Predislovije  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  34  35  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  Priměčanija 

Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na pervuju knigu, to jesť na knigu Bytija

Predislovije

Ně chotel ja pisať sego tolkovanija na knigu Bytija, čtoby snova ně povtorjať zděs izložennogo uže v pesnopenijach i besedach. No vynužděnnyj k semu ljubovju druzej, predlagaju zděs vkratce, čto v pesnopenijach i besedach predložil obširněje.
Moiseju povodom k napisaniju knigi Bytija služilo sledujuščeje. V umy ljuděj pervobytnych Tvorcom vloženo bylo jasnoje o Něm veděnije, - i tvari do stolpotvorenija byli počitaemy tvarjami; daže po stolpotvorenii propovedanije istinnogo učenija ně prekraščalos u synov Simonovych do Moiseja. Vpročem, potomki Avraamovy, so vreměni pereselenija vo Jegipet, načali, podobno celomu miru, terjať veděnije o Boge, udaljalis ot dobrych zakonov, napečatlennych v prirodě, sotvorennoje iz ničego stali počitať večnym, tvarej, nědavno polučivšich bytije, iměnovať Bogom. Posemu-to Bog voschotel črez Moiseja naučiť istině zabluždajuščichsja sovreměnnikov jego, čtoby na vse veki ně rasprosterlos zlo, perešedši k nim po predaniju.
Poetomu, Bog posylaet Moiseja v Jegipet, čtoby tam že, gdě proizošlo zablužděnije, izněmoglo ono pri svete istinnogo veděnija. I čtoby ně somněvalis v istině togo, čto budět pisať Moisej, Bog rukoju jego soveršil znaměnija i čuděsa. Dlja togo i ozaril, i pomazal, i prosvetil jego, čtoby svet lica jego svidětelstvoval o Duche, veščavšem ustami jego.
I Moisej, posle čuděs, soveršennych im vo Jegipte, posle zaveta, zaključennogo v pustyně, pišet o sotvorennych prirodach, čto priveděny oni v bytije iz ničego, davaja tem razuměť, čto ložno iměnujut ich bogami; pišet o tvarjach, čto sozdany oni iz ničego, i čto po zablužděniju čestvujut ich kak bogov; pišet o Boge, čto On - jedin, i čto predstojat Jemu tysjači i ťmy, pišet o tajnach Syna, predskazannych pri samom tvorenii mira; predstavljaet čitateljam te proobrazovanija Syna, kakije prednačertany v drevnich pravednikach, - te proznaměnovanija, kakije ukazany v čuděsach, soveršennych žezlom Moisejevym; pišet istinnye zakony, ot kotorych uklonilis ljudi; a k semu prisovokupljaet i to, čto otnositsja k rodosloviju naroda jevrejskogo.
Itak, Moisej v samom načale opisyvaet šestidněvnoje tvorenije mira, soveršennoje rukoju Chodataja, Kotoryj jedinosuščen i ravnomoščen Tvorcu. Kogda že daleje govorit: sija kniga bytija něbese i zemli (Byt.2:4); vozvraščaetsja k tomu že tvoreniju, i dopolňaet to, čego ně napisal v pervom povestvovanii. A potom govorit on o sotvorenii Adama i Jevy, o prebyvanii ich v raju, o prišestvii zmija, o kozňach jego, o prestuplenii Adama i Jevy, vkusivšich zapreščennogo ploda, i o nakazanii ich izgnanijem iz raja.
Povestvujet o žertvoprinošenijach Kaina i Avelja, ob ubijenii Avelja, o prokljatijach, izrečennych Kainu, i povestvovanije sije dovodit do seďmogo roda, do besedy Kainova potomka Laměcha s ženami jego.
Govorit o děsjati rodach ot Adama do Noja, o něčestii potomkov Kainovych i Sifovych, o postrojenii kovčega, o malom ostanke vsego sotvorennogo, sochranivšemsja v kovčege. Posle sego povestvujet ob isšestvii iz kovčega i žertvoprinošenii Nojevom, o raduge na oblakach, dannoj v znaměnije zaveta mira; govorit o vinogradě, kotoryj nasažděn Nojem, o tom, kak Noj upilsja, spal i obnažilsja, o prokljatii Chanaanu i o blagoslovenijach braťjam jego.
Potom isčisljaet semděsjat dvuch synov, rodivšichsja ot synov Nojevych, govorit o stolpotvorenii i o směšenii jazykov, o rassejanii ljuděj po vsej zemle; isčisljaet drugije děsjať rodov ot Sima do Avraama.
Posle sego govorit o pereselenii Avraama iz zemli Ur, o vselenii jego v Charran, o prebyvanii v zemle chanaanskoj, ob otveděnii Sary v dom Faraonov, i o vozvraščenii jeje posle nakazanij, postigšich Faraonov dom.
Potom povestvujet o razlučenii s Avraamom Lota, o pleněnii jego vměste s Sodomljanami, ob izbavlenii jego Avraamom i o tom, kak Mělchiseděk blagoslovil Avraama, davšego jemu děsjatinu iz vsego iměnija, kakoje vozvraščeno iz plena.
Posle sego govorit o vere Avraama v buduščeje Sema, o predložennom im voprose, kogda chotel uznať, kak sema jego nasledujet zemlju, na kotoroj tak mnogo obitajuščich; povestvujet o žertvoprinošenii Avraama, o tom zavete mira, kotoryj v sej že děň utverdil s nim Bog.
Potom povestvujet, kak Avraam ustupil želaniju Sary i vošel k Agari, kotoraja, začav vo čreve, stala prezirať i ukorjať gospožu svoju, kak Agar ubežala, kak uviděl jeje Angel i privel v pokornosť gospože. Govorit o zavete obrezanija, dannom Avraamu, i o tom, kak Avraam obrezal Izmaila i vsech domočadcev svoich.
Posle sego govorit ob otkrovenii, kakoje bylo Avraamu, kogda siděl on pri dverjach kušči svojej, o prišestvii k němu Angelov v vidě strannikov, o tom, kak obeščali oni Sare Isaaka, i kak vnutrenně posmějalas ona semu. Potom povestvujet ob otšestvii Angelov v Sodom, o chodatajstve Avraamovom za Sodomljan, o všestvii Angelov v dom Lotov, o něčestivom sborišče Sodomljan, ob isšestvii Lota i dočeri jego, o koněčnom istreblenii Sodomljan za ich něpotrebstvo. Govorit ješče, kak dočeri Lotovy upoili otca svojego vinom, kak prespal on s nimi i ně znal togo. Govorit o vzjatii Sarry Avimilechom i o tom, kak Bog ně popustil jemu pribliziťsja k něj. Povestvujet o rožděnii Isaaka, ob obrezanii i vospitanii jego, ob izgnanii raby i syna jeje za to, čto nasmějalsja on nad synom svobodnoj.
Posle sego govorit o zavete, kakoj zaključil s Avraamom Avimilech, ob iskušenii Avraama, o priveděnii Isaaka k žertvenniku, ob izbavlenii jego svyše, ob ovně, najděnnom sredi děrev i priněsennom v žertvu vměsto Isaaka. Povestvujet o směrti Sarry i o pogrebenii jeje v suguboj peščere synov Chettejevych.
Potom govorit o kljatve, kakoju Avraam zakljal Jelijejezera, ob otpravlenii jego v Měsopotamiju, o molitve raba pri kladěze, o priveděnii Revekki v dom Avraamov, čtoby jej byť ženoju Isaaka. Govorit o něplodstve Revekki, o tom, čto Isaak molilsja, i začala ona vo čreve, o tom, kak Revekka voprošala u Gospoda, i bylo jej skazano, čto dva naroda v utrobe jeje, i bolšij porabotaet měňšemu; govorit o pervorodstve Isava, prodannom im Iakovu, o zavete, kakoj s Isaakom zaključil car filistimskij, podobno tomu, kak zaključil i s Avraamom.
Posle sego povestvujet o tom, kak Iakov, po nastavleniju materi svojej, voschitil u Isava blagoslovenije; govorit ob otpravlenii Iakova v dom Lavanov i o viděnii im vo sně lestvicy. Povestvujet, kak Iakov obručil sebe odnu ženu po sobstvennoj svojej vole, i dolžen byl vzjať trech drugich protiv voli. Govorit o vozvraščenii Iakova v dom otca svojego, o tom, kak Lavan razgněvalsja, no Bog ně dopustil jego pričiniť Iakovu zlo, i o tom, kak na gore Galaad zaključili oni zavet mira.
Ešče govorit o polke Angelov, sretivšem Iakova, o mirnych poslach, o darach, otpravlennych Iakovom k Isavu, o borbe Iakova s Angelom, o tom, kak Angel kosnulsja stegna jego, i vyšlo ono iz města svojego, o tom, kak obradovalsja Iakovu brat jego Isav, i zaključil jego v objatija. Govorit o poselenii Iakova v Sichemě, o tom, kak synovja jego za pochiščenije i oskorblenije sestry svojej opustošili i razgrabili ves gorod, o tom, kak otec ich opečalilsja o sem. Govorit o směrti Rachili na predělach Jevfrafy, o vozvraščenii Iakova k otcu svojemu i o směrti i pogrebenii Isaaka.
Potom isčisljaet potomkov Isavovych i carej, carstvovavšich v Jedomě, kogda u Izrailja ně bylo ješče carej. Posle sego govorit o snach Iosifovych, i pojatii v supružestvo Famari, o tom, kak vnězapno umirali mužja jeje, kak ona chitrosťju zavlekla k sebe Iudu, kak on vnačale osudil jeje na sožženije, a potom opravdal i priznal jeje pervoju pače sebja.
Posle sego povestvujet o tom, kak Iosif poslan k braťjam svoim, vveržen imi v rov i prodan Araviťjanam. Govorit o prišestvii Iosifa v Jegipet, o begstve jego ot gospoži, o zaključenii v temnicu, o tom, kak istolkoval on sny rabam Faraonovym i potom samomu Faraonu, govorit o počesti, kakuju polučil za sije Iosif, o chlebe, sobrannom im v prodolženije semi plodorodnych godov, o velikom bogatstve, priobretennom im vo vrema golodnych godov. Govorit takže o pribytii k němu braťjev jego, o tom, kak ně otkryval im sebja i iskušal ich, a potom otkrylsja im i oblobyzal ich. Ješče govorit o tom, kak braťja Iosifa vozvestili o něm Iakovu, kak Iakov pereselilsja v Jegipet s semiděsjaťju dušami, kak Iosif vyšel v sretenije otcu svojemu, vvel Iakova k Faraonu, kak Iakov blagoslovil Faraona, kak Iosif poselil braťjev svoich v samych lučšich stranach zemli jegipetskoj, kak kupleju priobrel on u Faraona vsju zemlju jegipetskuju, kromě zeměl žrečeskich.
Posle sego govorit o bolezni Iakova, o blagoslovenii synov Iosifovych, o tom, kak Iakov mladšego Jefrema vozveličil pred staršim bratom jego Manassijeju. Govorit o blagoslovenijach, kakije Iakov izrek synam svoim, o tom, kak on, izrekši blagoslovenije, rasproster nogi svoi na odre svojem, i priložilsja k ljuďam svoim, kak Iosif vzjal i pochoronil jego tam, gdě pogrebeny byli Avraam i Isaak. Potom govorit o směrti samogo Iosifa, o tom, kak zakljal on braťjev svoich vzjať kosti jego s soboju v zemlju nasledija ich. Vot čto napisal Moisej v sej pervoj knige Bytija; načinaet že jeje tak:

1

1V načale sotvori Bog něbo i zemlju, to jesť suščnosť něba i suščnosť zemli. Nikto ně dolžen dumať, čto šestidněvnoje tvorenije jesť inoskazanije; něpozvolitelno takže govoriť, budto by, čto po opisaniju sotvoreno v prodolženije šesti dněj, to sotvoreno v odno mgnovenije, a takže budto by v opisanii sem predstavleny odni naiměnovanija, ili ničego ně označajuščije, ili označajuščije něčto inoje. Naprotiv togo, dolžno znať, čto, kak něbo i zemlja, sotvorennye vnačale, suť dějstvitelno něbo i zemlja, a ně čto-libo inoje razumějetsja pod iměněm něba i zemli, tak i skazannoje o vsem pročem, čto sotvoreno i priveděno v ustrojstvo po sotvorenii něba i zemli, zaključaet v sebe ně pustye naiměnovanija, no sile sich naiměnovanij sootvetstvujet samaja suščnosť sotvorennych jestestv.
V načale sotvori Bog něbo i zemlju. Sim i ograničilos dělo pervonačalnogo tvorenija; potomu čto ničego inogo ně sotvoreno vměste s něbom i zemleju. Daže i prirody, sotvorennye v tot že děň, togda sotvoreny ješče ně byli. A jesli by oni byli sotvoreny vměste s něbom i zemleju; to Moisej skazal by o sem. Ně govorit že on, čtoby ně podať mysli, budto by naiměnovanije prirod drevněje ich bytija. Iz sego jasno otkryvaetsja, čto něbo i zemlja sotvoreny iz ničego, potomu čto ně byli ješče sotvoreny ni voda, ni vozduch, ně polučili ješče bytija ni ogoň, ni svet, ni ťma: oni proizveděny pozdněje něba i zemli. Poetomu suť tvari, ibo proizošli posle něba i zemli; i ně večny, ibo ně bylo ich preždě něba i zemli.
Posle sego Moisej govorit ně o tom, čto nad tverďju, no o tom, čto měždu tverďju i zemleju, kak by v nědrach kakich. Ně napisal on nam o duchach, ně govorit, v kakoj děň sotvoreny oni. O zemle že pišet, čto
2byla ně obrazovana i pusta, to jesť ničego na sebe ně iměla i byla pustynna. I sije skazal, želaja pokazať, čto pustota byla preždě prirod. Vpročem ně govorju, čto pustota jesť něčto dějstvitelno suščestvujuščeje, a choču tolko pokazať, čto byla togda odna zemlja, i kromě jeje ničego drugogo ně bylo.
Skazav o sotvorenii něba i zemli i ukazav na pustotu (pojeliku vrema drevněje prirod, sotvorennych po vreměni), Moisej obraščaetsja k opisaniju samych prirod, i govorit: i tma verchu bezdny. Eto pokazyvaet, čto bezdna vod sotvorena v to že vrema. No kak ona sotvorena v tot děň, v kotoryj sotvorena? Choťja i sotvorena v etot děň i v eto vrema, odnako že Moisej ně napisal v sem měste, kak ona sotvorena; posemu i dolžny my priňať, čto bezdna sotvorena v to vrema, kak napisano, a kak ona sotvorena ot samogo že Moiseja ožidať na sije objasněnija. Ťmu verchu bezdny někotorye počitajut teňju něba. Jesli by tverď sotvorena byla v pervyj děň, to mněnije ich moglo by iměť město. A jesli by gornije něbesa podobny byli tverdi: to glubokaja ťma byla měždu něbesami i něbesami; potomu čto ně byl ješče sotvoren i vodružen tam svet, kotoryj svoimi lučami razgoňal by tam ťmu. Jesli že něbesnaja oblasť svetla, kak svidětelstvujet Ijezekiil, Pavel i Stefan, i něbesa svetom svoim razgoňajut ťmu; to kak rasprostirali oni ťmu nad bezdnoju?
Esli vse sotvorennoje (choťja napisano, ili ně napisano o sotvorenii togo) sotvoreno v šesť dněj; to oblaka sotvoreny v pervyj děň. Ogoň sotvoren vměste s vozduchom, choťja o něm i ně napisano, tak i oblaka sotvoreny vměste s bezdnoju, choťja i ně napisano o nich, čto sotvoreny vměste s bezdnoju, podobno tomu, kak ně napisano o sotvorenii ogňa vměste s vozduchom. Ibo nadležalo, čtoby vse bylo sotvoreno v šesť dněj. Proischožděnije že oblakov nam izvestno, i potomu dolžny my polagať, čto oblaka sotvoreny vměste s bezdnoju; ibo oni vsegda roždajutsja ot bezdny. I Ilija viděl oblak voschoďaščij iz morja (3Car.18:44), i Solomon govorit: v čuvstve jego bezdny razverzošasja, oblacy že istočiša rosu (Pritč.3:20). V tom, čto oblaka sotvoreny v eto iměnno vrema, to jesť v pervuju noč, ubeždaet nas ně odna suščnosť oblakov, no i samoje ich dějstvije, ibo polagaem, čto imi proizveděna pervaja noč. Podobno tomu, kak oblaka rasprostiralis nad Jegiptom tri noči i tri dňa, i proizveli noč, rasprosterty byli oblaka nad celym mirom v pervuju noč i v pervyj děň tvorenija. Jesli oblaka byli prozračny; to pervyj děň ně byl lišen někotorogo osveščenija, potomu čto sijanija gornich něbes bylo dostatočno zaměniť svet, sotvorennyj posle v pervyj že děň.
Po prošestvii noči i dňa v večer vtoroj sotvorena tverď; i ona s sego vreměni teňju svojeju proizvodila sledujuščije za tem noči. Takim obrazom, v večer pervoj noči sotvoreny něbo i zemlja, s nimi sotvorena i bezdna, sotvoreny oblaka, i oni-to, rasprosteršis nad vsem, proizveli temnuju noč. A posle togo, kak teň sija pokryvala vse v prodolženii dvenadcati časov, sotvoren svet, i on rassejal ťmu, rasprostertuju nad vodami.
Skazav o ťmě, čto ťma byla rasprosterta verchu bezdny, Moisej prodolžaet: i duch Božij nošašesja verchu vody. Duch Božij jesť Svjatyj Duch Boga Otca, ischoďaščij ot Něgo něvreměnno, i po suščnosti i tvorčeskoj sile ravnyj Otcu i jedinorodnomu Synu Jego. Duch sej, sobstvenno, osobo i samostojatelno otličaemyj ot Otca, v božestvennom Pisanii iměnujetsja Duchom Božiim i Duchom Svjatym. O Něm govoritsja: nošašesja nad vodami, čtoby vložiť rodotvornuju silu v vody, v zemlju i v vozduch; i oni oplodotvorilis, porodili v sebe i proizveli rastenija, životnych i ptic. Duchu že Svjatomu podobalo nosiťsja v udostoverenije, čto tvorčeskoju siloju raven On Otcu i Synu. Ibo Otec izrek, Syn sotvoril; podobalo i Duchu privněsti Svoje dělo. I sije javil On nošenijem, javstvenno pokazav tem, čto vse priveděno v bytije i soveršeno Troiceju. Pritom dolžno znať, čto Pisanije, kogda povestvujet o tvorčeskoj sile Božestva, ně predstavljaet nam takogo ducha, kotoryj by, kak něčto sotvorennoje i proizveděnnoje, vměste s Bogom nosilsja nad vodami, no govorit o Duche Svjatom. On sogreval, oplodotvorjal i sodělyval rodotvornymi vody, podobno ptice, kogda ona s rasprostertymi kryljami sidit na jajcach, i, vo vrema sego rasprostertija, svojeju teplotoju sogrevaet ich i proizvodit v nich oplodotvorenije. Sej-to Duch Svjatyj predstavljal nam togda obraz svjatogo kreščenija, v kotorom, nošenijem Svoim nad vodami, poroždaeš On čad Božiich 1.
Skazav o sotvorenii něba, zemli, ťmy, bezdny i vod v načale pervoj noči, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o sotvorenii sveta v utro pervogo dňa. Itak, po istečenii dvenadcati časov noči, sotvoren svet sredi oblakov i vod, i on rassejal teň oblakov, nosivšichsja nad vodami i proizvodivšich ťmu. Togda načalsja pervyj měsjac Nizan, v kotoryj dni i noči imějut ravnoje čislo časov; svetu nadležalo prebyvať dvenadcať časov, čtoby děň zaključal v sebe takoje že čislo časov, kakuju měru i prodolžitelnosť vreměni prebyvala ťma. Ibo choťja i svet i oblaka sotvoreny vo mgnovenije oka, no kak děň, tak i noč pervogo dňa prodolžalis po dvenadcati časov.
Svet, javivšijsja na zemle, podoben byl ili svetlomu oblaku, ili voschoďaščemu solncu, ili stolpu, osveščavšemu narod jevrejskij v pustyně. Vo vsjakom slučae něsomněnno tolko to, čto svet ně mog by rassejať obnimavšuju vse ťmu, jesli by ně rasprostranil vsjudu ili suščnosť svoju, ili luči, podobno voschoďaščemu solncu. Pervonačalnyj svet razlit byl vsjudu, a ně zaključen v odnom izvestnom měste; povsjudu rasseval on ťmu, ně iměja dviženija; vse dviženije jego sostojalo v pojavlenii i isčeznovenii; po vnězapnom isčeznovenii jego nastupalo vladyčestvo noči, i s pojavlenijem okančivalos jeje vladyčestvo. Tak svet proizvodil i tri posledujuščije dňa. Čtoby svet ně obratilsja v ničto, kak proisšedšij iz ničego, Bog osobenno zasvidětelstvoval o něm, skazav:
18jako dobro. A sim samym zasvidětelstvoval, čto dobry zelo vse tvari, proisšedšije preždě sveta, o kotorych ně bylo skazano, čto oni dobry. Ibo choťja Bog ně skazal sego o nich, pri samom sotvorenii ich iz ničego; odnako že posle, kogda obrazoval vse iz nich, podtverdil eto i o nich. Ibo ko vsemu sotvorennomu, t.e. ko vsemu, čto sotvoreno v šesť dněj, otnosjatsja slova, skazannye pri konce šestogo dňa:
31i vidě Bog vsja, jelika sotvori: i se dobra zelo.
Sej pervonačalnyj svet, po sotvorenii nazvannyj dobrym, voschožděnijem svoim proizvodil tri dňa. On, kak govorjat, sodějstvoval začatiju i porožděniju vsego, čto zemlja dolžna byla proizvesti v tretij děň; solncu že, utveržděnnomu na tverdi, nadležalo privesti v zrelosť to, čto proizošlo uže pri sodějstvii pervonačalnogo sveta. Govorjat že, čto iz sego rassejannogo vsjudu sveta i iz ogňa, sotvorennych v pervyj děň, ustrojeno solnce, kotoroje na tverdi, i čto luna i zvezdy - iz togo že pervonačalnogo sveta, čtoby, kak solnce, vladějuščeje dňami, osveščaja zemlju, vměste s tem privodilo v zrelosť jeje proizveděnija, tak luna, vladějuščaja nočami, ně tolko svetom svoim uměrjala nočju žar, no i sodějstvovala zemle proizvodiť svojstvennye jej po pervonačalnoj prirodě plody i proizveděnija. I Moisej v svoich blagoslovenijach govorit: ot ploda, kotoryj proizvodit luna (Vtor.33:14).
O svete zaměčajut, čto on sotvoren v pervyj děň, kromě vsego pročego, i dlja proizveděnij zemnych. No choťja zemlja pri posredstve sego sveta proizvela vse, čto soveršilos v tretij děň, měždu tem kak svet byl v pervonačalnom svojem sostojanii; vpročem, vse plody zemnye pri posredstve luny, kak i pri posredstve sveta, dolžny byli polučiť načalo, pri posredstve že solnca - pridti v zrelosť.
Itak, zemlja proizvela vse iz sebja pri sodějstvii sveta i vod. Choťja Bog i bez nich mog proizvesti vse iz zemli; odnako že, takova byla volja Jego, i tem chotel On pokazať, čto vse, sotvorennoje na zemle, sotvoreno na polzu čeloveku i na služenije jemu.
Vody, pokryvavšije zemlju v pervyj děň, byli něsolenye. Choťja nad zemleju byla bezdna vod, no ně bylo ješče morej. Vody sdělalis solenymi v morjach, do sobranija že ich v morja ně byli solony. Kogda vody razlity byli po licu zemli dlja jeje orošenija; togda byli oni sladki. Kogda že v tretij děň sobrany v morja; togda sodělalis solenymi, čtoby, ot sovokuplenija v odno město, ně podverglis gnijeniju, i čtoby, prinimaja v sebja vlivajuščijesja v nich reki, ně perepolňalis. Voda rek, vlivajuščichsja v more, byla dlja něgo dostatočnym pitanijem. Čtoby ně issochlo more ot solněčnogo znoja, vlivajutsja v něgo reki. A čtoby ně vozrastalo more, ně vychodilo iz predělov i ně potopljalo zemlju, prinimaja v sebja vody rek, vody ich pogloščajutsja solenosťju morja.
Esli položim, čto s sotvorenijem vod sotvoreny vměste i morja, i pokryty byli vodami, i čto vody morej byli gorki; to i togda dolžny skazať, čto vody nad morjami ně byli gorki. Ibo morja byli i pokryvalis vodami vo vrema potopa, odnako že ně mogli soobščiť goreči svojej sladkim vodam potopa, kotorye byli nad morjami. A jesli by morja mogli sdělať potopnye vody gorkimi, to kak sochranilis by v nich masliny i vse drugije zemnye proizrastenija? Ili kak stali by piť ich vo vrema potopa Noj i byvšije s nim? Noju poveleno bylo vněsti v kovčeg pišču dlja sebja i dlja vsech byvšich s nim, potomu čto něgdě bylo dostavať pišči; vody že ně poveleno bylo vněsti, potomu čto byvšije v kovčege mogli piť vodu, kotoraja otvsjudu okružala kovčeg. Takim obrazom, kak byli ně solony potopnye vody, choťja pokryvali soboju morja, tak ně byli gorki vody, sobrannye v tretij děň, choťja i byli by gorki vody byvšich pod nimi morej.
No pojeliku sobranije vod proizošlo ně preždě skazannogo Bogom:
9da soberetsja voda, i da javitsja suša; to koněčno ně bylo i morej, preždě něželi Bog
10sobranija vod nareče morja. Poetomu, morja vměste s tem, kak polučili ima i zaňali vměstilišče svoje, izměnilis i polučili solenosť, kotoroj ně iměli do zaňatija imi svojego vměstilišča. Da i samoje vměstilišče morej sdělalos uglublennym v to iměnno vrema, kogda skazano: da soberetsja voda v sobranije jedino, to jesť ili dno morej stalo niže pročej zemli, i vměste s vodami, byvšimi nad nim, priňalo v sebja vody, byvšije nad vseju zemleju, ili vody poglotili drug druga, čtoby dostalo dlja nich města, ili dno morja rasselos, i proizošlo velikoje uglublenije, tak čto vody v mgnovenije oka ustremilis po sklonu dna. Choťja vody sobralis vo jedino po Božiju poveleniju; odnako že i pri samom sotvorenii zemli otversta byla im dver, čtoby mogli oni sobraťsja v odno vměstilišče.
Kak pri sobranii vod pervych i vtorych ně bylo takogo zaključennogo města, iz kotorogo by ně mogli oni vychodiť; tak v posledstvii ischoďat oni raznymi potokami i istočnikami, i sobirajutsja v morja svoi temi stezjami i puťjami, kakije proloženy imi s pervogo dňa.
I gornije vody, vo vtoroj děň otdělennye ot pročich vod prostertoju měždu nimi tverďju, byli takže sladki, kak vody dolnije; oni ně takovy, kak vody, osolivšijesja v morjach v tretij děň, no takovy že, kak i otdělennye ot nich vo vtoroj děň. Oni ně solony, potomu čto ně podverženy gnijeniju. Oni ně na zemle, ot čego by mogli zagnivať; tam vozduch ně služit k tomu, čtoby poroždali i proizvodili oni presmykajuščichsja. Dlja vod sich něnužno, čtoby vpadali v nich reki; oni ně mogut issjaknuť, potomu čto nět tam solnca, kotoroje znojem svoim issušalo by ich; oni prebyvajut tam rosoju blagoslovenij, i bljudutsja dlja izlijanija gněva.
Něvozmožno predpolagať takže, čtoby vody nad tverďju byli v dviženii, ibo priveděnnoje v porjadok ně kružitsja bez porjadka, i čto jesť, to ně privoditsja v dviženije tem, čego nět. Čto sotvoreno v čem-libo drugom, to pri samom sotvorenii polučaet dlja sebja vse, i dviženije, i voschožděnije, i nischožděnije v tom, v čem sotvoreno. A gornije vody ně okruženy ničem; potomu ně mogut oni teč vniz ili kružiťsja; ibo nět dlja nich togo, v čem by oni tekli vniz, ili kružilis.
Tak, po svidětelstvu Pisanija, něbo, zemlja, ogoň, vozduch i vody sotvoreny iz ničego, svet že sotvorennyj v pervyj děň, i vse pročeje, čto sotvoreno posle něgo, sotvoreno uže iz togo, čto bylo preždě. Ibo, kogda Moisej govorit o sotvorennom iz ničego, upotrebljaet slovo: sotvori; sotvori Bog něbo i zemlju. I choťja ně napisano ob ogně, vodach i vozduche, čto oni sotvoreny, odnako že ně skazano takže, čto oni proizveděny iz togo, čto bylo preždě. A potomu i oni iz ničego, kak něbo i zemlja iz ničego. Kogda že Bog načinaet tvoriť iz togo, čto bylo uže, togda Pisanije upotrebljaet podobnoje semu vyraženije: reče Bog, da budět svet i vse pročeje. Jesli že skazano:
21sotvori Bog kity velikija, to preždě sego govoritsja sledujuščeje:
20da izvedut vody gady duš živych. Posemu, tolko poiměnovannye vyše pjať rodov tvarej sotvoreny iz ničego, vse že pročeje sotvoreno iz togo uže, čto sotvoreno iz ničego.
I ogoň sotvoren v pervyj děň, choťja o sotvorenii jego ně napisano, potomu čto on zaključen v inom. Kak suščestvujuščij ně sam po sebe i ně dlja sebja, on sotvoren vměste s tem, v čem zaključen. Kak suščestvujuščij ně dlja sebja, ně mog on byť preždě togo, čto sostavljaet koněčnuju pričinu jego bytija. Ogoň nachoditsja v zemle; o sem svidětelstvujet samaja priroda; no čto ogoň sotvoren vměste s zemleju, sego Pisanije ně objavljaet, govorit že prosto: v načale sotvori Bog něbo i zemlju. Posemu, choťja teper ogoň budět ně v zemle, no v vodach, vetre i oblakach, odnako že zemle i vodam vo vsjakoje vrema poveleno poroždať jego iz nědr svoich.
I ťma ně jesť čto-libo večnoje, ona daže ně tvar; potomu čto ťma, kak pokazyvaet Pisanije, jesť teň. Ona ně preždě něba i ně posle oblakov sotvorena, no vměste s oblakami, i imi porožděna. Bytije jeje zavisit ot inogo, potomu čto nět u něje sobstvennoj suščnosti; i kogda perestaet byť to, ot čego ona zavisit, togda vměste s sim, i podobno semu, perestaet byť i ťma. No čto prekraščaetsja vměste s drugim, perestajuščim byť, to blizko k něsuščestvujuščemu; potomu čto inoje služit vinoju jego bytija. Posemu ťma, kotoraja byla pri oblakach i tverdi, i kotoroj ně stalo pri pervonačalnom svete i pri solnce, mogla li byť samostojatelnoju, kogda odno svoim rasprostertijem porodilo jeje, a drugoje javlenijem svoim rassejalo jeje? A jesli odno proizvodit ťmu i daet jej bytije, a drugoje obraščaet jeje v ničto; to možno li počitať jeje večnoju? Ibo vot oblaka i tverď, sotvorennye vnačale, porodili ťmu, a svet, sotvorennyj v pervyj děň, rassejal jeje. Beli že odna tvar proizvela jeje, a drugaja rassejala, pritom odna postojanno, vměste s soboju i v tot že čas, privodiť jeje v vidimosť, a drugaja obraščaet jeje v ničto v to iměnno vrema, kogda obraščaetsja ona v ničto; to něobchodimo zaključiť, čto odna daet načalo jeje bytiju, a drugaja prekraščaet jeje bytije. Posemu, jesli tvari dajut ťmě bytije i prekraščajut onoje, to sledujet, čto ťma jesť proizveděnije tvarej (ibo ona jesť teň tverdi), i čto ťma perestaet byť pri drugoj tvari (ibo isčezaet pri solnce). I siju-to ťmu, kotoraja soveršenno poraboščena tvarjam, někotorye učiteli počitajut vražděbnoju tvarjam, - jeje, ně imějuščuju sobstvennoj suščnosti, priznajut oni večnoju i samostojatelnoju!
Moisej, skazav o tom, čto sotvoreno v pervyj děň, pristupaet k opisaniju tvorenija v sledujuščij děň, i govorit:
6i reče Bog: da budět tverď posredě vody, i da budět razlučajušči
7měždu vodoju, jaže pod tverdiju, i měždu vodoju, jaže be nad tverdiju. Tverď, utveržděnnaja měždu vodami i vodami, iměla takoje že proťjaženije, v kakom vody rasprosterty byli po zemnoj poverchnosti. Pojeliku i nad tverďju vody, kakije nad zemleju, i pod tverďju zemlja, vody i ogoň; to tverď zaključena v etom, kak mladěněc v maternich nědrach.
Inye, polagaja, čto tverď v sredině vsego sotvorennogo, počitajut jeje nědrami vselennoj. No jesli by tverď sotvorena byla kak sredina vselennoj; to svet, ťma i vozduch, byvšije nad tverďju, kogda sozidaema byla tverď, i ostalis by nad tverďju. Jesli tverď sotvorena nočju, to, vměste s ostavšimisja tam vodami, ostalis by nad tverďju ťma i vozduch. A jesli sotvorena dněm, to, vměste s vodami, ostalis by tam svet i vozduch. Jesli že tam oni ostalis; to te, kotorye zděs, suť uže drugije. Posemu, kogda oni sotvoreny? No jesli ně ostalis tam; to kakim obrazom prirody, pri tvorenii tverdi byvšije nad tverďju, pereměnili svoje město i okazalis pod tverďju?
Tverď sotvorena v večer vtoroj noči, kak i něbo sotvoreno v večer pervoj noči. Vměste s proischožděnijem tverdi isčezla seň oblakov, kotorye, v prodolženije noči i dňa, služili vměsto tverdi. Pojeliku tverď sotvorena měždu svetom i ťmoju, to ťma zaňala město nad tverďju, kak skoro s udalenijem oblakov udalena i teň oblakov. No i svet ně ostalsja tam že; potomu čto ispolnilas měra časov jego, i pogruzilsja on v vody, byvšije pod tverďju. Itak, vměste s tverďju ničto ně podviglos vverch, potomu čto ničego ně ostalos nad tverďju: jej naznačeno razlučiť vody ot vod, a razlučiť svet ot ťmy ně bylo naznačeno.
Itak, sveta ně bylo v pervuju noč mirozdanija, a vo vtoruju i v treťju noč, kak skazali my, svet pogružalsja v vody, byvšije pod tverďju, i iz nich proiznikal. V četvertuju že noč, kogda sobrany byli vody v odno město, kak govorjat, priveděn v ustrojstvo svet; i togda iz něgo i iz ogňa proizošli solnce, luna i zvezdy. I sim něbesnym svetilam naznačeny svoi města; luna postavlena na zapadě tverdi, solnce na vostoke, zvezdy v tot že čas rassejany i raspoloženy po vsej tverdi.
O svete, byvšem v pervyj děň, Bog skazal: jako dobro; o tverdi že, sotvorennoj vo vtoroj děň, ně skazal sego, potomu čto tverď byla ješče ně vpolně soveršena, ně polučila polnogo ustrojstva i ukrašenija. Tvorec mědlil izreč slovo odobrenija, poka ně proizošli svetila, čtoby, kogda tverď ukrasitsja solncem, lunoju i zvezdami, i svetila sii, vossijav na tverdi, rassejut na něj glubokuju ťmu, togda i o něj izreč to že, čto izrečeno Im o drugich tvarjach, a iměnno, čto oni dobry zelo.
Skazav o tverdi, proizveděnnoj vo vtoroj děň, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o sobranii vod, takže o zlakach i o drevach, kakije proizrastila zemlja v tretij děň, i govorit tak:
9i reče Bog: da soberetsja voda, jaže pod něbesem, v sobranije jedino, i da javitsja suša. Skazannoje: da soberetsja voda v sobranije jedino, daet razuměť, čto zemlja podděrživala soboju vody, a ně pod zemleju byli bezdny, děržas ni na čem. Itak, v tu že noč, kak skoro izrek Bog, vody sobralis vojedino, i poverchnosť zemli vo mgnovenije oka osušilas.
Kogda že soveršilos to i drugoje; Bog utrom povelevaet zemle proizvesti vsjakogo roda zlak i travu, a takže različnye plodonosnye děreva. Zlaki, vo vrema sotvorenija svojego, byli porožděnijami odnogo mgnovenija, no po vidu kazalis porožděnijami měsjacev. Takže i děreva, vo vrema sotvorenija svojego, byli porožděnijami odnogo dňa, no po soveršenstvu i po plodam, obreměňavšim vetvi, kazalis porožděnijem godov. Ibo ugotovany byli zlaki, kak potrebnye v pišču životnym, kotorye sotvoreny črez dva potom dňa, i klasy, kak potrebnye v pišču Adamu i Jeve, kotorye črez četyre dňa izgnany iz raja.
Skazav o sobranii vod i o zemnych proizrastenijach v tretij děň, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o svetilach, sotvorennych na tverdi, i govorit:
14i reče Bog: da budut svetila na tverdi něbesněj, razlučati měždu dněm i měždu noščiju, t.e. odno iz nich da vladyčestvujet nad dněm, a drugoje nad nočju. Bog skazal: da budut v znaměnija, to jesť časov, da budut vo vreměna, to jesť v pokazanije leta i zimy, da budut vo dni, to jesť voschožděnijem i zachožděnijem solnca da izměrjajutsja dni, da budut v leta, potomu čto gody slagajutsja iz solněčnych dněj i iz lunnych měsjacev.
Skazano:
16sotvori Bog dva svetila velikaja: svetilo velikoje v načala dně, svetilo měňšeje v načala nošči, i zvezdy. Vo dni, predšestvovavšije četvertomu, sozdanije tvarej bylo večerom, no priveděnije v ustrojstvo tvarej četvertogo dňa bylo utrom. Posle togo, kak tretij děň končilsja, i bylo skazano:
13i bysť večer, i bysť utro, děň tretij, ně v večerněje vrema sotvoril Bog dva svetila, čtoby ně narušilsja porjadok noči i dňa, i utro ně bylo raněje večera.
Pojeliku i posledujuščije dni sledovali takomu že porjadku, kak i děň pervyj, to i noč četvertogo dňa, podobno nočam prežnim, predvarjala děň. A jesli večer sego dňa byl raněje utra; to sledujet, čto svetila sotvoreny ně večerom, no v utrenněje vrema. Skazať, čto odno iz svetil sotvoreno večerom, a drugoje utrom, ně pozvoljaet skazannoje:
14da budut svetila, i: sotvori Bog dva svetila velikaja. Jesli že svetila, v to samoje vrema, kogda sotvoreny, byli veliki, i sotvoreny oni utrom; to sledujet, čto solnce stojalo togda na vostoke, a luna protiv něgo - na zapadě; solnce bylo nizko, i časťju pogruženo, potomu čto sotvoreno na měste voschožděnija jego nad zemleju, a luna byla vyše, potomu čto sotvorena tam, gdě byvaet v pjatnadcatyj děň. Posemu v to vrema, kak solnce stalo vidimo na zemle, oba svetila uviděli drug druga i potom luna kak by pogruzilas. I samoje město, gdě byla luna pri svojem sotvorenii, i jeje veličina, i svetlosť pokazyvajut, čto sotvorena ona v tom vidě, v kakom byvaet v pjatnadcatyj děň.
Kak děreva, travy, životnye, pticy i čelovek byli vměste i stary i molody: stary po vidu členov i sostavov ich, molody po vreměni svojego sotvorenija; tak i luna byla vměste i stara i moloda; moloda, potomu čto jedva byla sotvorena, stara, potomu čto byla polna, kak v pjatnadcatyj děň. Jesli by luna sotvorena byla, kakoju byvaet v pervyj ili vo vtoroj děň, to po blizosti k solncu ně mogla by svetiť i daže byť vidimoju. Jesli by luna sotvorena byla, kakoju byvaet v četvertyj děň; to, choťja byla by ona vidima, no ně svetila by, i něvernym okazalos by skazannoje: sotvori Bog dva svetila velikaja, a takže: da budut svetila na tverdi něbesněj, osveščati zemlju. Kak luna sotvorena, kakoju byvaet v pjatnadcatyj děň; tak solnce, choťja jemu byl pervyj děň, pri sotvorenii svojem bylo četverodněvno, potomu čto vse dni sčitalis i sčitajutsja po solncu.
Odinnadcať dněj, kotorymi luna stareje solnca, i kotorye pribavleny luně v pervyj god, suť te samye dni, kotorye ježegodno pribavljajutsja luně upotrebljajuščimi lunnoje sčislenije. God Adamov ně byl god něpolnyj, potomu čto nědostajuščeje čislo dněj luny vospolněno bylo pri samom jeje sotvorenii. Po semu godu potomki Adamovy naučilis i k každomu godu pribavljať odinnadcať dněj. Poetomu, ně chalděi učredili tak sčitať vreměna i gody, no učrežděno sije preždě Adama.
Skazav o svetilach, utveržděnnych na tverdi, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o gadach, pticach i kitach, kotorye sotvoreny iz vod v pjatyj děň, i govorit:
20i reče Bog: da izvedut vody gady duš živych, i pticy letajuščyja po zemli.
21I sotvori Bog kity velikija, i vsjaku dušu životnych gadov, jaže izvedoša vody po rodam ich. Kogda, po sobranii vod vo vtoroj děň, sostavilis reki, javilis istočniki, ozera i bolota: togda vody, rassejannye po vsej vselennoj, po slovu Božiju, porodili iz sebja gadov i ryb: v bezdnach sotvoreny kity, i sredi voln v to že vrema vosparili v vozduch pticy. O sotvorenii leviafana i begemota upominajut i Proroki, i o pervom govorjat, čto živet on v more (Ps.64:7), o begemote že Iov govorit, čto živet on na suše (Iov.40:10). I David govorit o něm, čto pasetsja on na tysjače gor (Ps.49:11). Verojatno, čto po sotvorenii ukazany im i města žitelstva, čtoby leviafan žil v more, a begemot na suše.
Skazav o sotvorenii gadov, ptic i kitov v pjatyj děň, Moisej perechodit k opisaniju tvorenija tech gadov, zverej i skotov, kotorye sotvoreny v šestoj děň, i govorit;
24i reče Bog: da izvedět zemlja dušu živu po rodu, četveronogaja i gady, i zveri. I gadov izvela zemlja povsjudu, a zveri i skoty sotvoreny bliz raja, čtoby žili oni bliz Adama. Tak, zemlja po Božiju poveleniju němědlenno izvela gadov, zverej polevych, zverej chiščnych i skotov, skolko nužno ich bylo na služenije tomu, kto v tot že děň prestupil zapoveď Gospoda svojego.
Skazav o sotvorenii gadov, zverej i skotov v šestoj děň, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o sotvorenii čeloveka, kotoryj sozdan v šestoj že děň, i govorit:
26i reče Bog. Komu že govorit Bog i zděs i v drugich slučajach vo vrema tvorenija? Očevidno, čto govorit Synu Svojemu. O Syně skazal Jevangelist: vsja Tem byša, i bez Něgo ničtože bysť (In.1:3). Na Něgo ukazyvaet i Pavel, govorja: Tem sozdana byša vsjačeskaja, jaže na něbesi, i jaže na zemli, vidimaja i ně vidimaja (Kol.1:16).
I reče Bog: sotvorim čeloveka po obrazu našemu, to jesť, čtoby vlasten on byl, jesli chočet povinovaťsja Nam. Počemu že my - obraz Božij? Moisej objasňaet sije sledujuščimi slovami: da obladaet rybami morskimi i pticami něbesnymi i skotami i vseju zemleju. Posemu v gospodstve, kakoje prijal čelovek nad zemleju i nad vsem, čto na něj, sostoit obraz Boga, obladajuščego gornimi i dolnimi.
Slovami že:
27muža i ženu sotvori ich, Moisej daet znať, čto Jeva byla uže v Adamě, v toj kosti, kotoraja vzjata ot Adama. Choťja Jeva byla v něm ně po umu, no po telu, odnako že i ně po telu tolko, no i po duše i po duchu; potomu čto Bog ničego ně prisovokupil k vzjatoj ot Adama kosti, kromě krasoty i vněšněgo obraza. Pojeliku že v samoj kosti zaključalos vse, čto nužno bylo dlja obrazovanija iz něje Jevy; to spravedlivo skazano: muža i ženu sotvori ich.
28I blagoslovi ich Bog, glagolja: rastitesja i množitesja, i napolnite zemlju, i gospodstvujte jeju, i obladajte rybami morskimi, i pticami něbesnymi, i vsemi skotami, i vsemi gadami presmykajuščimisja po zemli. Bog blagoslovil praroditelej na zemle; potomu čto ješče preždě, něželi sogrešili oni, ugotovljal im zemlju v žilišče; ibo preždě, něželi sogrešili, Bog znal, čto sogrešat.
Rastitesja i množitesja, i napolnite, ně skazano raj, no zemlju, i obladajte rybami morskimi, i pticami něbesnymi, i vsemi skotami. No kak praroditeli mogli obladať rybami morskimi, kogda ně bylo vblizi morja? Kak mogli by obladať pticami, letavšimi po vsem koncam vselennoj, jesli by potomstvo praroditelej ně dolžno bylo vposledstvii naseliť koncy vselennoj? I kak mogli by obladať vsemi zverjami zemnymi, jesli by rod ich ně dolžen byl vposledstvii žiť po vsej zemle?
Choťja Adam sotvoren i polučil blagoslovenije, čtoby obladať zemleju i vsem, čto na něj; no Bog poselil jego v raju. Tak Bog, izrekši praroditelju blagoslovenije, pokazal Svoje predveděnije, a poseliv jego v raju, javil Svoju blagosť. Čtoby ně skazali: raj sotvoren ně dlja čeloveka, Bog poselil jego v raju, a čtoby ně skazali: Bog ně znal, čto čelovek sogrešit, On blagoslovil čeloveka na zemle. I sverch togo, Bog blagoslovil čeloveka do prestuplenija im zapovedi, čtoby prestuplenije prijemljuščego blagoslovenija ně uděržalo blagoslovenij Blagoslovljajuščego, i čtoby mir ně vozvraščen byl v ničtožestvo bezrassudstvom togo, radi kogo vse sotvoreno. Posemu, Bog ně v raju blagoslovil čeloveka, potomu čto i raj, i vse, čto v něm, blagoslovenny. Blagoslovil že do vselenija v raj, na zemle, čtoby blagoslovenijem, kotorym predvarila blagosť, oslabiť silu prokljatija, kakim pravda vskore porazila zemlju. Blagoslovenije bylo tolko v obetovanii, potomu čto ispolnilos uže po izgnanii čeloveka iz raja; blagodať že byla v samoj dějstvitelnosti, potomu čto v tot že děň poselila čeloveka v raju, ukrasila slavoju, i predala jemu vo vlasť vse dreva rajskije.

2

Okončiv povestvovanije o sotvorenii v šestoj děň gadov, skotov, zverej i čeloveka, i o blagoslovenii ich Bogom, Moisej pišet, čto Bog v děň seďmoj počil, i govorit:
1i soveršišasja něbo i zemlja, i vse ukrašenije ich.
2I poči Bog v děň sedmyj ot vsech děl Svoich, jaže sotvori. Posle kakogo truda počil Bog? Ibo vot, čto sotvoreno v pervyj děň, sotvoreno jedinym manovenijem, isključaja odin svet, kotoryj sotvoren slovom, vse že pročije tvari v posledujuščije dni sotvoreny jedinym slovom. Kto že skažet, čto Bog utruždalsja tem, čto jedinoje slovo izrekal v děň, kogda proizněsti odno slovo v děň ně sostavljaet nikakogo truda i dlja nas? Jesli ně trudilsja Moisej, slovom i žezlom razdělivšij more, jesli ně utrudilsja Iisus Navin, slovom ostanovivši tečenije svetil, to mog li utrudiťsja Bog jedinym slovom sotvorivšij morja i svetila?
Itak, Bog blagoslovil i osvjatil seďmoj děň ně potomu, čto iměl nuždu v upokojenii (ibo On ně utruždaetsja), i ně dlja togo tolko, čtoby narodu jevrejskomu dať jego dlja upokojenija ot trudov (ibo po osvobožděnii ot rabstva ně razbiral on dněj). Bog dal seďmoj děň, čtoby raby, daže protiv voli gospod svoich, iměli otdochnovenije; i pritom, vreměnnoju subbotoju, dannoju narodu prechoďaščemu, chotel predstaviť obraz subboty istinnoj, kakaja budět v mire něskončaemom. Sverch togo, pojeliku nužno bylo ustanoviť sedmicy dněj, Bog vozveličil blagoslovenijem tot děň, kotoryj ně byl proslavlen dělami tvorenija, čtoby dannoju jemu črez eto česťju sravnilsja on s pročimi dňami, i vospolnilos sedměričnoje čislo dněj, potrebnoje dlja mira.
Skazav o subbotněm pokoje, i o tom, kak Bog blagoslovil i osvjatil děň seďmoj, Moisej snova obraščaetsja k povestvovaniju o pervonačalnom ustrojenii tvarej, gdě, kratko upomanuv o tom, o čem bylo uže skazano, obširno izlagaet to, čto ně bylo doskazano.
Načinaja že povtorjať povestvovanije o sotvorenii veščej, govorit on:
4sija kniga bytija něbese i zemli, jegda bysť, v oňže děň sotvori Gospoď něbo i zemlju,
5i vsjak zlak selnyj, preždě daže byti na zemli, i vsjaku travu selnuju, preždě daže prozjabnuti: ně bo odoždi na zemlju i čelovek ně bjaše dělati na zemli.
6Istočnik že ischoždaše iz zemli, i napajaše vse lice zemli. Vsjakij, slyša sije, dolžen razuměť, čto, choťja Pisanije skazalo uže o dňach tvorenija, ob osvjaščenii i blagoslovenii dňa subbotněgo, no, i po okončanii dněj tvorenija, snova obraščaetsja k povestvovaniju o načale tvorenija: sija kniga bytija něbese i zemli, to jesť povestvovanije o sotvorenii něba i zemli, v oňže děň sotvori Gospoď něbo i zemlju. Ně bylo ješče vsjakogo zlaka selnogo, ně prozjabala ješče vsjakaja trava selnaja. No choťja dějstvitelno ně byli ješče oni sotvoreny v pervyj děň, potomu čto proizošli v tretij, odnako že v povestvovanije o tvorenii pervogo dňa ně naprasno vněseno slovo o tom, čto sotvoreno v děň tretij. Ibo daleje govoritsja, počemu ně proizrastali zlaki i travy, i iměnno potomu, čto Gospoď ně posylal dožďa na zemlju. Istočnik že ischoždaše iz zemli i napajaše vse lice zemli. Pojeliku vse roždalos, kak roždaetsja i nyně, iz sojediněnija vod s zemleju; to Moisej chotel zděs pokazať, čto zlaki i travy ně byli sotvoreny vměste s zemleju, potomu čto ně schodil ješče dožď. Kogda že izšel velikij istočnik velikoj bezdny i napoil vsju zemlju; togda, po sobranii vod v tretij děň, zemlja v tot že děň porodila vsjakij zlak. Itak vody, nad kotorymi v pervyj děň rasprosterta byla ťma, byli te samye, kotorye vyšli iz sego istočnika, i v mgnovenije oka pokryli vsju zemlju. Sej-to istočnik otverzsja i vo dni Nojevy, i pokryl vodoju vse gory, nachoďaščijesja na zemle. Sej istočnik ischodil ně iz-pod zemli, no iz samoj zemli; ibo ně skazano, čto ischodil iz-pod zemli, no ischoždaše iz zemli. Čto vody, byvšije na zemle, ně pervonačalněje zemli, o sem svidětelstvujet samaja zemlja, kotoraja nosit ich v nědrach svoich. Itak, govorit Pisanije, iz zemli izšel istočnik i orosil vse lico zemli, i togda proizvela ona zlaki, travy i proizrastenija. Sdělano že sije ně potomu, čto Bog ně mog inače proizvesti iz zemli rastenija, no Jemu ugodno bylo, čtoby rastenija porožděny byli zemleju pri sodějstvii vod, i On položil semu načalo, čtoby tože prodolžalos i do konca.
Skazav o tom, čto bylo opuščeno i ně izloženo v povestvovanii o tvorenii v pervyj děň, Moisej perechodit k opisaniju sozdanija čeloveka, i govorit: i čelovek ně bjaše dělati zemlju, to jesť do šestogo dňa ně bylo čeloveka, potomu čto sotvoren on v šestoj děň.
7I sozda Bog čeloveka v děň šestoj, persť ot zemli, i vdunu v lice jego dychanije žizni: i bysť čelovek v dušu živu. Životnye, skoty i pticy, pri samom sotvorenii, polučali vměste tela i duši; čeloveka že Bog mnogim počtil, i, vo-pervych, tem, čto sozdal jego, kak skazano, Svojeju rukoju, vdunul v něgo dušu, dal jemu vlasť nad raem i nad vsem, čto vně raja, oblek jego slavoju, i dal jemu dar slova, razum i veděnije Božestva.
Skazav o slavnom sozdanii čeloveka, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o rae i o vveděnii v něgo čeloveka, i govorit:
8i nasadi Gospoď Bog raj vo Jeděmě v načale, i vvedě tamo čeloveka, jegože sozda. Jeděm jesť město raja. Skazano že v načale, potomu čto Bog nasadil raj v tretij děň, i sije objasňaetsja slovami:
9i prozjabe Bog ot zemli vsjakoje drevo krasnoje v viděnije i dobroje v sněď. A čtoby pokazať, čto povestvujetsja zděs iměnno o rae, prisovokupleno: i drevo žizni posredě raja, i drevo, ježe veděti razumětelnoje dobrago i lukavago.
Skazav o rae, v kakoj děň nasažděn raj, o vveděnii v něgo čeloveka, o dreve žizni i o drugom dreve, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o reke, ischodivšej iz raja i razděljavšejsja v četyri načala vně raja, i govorit:
10reka že ischodit iz Jeděma napajati raj. Vot i zděs blažennuju rajskuju zemlju Moisej nazyvaet Jeděmom. Jesli by reka ně napojala raj, to ně razděljalas by v četyri načala vně raja. No četyre potoka, ischodivšije iz reki, vkusom vod svoich ně byli podobny pervonačalnomu istočniku. Ibo, jesli v našich zemljach, kotorye vse podležat opreděleniju prokljatija, vody različny, to tem pače blagoslovennaja zemlja jeděmskaja dolžna byla otličaťsja kačestvami ot zemli, za prestuplenije Adamom zapovedi podvergšejsja prokljatiju Pravosudnogo.
Četyre potoka byli sledujuščije: Fison - eto Dunaj, Geon - eto Nil, Tigr i Jevfrat, měždu kotorymi my živem. Choťja izvestny nam města, otkuda istekajut reki sii, no něizvestno načalo istočnika; potomu čto raj nachodilsja na velikoj vysote. Vblizi raja reki sii pogloščajutsja i nischoďat v more, kak iz vysokogo kakogo-libo vodojema, i, prochoďa v zemle pod morem, izlivajutsja, - pervaja na zapadě, Geon na juge, Jevfrat i Tigr na severe.
Skazav o rae i o rekach, iz něgo ischoďaščich, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o vveděnii v raj Adama i o dannom jemu zakoně, i govorit:
15i vzja Gospoď Bog čeloveka, povel i ostavil ego v rai sladosti, dělati jego i chraniti. No čem mog on dělať, kogda ně bylo u něgo orudij dlja dělanija? I dlja čego nužno jemu bylo dělať, kogda v raju ně bylo ternij i volčcov? Kak mog ochraňať raj, kogda ně mog ogradiť jego? Ot kogo bylo ochraňať, kogda ně bylo taťja, kotoryj by mog vojti v něgo? Ochraněnije raja po prestuplenii zapovedi svidětelstvujet, čto pri sochraněnii zapovedi ně bylo nuždy v stereguščem. Posemu, na Adama vozloženo bylo ně inoje chraněnije, kak dannogo jemu zakona, vozloženo bylo ně inoje dělanije, kak ispolněnije dannoj jemu zapovedi. Jesli skažut, čto dva sii děla vozloženy byli na Adama vměste s zapoveďju; to ně protivoreču i semu.
Skazav o vveděnii Adama v raj i o tom, dlja čego byl vveděn, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o zakoně, kakoj dan byl Adamu, i govorit:
16i zapoveda Gospoď Bog Adamu, glagolja: ot vsjakago dreva, ježe v rai, snědiju sněsi.
17Ot dreva že, ježe razuměti dobroje i lukavoje, ně sněsi ot něgo: a v oňže ašče děň sněsi ot něgo, směrtiju umreši. Zapoveď byla legka, potomu čto otdal Bog Adamu ves raj, i vospretil vkušať plody odnogo tolko dreva. Jesli by odno drevo dostavljalo čeloveku pišču, drugije že mnogije byli jemu zapreščeny; to ono i dolžno bylo by služiť jemu posobijem v nuždě, piščeju v golodě. Pojeliku že vměsto odnogo dreva, kotorogo bylo dlja něgo dostatočno, Bog dal jemu mnogije; to, jesli soveršeno prestuplenije, proizošlo ono ně po nuždě, a po něbreženiju. Posemu, Bog vospretil čeloveku odno tolko drevo, i ogradil onoje strachom směrti, čtoby, jesli čelovek ně sochranit zapovedi radi ljubvi, davšej zapoveď, to strach směrti, okružavšij drevo, uděržival jego ot prestuplenija zapovedi.
Skazav o vveděnii Adama v raj i o dannoj jemu zapovedi, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o tom, kak Adam narek iměna životnym, i govorit:
19i sozda Bog ot zemli vsja zveri selnyja, i vsja pticy něbesnyja, i privedě ja ko Adamu, viděti, čto narečet ja. Posemu, životnye sozdany ně rukoju Tvorca; ibo zverej izvela zemlja, a ptic - vody. Sije-to i chotelo pokazať Pisanije, skazav: sozda ot zemli; ibo ot sojediněnija zemli i vody proizošli vse zveri, gady, skoty i pticy.
Skazannoje že: privedě ja ko Adamu, pokazyvaet mudrosť Adama, i tot mir, kakoj byl měždu životnymi i čelovekom, poka čelovek ně prestupil zapovedi. Ibo oni sobralis k čeloveku, kak k ispolněnnomu ljubvi pastyrju; bez stracha po rodam i vidam prochodili pred nim stadami, i jego ně bojas, i ně trepešča drug druga. Vperedi šlo stado životnych vredonosnych, za nim bez stracha sledovali rjady životnych bezvrednych. Tak, Adam prijal vlasť nad zemleju, i sodělalsja vladykoju vsego v tot že děň, v kotoryj prijal blagoslovenije. Tvorčeskoje slovo stalo dělom i blagoslovenije dějstvitelno ispolnilos; čelovek v tot že děň sodělan vladykoju vsego suščestvujuščego, choťja sam on vskore sodělalsja něpokornym Gospodu vsjačeskich. Bog dal čeloveku ně tolko obeščannoje nad vsem vladyčestvo, no prisovokupil i narečenije iměn, kotorogo ně obeščal. Jesli že Bog daroval čeloveku boleje obeščannogo; to otkazal li by jemu v obeščannom, jesli by čelovek ně sogrešil?
Nět něvozmožnosti čeloveku izobresti němnogije iměna i sochraniť ich v pamati. No prevyšaet sily čelovečeskogo jestestva, i trudno dlja něgo, v odin čas izobresti tysjači iměn, i poslednim iz iměnujemych ně dať iměni pervych. Čelovek mog dať mnogije iměna mnogim rodam gadov, zverej, skotov i ptic, no ně nareč odnogo roda iměněm drugogo jesť uže dělo Božije; a jesli i čelovekom eto sdělano, to dano jemu sije ot Boga. Jesli že Bog daroval čeloveku vladyčestvo, sodělal jego učastnikom v tvorčestve, oblek slavoju, dal jemu jeděmskij sad; čto ješče ostavalos sdělať, i čego ješče ně bylo sdělano dlja togo, čtoby čelovek tščatelno chranil zapoveď?
Skazav o sotvorenii životnych, ob iměnach, dannych im Adamom, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o sně Adama, i o tom, kak vzjata u Adama kosť i sozdana iz něje žena i govorit:
20Adamu že ně obretesja pomoščnik podobnyj jemu. Pod iměněm pomoščnika razumějetsja Jeva. Choťja byli pomoščnikami čeloveku - zveri i skoty, no prigodněje dlja něgo byl pomoščnik iz jego že roda. I Jeva, kromě popečenija o dělach domašnich, kromě zaboty ob ovcach, volach i stadach drugich životnych, mogla, skolko vozmožno jej bylo, byť pomoščniceju mužu v postrojkach, vjazanijach i drugich chudožestvach. Choťja životnye byli v rabstve u čeloveka, no v etom ně mogli okazyvať jemu pomošči. Potomu, Bog sotvoril jemu takuju pomoščnicu, kotoraja by vměste s nim iměla o vsem popečenije i vo mnogom pomogala jemu.
21I naloži Bog istuplenije na Adama, i uspe: i vzja jedino ot rebr jego, i ispolni plotiju vměsto jego.
22I sozda Gospoď Bog rebro, ježe vzja ot Adama, v ženu, i privedě ju ko Adamu. Muž dotole bodrstvennyj, uslaždavšijsja sijanijem sveta i ně znavšij, čto takoje uspokojenije, teper obnažennyj rasprostiraetsja po zemle i predaetsja snu. Verojatno, Adam vo sně viděl to samoje, čto togda proischodilo s nim. Kogda vo mgnovenije oka izvlečeno rebro, i takže mgnovenno zaňala město jego ploť, i obnažennaja kosť prijala polnyj vid i vsju krasotu ženy; togda Bog privodit i predstavljaet jeje Adamu.
Skazav o sně Adama i o tom, kak vzjato u Adama rebro, sozdana iz něgo žena i priveděna k Adamu, Moisej pišet:
23I reče Adam: nyně kosť ot kostej moich, i ploť ot ploti mojeja: sija narečetsja žena, jako ot muža svojego vzjata bysť. Se nyně, to jesť sija prišedšaja ko mně posle životnych, ně takova, kak oni; te proizošli iz zemli, a ona kosť ot kostej moich, i ploť ot ploti mojeja. Sije skazal Adam ili proročestvenno, ili, kak zaměčeno nami vyše, po sonnomu viděniju. I kak v sej děň vse životnye polučili ot Adama naiměnovanija svoi po rodam; tak i kosť, sozdannuju v ženu, nazval on ně sobstvennym jeje iměněm - Jevoju, no iměněm ženy, prinadležaščim celomu rodu. Slova že:
24ostavit čelovek otca svojego i mater, i prilepitsja k ženě svojej - skazany v označenije togo, čto dva sočetavšijesja lica sostavljajut takoj že něrazryvnyj sojuz, kakoj byl vnačale.
Potom Moisej govorit:
25besta oba naga, i ně styďastasja. Ně stydilis oni ně kak ně znavšije, čto takoje styd. Ibo jesli by oni byli děti, kak govorjat někotorye; to Pisanije ně skazalo by, čto byli oni nagi i ně stydilis. Ně skazalo by takže: Adam i žena jego, jesli by oni byli ně v soveršennom vozraste. Iměna, narečennye Adamom, dostatočno udostoverjajut nas v jego mudrosti. Skazannoje že: dělati i chraniti raj, daet nam znať o jego telesnoj kreposti. I zapoveď, dannaja praroditeljam, svidětelstvujet o zrelom ich vozraste, prestuplenije že zapovedi svidětelstvujet o prevoznošenii ich. Ně stydilis že oni potomu, čto oblečeny byli slavoju. No kogda, po prestuplenii zapovedi, sija slava otňata, oni ustydilis togo, čto stali nagi, i s pospešnosťju ustremilis oba prikryť lisťjami ně tela svoi, no sramotu svoju.

3

Skazav o nagote praroditelej, kotoraja, pri něbesnoj oděždě, byla blagoobrazna i ně služila povodom k stydu, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o chitrosti zmija, i govorit:
1zmij že be mudrejšij vsech zverej, suščich na zemli, ichže sotvori Gospoď Bog. Zmij byl chitreje besslovesnych životnych, kotorymi upravljal čelovek; no jesli i prevoschodil v chitrosti tu stepeň, na kakoj postavleny zveri, to ně sledujet iz sego, čto vozvyšalsja on do stepeni čeloveka. Zmij byl chitreje besslovesnych skotov i lukaveje něrazumnych životnych; no pojeliku u zmija ně bylo razuma, to javno, čto u něgo ně bylo i mudrosti čelovečeskoj. Adam prevoschodil zmija i po samomu obrazu sotvorenija, i po duše, i po umu, i po slave, kakoju byl oblečen, i po městu žitelstva svojego; a iz sego vidno, čto on byl bezměrno vyše zmija i po chitrosti. Adam prevoschodil mudrosťju vsech zverej, potomu čto postavlen byl vladykoju i pravitelem ich; on byl chitreje vsech, potomu čto vsem narek iměna. Kak Izrailťjaně ně mogli bez pokryvala vzirať na lico Moisejevo: tak životnye ně mogli vzirať na svetlyj zrak Adamov; potupiv oči prochodili oni pred nim, kogda narekal im iměna, potomu čto oči ich ně v sostojanii byli vzirať na slavu jego. Itak choťja zmij byl chitreje zverej, odnako že něrazuměn byl pred Adamom i Jevoju, vladykami zverej.
Skazav o chitrosti zmija, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o zlokozněnnom približenii jego k Jeve, i govorit: i reče zmij ženě: podlinno li skazal Bog: da ně jaste ot vsjakago dreva rajskago? Zmij govoril, i eto bylo ili svojstvennoje zmiju šipenije, kotoroje ponimal Adam, ili v zmije govoril satana, ili zmij po sobstvennomu umyšleniju isprosil sebe dar slova, ili isprosil u Boga satana dať sej dar slova na vrema zmiju. No iskusitelnoje slovo ně vvelo by v grech iskušaemych, jesli by rukovodstvom iskusitelju ně služilo sobstvennoje ich želanije. Jesli by i ně prišel iskusitel; to samo děrevo krasotoju svojeju vvelo by v borbu ich položenije. Choťja praroditeli iskali sebe izviněnija v sovete zmija, no boleje, něželi sovet zmija, povredilo im sobstvennoje poželanije. Ibo skazano:
6i vidě žena, jako dobro drevo v sněď, i jako ugodno očima viděti i voždělenno po vidu: i vzemši ot ploda jego, jadě. A jesli žena pobežděna krasotoju děreva i prijatnosťju plodov jego; to ně sovetom, vošedšim v sluch jeje, pobežděna, vveděna že v prestuplenije poželanijem, obnaruživšimsja v něj samoj. No pojeliku zapoveď dana dlja ispytanija, to udobnyj byl slučaj prijti iskusitelju.
Čto bylo v raju i vně raja, vse sije Bog dal čeloveku po blagosti, i ničego ně treboval ot něgo za to, čto sotvoril, ukrasil i oblek jego slavoju. Čto ni bylo v raju, na zemle, v vozduche i vodach, vse to dano bylo čeloveku po blagosti, i odno tolko drevo otňato u něgo po pravdě.
Kogda Bog tvoril čeloveka, ně sodělal jego směrtnym, no ně sozdal i bessměrtnym, čtoby sam Adam, sobljuděnijem ili prestuplenijem zapovedi, ot odnogo iz dvuch děrev priobrel sebe to, čego zachotel by on. I choťja Bog sotvoril drevo žizni, no sokryl jego ot Adama, vo-pervych dlja togo, čtoby krasotoju svojeju ně vvodilo praroditelej v borenije i ně usugubilo borby, a vo-vtorych, potomu čto ně prilično im bylo k sochraněniju zapovedi Nězrimogo nachodiť sebe pobužděnije v nagradě, kotoraja u nich pred glazami. Choťja po blagosti Bog vse dal praroditeljam, no bessměrtnuju žizň, kotoraja mogla byť priobretena vkušenijem plodov dreva žizni, voschotel darovať im po pravdě. Posemu, dal im zapoveď; no sija zapoveď ně byla tak velika, čtoby mogla ravňaťsja preizbytočestvujuščej nagradě, kakaja byla im ugotovana. A vospretiv im vkušať plodov odnogo dreva, čtoby oni byli pod zapoveďju, otdal im ves raj, čtoby k prestupleniju zakona ně byli vynužděny nědostatkom v pišče.
No choťja, kak skazal ja, ispytanije i bylo potrebno; odnako že ně dozvoleno bylo sataně poslať dlja sego k Adamu kakogo-libo Angela, ili Serafima, ili Cheruvima. Ně dozvoleno bylo takže sataně i samomu prijti k Adamu v jeděmskij sad v obraze čelovečeskom, ili božestvennom, kak pristupal on k Gospodu našemu na gore. Ně prišli takže k Adamu kakije-libo bolšije ili lučšije zveri, kakovy begemot i leviafan, ně prišli i drugije zveri ili životnye čistye, čtoby ně poslužilo eto skolko-nibuď izviněnijem dlja prestupivšich zapoveď; dozvoleno že prijti k nim zmiju, kotoryj, choťja chiter, no bezměrno prezren i gnusen. I zmij, prišedši, ně sdělal nikakogo dějstvitelnogo čuda, ně priňal daže na sebja ložnogo vida, no predstal v tom vidě, kakoj iměl, predstal presmykajuščimsja, s ponikšimi dolu glazami; potomu čto ně mog vzirať na sijanije zraka toj, kotoruju chotel iskusiť. Ně prišel on, ot stracha, k Adamu, no prišel k Jeve, čtoby skoreje skloniť jeje ko vkušeniju plodov togo dreva, s kotorogo zapreščeno bylo vkušať, poka ješče ně vkusila ona dozvolennych jej plodov s tysjač i tem drugich děrev. Ně vkusila že ně potomu, čto postilas, no potomu čto ně ovladěl jeju golod; ibo tolko ješče byla sotvorena. I, koněčno, zmiju ně bylo vospreščeno idti s takoju pospešnosťju k Jeve; potomu čto pospešnosť zmija ně služila v jego polzu. Ibo prišel on v to vrema, kogda Jeva byla tolko sotvorena, ně znala ješče, čto takoje golod, i krasota děreva ně vozbuždala ješče v něj borby poželanij. Itak, pojeliku Jeva ně čuvstvovala goloda, i ně vveděna byla v borbu drevom, to zmiju ně vospreščeno byť jeje iskusitelem, čtoby, jesli Jeva pobedit v kratkovreměnnoj brani i v nědolgoj borbe, i zmij, i kto byl v zmije, podverglis tomu nakazaniju, kakoje i poněsli, a Jeva i muž jeje vkusili plodov žizni, i priobreli večnuju žizň; prijav že po pravdě žizň, kakaja byla im obeščana, oni po pravdě stali by obladať i vsem tem, čto preždě dano im bylo po blagosti.
Posemu, iskusitel pospešil prijti, i ně byl uděržan; ibo i to samoje, čto iskusitel prichodit vměste s zapoveďju, moglo vrazumiť iskušaemych, čto eto iskusitel, i predostereč ot kozněj jego. Iskusitel prichodit, i obeščaet im něčto velikoje, da on i ně mog chvaliťsja čem-libo malym. I tot, kto byl v zmije, tak skazal črez něgo ženě: podlinno li skazal Bog, da ně jaste ot vsjakago dreva rajskago? Zděs nadležit zamětiť, čto velika byla by zapoveď, jesli by vospreščeno bylo vkušať plody vsech děrev, po skazannomu zmijem; a pojeliku zapovedano bylo protivnoje semu, to zapoveď i ně byla počti zapoveďju, potomu čto byla očeň legka i dana tolko na vrema, poka ně otstupit ot nich iskusitel.
Eva otvečala zmiju, i skazala:
2. plodov vsjakago dreva rajskago jasti buděm:
3ot ploda že dreva, ježe jesť posredě raja, reče Bog, da ně jaste ot něgo, niže prikosnětesja jemu, da ně umrete. Zmij i byvšij v zmije, slyša, čto plody vsech rajskich děrev otdany im v pišču, i vospreščeno tolko vkušať plody odnogo dreva, dumali uže, čto so stydom im dolžno udaliťsja; ibo viděli, čto obeščať im něčego. Poetomu, iskusitel obraščaet vnimanije na samuju zapoveď Davšego onuju, kotoroju vospreščalos ně tolko vkušať plody dreva, no daže približaťsja k němu; i on poňal, čto Bog predosteregal ich ot vozzrenija na drevo, čtoby oni ně plenilis krasotoju jego; a potomu, skloňaet Jevu obratiť na něgo vzor i govorit:
4ně směrtiju umrete.
5Veďaše bo Bog, jako v oň že ašče děň sněste ot něgo, otverzutsja oči vaši, i buděte jako bozi, veďašče dobroje i lukavoje. Jeva ně vniknula v slova zmija, ně rassudila, čto on, kak iskusitel, govorit protivnoje skazannomu Bogom, ně vozrazila zmiju jego že slovami, i ně skazala: kak otverzutsja oči moi, kogda ně zaključeny? i kak, vkusiv plodov dreva, uznaju dobroje i lukavoje, kogda i do vkušenija iměju sije veděnije? Ona upustila iz vida, čto nadležalo jej skazať v otvet zmiju, i, po želaniju jego, otvratila oči svoi ot zmija, kotoryj byl pred něju, ustremila že vzor na drevo, k kotoromu zapreščeno bylo približaťsja.
Zmij umolk, potomu čto priměčal davno uže jeje vinovnosť. Ně stolko uslyšannoje Jevoju obeščanije ubeždalo jeje vkusiť ploda sego dreva, skolko ustremlennyj na drevo vzor obolščal sorvať plod jego i vkusiť. Jeva mogla skazať zmiju: jesli ja lišena zrenija, to kak vižu vse vidimoje? jesli ně uměju različať dobra i zla, to počemu razuměju, chorošo li, chudo li tvoje obeščanije? počemu znaju, čto chorošo byť bogom, voždělenno iměť otverstye oči? otkuda mně izvestno, čto směrť jesť zlo? Jesli ja lišena sego, to dlja čego prišel ko mně? Prichod tvoj k nam svidětelstvujet, čto imějem my vse eto; ibo obeščanije tvoje izvedyvaju tem zrenijem, kotoroje uže iměju, i toju sposobnosťju različať dobroje i chudoje, kotoraja uže jesť u měňa. Jesli že iměju u sebja, čto obeščaeš mně; to gdě vsja tvoja chitrosť, kogda ně ukrylos ot měňa kovarstvo tvoje? No Jeva ně skazala sego zmiju, ibo, skazav, pobedila by jego; ustremila že vzor svoj k drevu, čtoby skoreje byť pobežděnnoju.
Itak Jeva, predavšis poželaniju očej svoich i voždělev byť bogom, čto obeščal jej zmij, sryvaet zapreščennyj plod, i vkušaet tajno ot muža svojego, a potom daet i mužu, kotoryj takže vkušaet. Pojeliku Jeva poverila zmiju; to pospešila, i vkusila preždě muža, nadějas, čto uže oblečennaja božestvom vozvratitsja k tomu, ot kogo proizošla čelovekom. Ona pospešila vkusiť preždě muža, čtoby stať glavoju togo, kto byl jeje glavoju, sodělaťsja povelitelniceju togo, ot kogo dolžna byla prinimať povelenija, byť po božestvu stareje togo, pred kem molože byla po čelovečestvu. Kogda že vkusila, i ně stala prevoschodněje prežněgo, choťja i ně umalilas, ně priobrela togo, čtoby otverzlis u něj oči, potomu čto ně sdělalas bogom, kak ožidala, ně primětila takže, čtob otverzlis u něj oči uviděť svoju nagotu; togda priněsla plod i mužu svojemu, i mnogimi prosbami ubedila jego vkusiť, choťja i ně napisano, čto uprašivala jego.
Itak, Jeva vkusiv ně uměrla směrťju, kak skazal Bog, no i ně stala bogom, kak govoril zmij. Jesli by otkrylas jeje nagota, to Adam prišel by v strach, i ně vkusil; i choťja ně stal by vinoven, kak něvkusivšij, odnako že ně byl by i pobeditelem, kak ně podvergšijsja iskušeniju. Ibo v takom slučae Adam byl by uděržan ot vkušenija nagotoju ženy, a ně ljubovju k Davšemu zapoveď, ili strachom Božiim. Pojeliku že nadležalo, čtoby Adam ně nadolgo podvergsja iskušeniju ot obolščenija Jevy, kak ona iskušena byla obeščanijem zmija; to Jeva priblizilas k drevu, vkusila ploda jego, i ně otkrylas nagota jeje. Kogda že obolstila ona Adama, i vkusil on, togda, govorit Pisanije,
7otverzošasja oči obema i razuměša, jako nazi beša. Itak, oči ich otverzlis, no ně dlja togo, čtoby stať im bogami, kak govoril zmij, a dlja togo, čtoby uviděť nagotu svoju, čego i domogalsja vrag.
Posemu i preždě byli otversty oči praroditelej, čtoby viděť vse, zaključeny že, čtoby ně viděť im dreva žizni i sobstvennoj svojej nagoty. Ibo vrag zavidoval praroditeljam kak potomu, čto oni po slave i daru slova byli vyše vsego, čto na zemle, tak i potomu, čto im odnim obeščana byla večnaja žizň, kakuju moglo dať drevo žizni. I takim obrazom, zaviduja i tomu, čto bylo u Adama, i tomu, čto dolžen byl on priobresti, vrag ustrojaet kozni svoi, i v kratkovreměnnoj brani otjemlet u nich, čego ně nadležalo by im utratiť v prodolžitelnoj borbe. Ibo jesli by zmij ně vovlek ich v prestuplenije, to vkusili by oni plodov dreva žizni, i drevo poznanije dobra i zla togda ně bylo by uže im vospreščeno; - ot odnogo iz sich drev priobreli by oni něpogrešitelnoje veděnije, a ot drugogo prijali by večnuju žizň, i v čelovečestve stali by bogopodobnymi.
Praroditeli priobreli by něpogrešitelnoje veděnije i bessměrtnuju žizň ješče vo ploti; no zmij tem, čto obeščal, lišil ich togo, čto mogli priobresti, uveril ich, čto priobretut sije prestuplenijem zapovedi, čtoby ně priobreli togo sobljuděnijem zapovedi. Obeščav, čto budut jako bozi, lišil ich sego, i čtoby obetovannoje drevo žizni ně prosvetilo očej ich, obeščal, čto otverzet oči ich drevo poznanija.
Esli by praroditeli zachoteli, i po prestuplenii zapovedi pokajalis, to, choťja ně vozvratili by sebe togo, čem obladali do prestuplenija zapovedi, no, po krajněj měre, izbavilis by ot prokljatij, kakije izrečeny zemle i im. Koněčno i Bog umědlil prijti k nim dlja togo, čtoby oni soznali vzaimnuju vinu, i kogda pridět k nim Miloserdyj Sudija, stali umoljať Jego. Prišestvije zmija ně bylo zamědleno, čtoby krasivyj vid dreva ně uveličil soblazna; Sudija že mědlil prijti, čtoby dať vozmožnosť praroditeljam priugotoviťsja k moleniju. No pospešnosť iskusitelja ně pomogla im, choťja pospešnosť sija mogla služiť k ich polze; ně vospolzovalis oni i mědlitelnosťju Sudii, choťja mědlitelnosť sija iměla tu že cel.
8I uslyšasta glas Gospoda Boga choďašča v rai po poludni: i skrystasja ot lica Gospoda Boga posredi dreva rajskago. Ně odnim dolgoterpenijem, okazannym k praroditeljam, Bog chotel im posobiť, no i glasom stop Svoich želal okazať im pomošč; tichije stopy Jego dlja togo i izdavali glas, čtoby prigotovilis oni umoliť Poslavšego glas. Kogda že ni mědlitelnosť Jego, ni predšestvujuščij Jemu glas ně proizveli togo, čtoby oni prišli i predstali Jemu s molčanijem; togda Bog k glasu stop Svoich prisovokupil glas ust Svoich, i skazal:
9Adamě, gdě jesi? No Adam, vměsto togo, čtoby ispovedať vinu svoju i umoljať Miloserdogo, preždě něželi proizněset On na něgo opredělenije suda, govorit:
10glas Tvoj slyšach v rai, i ubojachsja; ibo uviděl jako nag jesm, i skrychsja. Glas stop, predšestvovavšij Bogu i vozveščavšij osužděnije Adamovo, izobražal tot glas Ioannov, kotoryj dolžen predšestvovať Synu Božiju, Emu že lopata v ruce Jego: i otrebit gumno Svoje, plevy sožžet ogněm, pšenicu že očistit, čtoby položiť v žitnicu Svoju (Mf.3:12).
Glas Tvoj slyšach, i ubojachsja. Kogda že slyšal ty glas Jego, kak uslyšal teper? Ibo vot, kogda sozdal On tebja, vvel v raj, navel na tebja son, vzjal rebro tvoje, sozdal i privel k tebe ženu, ně slyšal ty glasa Jego. Jesli že slyšať glas Jego dlja tebja jesť něčto soveršenno novoje; to urazuměj, choťja teper, čto glas Božestvennych stop byl dlja togo, čtoby usta tvoi priněsli molenije. Skaži že Bogu, poka ně voprosil tebja, o prichodě zmija, o prestuplenii tvojem i Jevinom; ispoveď ust tvoich, možet byť, očistit vas ot grecha, kakoj sodělali ruki vaši, sorvavšije plod. No praroditeli ně ispovedali togo, čto sami sdělali, skazali že Vseveduščemu, čto v nich proischodilo.
Adamě, gdě jesi? Stal li ty Bogom, kak obeščal tebe zmij, ili podpal pod vlasť směrti, kak ugrožal tebe Ja, jesli vkusiš plodov děreva? Rassudi, Adam: jesli by vměsto prišedšego k tebe zmija, etoj samoj prezrennoj tvari, prišel k tebe Angel, ili drugoje vysšeje suščestvo, to spravedlivo li bylo by tebe prezreť zapoveď Togo, Kto daroval tebe vse, i vňať obeščaniju togo, kto dotole ně okazal tebe nikakogo dobra? spravedlivo li bylo by počitať tebe nědobrym Togo, Kto sozdal tebja iz ničego, i sdělal tebja vtorym bogom nad vselennoju, počesť že dobrym togo, kto na slovach tolko obeščal tebe dobroje? Jesli by v javlenii sily prišlo k tebe kakoje vysšeje suščestvo i predložilo svoi obeščanija; to i togda ně nadležalo by tebe postupať tak, a tem pače ně nadležalo, kogda prišel k tebe zmij, ně javiv ni znaměnij, ni čuděs. No ty, po odnomu skazannomu im pustomu slovu, solgal Bogu svojemu, i poveril lžecu, počel lživym Togo, Kto daroval tebe vse blaga i sodělal tebja vladykoju nad vsem, priznal že vernym lžeca, kotoryj postupil s toboj zlokozněnno, čtoby lišiť tebja vsej vlasti.
Esli by zmiju vospreščeno bylo prijti i iskušať Adama; to žalujuščijesja teper na to, čto zmij prišel, togda stali by žalovaťsja na to, čto zmiju vospreščeno bylo prijti; oni že by stali utverždať, čto zmiju vospreščeno prijti k Adamu po zavisti, čtoby Adam, po kratkovreměnnom iskušenii, ně priobrel večnoj žizni; i te samye, kotorye teper govorjat, čto jesli by zmij ně prišel, to Adam ně sogrešil by, stali by utverždať, čto, jesli by zmij prišel, to Adam ně sogrešil by. Kak teper uvereny oni v spravedlivosti utverždaemogo imi, čto jesli by zmij ně prišel, to Adam i Jeva ně sogrešili by; tak ješče boleje stali by uverjať sebja v spravedlivosti togo, čto jesli by zmij prišel, to oni ně sogrešili by. I čto iz sego bylo by verojatněje, jesli by samoje dělo ně pokazalo, čto Adam poslušalsja zmija, i Jeva povinovalas presmykajuščemusja?
Glas Tvoj slyšach, i ubojachsja, i skrychsja: potomu čto umolčal o tom, čto nužno bylo skazať, i vměsto sego skazal o tom, čto ně bylo nužno. Vměsto togo, čtoby priznaťsja, čto sam sdělal, kakovoje priznanije bylo by dlja něgo polezno, Adam pereskazyvaet, čto proischodilo v něm, skazyvať o čem bylo dlja něgo bespolezno. Bog govorit jemu:
11kto vozvesti tebe, jako nag jesi, ašče ně by ot dreva, jegože zapovedach tebe, ot něgo jal jesi? Nagotu svoju uviděl ty zrenijem, kakoje dano tebe drevom, obeščavšim tebe zrenije božestvennoje. No Adam ně ispovedujet svojej viny, obviňaet že podobnuju sebe ženu.
14Žena, juže dal jesi so mnoju, ta mi dadě ot dreva, i jadoch. Ně ja priblizilsja k drevu, no moja ruka prosterlas k zapreščennomu plodu. Posemu i Apostol govorit, čto ně Adam sogrešil, no Jeva prestupila zapoveď (1Tim.2:14). No jesli Bog dal tebe, Adam, ženu; to dal dlja togo, čtoby pomogala tebe, a ně vredila, nachodilas u tebja v podčiněnii, a ně povelevala toboju.
Kogda že Adam ně chotel ispovedať svojej viny, togda Bog obraščaetsja s voprosom k Jeve i govorit:
13čto sije sotvorila jesi? I Jeva vměsto togo, čtoby umoljať so slezami i priňať na sebja vinu, kak by ně želaja ischodatajstvovať proščenija sebe i mužu, ně govorit, kakoje obeščanije dal jej zmij i čem ubedil jeje, govorit že prosto: zmij prelsti ma, i jadoch. Kogda oba byli sprošeny, i otkrylos, čto ně imějut oni ni pokajanija, ni istinnogo opravdanija; togda obraščaetsja Bog k zmiju, no ně s voprosom, a s opredělenijem nakazanija. Ibo, gdě bylo město pokajaniju, tam sdělan vopros; a kto čužd pokajanija, tomu izrečen prjamo prigovor suda. I čto zmij ně mog priněsti pokajanija, sije možeš urazuměť iz togo, čto, kogda Bog skazal jemu:
14jako sotvoril jesi sije, prokljat ty ot vsech skotov, togda zmij ně govorit, čto ně sdělal sego, potomu čto boitsja solgať, no ně govorit takže, čto sdělal, potomu čto čuždo jemu pokajanije.
Prokljat ty ot vsech skotov; potomu čto vvel v obman postavlennych vladykami nad vsemi skotami. I pojeliku ty chitreje vsech zverej, to buděš prokljat ot vsech zverej zemnych. I na čreve tvojem choditi buděši, potomu čto ženu podverg ty bolezňam rožděnija. Zemlju sněsi vsja dni života tvojego, potomu čto Adama i Jevu lišil plodov dreva žizni.
15I vraždu položu měždu toboju i měždu ženoju, i měždu seměněm tvoim i měždu Seměněm toja; potomu čto ženu i roždaemych jeju vvel ty v obman i porabotil směrti svojeju kovarnoju ljubovju. Objasňaja vraždu, kotoraja polagaetsja měždu zmijem i ženoju, měždu seměněm zmija i Seměněm ženy, Bog govorit: Toj tvoju sotret glavu - tu glavu, kotoruju želal ty osvobodiť ot rabstva Seměni jeje; i ty buděš poražať jego ně v sluch, no v pjatu.
Choťja, i po samoj spravedlivosti, opredělenije suda nadležalo preždě izreč zmiju; potomu čto, gdě načalo prestuplenija, tam dolžno bylo načaťsja i nakazaniju; no Bog načal s sego prezrennogo, koněčno dlja togo, čtoby - poka na něgo odnogo obraščen byl gněv pravosudija - Adam i Jeva prišli v strach i pokajalis, i tem blagosti otkrylas vozmožnosť osvobodiť ich ot prokljatij pravosudija. Kogda že zmij prokljat, a Adam i Jeva ně pribegli k molenijam; togda Bog izrekaet nakazanije im. Obraščaetsja že k Jeve, potomu čto jeje rukoju dan Adamu grech, i proiznosit jej prigovor suda, govorja:
16umnožaja umnožu pečali tvoja i začatije tvoje, i v bolezněch rodiši čada. Choťja Jeva i roždala by po blagosloveniju čadorodija, kakoje dano jej vměste so vsemi živymi tvarjami; odnako že roždala by němnogich, potomu čto rožděnnye jeju prebyli by bessměrtny. Pritom, byla by ona svobodna ot bolezněj rožděnija, ot zabot pri vospitanii rožděnnych i ot skorbej o směrti ich. I k mužu tvojemu obraščenije tvoje, čtoby tebe byť pod vlasťju, a ně samoj vlastvovať. I toj toboju obladati budět; potomu čto ty nadějalas, po vkušenii plodov dreva, sama vozobladať im.
Kogda Bog izrek opredělenije Jeve, v Adamě že ně obnaružilos pokajanija; togda i na něgo nalagaet nakazanije, i govorit:
17jako poslušal jesi glasa ženy tvojeja, i soglasilsja vkusiť ot dreva, jegože zapovedach tebe sego jedinago ně jasti, prokljata zemlja radi tebja. Choťja za vinovnogo Adama nakazana něpovinnaja zemlja; no prokljatijem zemli, kotoraja ně možet stradať, podvergalsja stradaniju Adam, kotoryj mog stradať. Pojeliku prokljata byla zemlja; to podpal prokljatiju i tot, kto ně byl prokljat. Ně skazal že Bog, čto v nakazanije čeloveku obratitsja prokljatije, kakomu podpadaet zemlja; potomu čto i jemu samomu proizněs prigovor, skazav: v pečalech sněsi tuju vsja dni života tvojego po prestuplenii zapovedi. Kak pri sobljuděnii zapovedi vkušal by ty plody jeje bespečalno; tak teper posle grecha ona
18ternija i volčcy vozrastit tebe, kotorych ně proizraščala by, jesli by ně sogrešil ty. Sněsi travu selnuju; potomu čto, vňav pustomu obolščeniju ženy, prezrel ty voždělennye plody rajskije.
19V pote lica tvojego sněsi chleb tvoj; potomu čto ně ugodno tebe stalo bez vsjakogo truda naslaždaťsja utešenijami etogo jeděmskogo sada. I sije prodolžitsja dlja tebja, donděže vozvratišisja v zemlju, ot nějaže vzjat jesi; potomu čto prezrel ty zapoveď, kotoraja vskore darovala by tebe večnuju žizň, kogda bylo by tebe dozvoleno vkusiť plodov dreva žizni. I pojeliku ty - ot zemli, i zabyl sije; to vozvratišisja v zemlju, i črez sije uničiženije poznaeš, čto takoje - ty.
I satana, sotvorennyj v sii že šesť dněj, kogda sotvoren i zmij, v kotorogo vošel on, do sego šestogo dňa byl tak že prekrasen, kak prekrasny byli Adam i Jeva do prestuplenija zapovedi. No satana, v sej děň sodělavšijsja uže vtajně satanoju, byl obviněn i osužděn v tot že děň tajno; potomu čto Bog suda Svojego nad nim ně voschotel otkryť praroditeljam, čtoby ně mogli oni preduznať jego iskušenija. Posemu-to skazala žena: zmij prelsti ma, a ně satana.
Itak, satana osužděn byl tajno, a s nim osužděny i vse voinstva jego. Pojeliku grech byl velik, to nakazanije bylo by malo, jesli by postiglo tolko odnogo ili někotorych. No kak Jeve i vsem dščerjam jeje opreděleny bolezni rožděnija; kak Adamu i vsem čadam jego opreděleny pečali i směrť; kak zmiju i vsemu seměni jego opreděleno byť v popranii: tak i byvšemu v zmije so vsemi voinstvami jego opreděleno idti v ogň. No sije sokryto bylo v vetchom zavete i otkryto v zavete novom Gospodom našim, Kotoryj govorit: o sudě že, jako kňaz mira sego osužděn bysť (In.16:11), to jesť byl obviněn.
Skazav o nakazanii, kakoje poněsli iskusitel i iskušaemye, Moisej pišet o tom, kak
21sotvori Bog Adamu i ženě jego rizy kožany, i obleče ich. Rizy sii byli ili sdělany iz kož životnych, ili sotvoreny vnov, potomu čto, po slovam Moiseja, Gospoď sotvoril rizy sii, i oblek imi Adama i Jevu. Možno dumať, čto praroditeli, kosnuvšis rukami prepojasanij svoich, našli, čto oblečeny oni v rizy iz kož životnych, uměrščvlennych, možet byť, pred ich že glazami, čtoby pitalis oni masom ich, prikryvali nagotu svoju kožami, i v samoj ich směrti uviděli směrť sobstvennogo svojego tela. Posle sego,
22reče Bog: se Adam bysť, jako jedin ot Nas, ježe razuměti dobroje i lukavoje. V slovach: bysť jako jedin ot Nas, Bog otkryvaet tajnu Svjatoj Troicy, i vměste posměvaetsja Adamu; potomu čto skazano jemu bylo: buděte jako bozi, veďaše dobroje i lukavoje.
Koněčno, Adam i Jeva po vkušenii plodov dreva uznali dobroje i lukavoje; no i do vkušenija znali oni dobro po opytu, o zle že tolko slyšali; a po vkušenii proizošlo protivnoje tomu; oni stali slyšať tolko o dobrom, chudoje že ispytyvať na děle; potomu čto otňata u nich slava, kakoju oblečeny byli, ovladěli že imi pečali, kotorye preždě daleki byli ot nich.
22I nyně da ně kogda prostret ruku svoju, i vozmět ot dreva žizni, i sněst, i živ budět vo vek. Jesli Adam děrznul vkusiť plodov s dreva, s kotorogo vospreščeno bylo vkušať; to ně tem li pače ustremitsja on k drevu, plodov kotorogo ně zapreščeno bylo vkušať? No pojeliku praroditeljam opreděleno uže bylo provodiť žizň v trudě i pote, v pečaljach i bolezňach; to, čtoby vkusiv ploda s sego dreva i polučiv večnuju žizň, ně dolžny byli večno mučiťsja v žizni, Bog ně dopustil, čtoby podpavšije prokljaťju vkusili plodov togo děreva, kotoroje dlja togo ugotovljal, čtoby dať im, kogda budut oni svobodny ot prokljatij i oblečeny slavoju. Sdělal že sije dlja togo, čtoby životvornyj dar ně poslužil k ich bedstviju, i prijatoje ot dreva žizni ně priněslo im bolšogo něsčasťja, v sravněnii s tem, kakoje priněseno im drevom poznanija. Ot odnogo polučili oni vreměnnye bolezni, a drugoje sodělalo by vreměnnye bolezni večnymi; ot odnogo priobreli oni směrť, kotoraja razrešaet ich ot uz bolezněj, a drugoje sodělalo by ich pogrebennymi ješče pri žizni, potomu čto sochranilo by im žizň dlja večnogo mučenija v bolezňach. Posemu Bog otjal u nich drevo žizni. Pritom i něsoobrazno bylo žizň blažennuju iměť na zemle prokljatij, i žizň večnuju obresti v mire prechoďaščem.
Esli by praroditeli vkusili plod dreva žizni, to proizošlo, by odno iz dvuch, ili směrtnyj prigovor suda ostalsja by bez ispolněnija, ili drevo žizni ně bylo by uže životvorno. Posemu, čtoby i směrtnyj prigovor suda ně byl narušen, i drevo žizni ně okazalos nědějstvitelnym i něživotvornym, Bog izgnal Adama iz raja, čtoby ně poterpel on vreda i ot dreva žizni, kak postradal ot dreva poznanija; poslal že jego dělati zemlju, ot nějaže vzjat bysť, čtoby, vozdělyvaja zemlju, priobrel sebe polzu tot, komu priněsen vred rajskim pokojem. Po izgnanii praroditelej iz raja, Bog; kak napisano, na vostočnoj storoně raja sladosti
24pristavi cheruvima i ostrije měča obraščaemago, chraniti puť dreva žizni. Oplot raja iměl žizň, potomu čto mog vraščaťsja sam soboju, čtoby puť k drevu žizni ochraňať ot togo, kto mog poželať ploda jego, i děrznul by sorvať onyj. No ostrije měča porazilo by togo směrtnogo, kotoryj prišel by voschitiť bessměrtnuju žizň.

4

Skazav ob izgnanii Adama iz jeděmskogo sada, o cheruvimě i ob ostrije měča, ograždavšego raj, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o rožděnii Kaina i Avelja, i o priněsenii imi žertv, i govorit:
1Adam že pozna Jevu, i ona rodi Kaina, i reče: sťjažach čeloveka, ně Adamu, poznavšemu jeje, no Gospodu, obrazovavšemu plod v utrobe jeje.
2I priloži roditi Avelja. I bysť Avel pastyr ovec: Kain že be dělajaj zemlju; t.e. kogda prišli v vozrast, odin stal pastyrem, a drugoj zemledělcem.
3I bysť, priněse Kain ot plodov zemli žertvu Bogu:
4i Avel priněse ot pervorodnych ovec svoich i ot tukov ich. Avel priněs žertvu po vyboru, a Kain bez vybora. Avel izbral i priněs pervorodnych i tuki, Kain že priněs ili klasy, ili vměste s klasami i plody, byvšije v to vrema. Choťja žertva jego byla skudněje žertvy brata jego, no jesli by on priněs ně s preněbreženijem, to i jego žertva byla by ugodna, kak žertva brata jego. No pojeliku, kogda vměste priněsli oni v žertvu: odin - ovec iz stad svoich, a drugoj - plody zemnye, togda Kain, pri samom načale žertvoprinošenija, okazal svoje něbreženije; to Bog ně voschotel prijať ot něgo žertvy, čtoby naučiť jego, kak dolžno prinosiť žertvu. U Kaina byli voly i telcy; ně bylo u něgo nědostatka v zverjach i pticach, čtoby priněsti ich v žertvu, no on ně priněs ich v tot děň, kogda nadležalo priněsti načatki zemnych plodov. I uželi byl u něgo nědostatok v klasach, čtoby priněsti v žertvu klasy dobrye, ili v plodach drevesnych, čtoby izbrať iz nich lučšije? No on ně sdělal sego, choťja bylo to udobno; ně pozabotilsja o klasach dobrych, ili o plodach lučšich. V duše prinosjaščego žertvu ně bylo ljubvi k Prijemljuščemu prinošenija. I pojeliku s něbreženijem priněs on žertvu; to Bog otverg jeje, čtoby Kain ně podumal, čto Bogu něizvestno jego něbreženije, ili čto Jemu dary prijatněje samich prinosjaščich. Bog otverg žertvu Kaina i za to, čto bylo im sdělano, i za to, čto gotov on byl sdělať, potomu čto Kain byl i roditeljam něpokoren, i k bratu žestok i pred Bogom něblagogovejen. Itak, žertva Aveleva priňata byla po userdiju Avelja, a Kainova otrinuta po něbreženiju Kaina.
5Opečalilsja Kain ně o tom, čto otrinuta žertva jego; potomu čto on izbrannoju žertvoju mog umilostiviť Progněvannogo žertvoju něbrežnoju. I ispadě lice jego, ně potomu čto byl otrinut; ibo nětrudno bylo jemu priněsti molitvu Bogu. No byla li by, ili ně byla ugodna izbrannaja jego žertva, jesli by i priněs jeje, on pokazal uže, čego chotel. Byl li by, ili ně byl umilostivlen Bog jego molitvami, - on dal uže viděť, čego domogalsja. Jesli vměsto něbrežnoj i otrinutoj žertvy ně priněs on žertvu izbrannuju, jesli preněbreženija, s kakim priněs žertvu Bogu, ně zagladil molitvami; to javno, čto opečalilo jego priňatije žertvy brata jego, opečalil sošedšij s něbesi ogoň, kotorym odna žertva otličena ot drugoj. Ispadě lice jego; potomu čto otrinutaja žertva jego vnušala jemu opasenije byť osmějannym ot roditelej i sester svoich, kotorye viděli, čto žertva jego byla v ogně, i ostalas něpriněsennoju.
6I reče Gospoď Bog Kainu: vskuju priskorben byl jesi? i vskuju ispadě lice tvoje? Tebe vměsto togo, čtoby ispolniťsja gněva, nadležalo ispolniťsja sokrušenija, i vměsto togo, čtoby licu tvojemu opečaliťsja, nadležalo tebe prolivať slezy iz očej tvoich. Esli sdělal ty dobro, ně priněs li? Smotri, žertva Kainova ně potomu otrinuta, čto mala; no potomu ně priňata, čto priněsena s něbreženijem i něblagogovenijem. Esli sdělal ty dobro, to ně priněs li? Choťja i ničego ně priněs by ty, vměste s izbrannoju žertvoju brata tvojego byla by priňata i ot tebja žertva, kogda, po-vidimomu, i ně byla by prijemlema. A jesli ně sdělal ty dobrago, to u dverej grech ležit. I Avel obratitsja k tebe, poslušaet tebja, i pojdět s toboju v pole. Ty že vlastelin grecha, to jesť v tvojej vlasti sdělať jego. No Kain, choťja Bog i obeščal, jesli budět dělať dobro, prijať žertvu jego, kak blagougodnuju, Komu priněs preždě žertvu něbreženija, Tomu prinosit ješče v žertvu ubijstvo.
8I reče Kain Avelju: pojděm na pole. Govorit: pojděm na pole, ili potomu, čto žili oni na gore v predělach raja, i Kain svodit jego ottuda na ravninu, ili potomu, čto Avel pas stado svoje v gore, i ottuda privodit jego Kain na ravninu, gdě po množestvu klasov i po magkosti zemli udobněje dlja něgo bylo soveršiť ubijstvo i skryť ubitogo v zemle. Ibo pisanije govorit: bysť, vněgda byti im na poli, vosta Kain na Avelja, brata svojego, i ubi jego.
Kain, uměrtviv brata svojego, ložno uverjal roditelej svoich, budto by Avel vveděn v raj, potomu čto blagougodil Bogu, i govoril: vot o vveděnii jego v raj svidětelstvujet blagougodnosť jego žertvy. Ibo sobljuděnije zapovedi vvodit v raj, kak prestuplenije onoj izgnalo von iz raja. Kogda Kain dumal, čto obmanul roditelej svoich, i někomu otmstiť za Avelja; togda javljaetsja Kainu Bog, i govorit:
9gdě jesť Avel, brat tvoj? Bog javljaetsja jemu bez gněva, čtoby, jesli pokaetsja, molitva, proizněsennaja ustami jego, zagladila grech ubijstva, soveršennyj rukoju, a jesli ně pokaetsja, to opreděleno jemu bylo ťjažkoje nakazanije, kakogo zasluživalo zlodějanije. No Kain vměsto pokajanija ispolňaetsja něgodovanija, i Vseveduščemu, voprosivšemu jego o brate, čtoby privleč Kaina k Sebe, otvečaet s gněvom i govorit: ně vem: jeda straž bratu mojemu jesm az? Bog prodolžaet, i govorit:
10čto sotvoril jesi sije? Jesli ně znaeš, gdě Avel, potomu čto ty ně straž jego: to Voprošajuščemu tebja o sdělannom toboju skaži, čto sdělal ty, čtoby ně sprašivať Jemu o tebe drugich. Skaži, čto sotvoril jesi? Jesli by Voprošajuščij tebja ně znal, čto sdělano toboju, to ně stal by i sprašivať tebja o postupke tvojem.
Kogda že Kain ně chotel skazať i sego, to jesť čto sdělano im; togda obnaruživaetsja Božije veděnije, i Bog, obličaja prestuplenije, govorit: glas krove brata tvojego vopijet ko Mně ot zemli. Čto skažeš, Kain? Otmstit, ili ně otmstit Pravosudije za krov, vopijuščuju k Němu? Ně dlja togo li mědlilo Ono, čtoby pokajalsja ty? Ně dlja togo li Ono skryvalo veděnije Svoje, i voprošalo tebja, kak něveduščeje, čtoby ty ispovedal zlodějanije svoje? Pojeliku že ně ugodno tebe dělať dobroje, kak vnušalo tebe Pravosudije, i ty ustremilsja ko grechu, ot kotorogo napered predosteregalo Ono tebja:
11prokljat ty ot vsej zemli, potomu čto pričinil skorb Adamu i Jeve, praotcam vsej zemli; prokljat ty ot vsej zemli, potomu čto vsej zemle otverz dveri šeola.
12Egda dělaeši zemlju, i ně priložit sily svojeja dati tebe, potomu čto odin ty chotel vkušať jeje proizveděnija. Steňa i trjasyjsja buděši na zemli, potomu čto chodil ty po něj s gordosťju i vysokoměrijem.
Pojeliku prokljatije sije němědlenno ispolnilos samym dělom; to govorivšij preždě s gordosťju: "ně straž ja bratu mojemu", po proizněsenii prokljatij s vysoty gordosti svojej nizložennyj tem, čto stal stenať i trjastis, govorit:
13vjaščšaja vina moja, ježe ostavitisja mi. No ispovedanije eto ně priňato, potomu čto Kain priněs onoje ně togda, kak byl sprašivaem, i priněs po něvole; ibo skazal sije, kogda uže opreděleno jemu bylo: steňa i trjasyjsja buděši. I Kain, kak by ně želaja umilostiviť Pravosudije svoimi molitvami, vměsto togo, čtoby umoljať Božije dolgoterpenije, po pričině li stracha, ili s kovarnym umyslom, govorit:
14vot Ty izgoňaeš měňa ot lica zemli, prokljal měňa ot lica zemli; i ja ot lica Tvojego skryjusja, ně mogu stojať pred Toboju, okazav sebja děrzkim pred licom Tvoim, kogda skazal: "ně straž ja bratu mojemu". I budu steňa i trjasyjsja na zemli: i budět, vsjak obretajaj ma ubijet ma. Želaeš li ty směrti sebe, Kain, ili boišsja směrti? No jesli umreš, to kak ispolnitsja na tebe Božije opredělenije? A jesli ljubezna tebe žizň i pri takich bedstvijach; to ně gorazdo li voždělenněje byla ona Avelju, kotoryj dalek byl ot tvoich bedstvij.
Inye govorjat, čto Kain umoljal zděs ob izbavlenii ot směrti, drugije že utverždajut, čto umoljal on ob uskorenii směrti; počemu Bog i skazal jemu:
15ně tako s toboju budět, kak s ubijcami posle tebja. Ubijcy posle Kaina budut predavaemy směrti, kak skoro otkrojut ich; no odin Kain sedmiždy budět nakazan. Pojeliku on prosil sebe směrti, čtoby ljudi ně smějalis nad jego uničiženijem; to v prodolženije semi rodov budut viděť jego uničiženije, i potom uže umret on.
No nělzja priňať togo, čto govorjat někotorye, budto by s Kainom pogiblo sem rodov jego potomstva. Jesli položiť, čto potomstvo Kainovo istrebleno potopom, to potop istrebil odno seďmoje pokolenije. A jesli odno pokolenije pogiblo s Kainom; to počemu že govorjat, čto pogiblo s Kainom sem rodov? Pritom, utverždajuščeje sije ně mogut dokazať, čto potop byl pri seďmom Kainovom rodě. Ibo Pisanije govorit, čto ot Kaina rodilsja Jenoch, ot Jenocha rodilsja Irad, ot Irada rodilsja Měchiael, ot Měchiaela rodilsja Mafusal, ot Mafusala rodilsja Laměch, ot Laměcha že rodilsja Iovil, i
20sej bjaše otec živuščich v kuščach i skotopitatelej. Koněčno že i sii živuščije v kuščach i skotopitateli ně chranili v kuščach svoich děvstva, osobenno kogda Pisanije govorit, jako rastli vsjaka ploť puť svoj (Byt.6:12). A jesli ot Kaina do synov tech, kotorye žili v kuščach i byli skotopitateli, prošlo děvjať rodov, potopa že ješče ně bylo; to kak možno soglasiťsja s utverždajuščimi, budto by s Kainom pogiblo sem rodov, kogda, po skazannomu nami, okazyvaetsja, čto prošlo děvjať rodov, a potopa ješče ně bylo? Posemu, spravedlivo skazannoje, čto pozor Kainov prodolžalsja do seďmogo roda, togda kak Kain umoljal, čtoby směrť izbavila jego ot sego pozora v pervyj že děň. A čto Kain žil do seďmogo roda, to, vo-pervych, vidno sije iz togo, čto takovo bylo opredělenije Božija suda, a vo-vtorych v tom že udostoverjajut leta žizni čelovečeskoj v pervobytnych rodach. Jesli otec Kainov Adam žil do děvjatogo roda, to jesť do synov Laměchovych, i uměr na pjaťděsjat šestom godu Laměchovoj žizni; to něudivitelno bylo i Kainu prožiť do seďmogo roda.
Choťja Kain prosil izbaviť jego ot pozora, odnako že ně tolko ně izbavlen on, kak želal, no sverch ožidanija jego, kromě opredělennogo jemu preždě nakazanija, prisovokupleno i znaměnije. Ibo skazano: položi Gospoď Bog znaměnije na Kaině, ježe ně ubiti jego vsjakomu obretajuščemu jego. Pod obretajuščimi Kaina dolžno razuměť potomkov Sifovych, kotorye iměli pobužděnije otmstiť jemu za krov ďadi svojego Avelja, i kotorye čuždalis Kaina, i po pričině pozora i stenanija jego, s pleměněm jego ně vstupali v supružeskije sojuzy, no, pojeliku bylo na Kaině znaměnije, ně osmělivalis ubiť jego.
Kogda Kain poněs nakazanije, a sverch nakazanija prisovokupleno i znaměnije (o pričině kotorogo, pokoliku nužno bylo skazať sije, skazano u nas, umolčano že, kak o něnužnom, o tom, v čem sostojalo ono); togda Pisanije govorit o Kaině:
16izydě Kain ot lica Božija, i vselisja v zemlju Nud prjamo Jeděmu. Kain udalilsja ot roditelej i braťjev svoich; ibo viděl, čto oni ně vstupajut s nim v supružeskije sojuzy. Zemlja že nazvana Nud, potomu čto ona, kak zemlja Kainova, trjaslas i stenala. Verojatno že, čto, po slovu Božiju, podpala ona i drugomu prokljatiju: egda dělaeši zemlju, ně priložit sily svojeja dati tebe.
Posle sego
17Kain pozna ženu svoju, i začenši, rodi Jenocha: i be zižďaj grad, i iměnova grad vo ima syna svojego: Jenoch. Sije sdělal on dlja togo, čtoby i gorod ně nazyvalsja Nud, to jesť gorodom trjasenija.
18Rodisja že Jenochu Irad: i Irad rodi Měchiaela: i Měchiael rodi Mafusala: Mafusal že rodi Laměcha.
19I vzja sebe Laměch dve ženy:
20i rodi Ada Iovila, sej bjaše otec živuščich v kuščach i skotopitatelej.
21I ima bratu jego Iuval, sej bjaše otec vsech igrajuščich na gusljach i organě.
22Sella že rodi Tuvalkaina, sej bjaše mlatobijec, kovač mědi i železa, sestra že Tuvalkainova Nojema.
23Reče že Laměch svoim ženam: uslyšite glas moj: jako muža ubich v jazvu mně, i junošu v zaušenije mně.
24Jako sedmiceju otmstisja ot Kaina, ot Laměcha že semděsjat sedmiceju. Někotorye, objasňaja slova Laměcha ženam jego, govorjat, čto ženy byli iz pleměni Sifova i sovetovali Laměchu stať blagočestivym. No on govorit im: čto vidite vo mně gnusnogo i podobnogo sdělannomu otcom moim Kainom? Ubil li ja muža, v jazvu mně, kak Kain, ili podobno tomu, kak Kain ubil junošu Avelja, zaušiv jego v lico, tak i ja uměrtvil junošu v zaušenije mně? Jesli postupil ja podobno Kainu; to Kain nakazan byl sedmiceju, a ja opreděljaju sebe, čtoby nakazali měňa semděsjat raz sedmiceju.
Drugije, polagaja, čto otmščenije Kainu dolžno prostiraťsja do seďmogo roda, i osnovyvajas na slovach: rastli vsjaka ploť puť svoj, govorjat, čto Laměch byl zločestiv. I pojeliku ženy jego viděli, čto prekraščaetsja prejemstvo ich pokolenija, potomu čto roždaemye imi byli ně mužeskogo, no ženskogo pola, po skazannomu: egda načaša syny čelovečeskije mnozi byvati na zemli, i dščeri rodišasja im (Byt.6:1), takoje že umalenije v razmnoženii roda ich privodilo ich v strach, podavaja im mysl, čto postigaet ich opredělenije suda, izrečennoje Kainu i semi rodam jego; to Laměch obodrjaet žen chitrym otvetom svoim, i govorit: jako muža ubich v jazvu mně, i junošu v zaušenije mně. Jesli nakazanije Kainu Bog prodlil do togo, čto s nim pogiblo sem rodov, to mně, ubivšemu dvoich, prodlit ješče boleje, tak čto so mnoju dolžny pogibnuť sem raz vzjatye semděsjat rodov; my umrem i, vkusiv čašu směrti, izbavimsja ot togo nakazanija, kotoroje za měňa prostiraťsja budět do semikratno semiděsjatogo roda.
Inye govorjat, čto Laměch, buduči chitr i kovaren, pojeliku viděl, čto rod jego uměňšaetsja, potomki že Sifovy ně soglašajutsja vstupať s nimi v sojuzy, po pričině pozora, ležaščego na rodonačalnike ich Kaině, to, čtoby zemli po nědostatku zemledělcev ně ostalis něvozdělannymi, i čtoby vovse ně isčez rod ich, - vozrevnoval o blage pleměni svojego, i ubil Kaina i odnogo iz synov jego, naiboleje pochodivšego na otca, čtoby schodstvo syna sego s otcom na vse plema ich ně nalagalo pozornogo pjatna. Itak, ubiv Kaina i tem kak by uničtoživ pregradu, razděljavšuju pokolenija Kainovo i Sifovo i prepjatstvovavšuju vstupiť im měždu soboju v rodstvennye svjazi, Laměch kak by za tajnu govorit ženam svoim: muž i junoša uměrščvleny, ukraste dočerej vašich dlja synov Sifovych: soveršennye mnoju ubijstva, krasota i ubranstvo dočerej vašich sdělajut, čto v našem rodě soglasjatsja vstupať v bračnye s nami sojuzy daže i te, kotorye v prošedšije šesť rodov ně choteli s nami iměť takich sojuzov.
I ženy Laměchovy ukrašajut dočerej svoich dlja synov Sifovych, Iovil uslaždaet ich na piršestvach masami životnych, Iuval pleňaet ich sladkimi zvukami guslej svoich, syny že Sifovy ustremljajutsja k nim, zabyvajut prekrasnyj zavet, zaveščannyj im otcom ich, vychoďat iz žilišč svoich, kotorye byli vyše žilišč Kainova pleměni. Takoju chitrosťju Laměch privel v směšenije oba roda, rassuždaja: jesli Bog umiloserditsja k Sifovu rodu, vstupivšemu s nami v jediněnije, i sochranit jego ot istreblenija; to okažet miloserdije i nam, a črez sije izbavimsja my ot nakazanija za ubijstvo radi něvinovnych v ubijstve i vstupivšich s nami v bračnye sojuzy.

5

Isčisliv rody v pleměni Kainovom i okončiv povestvovanije o besedě Laměcha s ženami jego, Moisej obraščaetsja k isčisleniju rodov v pleměni Sifovom, i, načinaja s Adama, govorit:
3požive Adam let sto triděsjať, i rodi syna po vidu svojemu i po obrazu svojemu. V Sife, kotoryj po vsemu podoben byl Adamu, predstavleno nam podobije Syna Božija, Kotoryj jesť obraz rodšego Jego Otca, kak Sif jesť obraz rodivšego jego Adama. Kogda že u Sifa rodilsja Jenos; togda, govorit Pisanije (4:26), načali nazyvaťsja po iměni Gospodňu, to jesť pojeliku Sif otdělilsja ot roda Kainova, rod jego načal nazyvaťsja po iměni Gospodňu, ili pravednym narodom Gospodnim.
Skazav o tom, čto Adam rodil Sifa, Sif Jenosa, Jenos Kainana, Kainan Maleleila, Maleleil Iareda, Iared Jenocha, Pisanije govorit:
24ugodi Jenoch Bogu, i ně obretašesja. Inye tolkujut, čto Jenoch v vidu Adama preselen v raj, kak dlja togo, čtoby ně podumal Adam, budto by Jenoch ubit podobno Avelju, i ně skorbel, tak i dlja togo, čtoby utešilsja on o svojem pravednom syně Avele i urazuměl, čto vse jemu podobnye ili do směrti ješče, ili po voskresenii vzemljutsja v raj.
Enoch rodil Mafusala, Mafusal rodil Laměcha, Laměch rodil Noja. I proročestvoval Laměch o syně svojem, govorja:
29sej upokoit nas žertvoju svojeju, kotoroju umilostivit Boga ot děl našich, i ot pečali ruk našich, i ot zemli, juže proklja Gospoď Bog; potomu čto Bog, za grechi živuščich na zemle, v vodach gněva istrebit postrojennye nami domy i sady, nad kotorymi trudilis ruki naši.
Po isčislenii děsjati rodov ot Adama do Noja, Moisej govorit o Noje, čto
32be let pjatisot, i rodi Sima, Chama, Iafefa. Noj, v prodolženii stol dolgogo vreměni chranivšij děvstvo, služil obrazcom dlja svoich sovreměnnikov. Ibo pjať sot let chranil on děvstvo sredi ljuděj, o kotorych skazano: rastli vsjaka ploť puť svoj.

6

Skazav o čistote Nojevoj, Moisej obraščaetsja k povestvovaniju o tom, kak v sovreměnnikach Nojevych usililos lukavoje pochotenije i govorit:
1i bysť, jegda načaša syny čelovečeskije mnozi byvati, i dščeri rodišasja im. Synami čelovečeskimi Moisej iměnujet zděs plema Kainovo, i govorit, čto dščeri rodišasja im, želaja tem pokazať, čto, po skazannomu nami vyše, potomstvo Kainovo sokraščalos.
2Viděvše synove Božii dščeri čeloveči, jako dobry suť, pojaša sebe ženy ot vsech, jaže izbraša. Synami Božiimi nazyvajutsja syny Sifovy. Oni, kak čada pravednogo Sifa, iměnujutsja narodom Božiim. Dobrye na vid dščeri čelovečeskije, kotorych uviděli syny Božii, suť dšeri Kainovy; ich krasota i ubranstvo poslužili seťju dlja synov Sifovych. Slova že: pojaša sebe ženy ot vsech, jaže izbraša, pokazyvajut, čto kogda brali ich sebe v ženy, togda gordilis pered nimi, dělali iz nich vybor; bednyj prevoznosilsja pred bogatoju, staryj kičilsja pred junoju, samyj bezobraznyj nadměvalsja pred samoju krasivoju. Potomki že Kainovy ně obraščali vnimanija ni na bogatstvo, ni na naružnosť, a želali tolko iměť zemledělatelej dlja svoich zeměl, ostavavšichsja nězasejannymi. Načalo semu položeno bylo něvozděržnymi i bednymi: něvozděržnye uvlekalis krasotoju dščerej čelovečeskich, a bednye voždělevali ich bogatstva. No po sledam takovych ustremilos i vse plema Sifovo. A pojeliku syny Sifovy brali sebe v supružestvo dščerej Kainovych i preněbregali prežnich žen svoich; to poslednije načali preněbregať chraněnije čistoty i stydlivosti, sobljudaemych imi do togo vreměni radi mužej i vměste s nimi. I kak něvozděržanije sije rasprostraňalos v mužach i ženach; to Pisanije govorit: rastli vsjaka ploť puť svoj.
3I reče Gospoď Bog: ně imať duch Moj prebyvati v čelovecech sich vo vek, zaně suť ploť: budut že dnije ich let sto dvaděsjať. V sem rodě žizň ně budět prodolžaťsja do děvjati sot let, kak prodolžalas v rodach pervobytnych. Zaně ploť suť, potomu čto dni žizni ich prochoďat v plotskich dělach. Budut že dnije ich let sto dvaděsjať. Jesli pokajutsja v prodolženii sego vreměni, to izbavjatsja ot ugrožajuščego im gněva; jesli že ně pokajutsja, to dělami svoimi privlekut na sebja gněv. Tak blagosť daet sto dvadcať let na pokajanije takomu rodu, kotoryj ně zaslužival by sego po pravdě.
Posle sego Moisej pišet o děťjach, kotorych Kainovy dščeri roždali ot synov Sifovych i govorit:
4ispolini bjachu na zemli vo dni oni: i potom, jegda vchoždachu synove Božii ko dščerem čelovečeskim, i raždachu sebe: tii bjachu ispolini, iže ot veka čelovecy iměnitii. Roždavšijesja byli ispolinami dlja maloroslogo pleměni Kainova, a ně dlja krepkogo pleměni Sifova. V potomstve že Kainovom ljudi stali malorosly; potomu čto prokljata byla zemlja, ně davala im sily svojej i dostavljala tolko slabye i lišennye sily proizveděnija, kak byvaet i nyně, čto zemlja, plody i travy inogda dajut silu, a inogda ně dajut onoj. Pojeliku potomki Kainovy, kak prokljatye, kak syny prokljatych i kak živšije na zemle prokljatoj, sobirali i jeli v eto vrema proizveděnija zemli, lišennye sily, to i sami byli tak že bessilny, kak i to, čem oni pitalis.
U synov že Sifovych, pojeliku byli oni synami blagoslovenija, i žili na zemle sopredělnoj raju, byli i vkušaemye imi zemnye proizveděnija mnogočislenny i ně lišeny sily, i tela krepki. I sii-to krepkije syny Sifovy, vchoďa k dščerjam steňaščego Kaina, roždali dlja Kainova pleměni ispolinov iměnitych. Slovami: iže ot veka, označaetsja, čto dlja Kainova pleměni roždalis takije že ispoliny, kakovy byli pervobytnye i iměnitye ljudi - Sif i Jenos.
Posle povestvovanija ob ispolinach, roždavšichsja v Kainovom potomstve, v kotorom ženy byli, choťja krasivy, no v sravněnii s synami Sifovymi, sliškom malorosly, Moisej govorit:
5vidě Gospoď Bog, jako umnožišasja zloby čelovekov na zemli, i vsjak pomyšljaet v serdce svojem priležno na zlaja vsja dni. Tak i v prodolženije let, dannych dlja pokajanija, ljudi prilagali grechi ko grecham. Umnožišasja zloby čelovekov na zemli, to jesť zloba rasprostranilas v tom i drugom pleměni. Pomyšlenije serděc ich ustremleno na zlaja vo vsja dni, potomu čto ně vreměněm tolko, no postojanno i vo vsjakoj čas grešili, ni dněm, ni nočju ně perestavali ispolňať lukavoje svoje pomyšlenije.
Po pričině takogo vseobščego něčestija
7reče Bog: potreblju ot čeloveka daže do skota, i ot gad daže do ptic něbesnych, zaně raskajachsja, jako sotvorich ja. Bog raskaivaetsja ně kak něpredviděvšij, čto ljudi dojdut do sego razvraščenija, no On chočet posledujuščim rodam pokazať sim velikoje něčestije ljuděj, došedšeje do takoj stepeni něvozděržanija, čto ni v čem něraskaivajuščegosja Boga kak by dovodit do raskajanija. Pritom, Duch Svjatyj opravdyval Božije pravosudije, davaja razuměť, čto ljudi ně naprasno istrebleny potopom. Jesli i sije ni v čem ně raskaivajuščejesja Suščestvo snizošlo do togo, čto govorit o Sebe: raskajachsja; to izreklo sije, čtoby děrzkij rod, slyša to, sodrognulsja, i čtoby seměna raskajanija zapali v serdca uporstvovavšich v něraskajannosti. Jesli by nědostatok kakoj byl v tvarjach Božiich; to Bog sotvoril by novyj mir, i ně sochranil by v kovčege tvar, o sotvorenii kotoroj raskaivalsja. No smotri: Bog skazav: raskajachsja, sim samym pokazyvaet, čto On ně raskaivalsja. Ibo, jesli raskajalsja o grešnikach, to dlja čego bylo raskaivaťsja o skotach, gadach i pticach něbesnych, kotorye ně sogrešili? Jesli že ně raskaivalsja o nich; to počemu skazal: raskajachsja, kogda ně raskaivalsja? Posemu, raskajanije v sotvorenii ně tolko vinovnych, no i něvinnych, udostoverjaet, čto Bog o raskajanii Svojem skazal po ljubvi k grešnikam, a ně pokazyvaet togo, čto ně iměl Bog predveděnija. Sozdavšaja ljuděj Blagosť boleznovala o tom, čto dolžny oni pogibnuť za děla svoi, i čto, jesli ně pogibnut, to črez nich sdělajutsja něčestivymi posledujuščije za nimi rody.
Kogda že sokraščenije žizni čelovečeskoj i to, čto Bog raskaivalsja, ně privelo ljuděj v trepet i ně probudilo v nich raskajanija; togda Bog govorit Noju:
18vrema vsjakoj ploti priidě pred Ma.
14Sotvori ubo sebe kovčeg ot drev vysokorastuščich.
15Trech sot laktej dolgota kovčega, i pjatiděsjati laktej širota, i triděsjati laktej vysota jego.
16I v lakoť sveršiši jego svyše: obitališča trekrovna sotvoriši v něm,
14i posmoliši jego vněudu smoloju. Takoj ťjažkij trud vozložil Bog na pravednika, ně želaja navesti potopa na grešnikov. Gdě bylo Noju vzjať takich děrev? Gdě bylo vzjať smoly, železa i pakli? Čjimi rukami mog on sdělať sije? Otkuda mog vzjať ljuděj, kotorye pomogli by jemu v děle? Kto poslušal by jego, kogda v rodě čelovečeskom rastli vsjaka ploť puť svoj? Jesli by stal sooružať kovčeg sam Noj s svoimi domočadcami; to ně posmějalsja li by nad nim vsjakij viděvšij? Odnako že Noj pristupil k postrojeniju kovčega v pervyj iz tech godov, kotorye sovreměnnikam jego dany na pokajanije, i okončil postrojenije v sotyj god.

7

Kogda že ljudi ně pokajalis pri vsem tom, čto Noj, po svjatosti svojej, služil dlja sovreměnnikov svoich obrazcom, i pravednosťju svojeju celye sto let propovedyval im o potope, daže smějalis nad Nojem, izveščavšim ich, čto iskať spasenija v kovčege pridut k němu vse rody živych tvarej, i govorili, kak pridut zveri i pticy, rassejannye po vsem stranam: togda Bog snova govorit jemu:
1vnidi ty i ves dom tvoj v kovčeg, jako ťja viděch pravedna predo Mnoju v rodě sem.
2Ot skotov že čistych vvedi sebe sedm sedm, mužeskij pol i ženskij: ot skotov že něčistych dva dva mužeskij pol i ženskij. Životnymi čistymi nazyvajutsja životnye krotkije, a něčistymi iměnujutsja vredonosnye. I v samom načale Bog sotvoril životnych čistych v bolšem čisle.
I vot, kogo ně ubeždalo slovo, te dolžny byli ubediťsja vidimym.
4Ešče bo dněj sedm. Az navedu dožď na zemlju četyreděsjať dněj i četyreděsjať noščej, i potreblju vse, ježe sotvorich. V sej že samyj děň načali prichodiť s vostoka slony, s juga obezjany i pavliny, drugije že životnye sobiralis s zapada, inye že spešili idti s severa. Lvy ostavili dubravy svoi, ljutye zveri vychodili iz logovišč svoich, oleni i onagry šli iz pustyň svoich, životnye, voďaščijesja na gorach, sobiralis s gor. Sovreměnniki Nojevy steklis na takoje novoje zrelišče, no ně dlja pokajanija, a čtoby nasladiťsja, viďa, kak pered glazami ich vchoďat v kovčeg lvy, v sled ich bez stracha spešat voly, išča s nimi ubežišča, vměste vchoďat volki i ovcy, jastreby i vorobji, orly i golubi.
Kogda že takoje pospešnoje sobranije zverej v kovčeg, i vodvorivšijsja vskore měždu nimi mir, sovreměnnikov Nojevych ně podvigli k pokajaniju; togda skazal Gospoď Bog Noju: ješče sem dněj, i istreblju vsjakuju sozdannuju Mnoju ploť. Bog daval ljuďam na pokajanije sto let, poka stroilsja kovčeg, no oni ně pokajalis; On sobral zverej, dotole imi něvidannych, odnako že ljudi ně choteli pokajaťsja; vodvoril mir měždu životnymi vredonosnymi i bezvrednymi, i togda oni ně ustrašilis. Daže posle togo, kak Noj i vse životnye vošli v kovčeg, Bog mědlil ješče sem dněj, dver kovčega ostavljaja otverstoju. Udivitelno kak to, čto ni lvy ně vspomnili o svoich dubravach i pročije zveri i pticy vsjakogo roda ně stali snova iskať žilišč svoich, tak i to, čto sovreměnniki Nojevy, viďa vse, čto soveršalos vně kovčega i v kovčege, ně ubedilis ostaviť něčestivye děla svoi.
Bog otložil nakazanije něčestivych ljuděj na sto dvadcať let, vo-pervych, čtoby oni pokajalis; sverch togo, čtoby v tečenije sego vreměni živšije měždu nimi pravedniki byli ich sudijami, i nakoněc, čtoby pravedniki ispolnili leta svojej žizni, i ně bylo pričiny skazať: počemu Bog ně izbavil ot istreblenija tech, kotorye ně grešili? Ispytyvaja čelovečeskij rod v prodolženije sta let, Bog ubavil dvadcať let; potomu čto te sem dněj, kotorye mědlil On po vstuplenii životnych v kovčeg, po znaměnijam, v onye soveršivšimsja, byli značitelněje ubavlennych dvadcati let. Ibo, jesli pri znaměnijach, soveršivšichsja v tečenije sich semi dněj, ljudi ně pokajalis, to javno, čto ně pokajalis by oni i v tečenije dvadcati let, protekšich bez znaměni. Posemu, Ubavivšij dvadcať let izbavil tem ljuděj ot bolšego čisla prestuplenij.
Po ispolněnii semi dněj
11v šesťsotnoje leto v žitii Nojeve, vtorago měsjaca, v dvaděsjať sedmyj děň měsjaca, razverzošasja istočnicy bezdny velikoj, i chljabi něbesnyja otverzošasja.
16I zatvori Gospoď Bog Noja otvně, čtoby pri razlitii vod nikto ně mog sokrušiť dver kovčega i vojti v něgo.
17I bysť potop,
21i umre vsjakaja ploť.
23I osta Noje jedin i iže s nim v kovčege. Istočniki bezdny i něbesnye chljabi otversty byli sorok dněj i nočej, i kovčeg plaval po volnam sto pjaťděsjat dněj.

8

3I umaljašesja voda po ste pjatiděsjatich dněch.
4I sedě kovčeg na gorach Araratskich.
5I v děsjatyj měsjac javišasja versi gor.
13I bysť v pervoje i šesťsotnoje leto, v pervyj děň pervago měsjaca izsjače voda, ot lica zemli.
14V měsjac že vtoryj, kotoryj jesť Ior, v dvaděsjať sedmyj děň měsjaca izsše zemlja. Itak, Noj i byvšije s nim nachodilis v kovčege trista šesťděsjat pjať dněj. Ibo ot dvadcať seďmogo dňa vtorogo měsjaca Ior do dvadcať seďmogo dňa togo že měsjaca drugogo goda, po lunnomu sčisleniju měsjacev, prošlo trista šesťděsjat pjať dněj. Smotri že, i v Nojevom rodě sčitali v godu trista šesťděsjat pjať dněj; posemu, možno li utverždať, čto chalděi i jegipťjaně izobreli i ustanovili takovoje sčislenije.
15I reče Gospoď Bog Nojevi:
16izydi iz kovčega ty i žena tvoja, i synove tvoi, i ženy synov tvoich. V kovčeg vvodil Bog porozň, čtoby sochraňali čistotu, izvodit že poparno, čtoby rastilis i množilis na zemle. I životnye chranili čistotu v kovčege; sije vidno iz slov: vsja zveri, jelicy suť s toboju, i vsjaku ploť izvedi s soboju: i rastitesja i množitesja na zemli.
Kogda Noj so vsemi byvšimi s nim vyšel iz kovčega; togda
20vzja ot vsech skotov čistych, i vozněse vo vsesožženije na žertvennik. V tot děň, kogda vyšel Noj iz kovčega, vse čistye pticy i zveri povinovalis Noju, on priněs vsjakuju čistuju ploť v žertvu ugodnuju Bogu, i sija žertva položila koněc potopu.
21I oboňa Gospoď ně zapach ot mas životnych ili kurenije drov, no prizrel On i uviděl čistotu serdca v tom, kto iz vsego i za vse prinosil Jemu žertvu. I skazal Gospoď Bog Noju to, čto i želatelno bylo jemu uslyšať: za pravednosť tvoju sochraněn ostatok tvarej i ně pogib v volnach potopa, i radi žertvy tvojej, priněsennoj toboju ot vsjakoj ploti i za vsjakuju ploť, ně navedu boleje potopa na zemlju. Bog kak by napered svjazyvaet Sebja obeščanijem, čtoby snova ně navesti na ljuděj potopa, kogda ljudi opjať budut chodiť v sled lukavogo pomyšlenija, vsjakoj děň ustremljaemogo na zlo.
I pojeliku potopom prervany byli sejanije i žatva, rasstrojen porjadok vreměn; to Bog vozvraščaet zemle otňatoje u něje v gněve, i govorit:
22vo vsja dni zemli sejatva i žatva, zima i znoj, leto i vesna, děň i nošč ně prestanut. Ibo vo vrema potopa, v tečenije soroka dněj, po pričině dožděj, byla noč, a v tečenije vsego goda, poka ně vysochla zemlja, prodolžalas zima bez leta.

9

1I blagoslovi Bog Noja, i syny jego, čtoby rastilis i množilis, i čtoby strach ich byl na vsjakoj ploti, v more i na suše.
4Točiju masa v krovi duši da ně sněste, to jesť ně vkušajte nězaklannogo životnogo i masa, poka ně istekla iz něgo krov, v kotoroj duša životnogo. Tak, Bog s Nojem i děťmi, jego postanovljaet tri zaveta: - vo-pervych, povelevaet ně jesť krovi životnych, vo-vtorych, obeščaet voskresenije, v kotoroje vzyščetsja krov ich ot vsech zverej, v-treťjich izrekaet, čto vsjakij ubijca dolžen byť uměrščvljaem.
5Krovi bo vašej ot ruki vsjakago zverja izyšču i ot ruki čeloveka. Vzyskivaet krovi i zděs i v buduščem veke. Zděs vzyskivaet, opreděljaja ubijce směrť; počemu, povelel pobivať kamňami daže vola, kotoryj izbodět čeloveka (Isch.21:28). Vzyščet i pri konce, potomu čto v děň voskresenija zveri vozvraťjat požrannuju imi ploť čelovečeskuju. Ot ruki čeloveka brata izyšču dušu čeloveka, kak opredělil nakazanije i Kainu za krov Avelja. To že označajut i sii slova:
6prolivajaj krov čeloveču, v jeja město jego prolijetsja měždu čelovekami. Slovami že: jako vo obraz Božij sotvorich čeloveka, pokazyvaetsja, čto čelovek, podobno Bogu, oblečen vlasťju živiť i měrtviť.
Zaključiv zavet s Nojem i so vsemi vyšedšimi s nim iz kovčega, Bog govorit:
11ně umret vsjaka ploť ktomu ot vody potopnyja. I vot
13dugu Moju polagaju vo oblace, i budět v znaměnije zaveta večnago měždu Bogom
17i měždu vsjakoju plotiju, jaže jesť na zemli.
Posle sego Moisej pišet, kak Noj nasadil vinograd
21i ispi ot vina, i upisja, usnul i obnažisja v domu svojem, kak Cham uviděl
22nagotu otca svojego, i sredi stogna poveda obema bratoma svoima. Opjaněnije Noja proizošlo ně ot togo, čto mnogo ispil on vina, no ot togo, čto dolgoje vrema ně pil vina. V kovčege ně pil on vina, potomu čto v děň gibeli vsjakoj ploti ně mog i podumať, čtoby vněsti s soboju vino v kovčeg. Itak, Noj ně vkušal vina v prodolženii goda, poka byl potop, ně nasaždal on vinograda i v tot god, kak vyšel iz kovčega; potomu čto vyšel v dvadcať seďmoj děň měsjaca Iora, - v takoje vrema, kogda ně moglo byť daže nězrelych grozdov, i nělzja bylo nasaždať vinograd. Posemu ně raněje, kak v tretij god, Noj nasadil vinograd seměnami iz suchich jagod, vzjatych im s soboju v kovčeg, i raněje treťjego ili četvertogo potom goda ně mog polučiť ot nich grozdov. Posemu pravednik ně vkušal vina v tečenije šesti let.
O takom prodolžitelnom vozděržanii, i o tom, čto ono bylo pričinoju opjaněnija, svidětelstvujet i skazannoje; čto Cham vyšel i vozvestil braťjam sredi stogna. Kak mogli byť stogna, jesli ně byl vystrojen u nich gorod? A jesli byl uže u nich gorod, to bez somněnija strojen mnogo let. Tak, postrojenije goroda i stogna v gorodě svidětelstvujet o tom, čto starec v tečenije mnogich let, kak skazano nami, ně vkušal vina, i eto bylo pričinoju jego opjaněnija.
Braťja Chamovy znali o čistote otca svojego i o tom, čto on, kak vposledstvii Iakov, i v bodrstvennom sostojanii i vo sně, ochraňaetsja Angelom, i potomu
23pokryša nagotu jego, i pritom tak, čto glazami svoimi nagoty otca svojego ně viděša.
24Istrezvisja že Noje, i razumě, jelika sotvori jemu syn jego junějšij. Tak, Noj i spal, i bodrstvoval; spal, potomu čto ně čuvstvoval svojego obnaženija, bodrstvoval, potomu čto znal, kak postupil s nim mladšij syn jego. I Noj prokljal jego.
25I reče: prokljat Chanaan otrok: rab budět bratijam svoim. V čem byl by vinoven Chanaan, jesli by on nachodilsja ješče v čreslach otca svojego, i nagotu Nojevu viděl ně on, a otec jego? Govorjat: Cham prijal blagoslovenije so vsemi, vchodivšimi v kovčeg, i potom snova dano jemu blagoslovenije so vsemi vyšedšimi iz kovčega; a potomu, Bog ně v sobstvennom lice jego proklinaet jego, no v lice syna jego, choťja prokljatije syna dolžno bylo pričiniť skorb i otcu.
Drugije že, - na osnovanii skazannogo v Pisanii: i razumě Noje, jelika sotvori jemu syn jego junějšij, pojeliku izvestno, čto Cham byl syn ně mladšij, a srednij, - zaključajut, čto pod synom junějšim razumějetsja Chanaan, i čto sej maloletnij Chanaan posmějalsja nad obnaženijem starca, Cham že s smějuščimsja licom vyšel i sredi stogna vozvestil braťjam svoim. Posemu, možno dumať, čto, choťja prokljat Chanaan ně po vsej spravedlivosti, kak sdělavšij sije ješče v dětstve, odnako ž i ně protiv spravedlivosti, potomu čto prokljat ně za drugogo. Pritom Noj znal, čto jesli by Chanaan v starosti ně sodělalsja dostojnym prokljatija, to i v otročestve ně soveršil by děla, zasluživajuščego prokljatije.
Spravedlivosť trebovala lišiť Chama blagoslovenija, a ně podvergať jego prokljatiju. Ibo jesli by podvergnut byl on i prokljatiju za to, čto posmějalsja vměste s otrokom, to choťja byl by prokljat po spravedlivosti, no vměste s prokljatym Chamom podverglis by togda prokljatiju vse potomki Chamovy, vovse ně učastvovavšije v posmějanii. Posemu, prokljat Chanaan kak posmějavšijsja, a Cham lišen tolko blagoslovenija za to, čto smějalsja vměste s posmějavšimsja.
Izrekši prokljatije Chamu v lice syna jego, Noj blagoslovljaet Sima i Iafefa, i govorit:
27da rasprostranit Bog Iafefa, i da vselitsja v selenijach Simovych: i da budět Chanaan otrok rab jemu. Rod Iafefov razmnožilsja i sodělalsja moguščestvennym v nasledii na severe i zapadě. Sam Bog vselilsja v kušče Avraama, potomka Simova, Chanaan že sodělalsja rabom Sima i Iafefa, potomu čto, vo dni Iisusa Navina, potomki Simovy opustošili žilišča Chananějev, pokorili i porabotili kňazej ich.

10

Potom Moisej isčisljaet proisšedšije ot Noja pokolenija, iměnno pjatnadcať pokolenij ot Iafefa, sčitaja vměste s nim, tridcať pokolenij ot Chama, sčitaja takže vměste s nim, isključaja že Filistimljan i Kappadokijcev, kotorye proizošli ot nich posle, i dvadcať sem pokolenij ot Sima, sčitaja vměste s nim. Vsech že pokolenij bylo semděsjat dva. Každoje iz nich sostavilo osobyj narod i jazyk, i každoje obitalo v svojej zemle.
O Něvrodě skazano:
9sej be ispolin lovec pred Gospoděm Bogom; potomu čto on, po Božijej vole, vel braň s každym pleměněm i prinuždal pleměna sii udaljaťsja v te strany, kakije naznačeny im byli Bogom. Sego radi rekut: jako Něvrod ispolin lovec pred Gospoděm. To jesť, otsjuda proizošel obyčaj, jesli kto vyražaet blagoželanije kňazju ili načalniku, govorit: buď kak Něvrod, ispolin lovec, proslavivšijsja v braňach Gospodnich. Něvrod carstvoval v Arake, to jesť v Jeděsse, v Achare, to jesť v Niněvii, v Chalanni, to jesť v Ktezifoně, v Roovofe, to jesť v Adiabeně, v Chalae, to jesť v Chetre, v Rase ili Riš-ajně, byvšem v to vrema velikim gorodom.

11

Posle sego Moisej govorit:
1i be vsja zemlja ustně jedině, i glas jedin vsem.
4I rekoša: priidite sozižděm sebe grad i stolpe, jegože verch budět daže do něbese: i sotvorim sebe ima, da ně razsejemsja po licu vseja zemli. Dlja čego sozidajut ukreplennyj gorod, kogda někogo bylo im strašiťsja? Dlja čego im stolp, voschoďaščij do něbes, kogda dan im byl něpreložnyj zavet, čto ně budět boleje potopa? Govorjat, da ně razsejemsja po licu vseja zemli. Komu že rassejať ich, kogda kromě nich nikogo ně bylo? No iz skazannogo imi: sotvorim sebe ima, otkryvaetsja, čto stroiť gorod i stolp pobudili ich gordosť i vysokoměrije, i strojenije ich prekraščeno voznikšim měždu nimi razdělenijem.
5I snidě Gospoď viděti grad i stolp, to jesť Bog vidit dělo bezumija ich.
6I reče: sije načaša tvoriti, i nyně ně oskudějut ot nich vsja, ně oskudějet to samoje, čto predpolagali, to jesť ně izbavjatsja ot nakazanija, kotorogo bojalis. Oni govorili: da ně razsejemsja, no eto samoje i postignět ich.
7Priidite, i sošedše směsim tamo jazyk ich. Slova sii skazany ně odnomu licu, ibo něsvojstvenno bylo by odnomu licu skazať: priidite, směsim. Govorit sije Bog Otec Synu i Duchu; potomu čto v pervoje vrema, kak i v posledněje, dar jazykov soobščen ně bez Syna i Ducha.
Směsim tamo jazyk ich, da ně uslyšat kijždo glas bližňago svojego. Verojatno, čto každoje plema načalo govoriť osobym jazykom, kakoj byl jemu dan. Jesli by ně utratili oni pervonačalnogo jazyka svojego, to ně prekratilos by načatoje imi dělo. S utratoju že pervonačalnogo jazyka vsemi pleměnami, kromě odnogo pleměni, u kotorogo on ostalsja, prekratilos načatoje imi strojenije. Novye jazyki stolko otdalili pleměna odno ot drugogo, čto ně mogli oni ponimať drug druga, ot razdělenija že, proizveděnnogo raznosťju jazykov, proizošli u nich brani. Takova byla pričina braněj měždu temi, kotorye iz opasenija napaděnij sozidali ukreplennyj gorod; ot sego rasseivajutsja po vsej zemle te, kotorye bojalis rassejanija. No v rassejanii pleměn učastvoval i Něvrod, kotoryj ovladěl Vavilonom i pervyj stal v něm carstvovať. Ibo, jesli by ně staralsja on rassevať pleměna odno za drugim, to ně mog by ovladěť obščim vsech otečestvom.
Posle sego Moisej opjať načinaet isčisljať rody ot Noja do Avraama, i govorit: Noj rodil Sima i braťjev jego, Sim rodil Arfaksada, Arfaksad rodil Kainana, Kainan rodil Salu, Sala rodil Jevera, Jever rodil Faleka, Falek rodil Reu, Reu rodil Serucha, Seruch rodil Nachora, Nachor rodil Farru, Farra rodil Avrama, Nachora i Arrana, Arran rodil Lota, Mělchu i Jeschu, to jesť Saru, kotoraja nazvana tak po krasote svojej. Obe oni v posledstvii byli ženami ďaděj svoich.
31. I Farra syna svojego Avrama i vnuka svojego Lota i něvestku svoju Saru izvel iz Ura Chaldějskogo, prišel v Charran, i vselilsja tam.

12

Bog javilsja Avramu,
1i reče jemu: izydi ot domu otca tvojego, i idi v zemlju, juže ti pokažu.
2I sotvorju ťja v jazyk, velij. Avram ostavil roditelej svoich, potomu čto ně choteli s nim idti, no vzjal s soboju Lota, potomu čto poveril on obetovaniju, kakoje dano bylo Avramu. I Bog choťja ně sdělal Lota učastnikom v nasledii Avramovom, odnako že i synam Avramovym ně popuskal vojti v nasledije synov Lotovych. Tak, Avram vzjal s soboju Lota i Saru, i pošel
5v zemlju Chanaan.
10I bysť glad na zemli: i snidě Avram vo Jegipet.
11I reče Avram Sare:
12egda uviďat ťja Jegipťjaně, rekut, jako žena jego jesť sija.
13Rcy ubo, jako sestra jemu jesm, i budět živa duša moja tebe radi. Avram skazal sije kak čelovek; a Sara otveděna v dom carev, čtoby obnaružilas ljubov jeje k mužu, kogda i v plenu ně proměňala muža svojego na carja, i čtoby dščeri Sary v lice jeje viděli poučitelnyj dlja sebja priměr, a iměnno, čto, kak Sara ně prelstilas carstvom jegipetskim, tak oni ně dolžny prilepljaťsja k jegipetskim idolam, k česnoku i luku, i kak ves dom Faraonov podvergnut kazňam dlja izbavlenija Sary, tak pri izbavlenii čad jeje budět poražen ves Jegipet. Domočadcy Faraonovy nakazany byli za to, čto vychvaljali krasotu Sary i vozbuždali v care želanije vzjať jeje; sam že Faraon nakazan za to, čto uvel jeje nasilno i protiv voli zastavljal byť jego ženoju. Ibo, jesli by ně bojalas Sara, čto uměrtvjat i jeje i muža jeje, to ně otdalas by Faraonu.

13

7I bysť rasprja měždu pastuchi skota Avramlja, i měždu pastuchi skota Lotova. Za sije svarlivye Lotovy raby pravdoju Božijeju poslany k Sodomljanam, kotorye byli takže svarlivy, čtoby vměste s simi i oni podverglis nakazaniju, a Lot istorgnut byl iz sredy ich. Choťja zemlja sija obeščana byla Avramu, no on dozvolil Lotu izbrať dlja sebja zemlju pri Iordaně, to jesť vsju zemlju sodomskuju, črez kotoruju protekal Iordan.
Posle togo, kak Lot otdělilsja ot Avrama, Bog javilsja Avramu, i skazal jemu: vozstav projdi zemlju v dolgotu jeja i v širotu, jako tebe dam ju. Sim, očevidno, proznaměnujetsja krest. No zemlja, obetovannaja rodonačalnikam v tajně kresta, za krest že izrinula čad svoich, i otdana inym naslednikam.

14

Potom car jelamskij Kedorlaoměr s trema sojuznikami svoimi prišel na braň s carem sodomskim i četyrma sojuznikami jego, obratil v begstvo carja sodomskogo i sojuznikov jego, vzjal vse bogatstvo sodomskoje, Lota s iměnijem jego, i udalilsja. Avram že vzjal trista vosemnadcať rabov svoich i vměste s Anirom i jego sojuznikami pognalsja v sled za carem jelamskim, porazil jego i vozvratil plennych s iměnijem ich, takže i Lota plemannika svojego so vsem dostojanijem jego. Pojeliku že iměnije Sodomljan pereměšano bylo s iměnijem pobežděnnych carej; to Avram otkazalsja ot dobyči, otňatoj u carej im pobežděnnych.
18I Mělchiseděk car salimskij izněse chleby i vino: bjaše že svjaščennik Boga vyšňago.
19I blagoslovi Avrama, i reče: Blagosloven Bog vyšnij, Iže predadě vragi tvoja pod ruki tebe; i dadě jemu děsjatinu Avram ot vsego. Sej Mělchiseděk byl Sim; on po veličiju svojemu byl car, kak rodonačalnik četyrnadcati pleměn; no takže byl on i pervosvjaščennik, potomu čto po prejemstvu prijal svjaščenstvo ot otca svojego Noja. Sim žil ně tolko do vreměn Avrama, kak govorit Pisanije, no do Iakova i Isava, synov Avramova syna. Jego voprošať chodila Revveka, i Sim skazal jej, čto dva naroda vo čreve jeje, i staršij porabotaet mladšemu (Byt.25:22.23). No Revekka mimo muža svojego, kotoryj tak čuděsno spasen ot zaklanija, i mimo svekra svojego, kotoromu tak často byli božestvennye otkrovenija, ně pošla by voprošať jego, jesli by ně znala o veličii jego ot samogo Avrama i syna jego.
I Avram ně priněs by jemu děsjatiny, jesli by ně znal, čto on něsravněnno vyše jego. Nělzja podumať, čto kogo libo iz Chananějev ili Sodomljan voprošala Revekka, i čto komu-nibuď iz nich Avram priněs děsjatinu vozvraščennogo im dostojanija. Pojeliku dni žizni Mělchiseděka prostiralis do vreměn Iakova i Isava; to verojatno skazannoje, čto on byl Sim. Otec jego Noj žil na vostoke, Sim že obital sredi dvuch pokolenij, to jesť sredi synov Chamovych i svoich synov, sostavljaja kak by pregradu měždu tem i drugim pleměněm; ibo opasalsja, čtoby potomki Chamovy ně uvlekli jego synov v idolopoklonstvo.

15

Posle sego Bog javilsja Avramu v viděnii, i skazal:
1mzda tvoja mnoga budět zelo za prespejanije tvoje v pravednosti i za izbavlenije toboju plennych.
2Glagola že Avram: čto mi dasi? az že otpuščajusja bezčaděn.
3Domočaděc že moj, naslednik moj budět.
5Izvedě že jego von, i reče jemu: vozzri na něbo, i izočti zvezdy, ašče vozmožeši isčesti ja. I reče: tako budět sema tvoje.
6I verova Avram, i vměnisja jemu v pravdu, i pritom v pravdu velikuju. Pojeliku poveril on něudoboispolnimomu, čemu ně vsjakij čelovek mog poveriť; to vměnilos jemu sije v pravdu. Voschvaliv Avrama za veru, Bog
7reče k němu: Az Bog izvedyj ťja iz Ura chaldějskago, jako dati tebe zemlju siju nasledstvovati.
8I reče: po česomu urazuměju, jako naslediti ju imam? Někotorye govorjat, čto, za Avramovo somněnije v obetovanii, skazano potom:
13vedyj uvesi, jako preselno budět sema tvoje v zemli ně svojej. No utverždajuščeje eto pusť znajut, s kakoju veroju Avram v to že vrema priňal obetovanije, čto sema jego budět mnogočislenno, kak pesok morskoj. Jesli Avram poveril tomu, čto bylo gorazdo važněje, iměnno, čto ot něgo odnogo i ot odnoj něplodnoj i ustarevšej Sary proizojdět sema mnogočislennoje, kak pesok; to, koněčno, něusomnivšijsja v bolšem ně usomnilsja i v měňšem, to jesť čto sema jego nasledujet zemlju. Jesli by usomnilsja on; to dlja čego skazal by jemu Bog:
9vozmi junicu triletnu, i kozu triletnu, i ovna triletna, i gorlicu, i golubja? Sije bylo skazano Avramu nočju, a dněm ispolnil on eto, i ot utra do večera stojal, otgoňaja ot žertvy svojej sletavšichsja ptic. I vot uže posle togo, kak na blagougodnuju žertvu jego snisšel večerom ogoň, javilsja jemu Bog i skazal o preselenii seměni jego. Jesli by Bog izrek jemu sije v nakazanije; to ně byla by priňata žertva jego, i Bog ně zaključil by s nim v etot děň zaveta, ně obeščal by jemu v děň sej, čto seměni jego poraboščeny budut děsjať narodov, ně skazal by, čto i sam on v starosti dobroj otojdět k otcam svoim. Vse eto izrek Bog Avramu v sej samyj děň, potomu čto verova Avram i vměnisja jemu v pravdu. Kak že posle sego govorjat, čto v děň sej za nědostatok very izrečeno nakazanije seměni togo, kto za veru, obnaružennuju v tot že děň, spodobilsja velikich nagrad?
Itak, Avram poveril něudoboispolnimomu, čto iz zamaterevšej i počti oměrtvevšej Sarinoj utroby proizojdět celyj mir ljuděj. O nasledovanii že zemli sprašival ně v tom smysle, budět li ono, no v tom, kak ono budět. Viděl on, čto zemlja chanaanskaja imějet carej i vojska, viděl, čto ona napolněna žiteljami, i teper slyšit, čto zemlja sija dana budět ně jemu, a seměni jego; i posemu o tom, čto dolžno bylo soveršiťsja ně v jego vrema, želaet uznať, kak eto budět, i kak sema jego vojdět v siju zemlju i polučit jeje v nasledije sebe. Cari li, dumaet Avram, istrebjat drug druga, ili pridut drugije narody, istrebjat žitelej jeje, i sdělajut zemlju dlja nas pustoju, ili sema moje sdělaetsja moguščestvennym, pridět, istrebit žitelej zemli, i polučit jeje v nasledije, ili zemlja poglotit žitelej za děla ich, ili sami žiteli pereseljatsja v druguju stranu ot goloda, ili pobuždaemye kakoju molvoju, ili drugim čem? Tak Avram, kogda voprošal Boga, ně somněvalsja v vernosti obetovanija, no chotel tolko znať, kakim iz sich sposobov sema jego polučit zemlju v nasledije.
No Bog znal, čego Avram chotel, i vměste s želaemym otkryl jemu i to, o čem on ně prosil. V tom, čto Avram ot ugotovannoj im žertvy otgoňal chiščnych ptic, Bog pokazyval jemu, čto sema jego za grechi svoi budět zlostradať, no po molitvam pravednikov spasetsja; v obraze ogněnnoj pešči, nisšedšej s něba, Bog daval jemu razuměť, čto spasenije poslano budět s něbes, kogda ně stanět sredi nich pravednikov; junica triletňaja, koza triletňaja i oven triletnij izobražali ili to, čto potomki Avramovy izbavleny budut ot rabstva črez tri pokolenija, ili to, čto iz sredy ich proizojdut cari, svjaščenniki i proroki; razdělenije na poly životnych proznaměnovalo razdělenije potomkov Avramovych na kolena, a to, čto pticy ně bylo razděleny, označalo ich vzaimnoje soglasije.
Pokazav sije Avramu, Bog govoril: vedyj uvesi, o čem i chotel ty znať, jako preselno budět sema tvoje v zemli ně svojej. Ně plennikami pojdut tuda potomki tvoi, no pereseljatsja na vjučnych skotach i junicach, kakije budut u nich. I poraboťjat ja let četyrista. Ně stali by oni i umoljať ob izveděnii ich ottuda, jesli by ně podverglis ťjažkomu rabstvu.
14Jazyku že, jemuže porabotajut, suždu Az: po sich že izydut semo s iměnijem mnogim.
15Ty že otyděši ko otcem tvoim v starosti dobrej.
16V četvertom že rodě vozvraťjatsja semo. A prisovokuplennoje: ně bo ispolnišasja gresi Ammorejev donyně, pokazyvaet, čto ně ispolnilas ješče měra grechov, za kotorye by Ammorei po pravdě podverglis koněčnomu istrebleniju měčem.
12Son napadě na Avrama. Kak son napal na Avimělecha (Byt.20:3), tak napal son i na Avrama, kogda Bog javilsja jemu, zaključil s nim zavet; izrek, čto děsjať narodov budut v rabstve u seměni jego, i čto vsja zemlja, ot reki jegipetskoj do Jevfrata, otdana budět v nasledije seměni jego.

16

V tot že god Sara, viďa svoje něplodstvo, skazala Avramu:
2se zaključi ma Gospoď, ježe ně raždati: vnidi ubo k rabe mojej; ot něje, možet byť, poluču ja utešenije. I pojeliku ně uspokoilas Sara, choťja Avram i mědlil ispolniť sovet jeje; to, kak napisano, posluša Avram glasa ženy svojej, i Sara dala jemu Agar Jegipťjanku, dannuju s pročimi rabyňami Faraonom v tot děň, kogda vzjal jeje k sebe v ženu.
Kogda že Agar začala; togda stala preněbregať gospožu svoju, dumaja, čto jeje sema vojdět v zemlju obetovanija, i polučit jeje v nasledije. Sara mogla by obuzdať kičlivosť Agari; no pojeliku viděla, čto byvšaja dotole raboju, s togo vreměni, kak otdala jeje mužu svojemu, razdělila lože jego, to ně ukorjaet naložnicu Avramovu, čtoby ně naněsti besslavija samomu Avramu. Odnako že skazala jemu:
8obida mi ot tebe. Ja ně proměňala tebja na carja, ty že predpočel mně nyně rabu. Agari sledovalo blagodariť měňa za to, čto uslyšana molitva moja, i začala ona, potomu čto ja dala jeje tebe, čtoby polučiť mně ot něje utešenije; no ona, za sdělannoje jej mnoju dobro, vozdaet mně zlom, v glazach vsech rabyň nanosit mně žestokoje oskorblenije.
Agar, nadějavšajasja na Avrama, kogda uviděla, čto otdal jeje v ruki gospože, kotoruju ukorila ona, ubojalas i bežala. No sretil jeje Angel, i skazal jej:
9vozvratisja k gospože tvojej, i pokorisja pod ruku jeja.
10Umnožitsja sema tvoje, i ně sočtetsja ot množestva.
11Jako uslyša Gospoď smirenije tvoje; jesli ty gotova vozvratiťsja i služiť gospože svojej. I rodiši syna, i narečeši ima jemu Ismail.
12Sej budět onagr měždu ljuďmi, potomu čto poselitsja v pustyně, i kak onagr, ně budět v mire s ljuďmi; ruce jego na vsech, to jesť na raschiščenije vsech; i ruki vsech na něgo. Pojeliku on budět napadať na vse narody, to i sam podvergnětsja napaděniju vsech narodov. I na predělach vseja bratii svojeja, to jesť synov Sary i Chettury, vselitsja; potomu čto synam Simovym otděleny uže byli zemli nasledija ich.
Agar urazuměla, čto u Avrama budět mnogo dětej, no ně ot něje. V etom uverjalo jeje to, čto Avram boleje ně vchodil k něj, i, kak skoro zamětil, čto začala ona, ně približalsja k něj. Avram po želaniju tolko Sary vošel k Agari, čtoby iměť jej ot Agari choťja maloje utešenije, poka Bog ně vozveselit jeje plodom sobstvennogo jeje čreva. I skazala Agar:
13Ty Bog viděnija, snischodiš i daeš viděť sebja tem, kotorye čtut Tebja. I ješče prisovokupiv k semu, skazala Agar: viděnije viděla ja posle togo, kak uviděl Ty měňa; potomu čto snačala Angel, javivšis, ničego ně skazal jej, čtoby ně privesti jeje v užas. Kogda že obratil k něj slovo, togda javilos jej viděnije v viděnii, to jesť v lice Angela javilsja Bog; posemu-to i kladězju dala ona nazvanije: klaďaz Živuščago Viďaščago měňa. Agar vozvratilas k gospože svojej i isprosila sebe proščenije. I kogda Avramu i Sare skazala ona o viděnnom jeju viděnii, izvestila, čto skazal jej Angel o syně jeje, a iměnno, čto budět on žiť na predělach bratij svoich, togda seju vesťju, priněsennoju Sare zagladila skorb, kakuju pričinila jej preždě.
15I rodi Agar i nareče Avram ima synu svojemu Ismail, kak naučen byl Agarju.

17

1Bysť že Avramu let děvjaťděsjať děvjať: i javisja Gospoď Avramu, i reče jemu: budi něporočen v zavete, kotoryj sdělaju s toboju.
6I vozvrašču ťja zelo, zelo, i položu ťja v narody, to jesť vo mnogije kolena; koněčno že razumějutsja zděs i potomki Isava, Chettury i Ismaila, sostavivšije iz sebja mnogočislennye narody. I carije iz tebja izydut. Sim ukazyvaetsja na carej iz kolena Iudina i Jefremova i na carej idumějskich.
10I sej zavet Moj; obrežet vsjak mužesk pol
11ploť krajňuju vašu.
15I reče Bog Avraamu:
16dam tebe čado ot Sarry, i blagoslovlju je, i budět v jazyki.
17I padě Avraam na lice svoje, i posmějasja, i reče v mysli svojej: jeda stoletněmu roditsja syn? Jeda i Sarra děvjatiděsjati let rodit?
18I reče: Ismail sej da živet pred Toboju. Avraam posmějalsja, ně potomu čto usomnilsja; skazav že: da živet Ismail, obnaružil tolko ljubov svoju k Ismailu. Dvadcať pjať let Bog ostavljal jego v naděždě iměť potomstvo, i Avraam, pri vsech byvšich jemu otkrovenijach, svidětelstvoval veru svoju. Skolko bylo u něgo borby s něplodijem, stolko že pokazyval on i toržestvo very. No kogda k něplodstvu prisojedinilas starosť; togda Avraam posmějalsja v mysli svojej, to jesť udivilsja, čto Bog sotvorit sije s nimi. Posemu-to i govorit jemu Bog
19voistinnu, se Sarra žena tvoja rodit tebe syna. Ně iskušaja tebja, govorju sije, čtoby veril ty tomu, čego ně ispolňaju.
20O Ismaile že se poslušach tebe, i se blagoslovich jego i umnožu jego. Jesli by Avraam somněvalsja; to Bog ně uverjal by kljatvoju v istině skazannogo Im, ně vňal by moleniju Avraama ob Ismaile, ně vozvestil by, čto v sledujuščij god roditsja u Avraama syn, no ukoril by i obvinil Avraama. Skazannoje že ob Ismaile, čto rodit on dvaděsjať kňazej, označaet, čto ot Ismaila proizojdět dvenadcať pleměn, kak proizošlo ot Iakova dvenadcať kolen. V etot děň Avraam soveršil obrezanije nad soboju, nad Ismailom, synom svoim, i nad vsemi domočadcami svoimi.

18

Pojeliku podatel Bog opredělil, čto v sledujuščij god nisposlan budět Avraamu dar; to Avraam razmyšljaet, budět li, ili ně budět otkryto jemu vrema, kogda iměnno primět blagoslovenije, i otverzetsja zaključennaja utroba Sarry. Kogda že Avraam razmyšljal o sem,
1javisja jemu Gospoď seďašču jemu pred dvermi seni svojeja v poludni. Avraam želal nasytiť duševnye oči svoi otkrovenijem sim; no Bog stal dlja něgo něvidim. Poka že razmyšljal, počemu Bog javilsja jemu, i, ničego ně skazav jemu, sokrylsja;
2vidě, i se trije muži stojachu nad nim; i togda otloživ pomyšlenije svoje, priteče v sretenije im ot dverej kušči svojeja.
Kogda že Avraam pospešil k nim ot kušči svojej, kak k strannikam, i seju pospešnosťju obnaružil ljubov svoju k strannopriimstvu; togda javljaetsja jemu Bog, i pri dverjach kušči jasno daet viděť Sebja v odnom iz trech strannikov. I Avraam poklonisja do zemli, umoljaja Togo, v Kotorom otkrylos Božeskoje veličije, vojti v dom jego i blagosloviť žilišče jego.
3Ašče obretoch blagodať pred Toboju, ně mini raba Tvojego. Umoljaemyj Avraamom ně otkazalsja, i otvečal:
5tako sotvori, jakože glagolal jesi. Togda
6potščasja Avraam k Sarre, i govorit jej: směsi tri měry muki, čisty, a sam pospešaet k stadam, čtoby privesti tučnogo telca. Predlagaet že Avraam v takom obilii chleb i maso ně dlja nasyščenija tolko Angelov, no čtoby razděliť blagoslovenije vsem domočadcam svoim.
Kogda omyty nogi strannikam, i seli oni pod drevom; Avraam prinosit i predlagaet im vse ugotovannoje, sam že ně děrzaet sesť, no stoit pred nimi, kak prilično prisluživajuščemu. Vkusiv ot trapezy, predložennoj Avraamom, sprašivajut oni o Sarre: i Sarra, daže i v starosti chranivšaja stydlivosť, vychodit odnako že iz vnutrenněj chraminy k dverjam kušči. Ibo, po zabotlivosti Avraama i po molčaniju, kakoje po manoveniju jego chranili vse v domě, domočadcy Avraamovy urazuměli, čto ně prostye stranniki byli sii, prosteršije nogi svoi dlja omovenija Božiju čeloveku. Potom Gospoď govorit Avraamu i Sarre:
10vozvraščajasja priidu k tebe vo vrema sije, i budět u Sarry syn. Sarra že, choťja Avraam stoja szadi ukrepljal jeje v upovanii,
12razsmějasja v serdce svojem glagoljušči: mně li, kogda ja sostarelas, sdělaťsja molodoju? I gospodin moj star.
Esli by Sarra prosila znaměnija; to znaměnije bylo by dano jej, vo-pervych, potomu čto byla ona něplodna i stara, a vo-vtorych i potomu, čto nikogda ně byvalo ješče podobnogo tomu, čto jej obeščano, počemu, viďa eto ili slyša o tom, mogla by ona poveriť. No choťja ně prosila ona znaměnija, odnako že znaměnije dano jej bylo jeju samoj i v něj. Gospoď skazal:
13čto jako razsmějasja Sarra v sebe, glagoljušči: jeda istinno roždu? az že sostarechsja. No Sarra, vměsto togo, čtoby priňať dannoje jej znaměnije, istinnoje sije znaměnije prikryvaet ložju.
15Otrečesja Sarra, glagoljušči: ně razsmějachsja. Angel že, davaja jej urazuměť, čto naprasno opravdyvaetsja ložju, govorit: ni, no razsmějalasja jesi v serdce tvojem. Vot serdce tvoje oprovergaet sujeslovije jazyka tvojego.
Angely, izrekši Sarre obetovanije o rožděnii syna,
16vostavše vozzreša na lice Sodoma. Odnako že Sarre ně bylo otkryto, čto idut oni v Sodom, čtoby v tot děň, kogda obradovana obetovanijem o syně, ně pričiniť jej skorbi o brate, vozvestiv groznoje opredělenije suda, izrečennoje na Sodomljan i sobratij ich. Posemu, sokryli sije ot Sarry, čtoby ně prolivať jej slez něprestanno. Avraamu že bylo sije otkryto, čtoby ně prestaval on moliťsja, i čtoby molitva jego otkryla miru, čto v Sodomě ně našlos i jedinogo pravednika, radi kotorogo mog by on izbavlen byť ot istreblenija.
20Vopl sodomskij i gomorrskij umnožisja ko Mně, i gresi ich velicy zelo. Čto razuměť pod slovom vopl, sije objasňaetsja skazannym v sled za sim o grechach.
21Sošed ubo uzrju, ašče po voplju ich grjaduščemu ko Mně soveršajutsja: ašče že ni, da razuměju. Skazal sije Gospoď ně potomu, čto ně znal ich grechov; On preždě ješče skazal: gresi ich velicy zelo; no chotel sim pokazať priměr sudijam, čtoby ně preždě oni proiznosili prigovor, kak uviděv dělo vpolně. Jesli Vseveduščij predstavil sebja kak by něveduščim, čtoby ně proizvesti opredělenija o nakazanii preždě suda; to kolmi pače dolžny sudii soznavaťsja v svojem něveděnii, i preždě issledovanija děla ně izrekať prigovora.

19

Dva Angela prichoďat k Sodomu, približajutsja k vratam, u kotorych siděl Lot, dlja priňatija k sebe vchoďaščich v gorod strannikov.
1Viděv že Lot, vosta v sretenije im, kak i obyknovenno vstrečal on strannikov. No približajas k nim, v odnom iz dvuch prišedšich uzrel to že, čto Avraam viděl v odnom iz trech, i poklonisja licem na zemlju. Verojatno, čto prišedšije k Sodomljanam Angely iměli krasivyj vid. Ibo slova: sošed ubo uzrju, značat to že, čto - sošedši ispytaju ich. Jesli by Sodomljaně, uzrev lico ich, ně prišli v něistovstvo, to, choťja i ně polučili by ostavlenija prežnich svoich grechov, no i ně podverglis by tomu nakazanije, kotoroje postiglo ich v posledstvii.
Lot spešit vvesti strannikov v dom svoj, poka ně sobralis Sodomljaně i ně soblaznilis. No stranniki mědljat, davaja Sodomljanam vrema pridti i podvergnuťsja ispytaniju. U Avraama ně otkazyvalis oni vojti k němu, potomu čto prišli ně iskušať jego, no vozdať nagradu uže ispytannomu. V Sodom že prišli iskusiť Sodomljan; poetomu Lotu, kotoryj ponuždal ich vojti k němu v dom, govorjat:
2ni, no na stogně počijem.
Kogda že Lot
3prinudi ja, i vnidoša, i vkusili predložennoj Lotom, trapezy, no ješče ně opočili, togda
4mužije Sodomljaně obydoša dom, i govorjat Lotu:
5izvedi k nam všedšich k tebe noščiju, da buděm s nimi. Smotri, prišli oni ně dněm, kogda Sodomljaně mogli viděť krasotu i soblazniťsja, no nočju, kogda ťma skryvala krasotu ot vzora Sodomljan, čtoby ně tak silno bylo iskušenije. No i eto ně priněslo polzy Sodomljanam. I nočju, kak dněm, ugotovljali oni pogibel dušam svoim. Lot ubeždaet Sodomljan, no oni ně ubeždajutsja; predlagaet im dvuch dočerej svoich, no oni ně prinimajut, a s ugrozami govorjat:
9ťja ozlobim pače, něželi onych, i približišasja razbiti dveri. Togda stranniki
10vovlekoša Lota k sebe v chraminu, a Sodomljan, byvšich pred domom,
11porazili slepotoju. No i sije ně ostanovilo něistovstva Sodomljan, potomu čto i posle sego prodolžali oni otyskivať dveri.
12Reša že mužije k Lotu: suť li tebe zdě zjatije ili synove ili dščeri? ili ašče kto tebe in jesť vo gradě, izvedi ot města sego.
13Jako my pogubljaem město sije. Synovjami nazyvajut zjatej, kotorye choteli dočerej jego vzjať sebe v ženy.
14Izydě že Lot, i glagola k zjatem svoim. Sodomljaně ně zamětili, kak vyšel on iz doma, i kak vozvratilsja. Daže kogda Lot vozvratilsja, osmějannyj zjaťjami svoimi, i
16vzjaša Angeli za ruku jego, i za ruku ženu jego, i za ruki dvuch dščerej jego, i izveli ich von; i togda Sodomljaně ně viděli, kak sredi nich prochodili oni tolpoju.
Pojeliku že ženy v Sodomě ně byli podvergnuty ispytaniju; to ispytany oni dannoju im zapoveďju po isšestvii iz Sodoma. Kogda Lot načinaet prosiť, čtoby spasen byl Sigor, i možno bylo jemu vojti tuda, potomu čto otstojal nědaleko; togda Angel govorit jemu v otvet:
21se udivichsja licu tvojemu i o slovesi sem, ježe ně pogubiti grada. Sije dastsja tebe za pozor obeich dočerej tvoich. Kogda Lot vošel v Sigor:
24Gospoď odoždi na Sodom i Gomorr župel, i ogň ot Gospoda s něbese, to jesť Angel, v kotorom javilsja Gospoď, ot Gospoda, Suščego na něbesach, nizvel na Sodom župel i ogň. Žena že Lotova prestupila zapoveď, dannuju jej dlja ispytanija na kratkoje vrema,
26i bysť stolp slan; a tem usugubljala ona iskušenije Lota i obeich dočerej jego; no oni i posle sego ně sklonilis na to, čtoby prestupiť zapoveď Angela.
Dočeri Lotovy, pojeliku bojalis žiť v opustevšem gorodě, stali prosiť Lota bežať v goru. A pojeliku dumali oni, čto ogněnnyj potop istrebil celyj mir, kak vo vrema Nojevo istreblen celyj mir vodnym potopom; to
31reče starejšaja k junějšej: otec naš star, i niktože jesť na zemli, iže vnidět k nam.
32Upoim otca svojego vinom, i vozstavim ot otca našego sema, i proizojdět ot nas tretij mir, kak ot Nojeva doma proizošel vtoroj, a ot Adama i Jevy - pervyj. Nědostatka že v vině u nich ně bylo, potomu čto vse, čto bylo v Sigore, ostalos im vo vladěnije. Žitelej že v Sigore ně stalo; ibo, kogda Angel skazal Lotu: se udivichsja licu tvojemu i o slovesi sem, ježe ně pogubiti grada; Sigor poglotil svoich žitelej, ostaviv ich imuščestva. I žitelej poglotil, čtoby umirotvoriť tem Pravosudnogo, Kotorogo progněvali oni dělami svoimi, iměnije že ich ostavil dlja pravednogo Lota, čtoby utešilsja on, poterjav vse, byvšeje u něgo v Sodomě.
Lotovy dočeri pridumyvali predlogi i govorili: boimsja my spať, užasajut nas prizraki, pred nami stoit mater naša, obrativšajasja v slanyj stolp, predstavljajutsja glazam našim popaljaemye Sodomljaně, v ušach našich razdajutsja vopli žen, vzyvajuščich iz ogňa, kak by pered soboju vidim dětej, stražduščich v plaměni. Poetomu, roditel, ně spi, dlja uspokojenija dočerej svoich usladis vinom, čtoby provesti noč v bděnii, kotoroje izbavit nas ot užasov. No kogda zamětili, čto Lot lišilsja rassudka ot vina, i členami jego ovladěl glubokij son; togda vošla staršaja, i u spjaščego dělatelja voschitila sema,
33i ně porazumě on. Potom staršaja sestra, uviděv, čto umyšlennoje jeju ispolnilos, stala i mladšuju sestru skloňať, čtoby ona na vrema sdělalas ženoju, i potom navsegda ostalas v děvstve; i mladšaja, ubežděnnaja sestroju, vošla, i vyšla
35i ně porazumě on.
37I rodi starejšaja syna, i nareče ima jemu Moav, i stal on rodonačalnikom velikogo naroda, kak syn Lotov.
38Rodi že junějšaja syna, i nareče ima jemu Barammi, to jesť syn naroda mojego, potomu čto syn otca mojego. Tak dany dva syna, po čislu dvuch prestuplenij, dany dva syna dlja dvuch narodov. Radi dvuch Angelov proščeny dva prestuplenija. Dočeri Lotovy v posledstvii ně žili ni s Lotom, potomu čto on otec ich, ni s drugimi, choťja i byli dlja nich ženichi. No pojeliku pospešili oni sdělať, čego ně nadležalo, to vozděrživalis i ot togo, čto bylo dozvoleno. I posledujuščim vozděržanijem, verojatno, zaglažděna prežňaja pospešnosť.

20

Posle sego pošel Avraam k Filistimljanam, i iz opasenija govoril o Sarre, čto ona sestra jemu;
2posla že Avimělech car gerarskij, i vzja Sarru. No kak Sarra podvergalas uže iskušeniju u Faraona, i sverch togo, iměla vo čreve Isaaka, i molitva Avraamova byla něotstupna; to, jedva vzošel na lože Avimělech, vnězapno, kak i na Adama, napal na něgo son, i skazal jemu Bog vo sně:
3se ty umiraeši ženy radi seja, juže vzjal jesi: sija že jesť sožitelstvujuščaja mužu. Avimělech otvetstvoval:
4jazyk praveděn pogubiši li?
5Čistym serdcem i v pravdě ruk sotvorich sije. Togda Bog skazal:
6sego radi ně popustich ti kosnutisja jeja, da ně sogrešiši ko Mně.
Avimělech, vstav rano utrom, prizval k sebe Avraama i ukorjal jego, čto jedva ně vvel jego v ťjažkij grech. Avraam skazal na sije: ubojalsja ja, potomu nazval Sarru sestroju, i ně solgal v etom; potomu čto ona dějstvitelno mně sestra, doč otca mojego, no ně doč materi mojej; sestra mně po otce, potomu čto doč otcova brata, no ně sestra po materi, potomu čto Arran, syn Farry, iměl v supružestve ně sestru, no čužuju; i ona, ljubja rod svoj, ostalas v svojem pleměni, i ně zachotela idti i žiť vměste s synom Lotom i s dočermi Sarroju i Mělchoju. Togda Avimělech skazal Sarre:
16se dach tysjašču srebrenikov bratu tvojemu, i vozvraščaju tebja jemu s darami; potomu čto položila ty pokrov na glaza vsem, kotorye so mnoju, i pred vsemi obličila měňa. Avimělech govorit: položila pokrov na glaza vsem, kotorye so mnoju, to jesť, pristydila vsech byvšich s Avimělechom javnym obličenijem, kakoje sdělala jemu pri vsech. Ibo, kogda vnězapnyj son napal na Avimělecha, i pokazal Sarre, čto Bog jej pomoščnik; togda gromkim golosom pri vsech skazala jemu Sarra: něprilično tebe, ostaviv ženu svoju, brať sebe druguju dlja preljubodějanija. No jesli by Sarra po začatii Isaaka ně vozvratila sebe junosti; to, koněčno, Avimělech ně oščutil by voždělenija k toj, kotoroj bylo uže děvjanosto let.
17Pomolisja že Avraam Bogu, i isceli Bog Avimělecha, i ženu jego, i rabyni jego, i načaša raždati. Ibo s togo vreměni, kak Avimělech voznaměrilsja vzjať k sebe Sarru, i do vozvraščenija jeje Avraamu, bolezni rožděnija mučili žen v domě Avimělechovom, i ně mogli roždať te, kotorym nastupilo uže vrema rožděnija.

21

Sarre približalos vrema rodiť, i rodila ona Isaaka, i voskormila jego soscami starosti. A posle togo, kak Isaak byl obrezan i vskormlen, v děň učrežděnija velija, kotoroje
8sotvori Avraam, v oňže děň otdoisja Isaak, Sarra uviděla smějuščegosja Ismaila. Priměčaja že, čto Ismail vo vsem pochodit na mater, a potomu zaključaja, čto, kak ona oskorbljala Sarru, tak i Ismail smějetsja nad Isaakom, podumala ona: jesli pri žizni mojej Ismail tak postupaet s synom moim; to, kogda umru, ně primět li on časti v nasledstve mojego syna, daže, možet byť, ně vozmět li ješče sebe i dvuch častej, kak pervorodnyj? Tak Sarra vozrevnovala o pravach syna, - vozrevnovala ta, kotoraja ně zabotilas o sobstvennych pravach, kogda bez revnosti otdala Agar mužu svojemu. I čtoby syn naložnicy ně voschitil nasledstva u syna svobodnoj, Sarra
10reče Avraamu: izženi rabu siju, i syna jeja. Ibo něspravedlivo synu rabyni polučiť nasledije s synom obetovanija. Ně prilično i tebe postupať vopreki Božijej vole v tom, na čto iměješ obetovanije ot Boga, i dělať naslednikom togo, kogo ně sdělal naslednikom Bog. Avraam že dějstvitelno chotel sdělať Ismaila naslednikom, potomu čto ně bylo u něgo različija měždu synovjami. I potomu napisano:
11žestok javisja glagol zelo pred Avraamom o syně.
12I reče Bog Avraamu: vsja, jelika ašče rečet tebe Sarra, slušaj glasa jeja, jako vo Isaace narečetsja tebe sema.
13Syna že rabyni seja, v jazyk velik sotvorju jego: jako sema tvoje jesť.
14Vosta že Avraam zautra, i dadě Agari chleb i vodu i otroka i otpusti ju: otšedši že zabluždaše v pustyni.
17I vozzva Angel Agar s něbese, i reče jej: uslyša Bog glas otročišča:
18imi rukoju tvojeju jego, v jazyk bo velik sotvori jego.
19I otverze Bog oči jeja, i uzre klaďaz vody: i nalija měch vody, i napoi otroča.
Posle sego Avimělech i vojevoda jego Fichol govorjat Avraamu: pojeliku izvestno im, čto s Avraamom Bog, i On pomogal jemu v braňach s carjami, i obeščal dať jemu zemlju chanaanskuju: to bojatsja oni, čto Avraam, istrebiv Chananějev. opustošit i zemlju Avimělechovu. I potomu spešat zaključiť s nim Zavet.
27I zaveščasta oba zavet s Avraamom.

22

I ješče
1Bog iskušaše Avraama, i reče jemu:
2poimi syna tvojego, i idi v zemlju Morija, i vozněsi jego vo vsesožženije, na jedinu ot gor, ichže ti reku. Čtoby ně skazali, čto Avraam byl v istuplenii, ispolněnije otloženo na tri dňa.
3Vostav Avraam utro, rastniv drova, i pojat s soboju dva otročišča i Isaaka, i idě. Sarre že ně otkryl, za čem idět, potomu čto ně poveleno bylo otkryvať; ibo koněčno i ona rešilas by idti i učastvovať v žertvoprinošenii, kak učastvovala v obetovanii o rožděnii Isaaka. Ně otkryl Avraam i dlja togo, čtoby ně vosprepjatstvovali jemu domočadcy i ně proizveli rasprej v kušče jego, čtoby ně sobralis žiteli strany i ně otňali u něgo otroka ili ně zastavili jego otložiť žertvoprinošenije na něskolko dněj. Ibo, jesli Avraam bojalsja skazať i tem dvoim otrokam, kotorych vzjal s soboju na goru, to kolmi pače dolžen byl strašiťsja mnogich. I tot, kotoryj iz stracha ně chotel otkryvať naměrenija svojego dvum otrokam, kogda vzošli uže oni na goru, i Isaak sprosil o žertve, proročestvujet jemu, kak proročestvoval i rabam, ostavlennym vnizu u gory.
9I svjazav Isaaka, vozloži jego na žertvennik, i izvlek nož, no uděržal jego Angel Gospoděň, i čtoby Avraam ně podumal, budto by po kakomu-nibuď nědostatku otrinuta žertva jego, govorit jemu: vot pokazal ty blagogovenije svoje pred Bogom, i črez togo, kto vsego dlja tebja ljubezněje, otkrylas ljubov tvoja k Gospodu vsjačeskich. Itak, Avraam stal slaven i tem, čto v serdce zaklal uže syna, choťja i ně zaklal jego samym dělom, i tem, čto uveroval, čto syn i po směrti voskresnět i vozvratitsja s nim; potomu čto ně somněvalsja v istině skazannogo jemu: jako vo Isaace narečetsja tebe sema (Byt.21:12).
I uviděl Avraam ovna u děreva,
13i vzja ovna, i vozněse vo vsesožženije vměsto syna svojego. Čto ovna ně bylo preždě, o tom svidětelstvujet vopros Isaakov; a čto ně bylo i děreva tam, o tom svidětelstvujut drova, vozložennye na raměna Isaaku. Gora dala ot sebja děrevo, a děrevo ovna, čtoby oven, povisšij na dreve, i posle zaklannyj vměsto syna Avraamova, proobrazoval soboju děň Togo, Kto, kak ovča, prigvožděn byl k drevu, i vkusil směrť za ves mir.
15I vozzva k němu vtoriceju: Mnoju saměm kljachsja, glagolet Gospoď,
17umnožaja, umnožu sema tvoje,
18i blagoslovjatsja o Seměni tvojem, to jesť o Christe, vsi jazycy zemnii.

23

Posle sego Sarra uměrla v Chevroně, sta dvadcati semi let, i pogrebena v peščere, kuplennoj u synov Chetteovych.

24

Črez tri goda po směrti Sarry
2reče Avraam rabu svojemu starejšemu: položi ruku tvoju pod stegno moje. I zakljanu ťja, da ně pojměši synu mojemu ženy ot dščerej chananějskich. Rab kljanětsja zavetom obrezanija. Ibo na tom, čto ljudi oskvernili v načale bytija svojego preždě i posle potopa, Bog položil znaměnije zaveta, i čto bylo prezreno v čelovečeskom tele, tomu soobščil preimuščestvennuju česť, položiv na sem znaměnije zaveta, tak čto sim kljalis dajuščije kljatvu, i sim zastavljali svidětelstvovaťsja trebujuščije kljatvy. Rab pokljalsja gospodinu svojemu,
10i vzja ot vsech blag: i vozstav, idě v Aram vo grad Nachorov. I ostanovilsja on u kladězja, stal moliť Boga i prosil sebe znaměnija. I, koněčno, obradovan byl prišestvijem k kladězju Revekki, no staralsja ješče uznať, iz kakogo ona semějstva. Kogda že uznal, čto ona doč Vafuila, syna Nachorova; togda vozblagodaril Boga, i vošel k nim v dom, i ostalsja tam. I kak skoro skazano bylo im, kakoju kljatvoju zakljal jego gospodin, i kak ispolnilos na samom děle to, o čem molilsja on pri kladěze, Vafuil i Lavan skazali jemu:
50ot Gospoda priidě dělo tvoje i dělo gospodina tvojego.
51Se Revekka pred toboju: pojem ju, idi. Prizvali i děvicu, čtoby uznať jeje soglasije. I pojeliku ona slyšala o kljatve, kakoju zakljal raba Avraam, o molitve raba pri kladěze i o znaměnii, kakogo prosil on, i kakoje dano jemu; to ubojalas skazať: ně pojdu; ona znala, čto jesť Božija na to volja, čtoby idti jej. I pošla Revekka, i stala ženoju Isaaka; i ot radosti o Revekke, prišedšej k němu črez tri goda po směrti materi jego,
57utešisja Isaak o materi svojej, po kotoroj setoval tri goda.

25

Pojeliku ně bylo ješče postavleno zakona o děvstve i celomudrii, čtoby voždělenije ně polagalo kakogo-libo pjatna na dušu pravednika, i pojeliku Avraamu skazano bylo, čto proizojdut ot něgo cari i narody, i zasvidětelstvoval o něm Bog: znaju, čto Avraam synam svoim i synam synov svoich zapovedujet chraniť Moi zapovedi; to, po směrti Sarry, Avraam vzjal naložnicu s toju celju, čtoby mnogočislennye syny jego, rassejavšis po mnogim stranam vsej zemli, blagočestijem svoim rasprostraňali veděnije i čestvovanije jedinogo Boga. I dějstvitelno u Avraama byli děti i ot Chettury, i on, dav im dary, otpustil ich na vostok, i uměr sta semiděsjati pjati let, i pogreben s ženoju svojej Sarroju.
11I blagoslovi Bog Isaaka,
21i moljašesja Gospoděvi o Revekce, jako něplody bjaše. I posle dvadcati let posluša jego Bog, i začat vo utrobe Revekka.
22Igrasta že mladěnca v něj: i idě voprošati Gospoda.
23I reče jej Gospoď: dva jazyka v utrobe tvojej suť; to jesť narod idumějskij i narod jevrejskij. Kogo že chodila voprošať ona, o sem skazano nami vyše; ibo, govorja o Mělchiseděke, skazali uže my, čto jego chodila voprošať Revekka. No ona skoro vozvratilas v dom; potomu čto približalis uže bolezni rožděnija, i rodila Revekka Isava i Iakova.
I uviděl Iakov, čto Isav preněbregaet svoje pervorodstvo, i načal uchiščrjaťsja, čtoby prisvoiť onoje sebe, v upovanii na Boga, Kotoryj skazal:
23bolšij porabotaet měňšemu. I vot odnaždy Iakov varil čečevicu; Isav že prichodit s lovli utomlennyj i govorit Iakovu: daj mně vkusiť sego iz krasnych krasnago, to jesť daj skolko-nibuď vkusiť čečevicy.
31I reče jemu Iakov: otdažď mi pervenstvo svoje, i vozmi sebe vse. Pokljalsja Isav i prodal pervenstvo svoje, a Iakov otdal jemu varenije i on jel. I pisanije, pokazyvaja, čto Isav ně po pričině goloda prodal svoje pervorodstvo, prisovokupljaet, čto posle togo, kak jel,
31vostav otidě, i ni vo čtože vměni sebe pervenstvo. Itak, ně ot goloda prodal on pervorodstvo svoje, no iz preněbreženija, kak ničego ně stojaščeje, otdal za ničto.

26

1Bysť že glad na zemli, i otidě Isaak ko Avimělechu carju filistimsku, v Geraru.
12Seja že Isaak, i priobrete v to leto stokratnyj plod: blagoslovi že jego Gospoď.
13I vozvysisja čelovek, i preuspevaja, bolšij byvaše, donděže velik bysť zelo. Togda Avimělech ubojalsja, čto vozobladaet im prišlec. I s vojevodoju svoim Ficholom prichodit k Isaaku, i govorit jemu:
28viděvše uzrechom, jako be Gospoď s toboju, kak byl i s otcom tvoim Avraamom; urazuměli my eto i iz togo, čto požal ty stokratnyj plod, i iz mnogogo drugogo i rechom: zaveščaem s toboju zavet,
29da ně sotvoriši s nami zla, kogda prišel ty v silu, jakože ně vozgnušachomsja toboju my, kogda byl ty malomoščen.
31I kljatsja kijždo bližněmu svojemu, i otidoša v mire.

27

Isaak sostarilsja,
1i pritupišasja oči jego, i reče Isavu:
3ulovi mi lov:
4i sotvori mi snědi, da jam, jako da blagoslovit ťja duša moja, preždě daže ně umru. Isav pošel na lov; uslyšav sije Revekka, čtoby Isav ně polučil pervorodstva vopreki skazannomu Bogom: bolšij porabotaet měňšemu, sovetujet Iakovu idti k otcu. No on ně slušal jeje; ibo bojalsja, čtoby vměsto blagoslovenija ně polučiť prokljatija. Kogda že Revekka skazala:
13na mně kljatva tvoja; togda Iakov sdělal, čto prikazyvala Revekka, vzjal prigotovlennuju sněď, priněs k otcu, i skazal jemu:
18otče. Sprosil že jego otec: kto jesi ty?
19I reče otcu: az Isav: sotvorich, jakože rekl mi jesi. Isaak usomnilsja, slyša golos Iakova; i pojeliku bojalsja, čtoby blagoslovenije i pervorodstvo ně perešli ot Isava k drugomu, skazal:
21približisja ko mně, i osjažu ťja. Kogda že obmančivoje osjazanije ruk sdělalo, čto priznan ložnym istinnyj golos; togda Iakov prijal blagoslovenije, i udalilsja. Potom prišel Isav, prigotovil sněď, i priglašal otca vkusiť. Isaak, uviděv, čto pod iměněm Isava, drugoj ovladěl sokroviščem jego blagoslovenij,
33užasesja, i skazal: kto ubo ulovivyj mně lov, i priněsyj mi? i blagoslovich jego, i blagosloven budět. Tak, Isaak ně mog blagoslovenij svoich vozvratiť nazad; ibo, vo-pervych, znal, čto ispolnilas tem volja samogo Gospoda, po skazannomu Revekke; a vo-vtorych, sam on, blagoslovljaja Iakova, skazal:
29proklinajaj ťja, prokljat, i potomu bojalsja, čtoby, jesli prokljanět Iakova, prokljatije ust jego, izrečennoje tomu, kogo preždě blagoslovil on, ně obratilos na něgo samogo. Isav že
38vozopi glasom velikim ně o tom, čto utratil duchovnye blagoslovenija, no o tom čto lišilsja dobrych plodov zemli blagoslovennoj, - ně o tom, čto ně mog uže byť opravdan, no o tom, čto ně mog obladať svoimi braťjami, i ně o tom, čto ně nasledujet žizni bessměrtnoj, no o tom, čto ně jego udělom stala zemlja chanaanskaja.
I vozněnaviděl Isav Iakova tak, čto umyšljal ubiť jego. Togda Revekka ugovorila Iakova idti v dom Lavana, čtoby braťja vo vraždě ně ubili drug druga, i čtoby samoj jej ně lišiťsja vdrug oboich synovej. Ona skazala o sem Isaaku, i on blagoslovil Iakova, i poslal jego v Charran vzjať sebe tam ženu.

28

Iakov šel celyj děň, i nočeval na puti; i kogda nastupil večer, vměsto vozglavija, kakoje upotrebljal v kušče materi svojej,
11položi v vozglavije sebe kaměň, i spa.
12I son vidě, se lestvica, utveržděna na zemli, jeja že glava dosjazaše do něbese: i Angeli nischoždachu i voschoždachu po něj,
13Gospoď že utverždašesja na něj. V obraze lestvicy pokazano Iakovu voschožděnije i nischožděnije Angelov. A nischožděnijem i voschožděnijem Angelov nad nim, kogda on spal, označalos, kakoje prilagaetsja o něm popečenije, i davalos razuměť, čto ochraňaetsja on ně tolko vo vrema bodrstvovanija, no i kogda spit; ibo togda Angelam poveleno voschodiť i nischodiť nad nim dlja jego ochraněnija.
Tak, v viděnii lestvicy Bog jasno pokazal Iakovu tajnoje Svoje o něm promyšlenije. Kogda spal on; predstavljalos jemu, čto spit v straně dalekoj ot Boga. No kogda probudilsja, i uviděl, kakoje popečenije prilagaetsja o něm v pustyně; togda skazal: kak v domu Božijem spal ja, i kak pred vratami něbesnymi pokoilsja. A čtoby pokazať Iakovu, čto Angely nischodili i voschodili dlja jego sobstvenno ochraněnija, Bog govorit jemu:
15se Az jesm s toboju sochraňajaj ťja, amože ašče pojděši, i vozvrašču ťja v zemlju siju: jako ně imam tebe ostaviti, donděže sotvoriši Mi vsja, jelika glagolach tebe.
16I reče Iakov: podlinno esť Gospoď na měste sem, i On ochraňaet měňa; az že ně veděch. Jelej že, kotoryj
18vozlija Iakov verchu stolpa, ili s soboju on priněs, ili vzjal v sosedněm selenii. I jelej sej, izlijannyj Iakovom na kaměň, izobražal jemu tajnu sokrytogo v něm grjaduščego Christa.
19I prozva Iakov ima městu tomu, Vefil, t.e. dom Božij, kak i vyše sego nazyval on.
20I položi obet nad kamněm, glagolja: ašče budět Gospoď so mnoju, i dast mi chleb i rizy,
22i kaměň sej budět mi dom Božij: i ot vsech, jaže mi dasi, děsjatinu oděsjatstvuju ta Tebe. V kamně že izobražalas tajna Cerkvi, kotoroj vozdajutsja obety i prinošenija vsech narodov, vošedšich v něje.

29

Iakov prodolžaet puť, podchodit k kladězju, i vidit Rachil. Ona prišla s stadom, bosymi nogami, v ubogoj oděždě, i lice u něj opaleno bylo solncem. Iakov urazuměl, čto Poslavšij prekrasnuju Revekku k istočniku i uboguju Rachil posylaet k kladězju, i pokazyvaet jej opyt svojego mužestva, otvalivaet ot kladězja zakryvavšij jego kaměň, kotoryj jedva mogli sdvinuť mnogije silnye. Uněvestiv že Rachil Bogu sim čudnym dělom, i sam obručaetsja s něju lobzanijem.
Iakov rabotal za něje sem let; no kogda ispolnilsja srok, obmanul jego Lavan, i vměsto Rachili vydal za něgo Liju. Lavan že pribegnul k takoj chitrosti i sdělal eto ně potomu tolko, čto Lija byla bezobrazna, i v sem let, poka Rachil byla něvestoju, ně našlos ženicha, no i potomu, čto viděl Božije blagoslovenije na imuščestve svojem v sem let Iakovleva pastyrstva. Potomu, umyslil sdělať jego pastyrem na drugije sem let, čtoby v sii drugije sem let umnožilos dostojanije jego, priobretennoje im v pervye sem let, kogda Iakov rabotal za otdannuju jemu Liju. Posemu, Lavan i izviňaetsja pred Iakovom obyčaem svojego otečestva, i govorit:
26něsť tako v našem měste, vdati měňšuju preždě starejšija: a potom otkryvaet, čto dějstvitelno bylo im umyšleno, i govorit:
27skončaj dni braka s Lijeju, i dam ti Rachil za dělo, ježe dělaeši u měňa ješče sedm let drugija. Lavan sobral žitelej toj strany, i oni poručilis Iakovu za Lavana. I Iakov, rassuždaja, čto, jesli Lija ostanětsja v domě u Lavana jazyčnika, to sema pravednika možet ukloniťsja tam v jazyčestvo, a takže opasajas solgať ženě svojej Rachili, potomu čto něvesta jesť uže i žena, beret odnu, čtoby ně izměniť dannomu jej slovu, a druguju, čtoby ně sodělalos črez něje grešnym sema jego. No jesli by Lavan ně otňal u Iakova Rachili, i skazal jemu: rabotaj u měňa sem let za Liju; to ně soglasilsja by on rabotať za něje i semi dněj; ně potomu čto Lija byla bezobrazna, no potomu čto protivnym jemu kazalos byť mužem dvuch žen.

30

Lija rodila Ruvima, Siměona, Levija i Iudu, i perestala roždať; Rachil že ostavalas něplodnoju. A pojeliku slyšala ona ot Iakova, čto Avraam molilsja o něplodnoj Sarre, i byl uslyšan, molilsja i Isaak o Revekke, i takže byl uslyšan; to dumala, čto zaključennaja utroba jeje ně otverzaetsja, potomu čto Iakov ně molitsja o něj. I potomu s gněvom i so slezami govorit mužu:
1dažď mi čada, ašče že ni, umru az. Ona byla razgněvana, i potomu skazala: dažď mi čada, a ně: pomolis, čtoby dany mně byli čada. Posemu, Iakov vrazumljaet jeje, čto otcy jego, choťja i byli uslyšany Bogom, no ně vdrug, - Avraam posle sta, a Isaak - posle dvadcati let. No Rachil, kogda uslyšala, čto nužno jej velikoje terpenije, čtoby ně izněmoč jej ot dolgogo ožidanija, govorit Iakovu:
3vnidi k rabe mojej, i da rodit na kolenach moich, i poluču ot něje utešenije. I pojeliku ona predstavljala jemu: vot Avraam vzjal Agar, i ispolnil volju Sarry, potomu čto ljubil jeje; a ty ně ubeždaešsja moimi slovami, potomu čto ně ljubiš měňa; to, čtoby ně povtorjala ona něprestanno něotstupnoj prosby svojej, dať jej čad, soglašaetsja vzjať čužduju tot, kogo roditeli poslali vzjať doč Lavanovu. I koněčno dlja togo, čtoby vměste s synami svobodnych i synovej rabyň sdělať naslednikami, beret on i rabyň i svobodnych.
Itak, Iakov vzjal Vallu, i ona začala, i rodila Dana i Něvfalima. Lija že viďa, čto perestala ona roždať, stala prinuždať Iakova, čtoby on vzjal i jeje rabyňu. I kogda govoril on Lije: jesť u tebja utešenije, potomu čto iměješ dětej; togda otvečala ona: něspravedlivo ty podčiňaeš odnu rabyňu drugoj. Jesli sdělal ty obidu mně rabyněju Rachili, to sdělaj obidu i jej mojeju rabyněju. Posemu, čtoby ně ogorčať Lii, prekratiť razdor měždu sestrami, i vodvoriť mir v domě, beret Iakov Zelfu; i ona začala, i rodila Gada i Assira.
Posle togo
14Ruvim obrete jabloka mandragorova na poli, i priněse ja k Lii materi svojej. A mandragory, kak govorjat, jesť dušistyj i vkusnyj zemljanoj plod, pochožij na jabloko. Za sii-to mandragory Lija, rastvoriv veselje veroju, vvela k sebe v noč siju Iakova. Ibo napisano:
17I posluša Bog Lii, i začenši rodi Issachara.
18I reče Lija: dadě mi Bog mzdu moju, zaně dach rabu moju mužu mojemu. Jesli by ně po Božijej vole bylo to, čto Iakov vzjal Zelfu; to Bog ně vozdal by Lii za Zelfu nikakoj nagrady. Itak, Lija začala, i rodila Issachara, a potom Zavulona i Dinu sestru ich.
22Pomanu že Bog Rachil, i rodila ona Iosifa i skazala:
24urazuměla ja teper, čto priložit mně Gospoď, a ně muž moj. Posle togo, kak rodilsja Iosif, skazal Iakov Lavanu:
26otdažď mi ženy i děti moja, ichže radi rabotach tebe, da otidu. Lavan že pojeliku ljubil ně Iakova, a sebja, govorit v otvet:
27usmotrich, jako blagoslovi ma Bog radi tebja.
28Razděli mzdu svoju u měně, i dam ti. Iakov soglasilsja na razděl, potomu čto i ně iměl ješče ot Boga pozvolenija idti. No Bog, predviďa, čto Lavan lišit nagrady togo, komu skazano Bogom: ja pojdu s toboju, i izvedu tebja ottuda, obogatil Iakova stadami Lavanovymi bez vsjakoj obidy Lavanu. Ibo, kak Lavan doznal samym opytom. Bog v stadach jego umnožil ovec pestrych i s krapinami, čtoby urazuměl on, čto s Iakovom Bog, i ně pričiňal jemu boleje obid.

31

Kogda že načali pritesňať Iakova i syny Lavanovy, kak pritesňal jego Lavan, i o tom, kto obogatil ich, stali govoriť, čto on sdělalsja bogat iměnijem otca ich, i sam Lavan, priznavšijsja preždě: usmotrich, jako blagoslovi ma Bog prišestvijem tvoim, pereměnilsja k Iakovu i vnutrenně i naružno; togda javilsja Bog Iakovu, i skazal jemu:
3vozvratisja v dom otca tvojego. I prizval Iakov Rachil i Liju, i skazal im: otec vaš, kotoromu
6vseju siloju mojeju rabotach,
7. děsjať raz izměni mzdu moju: no ně dadě jemu Bog zla sotvoriti mně, i vse kozni otca vašego obratilis na něgo že samogo. Kogda obeščal on dať mně v nagradu ovec pestrych, dumaja, čto roditsja ich němnogo; togda roždalos množestvo pestrych ovec. A kogda obeščal mně ovec s krapinami, dumaja, čto takich roditsja němnogo; togda vse roždalis s krapinami. Togda Rachil i Lija skazali jemu:
14. nět nam časti v domu otca našego. Vse, čto bylo u něgo, otdal on synovjam svoim, a nas
15prodadě, i snědě snědiju serebro naše. Istoščil i tvoi sily v te četyrnadcať let, v kotorye ty rabotal jemu za nas.
16Nyně ubo, jelika tebe reče Gospoď, tvori; my gotovy idti s toboju v tot děň, kogda pošlet tebja Bog.
91Ukradě u Lavana Iakov serdce, a Rachil bogov jego. I prišli oni na goru Galaad, Lavan že
23gna v sled i dostiže.
24. I javilsja Bog Lavanu vo sně, i reče jemu: bljudi sebe, da ně kogda vozglagoleši ko Iakovu zla, bolšego ili malogo. Odnako ž Lavan ně mog skryť gněva svojego, i skazal:
29ruka moja možet ozlobiti vas; no Bog otca tvojego vospretil mně sije včera večerom.
30. Vskuju ukral jesi bogi moja i dočerej moich, i bežal? Prekrasna byla ljubov Iakova k Rachili, kotoraja vozljubila Boga jego, idolov že otca svojego prezrela, potomu čto obesčestila ich ně tolko tem, čto pochitila, kak něčto malovažnoje i ni k čemu ně godnoje, no i tem, čto v děň, kogda otec iskal ich, siděla na nich, iměja
35. obyčnaja ženskaja.
Lavan ně udovletvorilsja, i na drugoj děň utrom posle togo, kak večerom javilsja jemu istinnyj Bog, trebujet bogov svoich; vopreki tomu, čto sam preždě govoril: ty obogatil měňa, potomu čto blagoslovil měňa Gospoď prišestvijem tvoim, govorit teper:
43skoti, skoti moi: i vsja jeliko, ty vidiši zděs, moja suť.
44Grjadi, zaveščaem zavet, i budět vo svidětelstvo měždu mnoju i toboju. Pojeliku oni sperva obviňali drug druga, i Iakov govoril:
42smirenije moje i trud ruku mojeju i vse, čto otňato u měňa, uvidě Bog, i javilsja tebe večerom; a Lavan govoril: skoti, skoti moi; i vsja jelika ty vidiši, moja suť; to teper govorjat: ostavim vse, čto bylo donyně.
15I vzem Iakov kaměň, postavi jego v stolp, i vse priněsli po kamňu,
46i sotvoriša velikij cholm. Cholm sej, vozdvignutyj mnogimi, dolžen byl svidětelstvovať, kak by ustami mnogich, o tom, čto postavljaem měždu soboju zavet pri mnogich.
47I Iakov prozva cholm svidětel; t.e. složivšije cholm sej suť sviděteli tomu, čto i ty i ja obeščaemsja ně izměňať ničego v zavete, kakoj postanovili my pri cholmě sem. No čtoby sdělať izvestnym, čto cholm sej nužen byl tolko vo svidětelstvo zaveta, kotoromu s sego vreměni ně budut oni vpreď izměňať, skazano:
53kljasja Iakov strachom otca svojego Isaaka, i Lavan skazal: Bog Avraaml, i Bog Nachorov da sudit měždu nama.

32

Posle togo, kak razlučilis Iakov i Lavan,
1sretoša Iakova Angeli Božii, i sim davali razuměť Iakovu, čto, jesli by Lavan ně poslušal Boga, javivšegosja jemu večerom, to na sledujuščeje utro i on i vse byvšije s nim byli by uměrščvleny rukoju Angelov, chraňaščich Iakova. Ibo, kak pri prišestvii jego, pokazany jemu byli Angely, soprovoždajuščije jego: tak i pri vozvraščenii Bog pokazyvaet jemu Angelov, udostoverjaja tem v skazannom jemu: Ja pojdu s toboju, i Ja izvedu tebja ottuda. Polk Angelov pokazan byl takže Iakovu i dlja togo, čtoby ně ubojalsja on Isava; potomu čto soprovoždajuščeje jego mnogočislenněje iduščich s Isavom. Potom Iakov
3posla posly k Isavu bratu svojemu, izviňajas v tom, čto
4umědlil. A kogda uslyšal Iakov, čto Isav
6idět vo sretenije jemu s četyrmastami mužej; togda, choťja pribeg s molitvoju k Bogu, prosja vospomanuť zavet, postanovlennyj s nim vo vrema isšestvija jego, odnako že i k bratu svojemu poslal umilostivitelnye dary, čtoby ně pomnil on obidy, naněsennoj jemu v tot děň, kogda Iakov voschitil u něgo blagoslovenije.
V tu že noč javilsja Iakovu Angel,
24i borjaščesja s nim. On preodolel Angela, i sam byl preodolen Angelom, čtoby doznať črez sije, skolko on bessilen, i skolko silen; bessilen potomu, čto, kogda Angel
25prikosnusja stegnu jego, vyšlo ono iz města svojego; i silen, potomu čto Angel
26. reče jemu: pusti ma. Pokazyvaja že Iakovu, skolko vreměni oni borolis, Angel prisovokupil: vzydě zarja. I Iakov prosil u Něgo blagoslovenija, naučaja tem, čto borolis oni drug s drugom po ljubvi; i Angel blagoslovil Iakova, pokazyvaja sim, čto ně gněvaetsja on na togo, kto protivostal Jemu, buduči čelovekom perstnym. Tak, Bog ispolnil vse, o čem dal obetovanije Iakovu. Ibo obogatil jego, kak skazal o sem, izvel jego i šel s nim, kak obeščal jemu, izbavil jego ot Lavana i spas ot brata Isava. Vpročem Iakov, davšij obet Bogu, pri isšestvii svojem, tu děsjatinu, kotoruju obeščal Bogu, v strache sobral i poslal k Isavu. Potomu i izměnilos stegno jego, kak sam on izměnil slovu svojemu. I tot, kto
28ukrepilsja s Angelom, kotoryj jesť ogň, stoit teper pred Isavom chromoj, choťja i ně čuvstvujet boli.

34

Posle sego Iakov prišel, i poselilsja v Sichemě.
2I vidě Sichem, syn Jemmorov, Dinu, doč Iakova, i poim ju, i smiri ju. Kogda že Sichemljaně stali prosiť u synovej Iakova, čtoby Dina otdana byla v ženu Sichemu; togda synovja Iakovlevy
13s lestiju skazali Sichemljanam, čto, jesli oni primut obrezanije, to otdadut im Dinu; no otca svojego ně izvestili o sem. I v tot děň, kogda Sichemljaně
25. bjachu v bolezni, vsech mužej v Sichemě izbili měčem, žen plenili, a iměnije raschitili.

35

Posle sego
1reče Bog ko Iakovu: vostav, vzydi v Vefil: i sotvori žertvennik Bogu, javlšemusja tebe, jegda bežal jesi ot lica brata tvojego.
2Reče že Iakov synam svoim: poverzite bogi čuždyja, kotorych vzjali vy v razgrablennom vami Sichemě.
4I vdaša jemu bogi čuždyja, i userjazi zlatyja, jaže vo ušesech ich, i skryli ja pod terevinfom, čtoby ně služili oni soblaznom dlja potomkov Iakova.
27Priidě že Iakov ko Isaaku, otcu svojemu v Chevron po prošestvii dvadcati trech let.
29Isaak umre sta osmiděsjati let, i pogrebosta jego Isav i Iakov, synove jego.

37

Iosif pas ovec s synami naložnic, i dovel do otca chuduju o nich molvu; i za to, čto otkryl poroki ich, braťja vozněnaviděli jego. I viděl Iosif dva sna, pervyj o snopach, a vtoroj o tom, čto solnce, luna i dvenadcať zvezd pokloňalis jemu; za sny sii ješče boleje vozněnaviděli jego braťja. A nad snami jego smějalis, i govorili: uželi i Rachil, kotoraja uměrla, pridět i poklonitsja jemu? No oni ně znali, čto, pojeliku, po skazannomu, muž i žena suť odno telo, to, kogda Iakov, predstavlennyj v obraze solnca, poklonilsja na verch žezla Iosifova, togda v něm poklonilas i Rachil, predstavlennaja pod obrazom luny, choťja i ně klaňalas v dějstvitelnosti.
Iakov poslal Iosifa k stadam, priněsti vesť o braťjach; a braťja, vměsto vesti ob Iosife, prislali k otcu rizu jego, obagrennuju krovju, a Iosifa bez miloserdija vvergli v rov, byvšij v pustyně, sami že doma slezno plakali o něm; jego nagogo prodali Araviťjanam, a sami vopili o něm v prisutstvii Chananějev; Iosifu na ruki i na nogi naložili uzy, i otpravili v puť, a sami, spokojno siďa v domě, soveršali o něm setovanije. Tak, Iosif prišel v Jegipet, prodan tam, i v korotkoje vrema pereměnil dvuch gospod.

38

Potom Iuda vzjal sebe ženu, i iměl ot něje trech synovej: Ira, Avnana, i Siloma. Ir perveněc jego vzjal sebe ženu Famar.
7Bysť že Ir zol pred Gospoděm, to jesť něčestvoval pred Bogom, i ubi jego Bog. Brat Irov, pojeliku ljubil Famar, to vzjal jeje sebe v ženu; no pojeliku něnaviděl brata svojego, to ně zachotel vosstaviť jemu sema. Kogda že Bog, za umyšlennoje Avnanom lukavstvo,
10uměrtvi i sego, togda predstavilos Iudě, čto oba muža Famari pogibli za jeje grechi; i poslal on jeje v dom k otcu jeje, v toj naděždě, čto vyjdět ona zamuž,
11donděže velik budět Silom. No kogda Silom vozros, a Iuda ně chotel vozvratiť Famar i vvesti jeje v dom svoj; togda Famar razmyšljala sama s soboju: kak mogu vnušiť Jevrejam, čto ně supružestva želaju, no voždělenno mně sokrovennoje v nich blagoslovenije? Otkazavšis ot supružestva s Silomom, možno mně pokazať svoje vozděržanije; no vstupiv s nim v supružestvo, ně mogu sdělať izvestnuju veru moju. Ně lučše li iměť mně mužem samogo Iudu? Togda priobretennoje mnoju sokrovišče obogatit moju skudosť, a chranimoje mnoju vdovstvo dokažet, čto něvoždělenno dlja měňa supružestvo. Pojeliku že bojalas ona, čto Iuda, uznav jeje, uměrtvit jeje v gněve za dvuch synov svoich, v směrti kotorych vinil jeje, to, kak Jelijezer, prosila sebe znaměnija, i govorila: otkryto Tvojemu vseveděniju, čto v postupke mojem nět plotskogo voždělenija. Sama v sebe uverena ja, čto voždělevaju tolko sokrovennogo v Jevrejach, no ně znaju, ugodno, ili ně ugodno eto Tebe. Daruj mně pokazaťsja Iudě inoju, čtoby ně ubil on měňa, kogda usta jego budut izrekať na měňa sud. Sije dostatočno naučit měňa, čto ugodno Tebe, čtoby sokrovennoje v obrezannych sokrovišče dano bylo ljuďam dščerju něobrezannych. Poetomu, pusť Iuda skažet mně: idi; ja vojdu k tebe.
Kogda molilas tak Famar, Iuda vchodit, i vidit jeje, i protiv obyčaja ukloňaetsja k něj, kak bludnice; potomu čto privlekla jego molitva Famari. No kak skoro uviděla Famar Iudu, - pokryla lico svoje ot stracha. Kogda že usta jego izrekli slovo prosimogo jeju znaměnija; togda urazuměla ona, čto dělo jeje ugodno Bogu. I togda uže bez stracha otkryvaet lico svoje, daže prosit sebe nagrady u vladějuščego sokroviščem. Iuda daet jej žezl, persteň i grivnu, i Famar prijemlet trech svidětelej, kotorye svidětelstvovali o Chodatae, imějuščem po prejemstvu proizojti črez něje, a potom vozvraščaetsja v dom otca svojego.
24Bysť že po trech měsjacech povedaša Iudě: sobludi Famar, i se vo utrobe imať ot bluda, i Iuda uviděv, čto opravdyvaťsja jej trudno, opredělil sžeč jeje. Žiteli Chevrona sobralis uže soprovoždať jeje na sožženije. Togda Famar predstavljaet svoich svidětelej, i posylaet ich k Iudě s rodstvennikami jego, prosja skazať jemu:
25ot čeloveka, jegože sija suť, az vo utrobe imam. I kogda Iuda uviděl dary svoi, udivilsja vere ženy, i prosterši ruku vzjať ich, obratilsja myslju k tomu vreměni, kogda dal sije Famari, i skazal:
26opravdisja Famar pače měně, t.e., ona stolko pravedněje měňa, skolko grešněje byli synovja moi; potomu čto ně dal ja jej Siloma syna mojego. Ona pravedna, togda kak ja, po odnoj lukavoj mysli mojej, otkazal jej v syně mojem Silomě. Tak Iuda, něspravedlivo otkazavšij Famari, kogda prosila ona o zakonnom brake, opravdal jeje, kogda vpala ona v blud, i tu, kotoruju izgnal za směrť dvuch pervych synov svoich, vozvratil k sebe i priňal v svoj dom za drugich dvuch synov; no ně iměl jeje sebe ženoju, potomu čto byla žena dvuch pervych synov jego, ně vzjal sebe takže i drugoj ženy, potomu čto ona byla materju drugich dvuch synov jego.

39

1Iosif priveděn bysť vo Jegipet Madianiťjanami, i kupi jego Pentefrij, jevnuch Faraonov, archimagir. I Pentefrij stal bogat radi Iosifa, kak i Lavan obogatilsja radi otca jego. Poljubila že Iosifa gospoža jego, i skazala jemu:
7prebudi so mnoju. No kogda, upotrebiv vse chitrosti, ně mogla skloniť jego; togda, čtoby pobediť jego, obmanom vvela jego v ložnicu svoju. Kogda že
14uchvati jego za rizy, i on, ostaviv rizy svoja v ruku jeja, beža von: togda, opasajas stať posměšiščem v glazach rabov svoich, zakričala gromkim golosom, i sobralis živuščije v domě, čtoby stať sviděteljami ně togo, čto chotela ona sdělať, no togo, čto naměrevalas skazať.
Iosif mog pri sem bežať i vozvratiťsja v dom otca svojego, no begstvo něnavistno bylo tomu, kto spassja ot preljubodějanija; i rešilsja on terpeť, poka ně uvidit, kak ispolňatsja sny jego. Prišel gospodin Iosifov, vyslušal slova ženy svojej; i sviděteli podtverdili slova jeje; i viděl on takže oděždu Iosifovu, kotoraja javno obviňala jego. A potomu, vverg jego bez oděždy v temnicu, kak bez oděždy že vvergnut on byl i v rov v pustyně.

40

Kto byl utešenijem dlja rabov v Pentefrijevom domě, tot priněs utešenije i zaključennym s nim uznikam. I istolkoval on v temnice dva sna dvum slugam Faraonovym; i odin byl povešen v tot samyj děň, kak predskazal jemu Iosif, a drugomu, po istolkovaniju že Iosifovu, vozvraščena čaša, kotoruju podaval on Faraonu. Iosif prosil sego vinočerpija napomanuť o něm Faraonu. No sledstvijem skazannogo im: pomani ma, bylo tolko to, čto dva goda zabyvali o něm.

41

1Bysť že po dvoju letu Faraon vidě son. Faraon viděl vo sně dvojakovogo svojstva klasy, i dvojakovogo svojstva krav. Istolkovať eto ně trudno bylo i vsjakomu, no dlja togo, čtoby istolkovatelem sna byl Iosif, sokryto bylo sije ot mudrecov Faraonovych. I kogda vinočerpij posle dvuch let napomnil Faraonu ob Iosife; togda Faraon poslal vyvesti jego iz temnicy. Tak volosy, vozraščennye skorbju, ostrigaet u Iosifa radosť, i něčistuju oděždu, v kakuju oblekla jego pečal, sovlekaet s něgo veselje.
Iosif prišel k Faraonu, vyslušal sny, i uviděl, kakoje bedstvije ugrožaet Jegipťjanam. Togda skazav istinnoje značenije snov, prisovokupil i poleznyj sovet Faraonu:
33usmotri čeloveka mudra, i postavi jego nad vseju zemleju jegipetskoju.
35I da soberut vsjakuju pišču let grjaduščich dobrych.
36I budět pišča na sedm let gladnych, da ně potrebitsja ves Jegipet v gladě. Skazannoje Faraonu: usmotri čeloveka, Iosif razuměl o sebe, no po skromnosti ně naiměnoval sebja. Ně ukazal že ni na kogo drugogo: ibo znal, čto nikto, kromě jego, ně možet izbaviť ot velikogo bedstvija, kotoroje postignět Jegipťjan.
Iosif vozvysilsja v glazach faraonovych istolkovanijem snov, i osoblivo tem poleznym sovetom, kakoj byl im priduman. I vručil Faraon Iosifu vlasť nad vsem carstvom svoim, i otdal jemu persteň, kotorym zapečatyvalis carskije sokrovišča. Čto nikogda ně vozlagalos na ruku ni odnomu iz Jegipťjan, to Faraon v glazach vsego naroda vozlagaet na perst Iosifu. S dannym že jemu perstněm peredana jemu i vlasť nad vsem.
44Az Faraon povelevaju: bez tebe ně vozdvignět ruki, ni nogi, svojeja niktože vo vsej zemli jegipetstej. Itak, vměste so vsem pročim, čto podčiněno bylo Iosifu, podčiněny jemu i vojenačalniki, i velmoži carskije.
Kogda Iosif tolkoval sny Faraonu; prežnij gospodin Iosifa byl tam že, i uviděv, čto prežnij rab jego tolko carskim prestolom stal měňše Faraona, s takoju že pospešnosťju idět v dom svoj, s kakoju preždě šel k ženě, vychoďaščej k němu na vstreču, čtoby oklevetať Iosifa. I govorit on ženě svojej: Iosif, byvšij našim rabom, stal teper gospodinom našim; zaključennogo nami v temnicu bez oděždy Faraon oblek v bagrjanicu; vvergnutyj nami v sredu uznikov vossedaet na Faraonovoj kolesnice; i kto svjazan byl železnymi uzami, tomu vozložena na vyju zolotaja grivna. Kak že teper budu obraščať vzor i smotreť na togo, na kogo ně směju vozvesti i očej? No žena govorit jemu: ně bojsja togo, komu ně sdělal zla ty. On znaet, spravedlivo, ili něspravedlivo, postiglo jego besslavije, kogda byl izgnan iz našego doma; potomu čto poněs on eto ot moich ruk. Idi že teper bez stracha s pročimi velmožami i vojenačalnikami, soprovoždajuščimi kolesnicu jego, čtoby ně podumal Iosif, budto by ogorčaet nas nastojaščeje jego veličije. A v dokazatelstvo, čto Iosif ně zol, vot, vopreki prežněj mojej lži, skažu teper vsju pravdu. Sama ja ljubila Iosifa, kogda oklevetala jego; sama ja uděržala jego za oděždu; potomu čto pobežděna byla jego krasotoju. Jesli on pravdoljubiv, to možet mstiť mně, a ně tebe; no koněčno, po pravdoljubiju svojemu, ně budět mstiť i mně; potomu čto, jesli by ně byl oklevetan, to ně vvergli by jego v temnicu; a jesli by ně byl on v temnice, to ně istolkoval by Faraonu snov, i ně dostig by togo veličija, o kotorom rasskazyvaeš mně. Choťja ně my vozveli jego na vysotu siju, odnako že i my kak budto sodějstvovali k etomu; potomu čto uničiženije, v kakoje priveděn byl nami, poslužilo pričinoju togo, čto on proslavilsja i stal vtorym po care.
Pentefrij pošel, i vměste s velmožami soprovoždal po ulicam kolesnicu Iosifovu. Iosif že ně sdělal jemu nikakogo zla. Ibo znal, čto Tot, Kto popustil braťjam vvergnuť jego v rov v pustyně, i iz rva v uzach poslať v Jegipet, popustil i Pentefriju vvergnuť jego k uznikam, čtoby iz sego uničiženija vozvesti na kolesnicu Faraonovu.
Iosif načal sobirať chleb, i sobiral ježegodno vo vsech gorodach jegipetskich. Kogda že obilnye gody prošli, i nastupili gody golodnye; togda pokazal on svoju zabotlivosť o sirotach i vdovicach, i o vsech bednych, byvšich v Jegipte, nikogo ně ostavljaja bez prizrenija. I jesli by golod byl v odnom Jegipte; to Jegiptu něčego bylo by strašiťsja, potomu čto mnogo chleba sobrano bylo Iosifom. No golod byl po vsej zemle, i vse iměli nuždu v jegipetskom chlebe; a ot togo i samim Jegipťjanam chleb prodavalsja uže dorogoju cenoju. I Pisanije, pokazyvaja, čto golod byl vseobščij, govorit:
57i vsja strany prichoždachu vo Jegipet, kupovati ko Iosifu: obděržaše bo glad vsju zemlju.

42

Kogda že golod odoleval i v domě Iakova, togda Iakov govorit synovjam svoim: ně bojtes;
2se slyšach, jako jesť pšenica vo Jegipte: idite tamo, i kupite, da živy buděm, i ně umrem. Skazannoje Iakovom: ně bojtes, pokazyvaet, čto synovja jego dějstvitelno očeň bojalis; a slova: slyšach, jako pšenica jesť vo Jegipte, pokazyvajut, čto vo vsej straně ně bylo u nich chleba. Slova že: kupite nam, da živi buděm i ně umrem - svidětelstvujut o nuždě, kakuju synovja Iakovlevy terpeli ot goloda so vseju zemleju chanaanskoju.
Prišli braťja k Iosifu,
6i poklonišasja jemu licem do zemli. On uznal ich; ibo, znaja, čto i oni so vsemi chananějami tomatsja golodom, kak sožigaemye na skovorodě, i preždě ješče bespokoilsja o nich, govorja sam v sebe: kogda-to pridut oni vzjať sebe chleba? No, uviděv braťjev, Iosif pokazal vid, čto ně uznal ich,
7i glagolaše im žestoko:
9sogljadatai jeste. Braťja otvečajut i govorjat: ně znaem my jegipetskogo jazyka, čtoby, polzujas onym, priobresti doverennosť u Jegipťjan i vyvedať ich mysli; čto živem my v zemle chanaanskoj, o sem možeš sudiť po tomu, čto priněsli my sjuda. Pritom
13dvanaděsjať jesmy bratija, i něvozmožno, čtoby u vsech nas bylo odno zloje želanije, stať sogljadatajami. I to, čto prišli i predstali k tebe po svojej vole, svidětelstvujet uže, čto nět v nas něpravdy. Pojeliku že ně znaem my jazyka jegipetskogo, i oděžda u nas ně jegipetskaja; to javno, čto my ně sogljadatai. Dvanaděsjať jesmy bratija i po rodu svojemu, i potomu čto nas mnogo, izvestny my vsjudu; i se jedin ot nas so otcem našim dněs, a drugago něsť.
Iosif, rassuždaja, čto sny jego donyně ješče ně ispolnilis (ibo viděl on vo sně, čto poklaňaetsja jemu odinnadcať zvezd, pred nim že bylo tolko děsjať braťjev), prodolžaet skryvaťsja ot nich, čtoby jesli otkrojetsja, samomu ně sdělaťsja pričinoju lživosti snov svoich. I potomu, govorit braťjam: togda tolko uverite měňa, čto vy braťja, kogda priveděte ko mně měňšogo brata. Potom vvergaet ich v temnicu na tri dňa, čtoby izvedali oni skorb, kakuju mnogo let terpel Iosif v zaključenii.
Posle sego, Iosif razmyšljaet o svoich snach, i pripominaet, čto v sonnom viděnii braťja dva raza pokloňalis jemu, to v obraze snopov, to v obraze zvezd; a iz sego zaključaet, čto, kogda braťja pokloňatsja jemu v drugoj raz, togda pridět vrema otkryťsja braťjam. A potomu, beret Siměona, i pri pročich braťjach zaključaet jego v uzy, čtoby uznať ot něgo, čto braťja skazali otcu ob utrate Iosifa. Pritom znal, čto děti i žena Siměonovy budut vynuždať Iakova, skoreje poslať k němu Veniamina. A, možet byť, Siměon pokazal boleje žestokosti k Iosifu, kogda braťja svjazali jego i prodali.
Vpročem, nělzja viděť v sem gněvnogo mščenija, potomu čto Iosif, kogda otkrylsja braťjam, s ljubovju oblobyzal ich. No pojeliku teper zaključaem byl v uzy tot samyj, kto bolše vsech braťjev nastaival, čtoby zaključen byl v uzy Iosif: to dolžny byli oni viděť v etom spravedlivoje vozdajanije. Potomu i sami oni skazali: dějstvitelno zaslužili my, čtoby poterpeť eto,
21jako prezrechom skorbenije brata našego, egda moljašesja nam, i ně sžalilis nad nim.
Iosif slyšal, kak Ruvim govoril eto braťjam, i kak napominal im, čto prosil on ně vvergať Iosifa v rov. Togda Iosif vspomnil o sem i zaplakal, ně o tom, čto tak postupili s nim braťja, no jego pobuždala k tomu mysl: otkuda i na kakuju vysotu vozvel jego Bog.
Kogda že braťja Iosifovy snabžennye putevymi zapasami, vozvratilis domoj; togda pereskazali otcu o něsčastii, postigšem ich vo vrema putešestvija; a iměnno, čto byli oni osmějany Jegipťjanami, zapodozreny v sogljadatajstve, i prezreny, i ně inače mogut izbaviťsja ot sego, kak predstaviv tuda Veniamina. Poka že odni rasskazyvali o sem Iakovu; drugije načali razvjazyvať vretišča, i každyj vo vretišče svojem našel serebro svoje. Iakov skorbel o tom, čto ich postiglo, osobenno že o Siměoně, zaključennom v uzy. No kogda synovja ježedněvno umoljali jego otpustiť s nimi Veniamina; Iakov, opasajas, čtoby i jego ně postiglo tože, čto postiglo brata, ně skloňalsja na ich prosbu.

43

Kogda že istoščilsja u nich chleb, i vse domočadcy stradali ot goloda; togda vse synovja pristupili k Iakovu, i govorili jemu: sžalsja nad Siměonom radi dětej Siměonovych, i soglasis něskolko dněj ně viděť mladšego syna radi ženy Siměonovoj, kotoraja lišena teper muža. Pojeliku že i sam Iakov terpel golod; to, protiv voli svojej, otpustil on s nimi Veniamina, i naputstvoval ich blagoslovenijami, i govoril: kak lišilsja ja Rachili; tak vot lišen i synovej Rachilinych. Togda Iuda v utešenije otcu svojemu skazal:
9ašče ně privedu Veniamina, i ně postavlju jego pred toboju, grešen budu k tebe vsja dni.
Vzjali oni
11ot plodov zemnych stiraksy, ladana, fistašek i pročego, prišli v Jegipet, i javilis k Iosifu. On prikazyvaet stroitelju doma vvesti braťjev k sebe v dom. Oni že viďa, čto raby Iosifovy snimajut vjuki s skotov ich i privezennoje imi vnosjat v dom, vstrevožennye sim, govorjat drug drugu: otec naš lišen nami Veniamina; i sami my ně uvidim boleje lica otcova. Ibo s umyslom položeno bylo serebro vo vretišča naši; i jesli osvobodimsja ot podozrenija v tom, čto my sogljadatai, to vozmut nas, kak vorov, i sdělajut rabami. Posemu, sami priznaemsja stroitelju doma, čto serebro našlos v našich vretiščach, poka ně smotreli ješče privezennogo nami, i ně obvinili nas v vorovstve; i kak prijezdom Veniamina izbavljaemsja ot podozrenija v sogljadatajstve, tak priznanijem ust našich osvobodimsja ot podozrenija v vorovstve.
Pristupiv oni
19k suščemu nad domom Iosifovym, reša jemu: kogda kupiv zděs chleba, vozvratilis my
21i otrešichom vretišča svoja, i se srebro kojegoždo vo vretišči jego: vot my vozvraščaem jego tebe; potomu čto něspravedlivo vměste s chlebom vzjať i to, čego stoit chleb. Stroitel doma, primětiv, v kakom oni strache, obodril ich, skazav:
23mir vam, ně bojtesja; vveděny vy sjuda ně radi serebra, kotoroje bylo polučeno mnoju, no želaem viděť vas u sebja za tu vernosť, kotoraja teper doznana. Vchodite vy sjuda ně dlja osužděnija vas v tom, čego ně sdělali; naprotiv togo, gospodin naš prizval vas iměť u něgo pristanišče i jesť jego chleb. Gospodin že naš pravdiv, i počesťju, kakuju vozdast vam v etot raz, chočet izgladiť iz vašej pamati to besslavije, kakoje poněsli vy v pervyj raz.
Potom
26priidě Iosif v dom: priněsoša jemu dary, i poklonišasja s trepetom.
37I voprosi ich: zdravi li jeste? i oni obodrilis; sprosil i ob otce, ešče li živ jesť? i oni uspokoilis; sprosil i o brate ich:
29sej li jesť? i blagoslovil Veniamina, i skazal: Bog da pomilujet ťja, čado moje, i minovalsja ves strach ich. Blagoslovenije bratu Iosif proizněs na jegipetskom jazyke; braťjam že peredal onoje perevodčik.
30Podvižesja utroba Iosifa o brate svojem: i všed v ložnicu, plakasja, kogda braťjam ugotovljal veseloje piršestvo. Vo vrema obeda Iosif vozležal
32osobno. Jegipťjaně vozležali takže osobno, i braťjam Iosifovym ugotovany byli města vozležať osobno. Iosif, kak by gadaja na čaše, raspreděljal braťjam města po ich staršinstvu; staršemu otveděno vysšeje město, a mladšemu nizšeje.
Udivitelno, čto braťja ně uznali Iosifa, kogda snabdil ich vsem nužnym na puť; kogda vozvratil serebro za kuplennyj imi v pervyj raz chleb; kogda zaključil v uzy Siměona i velel privezti Veniamina; kogda sprašival o prestarelom otce; kogda sudil o nich prezritelno; kogda vvel ich v svoj dom, i blagoslovil Veniamina; nakoněc, kogda pokazal, čto znaet iměna každogo iz nich. Pritom, choťja naružnosť Iosifa byla i pritvorna, i vvodilo ich v zablužděnije veličije Iosifa; odnako že mogli oni vspomniť o snach jego. Itak, jesli ně uznali jego braťja, po pričině jego veličija, sana, jazyka i strogogo obraščenija; to vse sije bylo ot Boga, Kotoryj skryval ot nich Iosifa, poka ně ispolnilis sny jego na tech, kotorye prodali jego, s naměrenijem sodělať sny sii lživymi.

44

Braťja Iosifovy vkusili trapezy, pili, otdochnuli, i otpravilis v puť. Vo vretišče Veniaminu položena byla čaša, i vo vretišče každomu serebro jego. Za nimi otpravljaetsja v puť domopravitel Iosifov, dogoňaet ich, i sluch ich poražaet ugrozami, kak prikazal jemu eto gospodin jego.
Oni, uverennye v svojej něvinnosti, govorjat: u kogo najdětsja čaša,
9da umret i vse my buděm rabi. Potom s pospešnosťju raskryvajut svoi vretišča; domopravitel načinaet obysk s vretišča Ruvimova, i, ně našedši čaši vo vretiščach staršich braťjev, izjavljaet skorb svoju, čto jemu něvozmožno uže vozvratiťsja v stranu svoju. Braťja Iosifovy utešajut jego, govorja: obyšči i vretišča mladšich, i vozvratis skoreje; ibo, možet byť, v domě u sebja najděš čašu gospodina tvojego. Domopravitel, kak by ispolňaja ich volju, vlagaet ruku vo vretišče, v kotorom ně bylo čaši, i chočet uže prekratiť obysk. Kogda že stal prosiť Veniamin, čtoby osmotrel i jego vretišče; togda, kak by s něbreženijem vlagaet ruku svoju, i dějstvitelno vynimaet čašu.
Braťja Iosifovy ně znali, čto i skazať; ně mogli oni ně obviňať Veniamina, potomu čto čaša vynuta iz jego vretišča; no ně mogli i obviňať, potomu čto serebro v drugoj raz okazalos položennym v ich vretišča. Priveděnnye v užas tem, čto sdělalos s nimi,
13rasterzaša rizy svoja, i vozvratišasja, čtoby so slezami vstupiť v dom, iz kotorogo vyšli s radosťju. Iosif s gněvom, podražaja v etom Jegipťjanam, ukorjaet ich:
15čto dělo sije sotvoriste? Vy nazyvali sebja ljuďmi pravdivymi, i na velikom piršestve, učrežděnnom dlja vas, provozglasili my sredi Jegipťjan vašu pravdivosť: teper že sdělalis vy posměšiščem v glazach Jegipťjan, potomu čto ukrali čašu, na kotoroj ja volchvuju dlja vsech Jegipťjan. Ně vedaste li, jako něsť volchvovatel čelovek, jakože az? Znať že o sem mogli oni iz togo, čto Iosif udarjal v siju čašu, kogda naznačal im města za trapezoj, odnomu posle drugogo.
Iuda skazal:
16Bog obrete něpravdu rabov tvoich, no ně siju, a druguju, za kotoruju prijemlem dolžnoje vozdajanije. Poetomu, ně tot odin, u kotorogo vo vretišče najděna čaša, no i vse my jesmy raby gospodinu našemu.
17Reče že Iosif: ně budi nam pravdivym Jegipťjanam, sotvoriti glagol sej. Ibo Jegipťjaně vedut sebja tak veličavo, čto ně choťjat daže vkušať chleba s Jevrejami, čtoby ně oskverniťsja ot nich. Kak že sdělať nam čto-libo čuždoje našej pravdivosti? Spravedlivosť ně pozvoljaet nam sogrešiť protiv togo, kto ně sogrešil protiv nas. Vzyskať dolžny my s togo, kto okazalsja protiv nas vinovnym. Muž, u něgože obretesja čaša, toj budět rab. Rabstvo budět dlja něgo lučše svobody, ibo sije posledněje rabstvo dějstvitelno osvobodit jego ot strasti k vorovstvu, i ono budět dlja něgo polezněje toj svobody, kotoraja dělala jego rabom strasti.

45

Trogatelno govoril Iosifu Iuda, poka Iosif ně byl prepobežděn ljubovju k braťjam, i ně tolko vozvratil im Veniamina, čego oni nadějalis, no i sam otkrylsja im, čego ně ožidali. Povelel že Iosif otoslať vsech ot sebja; ibo v vymyšlennom prestuplenii sudil ich pri vsech, a naměrevajas sudiť v prestuplenii dějstvitelnom, udalil vsech svidětelej. Kogda že s udivlenijem udalilis vse; togda pereměnil on jazyk i golos, i uže bez perevodčika, jevrejskim jazykom, skazal:
3az jesm Iosif, brat vaš: i ně mogoša bratija otveščati jemu: smutišasja bo. Oni bojalis, čto po otkrytii prestuplenija predast ich směrti. No kogda nědouměvali oni, - Iosif, opasajas, čto jesli skažet braťjam: ja - tot, kotorogo prodali vy kak raba, to uslyšat sije stojaščije za dvermi Jegipťjaně, i budut prezirať jego braťjev, govorit im:
4približitesja ko mně. I kogda priblizilis oni, - ticho prodolžaet k nim reč: az jesm Iosif, jegože prodaste vo Jegipet. I viďa, čto oni pečalny, i ot styda ně mogut smotreť na něgo, utešaet ich takimi slovami:
5nyně ubo ně skorbite, jako prodaste ma: na žizň bo vsej zemli posla ma Bog pred vami.
6Ešče pjať let glada osta, v nich že ně budět oranija, ni žatvy. A čto predskazanije moje istinno, dostatočno dokazano sije protekšimi semju dobrymi godami.
9Potščavšesja ubo, vzydite ko otcu mojemu, i rcyte jemu: sotvori ma Bog gospodina ně braťjev tolko moich, kak predveščali mně sny, no i vsej zemli jegipetstej, čego sny ně obeščali: i
13vozvestite jemu vsju slavu moju suščuju vo Jegipte, da vozblagodarit on Boga za vse, čto soveršilos so mnoju v Jegipte. Posle sego, Iosif oblobyzal Veniamina, i plakali oba na vyi drug u druga, oblobyzal takže Iosif i pročich braťjev. Kogda že braťja Iosifovy udostoverilis, čto Iosif ně pitaet na nich gněva; togda otverzli usta svoi, i načali s nim besedovať.
I kogda končilas vzaimnaja ich beseda pri zatvorennych dverjach doma; togda s veselym licom vošli velmoži i vojenačalniki:
17i prijatno sije bylo Faraonu i rabam jego. Ibo dostoverno uznali teper, čto ně rab sodělalsja
8otcem Faraonu i gospodinom vsech svobodnych i velmož v Jegipte, no syn svobodnych iz blagoslovennogo roda, iz Avraamova doma.
Iosif, dav braťjam svoim oděždy, kolesnicy i vsjakije jegipetskije blaga, poslal ich privezti otca vo Jegipet;
24i reče im: ně gněvajtesja na puti. Sim Iosif zapreščal im uprekať drug druga, kogda by odin stal govoriť, drugomu: ty prisovetoval vvergnuť Iosifa v rov; a drugoj otvečal protiv něgo: nět, ty nastaival Iosifa v uzach i nagogo prodať Araviťjanam. Kak ja, razuměl Iosif, prostil vsech vas, tak i vy vse prostite drug druga, čtoby ot ssor i ukorizn nastojaščaja radosť vaša ně obratilas dlja vas v skorb.
Braťja Iosifovy otpravilis v puť, radujas, čto našli Iosifa, i vměste bespokojas o tom, kak opravdaťsja im pred otcom. I vot, prichoďat k Iakovu, pereskazyvajut jemu vse: i on, viďa kolesnicy i dary, ochotno verit im, i
27ožive duch jego, i govorit:
28veliko jesť vsem nam, no ješče boleje mně, ašče ješče Iosif, syn moj, živ jesť. Kogda že pereskazali Iakovu o slave Iosifa, o mudrosti jego v pravlenii, o posledněm sudě Iosifa nad braťjami, kotoryj byl dlja nich gorestněje pervogo; togda otec ich skazal im: čto že ně sprosili vy Iosifa, kak i po kakoj pričině pereselilsja on vo Jegipet? Vse oni, smotrja drug na druga, ně znali, čto otvečať; odin Iuda otverz usta, i skazal otcu: priznaemsja teper otcu našemu v prestuplenii svojem. Iz snov Iosifa braťja, po prostote svojej, zaključili, čto tebe i nam dolžno byť v rabstve u Iosifa, i po něrazumiju svojemu pridumali, čto lučše jemu odnomu byť rabom, něželi byť v rabstve nam i otcu našemu. Itak, žaleja tebja i Veniamina, sdělali eto braťja, a ně potomu, čto ljubil ty Iosifa. Ibo vot ljubiš i Veniamina, no pojeliku ně govorit on, čto buděm u něgo v rabstve, to i my vse ljubim jego. Poetomu, prosti nas v tom, čto uničižili my Iosifa. Ibo uničiženije sije vozvelo jego na vysotu veličija. Otec priňal sije opravdanije, i skazal: za tu vesť ob Iosife, kakoju vy obradovali měňa, proščaetsja vam prestuplenije vaše, sluch o kotorom pričinil mně skorb.

46

Iakov i ves dom jego voznaměrilis idti vo Jegipet. No pojeliku Iakov bojalsja, čtoby jegipetskije volchvovanija ně obratilis vo vred synam jego; to javilsja jemu Bog, i skazal:
3ně ubojsja izyti vo Jegipet. A pojeliku dumal Iakov, čto po obiliju jegipetskich blag syny jego navsegda ostanutsja v Jegipte, i potomu ostanětsja něispolnivšimsja obetovanije; to Bog govorit ješče:
4Az snidu s toboju, i Az vozvedu ťja ottuda. Nakoněc, pojeliku bojalsja Iakov, čto Iosif skoro umret; to Bog govorit: i Iosif, syn tvoj, vozložit ruki svoja na oči tvoi. Posle sego, Iakov vosstal, i s radosťju pošel vo Jegipet, s semiděsjaťju dušami, vključaja v sije čislo Iosifa i dvuch jego synov. Iosif vyšel navstreču otcu svojemu s kolesnicami i množestvom naroda, i sretiv Iakova, poklonilsja jemu, i plakali oni na vyi drug u druga.

47

Iosif velel govoriť braťjam pred Faraonom:
3pastusi i my, i otcy naši, čtoby Faraon poselil ich v zemle Gessem, i črez eto otděleny oni byli ot pokloňajuščichsja ovcam i telcam. I Faraon skazal Iosifu:
6na lučšej zemli poseli otca tvojego i bratiju tvoju.
7Vvedě že Iosif otca svojego k Faraonu, i blagoslovi Iakov Faraona
10i otydě ot něgo.
Sperva Iosif prodaval chleb Jegipťjanam za srebro, potom, kogda serebro istoščilos, prodaval za skot, i nakoněc, čtoby napitať ich, prodaval i za polja,
22kromě zemli žrečeskija tokmo: toja bo ně kupi; potomu čto žrecy darom polučali naznačennyj im ot Faraona chleb. V seďmoj god goloda Iosif dal Jegipťjanam seměna,
26i ustavi im zapoveď, pjatuju časť dajati Faraonu.
29Približišasja že dnije Iakovu ježe umreti, i reče Iosifu: podloži ruku tvoju pod stegno moje. Kak Avraam zaklinal Jelijezera zavetom obrezanija; tak kljalsja i Iosif Iakovu, čto pogrebet jego so otcy jego, i Iakov
31poklonisja na verch žezla jego.

48

1I povedano bysť Iosifu, jako otec jego izněmogaet: i poim dva syna svoja, privel k Iakovu, čtoby priňali ot něgo blagoslovenije preždě směrti jego.
3I reče Iakov: Bog vsemoguščij javilsja mně v Luze, kogda spal ja, iměja vozglavijem sebe kaměň; i blagoslovi ma.
4I reče mi: se sotvorju ťja v sobranija jazykov, t.e. v kolena.
5Nyně Jefrem i Manassija, aki Ruvim i Siměon budut mně.
6Syny že, jaže ašče rodiši po sich, nazovutsja synami kolen Jefremova i Manassiina.
9I reče: privedi mi ja, da blagoslovlju ich. I blagoslovljaja pervorodnogo Manassiju,
11. Izrail preměni ruce i ruku děsnuju vozloži na glavu Jefremlju, sej že bjaše měňšij. Sim javno načertal krest v obraz toj tajny, čto perveněc izrail budět umalen, kak pervorodnyj Manassija, a jazyčeskije narody budut vozveličeny, kak mladšij Jefrem. Blagoslovljaja dětej, Iakov skazal:
16Bog da blagoslovit dětišča sija, i prozovetsja v nich ima moje, i ima otec moich, to jesť, nazovutsja oni synami Avraama, Isaaka i Iakova. Iosif že staralsja pravuju ruku otca vozložiť na glavu Manassii, no Iakov ně chotel, i skazal: i sej ně lišitsja blagoslovenija, i Manassija budět velik,
19no brat jego měňšij bolij jego budět. I, pokazyvaja preimuščestvo mladšego pred staršim, prisovokupil:
20v tebe blagoslovitsja Izrail, glagoljušče: da sotvorit ťja Bog jako že Jefrema, i jako Manassiju.
22I reče Iosifu: az že daju ti časť svyše bratii tvojeja, juže vzjach iz ruki Ammorejski měčem moim i lukom, to jesť, časť, kotoruju kupil za sto ovec (Byt.33:19), priobretennych moimi pastyrskimi trudami. Blagoslovljaja že rožděnnogo Rachilju, Iakov s goresťju upominaet o směrti Rachili, pričinoju kotoroj bylo rožděnije syna.

49

Blagoslovenije Iakova
1Prizva že Iakov syny svoja, i reče im: soberitesja, da vozvešču vam, čto srjaščet vas v poslednija dni. Radi Iosifa, prišedšego k otcu, i radi otca blizkogo k směrti, tak kak oni žili ně v odnom domě, no každyj osobo, synovja Iakovlevy sobralis v etot děň, i prišli v dom otca. Iosif siděl, jego okružali braťja, i ždali ně togo tolko, čtoby prijať blagoslovenije ili prokljatije, no čtoby uznať, čto srjaščet ich v poslednija dni.
Togda Iakov otverz usta svoi, i skazal:
3Ruvim, perveněc moj, ty kreposť moja i načatok sily mojej. Iz sego možno dogadyvaťsja, čto Iakov vosemděsjat četyre goda prebyval v děvstve, poka ně vzjal sebe v ženu Liju. Ty kreposť moja i načatok sily mojej. Sije značit, ili sije: ty syn mojej junosti, a pročije braťja tvoi rožděny ot ostankov kreposti i sil junosti mojej; ili sledujuščeje: jesli by podoben ty byl mně, to, po pravu pervorodstva, prinadležala by tebe lučšaja časť.
4Razlilsja, jako voda, kotoraja, ostavljaja orošaemoje jeju, napojaet druguju zemlju. Iz skazannogo: razlilsja, jako voda, možno s verojatnosťju zaključať, čto u Ruvima byla žena, no on ostavil jeje, i nětomimyj žaždoju vozželal piť ukraděnnye vody. Ty razlilsja, jako voda; no ně postoiš, t.e. v čisle kolen; i posemu-to Moisej, blagoslovljaja koleno Ruvimovo, govorit: da živet Ruvim, i da ně umret, i da budět v čisle bratij svoich (Vtor.33:6). Vozšel jesi na lože otca tvojego: verojatno, čto Ruvim vošel k Valle, kogda ona spala, i potomu. Valla ně prokljata vměste s nim. Podlinno, oskvernil jesi postelju moju gnusnym dělom, kakoje soveršil na lože; ili pod iměněm loža razumějetsja žena.
Posle Ruvima Iakov obraščaetsja k braťjam jego, i govorit:
5Siměon i Levij, bratija, sosudy gněva, po prirodě svojej, t.e. po tomu tajnomu umyslu, kakoj sostavili, obrezať i potom uměrtviť Sichemljan, o čem Iakov ně znal.
6V sobranii ich, kogda vošli oni v Sichem, istrebiť žitelej měčom, ně utratil ja slavy mojej; potomu čto Bog navel strach na okrestnye narody, i kogda ožidal ja sebe ot nich pogibeli, sochranil měňa ot posramlenija, kakomu podvergnuť měňa iměli oni i silu i želanije. Vo gněve svojem izbista čeloveki, no ně po spravedlivosti; ibo nadležalo uměrtviť odnogo Sichema za posramlenije sestry ich, a ně žitelej celogo goroda. Po sobstvennomu proizvolu razorili stenu; pod stenoju razumějutsja gorodskije domy.
7Prokljata jarosť ich, potomu čto ožestočilas protiv Sichemljan; i gněv ich jako ožestočisja: ibo s togo vreměni, kak Sichemljaně ubeždali synov Iakovlevych otdať sestru v zamužestvo Sichemu, prošlo mnogo dněj do tech por, kak oni soveršili nad soboju obrezanije, i terpeli ot sego bolezň. No v prodolženije vsego etogo vreměni jarosť Siměona i Levija ně ukrotilas. Razdělju ich vo Iakove, t.e. otdělju odnogo ot drugogo. Posle prokljatija ně budut iměť oni togo jedinodušija, kakoje iměli do prokljatija; ibo jedinodušny byli, kogda, ně soobščiv braťjam svojego naměrenija, pošli otmstiť za posramlenije Diny. Razdělju ich vo Iakove, t.e. měždu synami Iakova i razseju ich vo Izraili, t.e. měždu synami Izrailja. Dokazatelstvom ich razdělenija služat Zamvrij iz kolena Siměonova i Finějes iz kolena Leviina. Kak Levij i Siměon sgovorilis ubiť mnogich radi ženy, tak posle prokljatija Finějes za ženu ubil potomka Siměonova vměste s ženoju. I Bog ně tolko razdělil Siměona i Levija v obraze myslej, tak čto ně priněslo im polzy prežněje jedinodušije, no i rassejal oba sii kolena měždu pročimi kolenami. Rassejal koleno Leviino, tak čto vo vsech kolenach imělo ono nasledije; i Leviju ně dano osobennogo učastka, kak pročim bratijam. I potomki Siměonovy, pojeliku učastok Siměonov byl mal, dolžny byli vyseljaťsja i žiť na predělach nasledij pročich braťjev.
8Iudo, tebe pochvaljat bratija tvoja za to, čto uděržal braťjev svoich ot prolitija krovi Iosifovoj. Jesli by ně dal ty soveta, ostaviť Iosifa živym; to ně proizošli by ot něgo dva kolena, i pročije kolena pogibli by ot goloda. Itak, pojeliku predochranil ty braťjev svoich ot grecha ubijstva i ot golodnoj směrti, to pochvaljat tebe bratija tvoja za sii dva děla. Ibo tvojeju rukoju izbavleny oni ot togo i drugogo. Ruce tvoi na plešču vrag tvoich. Sim obeščajutsja pobedy carstvu Davida, kotoryj proizošel ot Iudy, obeščaetsja to, čto David pokorit vse narody ot morja do reki Jevfrata.
9Ot ubijenija, syně moj, vosšel jesi, t.e. ili uklonilsja ot ubijenija Famari i dvuch jeje synov, ili ně soglasilsja na ubijstvo Iosifa. Preklonil kolena, vozleg v svojem nasledii ně kak staryj lev, no jako skiměn, t.e. molodoj lev, kotoryj ničego ně boitsja. Skazannoje: vozleg jako lev, možno ponimať i o nasledii, polučennom Iudoju, t.e. nikto ně vozmožet otňať sego nasledija u Iudy. No Iakov govorit o carstve, kotorogo nikto ně mog otňať u kolena Iudova, choťja i bylo ono ugnětaemo i uničižaemo, potomu čto carstvo sije v koleně sem bljulos dlja Gospoda carstva. I, davaja razuměť, čto govorit o carskom dostoinstve, kotoroje ot Iudy, po prejemstvu, dolžno perejti ko Gospodu, a ně o koleně Iudy, Iakov prisovokupljaet:
10ně otnimětsja skipetr, t.e. car, i istolkovatel, t.e. prorok, predrekajuščij buduščeje, donděže priidět, ně David, kotorogo vozveličilo carstvo, no Iisus, syn Davidov, Kotoryj jesť Gospoď carstva. Tak, ně otnimětsja car i prorok ot doma Iudina, donděže priidět Tot, Komu prinadležit carstvo. Jesli ně tak; to pusť pokažut mně, čto i do Davida byli cari, proischodivšije ot Iudy, i sochranivšije carskoje dostoinstvo dlja Davida. Jesli že preždě Davida ně bylo ni odnogo carja iz kolena Iudina; to očevidno, čto Davidom i synami jego peredavalos i sochraňalos carstvo Synu i Gospodu Davida, Kotoryj jesť Gospoď carstva. I choťja, načinaja s slov: Iudo, pochvaljat tebe bratija tvoja i do slov: ně otnimětsja skipetr i istolkovatel, proročestvo sije možno prilagať k Iudě i k carstvu Davida i synov jego, potomkov Iudinych; no, načinaja s slov: donděže priidět Tot, Komu prinadležit carstvo, i vse pročeje dějstvitelno dolžno prilagať k Synu Božiju, a ně k Davidu i k synam jego, potomkam Iudinym. Skazannoje: donděže priidět, Komu prinadležit carstvo - daet razuměť, čto vse preždě byvšije cari byli tolko carskimi městobljustiteljami, t.e. po prejemstvu peredavali carskoje dostoinstvo, něsostavljavšeje ich sobstvennosti. I Toj čajanije jazykov, t.e. Cerkvi iz jazyčnikov.
11Privjazujaj k loze žrebja svoje i k vinničiju žrebca osljate svojego. Lozoju nazyvaet sinagogu, kak nazyvaet jeje i David (Ps.79:9-16). Skazano: privjazyvaet k loze žrebja svoje; potomu čto carstvo Jego privjazano bylo k sinagoge, i jeju bylo peredavaemo. Tože skazano i vyše: ně otnimětsja skipetr ot Iudy, donděže priidět Tot, Komu prinadležit carstvo. A kogda prišel Gospoď naš, togda privjazal On žrebja Svoje k dějstvitelnoj vinogradnoj loze, čtoby Jemu, kak ispolnil na Sebe vse proročestva, tak samym dělom ispolniť to, čto predano bylo Iudějam v obrazach; to jesť, kogda Gospoď vchodil vo chram v Ijerusalimě, vně chrama byla vinogradnaja loza, k kotoroj privjazal On žrebja Svoje, ili v toj vesi, iz kotoroj prišel On, žrebja privjazano bylo k loze, kak Sam skazal učenikam Svoim: obrjaščeta žrebja privjazano: otrešše je privedita. I ašče kto vama rečet: čto tvorita sije? rcyta, jako Gospoď trebujet je (Mk.11:2.3). Isperet vinom oděždu svoju, t.e. krovju Svojeju omojet telo Svoje, i kroviju grozdija odějanije Svoje, t.e. krovju Svojeju omojet ploť, kotoraja byla pokrovom Božestva Jego.
12Radostotvorny oči Jego pače vina, potomu čto istina pomyšlenija Jego svetleje čistogo vina. I bely zuby Jego pače mleka, potomu čto prekrasno i čisto učenije ust jego.
14Issachar, muž krepkij, počivajaj posredě stezej. Eto - Geděon, kotoryj črez poslov prizyvaet vsech na poraženije Madianiťjan, i s tremastami mužej ukrepljaetsja i napadaet na mnogočislennyj stan něprijatelskij, v kotorom byli tysjači i ťmy.
15I viděv pokoj, t.e. město nasledija jego, jako dobre, i zemlju, jako tučna; potomu čto tekla mědom i mlekom. I choťja nasledije jego bylo ně lučše nasledija drugich kolen; no Issachar prevzošel drugich blagodarnosťju. Podloži ramy svoi v rabstvo, ně jazyčnikam, no Bogu; i bysť rab dlja prinošenija dani, t.e. dlja prinošenija Leviinym synam děsjatiny iz stad i zemnych proizveděnij.
13Zavulon pri mori vselitsja, t.e. pri morskich pristaňach; i toj na pristanišči korablej, t.e. budět zanimaťsja torgovleju, perevozja svoi proizveděnija na korabljach. I preděl jego do Sidona, kotoryj takže pri more.
16Dan suditi imať ljudi svoja. Eto - Sampson, kotoryj dvadcať let byl sudijeju izrailskim. Jako jedin iz pleměn Izrailevych, t.e. kak odin iz braťjev svoich, svobodnych synov Iakova.
17Budět Dan zmij nad zemleju, t.e. na městach goristych, i upodobitsja změjam, voďaščimsja v pustyňach sinajskich, kotorye podnimajut golovu svoju iz zemnogo pracha; vasilisk na rasputii, t.e. kak iduščije, gdě ně proloženo puti, bojatsja gornych změj, i kak iduščije po proložennoj doroge bojatsja vasiliskov, skryvajuščichsja pri puťjach: tak Filistimljaně budut bojaťsja Sampsona, pojdut li po proložennoj doroge, ili po městam, gdě nět probitoj stezi. Ugryzaja pjatu konsku,
18i padět konnik vspjať ot goloda, kakoj byl u Filistimljan, kogda Sampson lisicami požeg ich nivy. Golod sej podavit ich, kak koň davit vsadnika. Ně iměja chleba, oni padut; i pojeliku nět u nich naděždy, upodobjatsja, po paděnii, ležaščim navznič. Ždal ja spasenija Tvojego Gospodi. Ili Filistimljaně ožidali sebe spasenija ot Gospoda, kogda byl u nich kivot, vzjatyj imi v plen; ili govoritsja sije o synach Danovych; ili Iakov razumějet ves Izrail, naučaja sim, čto vse byvšije ich spasiteljami služili tolko obrazom togo velikogo izbavlenija, kakoje dlja vsech narodov soveršitsja istinnym Spasitelem Iisusom.
19Gad vyjdět so množestvom voinov: razumějutsja te sorok tysjač vooružennych, kotorye šli vperedi sledovavšich za nimi šestisot tysjač s děťmi, ženami i stadami svoimi. I toj povlečet pjatu, t.e. ves sonm povlečetsja za nim, kak pjata.
20Asir, zemlja jego dobra. Sije značit tože, čto skazano Moisejem, Asir omočit v jelei nogu svoju (Vtor.33:24), verojatno potomu, čto zemlja jego byla obilna. I toj dast pušču kňazem; razumějutsja čistyj jelej i lučšije vina v nasledii Asirovom.
26Něffalim, skoryj vestnik, ně slyšannoje tolko peredajuščij, no ot sebja proiznosjaščij prekrasnyja reči. Eto - Varak, poslavšij dobruju vesť ko vsem, bežavšim ot sily i kreposti Sisary.
22Syn vospitanija Iosif; potomu čto s dětstva polučil chorošeje vospitanije. Vzydi istočnik, zdanije ogražděnnoje; potomu čto ogražděn byl Bogom, po velikoj naděždě na Boga, ogražděn byl takže pervorodstvom, carskim dostoinstvom i braťjami, ogražděn, kak istočnik, dvuma synami, s toj i drugoj storony. Vzošel na stenu, t.e. dostig vysoty dobroděteli. Opolčilis na něgo, protivostali jemu vladyki sonmov, t.e. rodonačalniki kolen. Inye čitajut: muži razdělenija; no smysl tot že, ibo braťja jego byli synami razdělenija, i oni protivostali jemu, i prodali jego Jegipťjanam.
24Obratilsja luk jego v kreposti, potomu čto sdělalsja on gospodinom i vladykoju braťjev svoich. I razslabeša myšcy ruk jego. Choťja luk krepok, no, jesli nět sily v myšcach, kreposť luka bespolezna: tak, Iosif iměl vlasť predať směrti braťjev, no ně bylo u něgo gněva, izobražaemogo zděs siloju myšc; myšcy ruk jego rasslabli ot ljubvi. Rukoju silnago Iakova, t.e. radi Boga, Kotoryj byl s Iakovom, radi iměni grjaduščego Pastyrja, Kotoryj putevodil ich v pustyně, i vsemu Izrailju daval chleb s něba, i vodu iz kamňa, Bog otca tvojego pomožet tebe v brani s vragami, potomu čto ně stal ty mstiť synam otca tvojego.
25I Bog vsemoguščij blagoslovit ťja blagoslovenijem něbesnym svyše, t.e. obilnoju i vsegdašněju rosoju i izlivajuščimisja svyše blagopospešenijami ježegodnym proizveděnijam zemli. Blagoslovenijami bezdny dolu ležaščej. Choťja vse sotvoreno iz ničego; no oblaka, kak skazali my vyše, proizošli iz bezdn, i premudrosť Božija, kak vody v bezdnach, po pričině ich velikogo sobranija, osolila, čtoby oni ně portilis, tak vody v oblakach sodělala sladkimi, čtoby napojali oni ljuděj, životnych, travy i vse prozjabenija. Itak blagoslovenija něbesnye - dožď i rosa, a blagoslovenija bezdny - reki i istočniki, orošajuščije nasledije Iosifa. Blagoslovenija soscev i ložesn, ljubveobilnye blagoslovenija, kakimi mater blagoslovljaet syna svojego, kogda vkušaet on mleko iz soscov jeje, i ispolněnnye ljubvi blagoslovlenija, kakimi otec blagoslovljaet ljubimogo im syna ot polnoty ljubvi svojej.
26Blagoslovenije otca tvojego preodole pače blagoslovenija otcov moich, t.e. blagoslovenija, kakimi blagoslovljaju tebja, pače tech, kakimi blagoslovlen byl ja. Ibo tebja blagoslovljaet po vere otec, kotoryj vidit tebja, a ja prijal blagoslovenije po vere pod iměněm drugogo. I otec, v to samoje vrema, kak daval mně gospodstvo nad bratom, dělal měňa rabom bratu. Posemu, moi blagoslovenija pače blagoslovenij otca mojego, jesli ně po sile, to po ljubvi. Daže do upovanija cholmov večnych, t.e. pače i tech blagoslovenij, kakimi blagoslovil měňa Isaak, kotoryj sam prijal blagoslovenije na gore i na vysote, gdě prinosim byl v žertvu. Budut na glave Iosifove: kak teper sredi Jegipťjan Iosif - pochvala i slava braťjev; tak i vposledstvii budět on ich vencom, i vocaritsja nad braťjami v nasledii ich.
27Veniamin volk chiščnik, v ožidanii dobyči, skryvajuščejsja sredi nasledija svojego: rano jast dobyču, vo vrema togo izbavlenija, kakoje budět im ot Araviťjan, ot Sennacherima i ot naroda Gog. I večerom razdělit pochiščennoje, t.e. vo vrema mira v Ijerusalimě razdělit s kolenom Iudinym, živuščim s nim vměste, tu dobyču, kakuju pochitil v staně isčislennych vyše narodov.
Dosele govorili my o blagoslovenijach Iakova v smysle bukvalnom; teper skažem o nich v smysle duchovnom. Govorja o nich v smysle bukvalnom ně skazali my, skolko nadležalo; i govorja v smysle duchovnom, ně skažem takže, skolko dolžno. Nědostatočno skazannoje nami v smysle bukvalnom; ješče nědostatočněje budět, čto skažem v smysle duchovnom.
Ruvim kreposť moja, načatok sily mojej, razlilsja, jako voda, i ně postoiš. Kak sej perveněc Iakova prokljat byl za prestuplenije svoje pravdivym Iakovom, no prokljatije sije sňato Moisejem, potomkom Iakova: tak Bogom opredělena Adamu směrť za prestuplenije zapovedi; no prišel Syn Božij, i obetovanijem voskresenija Adamu otměnil opredělenije suda, izrečennoje jemu pri izšestvii iz raja.
Siměon i Levij bratija, sosudy jarosti. Oni obraz satany i směrti. Siměon i Levij v gněve istrebili gorod, i, po žaždě korysti, raschitili imuščestvo Sichemljan; a satana, po zavisti, podverg směrti ves mir skrytno, kak i te izbili Sichemljan javno. I směrť s takoju že jarosťju vozobladala telami vsech, s kakoju Siměon i Levij ovladěli imuščestvom ubitych Sichemljan. No nyně tech, kotorye tajno uměrščvleny grechom, voskrešaet jevangelije Gospoda našego, i měrtvecov, nad kotorymi vozobladala mučitelstvujuščaja směrť, voskrešaet blagoslovennoje obetovanije Syna Božija.
Zavulon, obitavšij na morskich beregach, jesť obraz jazyčeskich narodov, obitavšich ně vdali ot Prorokov. I kak preděl jego daže do Sidona, tak k narodam sim blizok grech, predstavlennyj v obraze Sidona. Sjuda otnosjatsja slova Proroka: čto vy Mně, Tire i Sidoně (Ioil.3:4)?
Issachar, muž krepkij, počivajaj posredě stezej, izobražaet Togo, Kto prestupajuščego pravdu, no prinosjaščego pokajanije, ulovljaet v žizň. I viděv pokoj, jako dobr, i zemlju, jako tučna, t.e. vidit, čto Cerkov Jego dobra, i obitel Jego svjata, podkloňaet vyju Svoju pod krest, i sodělyvaetsja Iskupitelem ot grechov.
Dan suditi imať ljudi svoja, jako jedino iz kolen. Jesli potomki Dana sudili narod svoj; to ně pače li budět sudiť vse narody Tot, Kto ot Iudy, i Komu prinadležit carstvo? Ibo Gospoď naš stal zmijem dlja drevněgo zmija i vasiliska satany, kak i mědnyj zmij byl protivopostavlen zmijam v pustyně. I pojeliku spasenije odnogo čeloveka, choťja by i veliko ono bylo, ně imějet ješče bolšoj ceny; to Iakov v duche govorit o spasenii vsech ljuděj: ždal ja spasenija Tvojego, Gospodi.
Gad vyjdět so množestvom: skazano sije o soroka tysjačach vooružennych, kotorye šli vperedi synov Izrailevych. V samoj že dějstvitelnosti, eto - dvenadcať Apostolov, kotorye pošli vperedi vsech narodov, čtoby vsem množestvom napasť na razbojnika, i ischitiť u něgo narody, byvšije u něgo v rabstve.
Asir, zemlja jego dobra, i toj dast pišču kňazem. Eto Cerkov, kotoraja daet otpuščenije grechov i vračevstvo žizni ně carjam tolko, no i vsemu voinstvu, soprovoždajuščemu carej.
Něffalim skoryj vestnik, proiznosjaščij prekrasnyja reči. Kogda Gospoď učil v predělach Zavulonovych i Něffalimovych; togda slyšavšije Jego priněsli vesť, i povtorjali dobroje slovo; vot Tot, Kogo my ožidali.
Syn vospitanija Iosif. Kak Iakov, vměsto pervenca svojego Ruvima, iměl oporoju Iosifa: tak vměsto pervorodnogo Adama, kotoryj preogorčil Boga, Syn starosti stal oporoju mira v konce jego; potomu čto na Něm, kak na stolpe, utverždaetsja i stoit ves mir. Vzydi istočnik, zdanije ogražděnnoje braťjami i synami. I mir siloju Gospoda našego ograždajut Proroki i Apostoly. Iosif poslužil stenoju braťjam, nasytiv ich vo vrema goloda: Gospoď naš stal myslennoju stenoju dlja mira, predavšegosja zablužděniju. Na Iosifa vosstali rodonačalniki kolen: na Gospoda že našego vosstali kňazi narodnye. Obratilsja luk jego v kreposti: potomu čto i Iosif i Gospoď naš pokorili sebe vragov svoich. Razslabeša myšcy ruk jego: potomu čto tot i Drugoj ně izoščrjali i ně mětali strel v bratij svoich. Rukoju silnago, t.e. radi iměni samogo Syna, Kotoryj u Apostola nazvan kamněm, sledovavšim za Izrailem v pustyně (1Kor.10:4).
Veniamin volk chiščnik: eto - Pavel, kotoryj byl volkom dlja volkov, i ischitil duši iz vlasti lukavogo. Večerom razdělit pochiščennoje, t.e. pri konce mira primět pokoj i preizbytočestvujuščeje vozdajanije za trudy svoi.

50

Iakov, blagosloviv synov svoich, uměr sta soroka semi let. Iosif prišel so starcami jegipetskimi i so vsemi domočadcami otca svojego, i pogrebli Iakova so otcami jego. Potom Iosif i vse byvšije s nim vozvratilis v Jegipet. Braťja bojalis Iosifa, i govorili:
16otec tvoj zaklja preždě končiny svojeja skazať tebe: prošu tebja
17ostavi něpravdu i grech braťjam tvoim, jako lukavaja tebe pokazaša. I plakasja Iosif, i skazal:
19ně bojtesja měňa; choťja otec vaš i uměr, no živ Bog otca vašego. Radi Něgo ně sdělaju vam nikakogo oskorblenija; potomu čto umyšlennoje vami zlo obratil mně Bog v dobro, i vručil mně mnogočislennyj narod. Posemu, ně sdělaju obidy tem, kotorye byli pričinoju, čto spasena žizň mnogich. No kak ja ně ostavljal vas bez popečenija v Jegipte, tak i vy ně ostavljajte kostej moich v Jegipte. I zakljal ich govorja:
24posetit vas Bog, i izvedět vas v zemlju, o nějže kljatsja Avraamu:
25sovozněsite i kosti moja s vami. Jesli ně nasleduju vměste s vami obetovannogo nasledija; to vměste s vami voskresnu.
26I skončasja Iosif let sta děsjati, i položiša jego v race vo Jegipte.
Bog, sotvorivšij vse slovom Svoim iz ničego, ně predal sego pisměnam vnačale; potomu čto veděniju Adama otkryto bylo načalo vsego, i bližajšije k němu rody naučalis semu ot predkov. No kogda vse uklonilis ot Boga, i nachodilis v něveděnii o vsech tvorenijach Božiich, togda Bog črez Moiseja predal sije pisměnam dlja naroda jevrejskogo; potomu čto ljudi izměnili prirodu, svidětelstvujuščuju o sotvorenii vsech suščestv. Tak, Moisej napisal v pustyně, čto umu Adama otkryto bylo v raju.
Ot narodov pervych, kotorye znali sije bez pisměni, ot naroda, prijavšego sije v Pisanii i uverovavšego, ot narodov poslednich, kotorye prijali Pisanije ot sego naroda Božija, i ot tech, kotorye ostajutsja ješče pri svoich žertvach i ně uverovali, Bogu i Christu i Duchu Svjatomu slava i česť i nyně, i vo vse vreměna, i v veki vekov! Amiň i Amiň.

Priměčanija

1 Město sije čitaetsja v sirskom izdanii Assemana, T.I, str.117 i 118.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.6. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.205-337. // Tvorenija iže vo svjatych Otca našego Jefrema Sirina. Pisanija duchovno-nravstvennye. - Sergijev Posad. Tipografija Sv.-Tr. Sergijevoj Lavry, 1901.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}