Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na knigu Levit

1

1. I vozzva Gospoď Moisea, i reče jemu iz skinii. Uželi Bog govoril iz skinii, kogda skinija ně byla ješče ustrojena? - V tot děň, v kotoryj postavlena byla skinija, izrečeno i to, o čem v Pisanii upominaetsja i do postrojenija, i posle jeje postrojenija. Žertvy Aarona i synov jego, takže žertvy, prinosimye vsem sonmom, mogli li byť prinosimy, poka ně byl im objavlen zakon o žertvach? V te sem dněj, kotorye Aaron i syny jego proveli vnutri skinii, izrečeno vse, čto nužno bylo znať o žertvach. A čto skinija postavlena vo vtoroj god po izšestvii, eto služilo proobrazovanijem novoj tvari vo Christe; i čto skinija postavlena v pervyj děň sedmicy, sim predskazyvalos voskresenije. Ustanovleno že žertvy zakolať i vozlagať na altar synam Aaronovym, čtoby v očach prinosjaščego žertvu ona iměla boleje ceny, kogda viděl, čto prinosjat žertvu sami syny Aaronovy.
14. Ašče ot ptic žertva vsesožženija budět Gospodu, da priněset ot gorlic Gospodu. Sije soglasno s skazannym: čelovek, ašče obeščaet zle ili dobre sotvoriti, i izrečet sije s kljatvoju, da priněset k žercu ili dve gorlicy, ili děsjatuju časť měry jefi muki pšeničny, i ostavitsja jemu (Lev.5:4.7.11).

2

11. Vsjak kvas i vsjak měd, da ně priněsete ot něgo dar Gospodu. - Zakon povelevaet ně prinosiť v žertvu měda, vo-pervych, potomu, čto měd ně možet byť osolen; zakonom poveleno:
13. vsjak dar žertvy vašeja soliju da osolitsja; vo-vtorych, potomu, čto pčely saďatsja na tela měrtvye, i na vse něčistoje, vospreščennoje zakonom. V drugom smysle vospreščenijem prinosiť měd označaetsja vospreščenije uslaždaťsja mirskimi udovolstvijami. Sverch togo, zakon povelevaet osoljať žertvu solju, to jesť, ljubovju, kotoraja svoim prijatnym vkusom osoljaet bezvkusije zemnogo.

4

22. Ašče kňaz sogrešit,
28. da priněset kozla ot koz.
27. Ašče duša sogrešit ot ljuděj,
28. da priněset kozu ili
32. ovcu. Kozel izobražaet žertvu Jemmanuila; koza jesť obraz togo, čto Jemmanuil byl po nas kljatva (Gal.3:15); a ovca napominaet skazannoje: jako ovča na zakolenije veděsja (Is.53:7). Četyre byli prinosimye žertvy, za žreca, za sonm, za kňazja i za vsjakuju dušu. Žrecy izobražajut soboju mir do potopa; sonm - mir do Avraama; kňaz - mir do zakona; a vsjakaja duša - mir do Christa, Kotoryj, poněsši na Sebe grechi vsech, zaklan za vsech. Očiščenije legkich pregrešenij Jevrejam darujemo bylo nělegko; a sim označalos, čto jazyčeskim narodam očiščenije ťjažkich grechopaděnij darujemo budět tuně; ibo, po zakonu, i žrec, i sonm, i kňaz, i prostoljudin, jesli sogrešal daže po něveděniju, dolžen byl prinosiť žertvu iz svojego imuščestva, i togda grech očiščalsja. Posemu i skazano: napiši zapovedi Moi v serdce tvojem i na prazech vrat tvoich, čtoby pomyšljať tebe o nich vchoďa i ischoďa (Vtor.6:6-8), i ješče prisovokupleno: sotvori im rjasny na voskrilijach riz ich, čtoby ně zabyvať im (Čisl.15:38).
14. Ašče že priněseši žertvu ot načatkov plodov Gospodu, snop vysušennyj na ogně, zerna, obmoločennye i vyvejannye, da priněseši v dar načatkov tvoich. Snop, vysušennyj na ogně, kto inoj, kak ně Jemmanuil? On v směrti Svojej sodělalsja načatkom, i proložil puť prinošenijam svjatych. Livan že, vozlagaemyj na snop, izobražaet sojediněnije Jego Božestva s Jego čelovečestvom; potomu čto bez razdělenija Božestva i čelovečestva predal On Sebja na směrť.

3

4. Preponku, jaže na pečeni, s počkami da položit. Pereponka na pečeni označaet pervoje dviženije duši k kakomu by to ni bylo duchovnomu dělaniju; dve počki i tuk na nich označajut tečenije jeje pomyslov i duševnuju sposobnosť različať i razuměť.
17. Vsjakago tuka i vsjakoj krove da ně jaste. Ně ješte tuka, potomu čto utučňaet telo i privodit k něvozděržanno; ně ješte krovi, kak pišči dikich zverej. Kto jest tuk, tot svjatotatec, potomu čto pochiščaet prinosimoje Gospodu, i ně vozdaet Jemu togo, čto Jemu otděleno. A kto jest krov, tot polagaet pečať grecha na vsjakogo k němu približajuščegosja.

6

13. Ogň vsegda da gorit, i ně ugasaet. Syny Aaronovy dolžny byli sami podkladyvať drova i vyčiščať pepel, čtoby vse eto imělo boleje važnosti v glazach naroda.
Žrecy dolžny byli prinosiť
20. děsjatuju časť měry jefi muki pšeničny v žertvu vsegda, pol jeja zautra i pol jeja v večer.

7

11. Byla takže žertva ispovedanija, prinosjaščij kotoruju ispovedyval grech svoj, choťja by sodělan byl i po něveděniju.
16. Byla žertva obeta v bolezni, ili pri otpravlenii na vojnu, ili po inym pričinam. Ješče byla žertva volnaja, kogda otděljal i prinosil kto v dar i žertvu Bogu ně po kakoj-libo osoboj pričině, no iz userdija. Byla žertva chvalenija i blagodarenija za blagodějanija Božii i vsjakoje blago, prijemlemoje ot Boga. Kromě že sich žertv byli žertvy vsegdašnije, prinosimye utrom i večerom, i žertvy osobennye, prinosimye v dni prazdnikov.

8

10. I vzja Moisej jelej pomazanija,
11. i voskropi ot něgo na oltar sedmiždy,
13. i privedě Moisej syny Aaroni, i obleče ja v sračicy, i opojasa ja pojasy, i vozloži na nich klobuki. Jelejem pomazanija i krovju s altarja okropil Moisej Aarona i synov jego i oblačenija ich, i osvjatil ich, i skazal:
35. u dverej skinii sedite sedm dněj; donděže soveršitesja. Tak, v sii sem dněj iměli oni svjaščenstvo tolko po iměni, služenije že svjaščenničeskoje soveršal Moisej.
Aaron i rizy jego osvjaščajutsja jelejem pomazanija i žertvennoju krovju. Sim jasno daetsja razuměť, čto duchom Svjatym voznosjat svjaščenniki žertvu na tainstvennoj trapeze.

10

2. I izydě ogň ot Gospoda i pojadě Nadava i Aviuda, synov Aaronovych. Izydě ogň ně potomu, čto svjaščennyj ogň ugas, kak utverždajut někotorye; ibo v tot že děň ogň javljalsja na žertvach ich (Lev.9:24), - i ně potomu takže, čto Nadav i Aviud byli pjany, kak govorjat drugije; ibo prebyvali oni v poste i molitve, preždě něželi pristupili k svjaščennodějstviju; i choťja pomazany na svjaščenstvo v pervyj děň, kogda postavlena byla skinija, odnako že žertv ně prinosili. Nadav i Aviud byli nakazany ně za odnu vinu, no za mnogije, kak pokazyvaet Pisanije: vo-pervych, vněsli oni čuždyj ogň, kogda byl uže ogň, kotoryj v eto vrema sošel i popalil žertvy; vo-vtorych, oni preněbregli Moiseja i Aarona, i, ně polučiv ot nich dozvolenija, voskurili fimiam; v - treťjich, proizveli besporjadok v čině svojego služenija, voskuriv fimiam ně v nadležaščeje vrema; v-četvertych, vošli vo vnutrenňuju skiniju, v to město, kuda odnaždy v god vchodil otec ich Aaron. A slovami: priněsosta ogň čužd, izobražaetsja sledujuščeje: čuždym ogněm iměnujetsja volja Adama i Jevy, vozželavšich byť bogami. Kogda že Gospoď povelevaet, čtoby ogň vsesožženija ně ugasal do utra; togda označaetsja sim, čto ogň zakona ně ugasnět na altare, do utra javlenija Jemmanuilova.
4. I prizva Moisej Misaila, i Jelisafana, syny Uziilevy, syny brata otca Aaroňa, i povelel im vyněsti tela Nadava i Aviuda v rizach ich. Iz sego vidno, čto rizy ich, pomazannye svjaščennym jelejem, kak něvinovnye v greche, ně sgoreli vměste s pomazannymi telami sogrešivšich; ně obnažil že sogrešivšich ogoň i radi obrezanija ich. Itak, ogň požeg tela priněsšich čuždyj ogň i progněvavšich Boga, i poščadil ich rizy, čtoby suguboje sije znaměnije tem v bolšeje udivlenije privelo vzirajuščich na to.
I reče Moisej: vozmite ostavšujusja muku
13. i jadite jeje na měste svjate: zakonno bo tebe jesť i zakonno synom tvoim
14. daděsja ot žertv spasenij.
16. I kozla vzyskuja vzyska Moisej, i ukorjal Moisej, čto sožgli jego, a ně sjeli. No Aaron, sebja i svoich synov opravdyvaja, govorit: jesli prinosivšije vsesožženije, žertvy za grech i žertvy mira, istrebleny ogněm, kogda děrznuli sdělať, čto ně bylo im poveleno: čto bylo by s nimi, kogda sjeli by oni kozla? Takim obrazom, jesli by v děň gněva vozležali za trapezoj, i stali jesť i piť, i veseliťsja, to bylo li by chorošo eto v očach Gospodnich, ugodili li by my i tvoim očam, Moisej? Posemu sdělano sije dlja umilostivlenija progněvannogo Boga, a ně iz prezrenija k zakonu.
Čto izobražaet zakon žertvoprinošenijem ryžej junicy? Tajnu směrti Christovoj; a cvetom žertvy ukazujetsja na krov, i tem, čto prinosimaja v žertvu junica ně ispytala jarma, označaetsja, čto Christos ně podklonilsja pod igo rabstva i grecha; izbiralas že v žertvu junica v pokazanije němošči jestestva čelovečeskogo pred jestestvom Božeskim.

11

3. Vsjak skot razdvojajušč kopyta i paznokti imějušč na dvoje, i otrygajaj žvanije da jaste. Pod obrazom sich životnych razumějutsja duši, kotorych děla soglasny s slovom, i kotorye različajut učenije, i slovo proiznosjat s rassužděnijem. Takovye-to duši predstavleny pod obrazom razdvojajuščich kopyta; potomu čto legko svergajut s sebja něčistotu plotskich voždělenij. Pritom, zakon povelevaet jesť tech životnych, kotorych bogotvorili v Jegipte, čtoby Jevrei, zakolaja ich, jasno viděli, skolko sujetno pokloněnije im. Ješče zakon zapretil jesť krov i maso sviněj; potomu čto Jevrei s žadnosťju jeli sije v Jegipte, i s takoju že žadnosťju vožděleli sego v pustyně. Pticy, ot kotorych zakon povelel vozděrživaťsja, suť sledujuščije: orel, grif, morskoj orel, straus, jastreb, sova, rybolov, pelikan, syč, lebeď, popugaj, vdod, pavlin, i voobšče vsjakaja ptica, u kotoroj jesť ostrye kogti. Pod obrazom sich ptic predstavleny ljudi chiščnye, proizvoďaščije nasilije, i děla svoi soveršajuščeje vo ťmě, ibo takovy i isčislennye pticy.
21. Sija da jaste iz roda ptic, choďaščich po zemle -
22. saranču s jeje porodoju, i chorgol s porodoju. Čerez sije zakon kak by perstom ukazyvaet ljuděj, kotorye ljubov svoju otvlekli ot zemnogo, berut sebe tolko samoje nužnoje dlja ich potrebnostej, a vse ostajuščejesja otdajut bednym.
29. I sija něčista ot gad pležuščich: lasica, myš, krokodil,
32. jaščerica, krot, salamandra.
32. Vsjako, v něže vpadět něčto ot tel ich, něčisto budět. V obraze sich gadov predstavleny duševnye poroki ljuděj, i prebyvajuščije v duševnoj slepote. Perečisljaja že životnych čistych, zakon v čisle ich polagaet sernu i oleňa, odnako že prinosiť ich v žertvu zapreščaet, kak i měd. Vsjako, v něže vpadět ot tel ich, něčisto budět. No jesli telo i oskverňaetsja u nas poněvole, to v duše dolžna sochraňaťsja vsja jeje čistota. Izvestno že, čto u svjatych čisty i tela; takovo bylo telo Jelissejevo, po směrti proslavivšejesja čuděsami; i Moisej něs kosti Iosifovy, i on sam pogreben Bogom, - i Sampson proslavilsja kosťju, i Ilija ně oskvernilsja, prikosnuvšis k měrtvomu telu syna vdovy Sareptskoj.

12

2. Žena, ašče začnět i rodit mužesk pol, po dněm očiščenija jeja něčista budět;
3. i v děň osmyj da obrežut ploť koněčnuju jego;
4. i v svjatilišče da ně vnidět, donděže skončajutsja dnije očiščenija jeja. Sem dněj i tridcať tri dňa siděti budět v krovi očiščenija. Ibo v pervye sem dněj krovotečenije byvaet postojanno, a v posledujuščije tridcať tri dňa postepenno uměňšaetsja, i nakoněc soveršenno prekraščaetsja. Posemu, žena byvaet něčista ot svojej krovi, a ně ot rožděnnogo jeju. Ibo v blagoslovenii skazano: rastitesja i množitesja (Byt.1:28). No počemu -
5. ašče rodit ženskij pol vrema očiščenija udvojaetsja? Potomu li, čto ženskij pol dostočestněje mužeskogo, ili potomu, čto vo stolko vreměni soveršaetsja pervonačalnoje obrazovanije ženskogo pola v utrobe materněj, - tak čto mladěněc mužeskogo pola polučaet v utrobe pervonačalnoje obrazovanije v sorok dněj, a mladěněc ženskogo pola v osmděsjat? Rodivšim ženam poveleno bylo moliťsja pred dvermi skinii. Pojeliku obyčaj sej sobljudali i jazyčniki, to, čtoby ně skazali Jevrei, čto jazyčeskije kapišča dostočestněje doma Božija, zakon uděrživaet rodivšich žen pred dvermi skinii, choťja by oni byli i blagočestivye, togda kak dozvoljaet vchodiť v skiniju mužam i něčestivym.

13

2. Čelovek, jemuže ašče budět na koži ploti jego želťjanica ili blesk
3. i vlas v jazve izměnitsja v belo: jazva prokazy jesť. Eto obraz obnažennoj pred Bogom duši, kogda, lišivšis svojej krasoty, oskvernilas ona grechom, i kak zaražennaja něčestijem, ně možet vzirať na Boga s otkrytym licom.
45. Kto prokažen, rizy togo budut razdrany, glava jego něpokrovena, i okolo ust svoich da obvijetsja. Usta něčestivych ničego ně mogut skazať v svoje opravdanije, kak by uzdoju uděrživajutsja ot vsjakogo děrznovenija.

14

4. I povelit žrec, i priněsut dva ptičišča živa čista, i drevo kedrovo, i červlenicu, i issop:
5. i zakoljut ptičišče jedino nad vodoju živoju;
6. i omočat ptičišče živoje v krovi zaklannago ptičišča nad vodoju živoju
7. i da voskropjat na očiščaemogo. Dva ptičišča, kotorymi očiščaem byl prokažennyj, predstavljajut obraz sinagogi, otveržennoj Bogom. Ptičišče zakolaemo bylo pri istočnike vo obraz togo istočnika krovi, kotoryj istočen Raspjatym Gospodom - istočnikom očiščenija. Zaklannoje u istočnika ptičišče jesť Jemmanuil, i izobražaet jego vočelovečenije, kotorym On kak by krov vlijal v žily jazyčeskim narodam.
47. I riza, ašče budět na něj jazva prokaženija, na rize sukňaně, ili na izgrebinněj,
48. ili na prjadině, ili na kuděljach, ili na volně (14:35). Dom, jesli v něm budět prokaza. Sim pokazyvaetsja prevoschodstvo istinnogo bogosluženija pred služenijem idolam, kakoje bylo u vsech jazyčnikov. Vpročem, dom prokažennyj izobražaet i narod izrailskij; a kamni, pokrytye prokazoj, predstavljajut něčestivych raspinatelej. V očiščenii vidimoj prokazy jasno predstavleno očiščenije narodov jazyčeskich; kak po ubijenii odnogo ptičišča, drugoje ptičišče okropljalos i otpuskaemo bylo v pole; tak s uměrščvlenijem živonosnoj Ploti okroplennye tela jazyčnikov polučili žizň, i podobno ptičišču, otletavšemu v pole, voznosjatsja v raj.

16

8. Da vozložit Aaron na oba kozla žrebija: žrebij jedin Gospodu, i žrebij drugij Azazaelu.
9. Kozla Gospodňa da priněset grecha radi;
10. i kozla Azazaeleva da otpustit k Azazaelu v pustyňu. Kozel, prinosimyj Bogu, prinositsja kak Tvorcu i Spasitelju, izvedšemu Jevrejev iz Jegipta; potomu, zakolaetsja on dlja očiščenija svjatilišča i vsego, čto v něm, ně ot grechov, potomu čto svjatilišče i sosudy jego ně pričastny grechu, no ot skvern Izrailťjan, kotorye často s veděnijem, ili po něveděniju, vchoďat vo svjatilišče, ně očistivšis ot vsego togo, ot čego zakon poveleval im byť čistymi. Nělzja polagať, čto na živogo kozla vozlagaemy byli grechi naroda; ibo jedinaja istinnaja Žertva, vosšedšaja na drevo, jesť očiščenije celogo mira. Kozel bral na sebja te tolko něčestija naroda, kotorye ostavalis na něm posle ježedněvnych omovenij; unosil ich v zemlju něprochodimuju, kotoraja imi ně oskverňalas. Odin kozel, to jesť Gospoděň, služil znakom kreposti Božijej; a drugoj otsylaem byl k pravdě Božijej, kotoraja v pustyně predala směrti mnogije tysjači. Pojeliku oboich kozlov provodil Aaron, i odnogo zakolal, a drugogo otpuskal k Azazaelu: to kozel zakolaemyj označal Christa, za nas zaklannogo; drugoj kozel, otpuskaemyj k Azazaelu, izobražal togo že Christa po Jego raspjatii i směrti, kogda On, vzjav na Sebja grechi mnogich, izšel živym i bessměrtnym.

18

2. Az Gospoď Bog vaš:
3. po načinanijam zemli chanaanskija ně sotvorite. - Čtoby predostereč synov naroda Svojego, vstupajuščich v nasledije zemli chanaanskoj, i vměste opravdať Svoje pravosudije, po kotoromu porazil Jegipťjan i gotov istrebiť Chananějev, Bog isčislil vse bezzakonija, kakije soveršalis, i soveršajutsja, u Jegipťjan i Chananějev, a sim vrazumljaet Jevrejev, čto, jesli ně budut osteregaťsja ot takich děl, to i ich, kak prežnich obitatelej, izrinět zemlja.

19

9. Padajuščich klas ot žatvy tvojeja da ně sobereši,
10. i opadšich oliv ně podbiraj. Seju zapoveďju javno predpisyvaetsja miloserdije novogo jevangelija, ravno kak i skazannym niže:
18. vozljubiši bližňago jako sam sebe.
19. Skota vašego da ně směsite so skotom inago roda i rizy iz dvuch sotkannyja da ně vozložite na sja. Sije predpisyvalos s toju celju, čtoby otděliť Jevrejev ot tech narodov, kotorych zemli naznačalis im v nasledije, i čtoby ně uvlekalis oni pustymi jazyčeskimi basňami, i ně směšali ložnogo učenija i měrzkich obyčaev narodov jazyčeskich s učenijem i zapoveďami zakona Božestvennogo, i ně razdělili ljubvi svojej měždu Bogom i mirom.
26. Ně vražite i ně gadajte na pticach,
27. ně otraščajte volos na golove vašej,
31. ně chodite vo sled črevoveščatelej. Črevoveščanije jesť rod volchvovanija, posredstvom kotorogo govorjat děmony. Sirijaně volchvovatelej sich nazyvajut Zachur. Děmony vchoďat v utrobu něsčastnych ženščin, iz ich želudka i boka ili drugich členov izdajut slabyj, podobnyj dětskomu, golos, proricajut i obmanyvajut vnimajuščich, zastavljaja ich dumať, čto dějstvitelno vozveščajut im buduščeje i sokrovennoje. Tak bylo i s Saulom, kak povestvujet Pisanije; sim vidom volšebstva i on byl obmanut. Zakon uděrživaet Jevrejev i ot drugogo jazyčeskogo obyčaja, po kotoromu jazyčniki, kak by po obetu, otraščali volosy, i potom v izvestnoje vrema obstrigali ich u svjaščennych istočnikov, ili v kapiščach bogov; togda kak i strič volosy zakon zapreščal, govorja: da ně vozložite pleši na glavy vaši (Vtor.14:1).

20

16. Žena ašče pristupit ko skotu, ježe byti s nim, da pobjete kaměnijem ženu i skot. Povelevaja pobivať kamňami skot, zakon chočet istrebiť i samuju pamať gnusnogo děla, soveršennogo v narodě, čtoby skot vidom svoim ně privodil na mysl to, čto sdělala děrzosť svobody.

21

18. Čelovek chrom, ili slep. Pod obrazom slepogo predstavlen zděs čelovek, u kotorogo duševnye oči oslepleny voždělenijem vreměnnogo. Ili kornosyj. Sim izobražaetsja čelovek, u kotorogo duševnoje oboňanije otversto dlja zlovonija gnusnych strastej, i zaključeno dlja blagouchanij pamatovanija o Gospodě. Ili uchorezan. V sem, kak by perstom, ukazujetsja čelovek, v sluche kotorogo ně ostaetsja pamatovanija o zapoveďach Božiich, i kotoryj legko zabyvaet slyšannoje im, po privjazannosti svojej k soobščestvu ljuděj zlych.
20. Ili sgorblen. Eto obraz čeloveka, kotoryj ukloňaetsja ot popečenija o něbesnom, i obraščaetsja k dělam měrtvym synov zemli. Ili belmoočen. Jemu podoben čelovek, kotoryj posle togo, kak otkrovenijem tain otversty jemu byli vnutrennije oči, tinoju mirskich popečenij povredil i utratil jasnosť svojego zrenija. Ili gorbat. V sem obraze zakon otlučaet ot duchovnogo svjaščenstva vsech tech, kotorye obreměněny popečenijem o dělach měrtvych. Ili jedinojatrnyj. Pod sim obrazom vospreščaetsja vozvodiť na duchovnuju stepeň čeloveka, kotoryj počitaetsja naučennym, no v dělach svoich ně pokazyvaet togo, čemu učit drugich. Ili prokažennyj, ili izlivajuščij sema. Pod sim obrazom otlučajutsja ot služenija vo svjatilišče i izgoňajutsja te, v kotorych sochraňajutsja pamatovanije i zavisť vetchogo čeloveka.
19. Emu že jesť sokrušenije nogi. Sokrušil nogu, kto iz mysli svojej izgnal pamatovanije o něbesnom. Emu že jesť sokrušenije ruki. Sokrušil ruku, kto izgnal iz pomyšlenija svojego popečenije o dobrom i o něbesnom, i zaključil usta svoi dlja slavoslovija. Ili maloroslyj. Sim javno ukazujetsja na čeloveka, kotoryj ně chočet vozvysiťsja dušoju, potomu čto ljubit presmykaťsja vo prache, i kotoromu protivno chodiť v prjamom položenii, čtoby osvobodiťsja ot rabstva črevu. Ili u kogo nět volos v brovjach. Eto obraz čeloveka, kotoryj utratil celomudrije; grešit i něčestvujet bez styda i ně krasněja. Ili kto ně vidit s otverstymi glazami. Eto čelovek, u kotorogo grechovnaja mgla pomračila jasnosť duchovnogo zrenija. Takovych zakon udaljaet ot prinošenija žertv v svjatilišče, no dozvoljaet im vkušať ot svjatogo; potomu čto svjaščennik prepodaet im tainstva, ně dlja uslažděnija ich, kak soveršennym, no dlja očiščenija ich grechov, kak grešnym.

22

14. Čelovek, iže ašče jast svitaja po něveděniju, to jesť, jest priněsennoje Bogu ili po obetu, ili v děsjatinu i da dast sije žercu i da priložit pjatuju časť k tomu.
23. Telca ili ovcu uchoreznu. Telec ili ovca, u kotorych urezano ucho, suť obraz něnavistnogo něposlušanija. Ili bezchvostnu. Eto obraz čeloveka, kotoryj vsegda gotov sporiť, i privyk lukaviť.
24. Emu že suť jatra sokrušena, i jemu že izrezana, i razdavlena. Jemu že jatra sokrušena. Eto čelovek, kotoryj privyk v duše svojej utaivať dobrodětel, i lišaet jeje plodotvornosti, ně dělaja dobrogo; ibo te, u kotorych sokrušeny jatra, ně mogut roždať dětej, po ustanovlennomu Bogom zakonu. Emu že izrezana. Eto skopec, i označaet čeloveka, kotoryj otrinul i izverg iz sebja plodotvornosť učenija i duchovnogo dělanija, vozljubil že prazdnuju žizň i tunějadstvo. Emu že razdavlena. Eto čelovek, kotoryj povredil v sebe načala porožděnija myslej pravych i dobrych, i kogda ischodit na dělanije, ně imějet sil privesti v ispolněnije predpriňatogo, i ně soveršaet sego samym dělom.

23

Prazdniki u Jevrejev byli sledujuščije: pervyj prazdnik opresnokov, v vospominanije izbavlenija ich iz Jegipta. Vtoroj prazdnik priněsenija snopov, načatka žatvy, v blagodarenije Pitajuščemu ich. Tretij prazdnik novoletija. Četvertyj prazdnik posta i uničiženija za služenije telcu; k semu posledněmu prazdniku prisojediněny i drugije podobnye po otveděnii plennikami v Vavilon. Pjatyj prazdnik kuščej v sobljuděnije pamatovanija o Tom, Kto oseňal ich oblakom. Čin že bogosluženija u Jevrejev sostavljali: ježedněvnoje kurenije fimiama, vozžženije svetilnika ot večera do večera, i na odnom svetilnike chraněnije něugasimogo ogňa, predloženije ot subboty do subboty chlebov, kotorych mogli vkušať tolko žrecy.
24. V měsjac seďmyj da budět vam pokoj, pamať trub,
27. v děsjatyj děň sedmago měsjaca,
32. subbota subbot
40. vozveselitesja pred Gospodom Bogom vašim. V sich obrazach Bog prizyvaet narod svoj k radosti i sozercaniju vsech razumnych suščestv.
40. Vozmite vetvi poměrancevye, palmovye, mirtovye, i verby. Četyre roda vetvej izobražajut četyre sonma sozercajuščich, čto v drugom měste izobraženo četyrma kolesnicami i četyrma životnymi. V vetvjach poměrancevych usmatrivaj pervyj sonm na vostoke skinii něbesnoj, v vetvjach palmovych vtoroj sonm na juge skinii, v vetvjach mirtovych tretij sonm na zapadě, v verbe že četvertyj na severe. Pri sem znaj, čto skinija sija jesť něrukotvorennaja, sonmy svjatych okrest jeje ně pereměňajut města svojego.

24

5. Vozmi muki pšeničny, i sotvori dvanaděsjať chlebov, dvu děsjatin, da budět chleb jedin. Eto jesť novoje prinošenije vsech narodov. Kislye chleby suť obraz Cerkvej, sobrannych iz Jevrejev i jazyčnikov, prijavšich v sebja priměšenije něbesnogo kvasa, kotoryj, otjav bezkvasije mira, daroval im prijatnosť i blagouchanije. V sich dvenadcati chlebach vidim takže Apostolov, v kotorych sokryt chleb, pitajuščij dušu, i ješče, pod obrazom dvenadcati chlebov razumějem dvenadcať kolen, tainstvenno vozležaščich okrest trapezy žizni.
10. I prjachusja v polce syn Izrailťjanyni, i muž Izrailťjanin
11. i narek syna Izrailťjanyni ima i proklja. Narek ima, to jesť pochulil Boga, i posmějalsja, govorja: Bog ně možet vvesti narod Svoj v zemlju, kotoruju obeščal.

25

10. Posle semi sedmin let, to jesť, v god pjatiděsjatyj, provozglašena budět svoboda nachoďaščimsja v rabstve, i vozvraščenije každomu togo, čego on byl lišen za grechi svoi.

26

16. Navedu na vas užas i prokazu, i želťjanicu, i tečenije vreždajuščeje oči, i dušu istajavajuščeje. Užas, to jesť, ocepeněnije, potomu čto Jevrei po raspjatii Christovom ně slychali uže glasa prorokov, svjaščennikov i carej. I prokazu, to jesť, ostavlju ich v dělach vetchich, potomu čto ně zachoteli sovlečsja onych v vodach svjatych. I želťjanicu, potomu čto obličajut ich javnye vsem grechovnye něčistoty. I tečenije vreždajuščeje oči i dušu istajavajuščeje; potomu čto usililas velikaja děrzosť ich, i povrežděno u nich duchovnoje zrenije duši ich.
Moisej ně dal synam svoim svjaščenstva, čtoby oni ně prevoznosilis, i čtoby ně vozbudilsja ropot v narodě, kak vposledstvii vozroptal narod na synovej Samuilovych i stal prosiť sebe carja. A takže, pojeliku mater synov Moisejevych byla ně Jevrejanka, i, nakoněc, pojeliku Moisej naiměnovan byl Bogom; to, preněbregaja vse čelovečeskoje, ně zachotel on, čtoby syny jego iměli svjaščenstvo.
Esli kto počitaet poleznym razborčivosť v pišče, to pusť znaet, čto Jevrei v pustyně sorok let pitalis mannoju, no ně mogli osvjatiť svoich pomyslov; a kovčeg očistil vsech, byvšich v něm; potomu čto veroju spaslis oni ot potopa.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.6. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.386-401. // Tvorenija iže vo svjatych Otca našego Jefrema Sirina. Pisanija duchovno-nravstvennye. - Sergijev Posad. Tipografija Sv.-Tr. Sergijevoj Lavry, 1901.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}