Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na knigu Čisl
Predislovije
V četvertoj knige, iměnujemoj Čisla, Moisej isčisljaet kolena izrailskije, želaja pokazať, kak onye po blagosloveniju Božiju razmnožilis i v prodolženije dvuchsot dvadcati let ot semiděsjati duš vozrosli do šestisot tysjač vladějuščich oružijem.
1
1. I glagola Gospoď Moiseju v pustyně Sinajskoj, v pervyj děň měsjaca vtorago: vozmi sočtenije vsego sonma. Vo vtoroj měsjac vtorogo goda po isšestvii Jevrejev iz Jegipta syny Izrailevy sočteny Moisejem. Sije izobražaet sočtenije Jemmanuilom novoj tvari synov čelovečeskich okrest myslennoj Jego skinii. Měsjac jesť obraz Jemmanuila, a god jesť obraz novoj tvari; tem že, čto v sočtenije vchoďat tolko muži, pokazyvaetsja, čto v čislo něbesnych včiňajutsja tolko soveršennye, kreposťju podobnye mužam, a ně te, kotorye po něraděniju i nědějatelnosti sdělalis ženopodobnymi. I tem, čto vse iměna sobrany i vpisany po dvenadcati rodonačalnikam kolen, izobražaetsja, čto dolnije dvenadcaťju Apostolami vpisany v Cerkov zemnuju; a verojatno, i gornije takže vpisany po glavam sonmov svoich. Koleno že Leviino, kotoroje, proischoďa ot togo že rodonačalnika Izrailja, ně vošlo v sčislenije vměste s Izrailem, služit obrazom togo, čto svjatye, choťja ot mira, no ně prinadležat k miru. I kňazi Angelov vyše sonmov svoich, kak glava vyše členov.53. I da stregut leviti stražu skinii. Sim označaetsja nabljuděnije nad oblakom, čtoby kak skoro vozdvigaetsja oblako, dněm li to ili nočju, vozdvigalis s onym vměste i Jevrei.
2
Na vostočnoj storoně ot skinii raspolagalis stanom kolena: Iudino, Issacharovo i Zavulonovo; v ich stanach bylo9. sto vosemděsjat tysjašč i četyresta. Oni vozdvigalis pervye. Ruvim, Siměon i Gad raspolagalis stanom k jugu ot skinii, v ich stanach bylo
16. sto pjatděsjat odna tysjašča i četyresta pjaťděsjat, i oni vozdvigalis vtorii. Kogda vozdvigalis sii kolena, togda
17. vozdvigalas i skinija s polkom levitskim posredi polkov, upomanutych vyše i sledujuščich za něju. Jefrem, Manassija, Veniamin raspolagalis stanom na zapad ot skinii, - v ich stanach bylo
24. sto osm tysjašč i sto; oni vozdvigalis tretii. Dan, Asir i Něffalim raspolagalis stanom k severu ot skinii; v ich stanach bylo
31. sto pjaťděsjat sedm tysjašč i šesť sot. Oni vozdvigalis poslednii.
3
16. I sočte Moisej synov Leviinych, kotorym zapovedano bylo nabljudať nad oblakom:17. i sii synove Leviiny ot iměn ich,
18. syny Girsoni: Loveni i Seměj.
22. Čislo mužeskogo pola ich ot měsjaca i vyšše sedm tysjašč i pjaťsot.
23. Oni raspolagalis stanom k zapadu ot skinii i dolžny byli nosiť
25. skiniju i pokrovy jeje, i pokrov dverej skinii sviděnija,
26. i opony dvora, i zavesu dverej dvora, iže jesť u skinii, i vervi skinii, so vsemi jeje prinadležnosťjami.
27. Synove Kaafovy: Amram, i Ijesaar i Oziil;
28. čislo mužeskogo ich pola ot měsjaca i vyšše osm tysjašč i šesť sot.
29. Oni raspolagalis stanom na jug ot skinii, i dolžny byli nosiť
31. kivot, trapezu, svetilnik, altar i sosudy altarja ili svjataja, v nichže služat.
20. Synove Měrariny: Mooli i Musi.
34. Čislo mužeskogo ich pola ot měsjaca i vyšše šesť tysjašč i dvesti.
35. Oni raspolagalis stanom na sever ot skinii, i dolžny byli nosiť
36. glavicy skinii, i verei jeja, i stolpy jeja, i stojala jeja. Moisej i Aaron zanimali
37. město sopredi k vostoku ot skinii. Vse čislo levitov
39. ot měsjaca i vyšše bylo dvadcať dve tysjači. Syny Girsonovy izobražajut raba, kotoromu dan odin talant; syny Měrariny - raba, kotoromu dany dva talanta; a syny Kaafovy - raba, prijavšego pjať talantov. V inom smysle syny Girsonovy suť obraz kajuščichsja, Měrariny - pravednikov, Kaafovy - soveršennych. I ješče: syny Girsonovy izobražajut Prorokov, Měrariny - Apostolov, Kaafovy - služebnych duchov. I nakoněc, syny Girsonovy predstavljajut zemnych, Měrariny - něbesnych, Kaafovy - Prestoly.
47. Da vozměši po pjati sikl na glavu, dvaděsjať peňazej sikl,
48. i dasi srebro Aaronu i synam jego. Takoj sikl sdělan byl, verojatno, samim Aaronom, i zapečatan jego pečaťju: čislo vsech služaščich levitov bylo sem tysjač vosemděsjat pjať.
5
1. Poveli synom Izrailevym, da izgoňat iz polka vsjakago prokažennago, i vsjakago prolivajuščago sema. Sije zapovedano s naměrenijem vozbudiť Jevrejev k razmyšleniju, čto, jesli něčistymi dělajut i něvolnye oskverněnija, to kolmi pače měrzki grechi proizvolnye. A takže pobuždalo sije otlučaemych i prinužděnnych žiť vně žilišč svoich ozabotiťsja o tom, čtoby skoreje očistiťsja, vojti snova v žilišče svoje i prisojediniťsja k sonmu.6. Muž ili žena, iže ašče sogrešit,
7. da otdast prestuplenije istoje, i pjatuju časť da priložit k tomu, jemuže sogreši. Sej zakon rasprostraňaetsja i na sogrešivšich v tom, čto, po kakoj-libo pričině, ně vnosili děsjatin v naznačennoje vrema.
12. Muža, muža ašče prestupit žena jego,
13. i utaitsja sije ot očiju muža jeja, i ukryetsja,
24. žrec napoit ženu vodoju obličenija;
28. i ašče ně budět oskverněna žena, ostanětsja něvredima, i plodstvavati budět, to jesť, jesli preždě byla něplodna, to za obidu voznagražděna budět razrešenijem utroby jeje. Pojeliku že ona něstrogoju i volnoju žizňju vozbudila v muže revnosť, to dolžna podvergnuťsja očiščeniju, a muž kak straž jeje, dolžen očistiť jeje ot grecha.
18. V ruce že žreca da budět gorkaja voda obličenija. Eto byla voda, nad kotoroju žrec proiznosil prokljatija, i kotoraja potomu nazyvalas vodoju ukorizny.
6
2. Muž ili žena, iže ašče otlučit sebja, i dast obet nazorejstva, čtoby byť nazorejem Gospodu,3. elika dělajutsja ot grozd vinnych, da ně pijet,
5. i britva da ně vzydět na glavu. Nazorej, kotoromu poveleno ně piť vina i sikera vo vse vrema nazorejstva, izobražaet jevrejskij narod, kotoromu zakonodatel dal zapoveď, takže otrinuť nravy jegipetskije, podobnye opjaňajuščemu vinu, kak otreksja on ot upotreblenija vina, i ně vkušať sikera, to jesť ně vchodiť v obščenije s Chananějami. Ibo vino jesť obraz učenija jegipetskogo, a sikera - obraz učenija Chananějev, opjaňajuščaja že sila togo i drugogo - něčestija žitelej Jegipta. Grozdy svežije i suchije izobražajut děla Jegipťjan i Chananějev, kosť i skorlupa suť ostanki ich něčestija. V drugom smysle: vina i sikera da ně pijet, to jesť, da ně pozvoljaet ploti svojej upivaťsja strasťjami, i duchu svojemu vozmuščaťsja pomyslami. Sverch togo, zakon, zapreščaja jesť grozdy, povelevaet otsekať vsjakij otprysk strastej; a zapreščaja jesť kosti i skorlupu, učit zabotiťsja i o malovažnom. Nazoreju povelevaetsja rastiť volosy na golove v oznaměnovanije togo, čto dolžen on byť soveršen v dobroděteljach; britva da ně vzydět na glavu jego, to jesť da ně pozvoljaet on mirskomu vozobladať nad lepotoju duši jego.
9. Ašče kto umret u něgo, abije oskvernitsja; to jesť, jesli vozobladaet nad nim, i priveděn budět v ispolněnije, měrtvennyj pomysl, to vse dobroděteli jego otjemljutsja u něgo.
7
2. Privedoša kňazi Izrailtestii3. dary svoja pred Gospoda, šesť kolesnic pokrytych i dvanaděsjať volov. Dvenadcať kňazej izobražajut služebnych duchov, a voly - Apostolov. Dvenadcať kolen, ot kotorych proizošli Proroki i Apostoly, byli takže obrazom ich. Šesť kolesnic izobražajus šesť stran, v kotorye proněslos Jevangelije Christovo.
18. Bljudo srebrjano jedino izobražaet nravy Apostolov, a srebrjanyja čaši izobražajut nravy Prorokov.
14. Fimiamnik, ispolněnnyj blagovonij, izobražaet dušu Jemmanuila, kotoruju ně vozmuščali grechovnye strasti. V drugom smysle, serebrjanye bljuda služat obrazom pravednych, čaši - obrazom kajuščichsja, fimiamnik - obrazom soveršennych. I ješče: fimiamnik predstavljaet soboju izbrannuju Cerkov, voschoďaščuju v skiniju myslennuju; a aromaty v fimiamnike izobražajut pleměna i narody, kotorye veroju sojediněny v voňu blagouchanija. I ješče fimiamnik, ispolněnnyj blagovonij, izobražaet dušu ispolněnnuju dobrodětelej, predstavlennych pod obrazom različnych blagovonij.
10
Oblako nad skinijeju, inogda prebyvalo mnogije dni, a inogda ostavalos ně nadolgo. Nischožděnijem oblaka na skiniju i vozdviženijem jego ukazyvalos vrema prodolžitelnogo, ili kratkogo prebyvanija Jevrejev na měste.11. Vo vtoroje leto, v děsjatyj děň vtorogo měsjaca vozněsesja oblak ot skinii. Tak v pervyj raz vozněslos oblako nad skinijeju, i perešlo ot Sinaja v Faran.
29. I reče Moisej Iovavu, synu Raguilevu: vozdvizaemsja my na město, o němže Gospoď reče, sije dam vam: i čto dobroje sotvorit nam Bog, sotvorim tebe;
31. ně ostavi nas: i buděši nam oko; potomu čto on byl muž sposobnyj upravljať. Iovav sej nazyvaetsja testem Moisejevym, no on byl otec Iofora, tesťja Moisejeva; nazyvaetsja že testem, kak starec, pritom starejšij v semějstve i glava doma. A tem, čto Iovava prosil Moisej idti, i on ně pošel, izobražaetsja, kak Jemmanuil prizyval narod iudějskij sledovať učeniju Jego, no Iuděi ně posledovali.
9
2. Da sotvorjat synove Izrailtestii paschu. Pascha pervaja, soveršennaja v Jegipte, izobražaet radosť pravednych v nastojaščej skorbnoj žizni, radosť něpolnuju. Pascha vtoraja, soveršennaja po isšestvii v pustyně, izobražaet veselje soveršennoje, i radosť polnuju po skončanii sej vreměnnoj žizni. V inom smysle pascha pervaja, soveršennaja vo vrema rabstva, izobražaet sostojanije podzakonnoje, a pascha vtoraja, soveršennaja po izbavlenii ot rabstva, ukazyvaet na paschu novuju, v Cerkvi Christovoj; pascha že treťja, kakuju soveršili syny Izrailevy po vozvraščenii v zemlju obetovanija i po razdělenii nasledija ich, znaměnujet voskresenije měrtvych i obščuju paschu vsech razumnych suščestv - čelovekov i Angelov, takže vselenije každogo v jego obiteli. Tri čina prichodivšich na paschu zakonnuju izobražajut tri čina tech, kotorye pridut na prazdnik něbesnych i zemnych; pervye budut vyše suda, drugije sudimye, treťji něprichoďaščije na sud. Vyše suda te, kotorych děla soveršenny; sudimye te, kotorych děla iskušajutsja zděs ogněm pokajanija, i kotorye ulučat žizň; něprichoďaščije na sud te, kotorye ně sdělali ničego dobrogo, i sii idut v muku večnuju, po skazannomu: ně voskresnut něčestivii na sud (Ps.1:5).11
1. Ogň potrebi časť ot polka za to, čto u Jegipťjan naučilis chulam, i u prišelcev, byvšich sredi nich, pochoteniju.33. Masa bjachu im ješče v zubech ich, i ně byli ješče sjeděny, i Gospoď razgněvasja zelo na ljudi; potomu čto oni ně uděržalis ot pochotenij, i, kak govorit David, s lukavstvom govorili: poněže porazi kaměň, i potekoša vody: jeda i chleb možet dati (Ps.77:20)? Iskusiša Ma se děsjatoje (Čisl.14:22): kak govorit David, vo-pervych, preogorčiša voschoďašče v čermnoje more (Ps.105:7); vo-vtorych, iskusiša Boga v bezvodněj
14. ; v-treťjich, progněvaša Moisea v stanu
16. ; v-četvertych, sotvoriša telca v Chorive, i poklonišasja istukannomu
19. ; v-pjatych, uničižiša zemlju želannuju
24. ; v-šestych, pričastišasja Vejelfegoru
28. ; v-seďmych, progněvaša Boga na vodě prerekanija
32. ; v-vosmych, směsišasja vo jazycech, i bysť im v soblazn (35.36); v-děvjatych, požroša syny svoja i dščeri besovom
37. ; v-děsjatych, razdražiša Boga v načinaniich svoich
29. . Prišelcy, byvšije sredi Jevrejev, pochotenijem pochotev, prišli i s plačem govorili synam izrailskim:
5. pomanuchom ryby, jaže jadochom v Jegipte. Prišelcy sii, pochotevšije ryb, dyň i pročego, izobražajut lukavye pomysly, kotorye, ovladěv dušoju, vlekut jeje vo sled plotskich voždělenij i vnušajut jej preněbreženije k vožděleniju i dělaniju dobrodětelej, sej myslennoj manny.
7. Manna že bjaše aki sema koriandrovo. Skazannoje o manně, čto ona byla podobna seměni koriandra, pokazyvaet, čto vsjakaja pišča iz něje mogla byť prigotovljaema, čto ona iměla i vkus, i sočnosť, i prijatnosť vsjakoj pišči. Vid jeja, jako vid kristalla; to jesť vidom byla podobna ldu.
8. I měljachu v žernovach, i tolcachu v stupach, i varjachu v gorškach, i tvorjachu iz něja potrebniki; i pri etom manna prinimala različnyj vkus. Vkušajuščije mannu, izmolotuju v žernovach, izobražajut soveršennych; tolkuščije v stupach predstavljajut pravednikov; vkušajuščije mannu, svarennuju v gorškach, predstavljajut kajuščichsja, potomu čto chleb ich rastvoren slezami; a dělajuščije iz manny potrebniki izobražajut grešnych, kotorye pitajut pomysly svoi prachom i peplom, i jeďat nědozvolennoje im.
16. Soberi semděsjat starcev, i da priveděši ja ko skinii,
17. i ujmu ot ducha, iže v tebe, i vozložu na ňa. Soberi semděsjat starcev, čtoby pomogali Tebe v dělach narodnych; i ujmu ot ducha, iže v tebe, i vozložu na ňa, čtoby ně prevoznosilis pred toboju, znaja, čto oni pričastniki toj sily, kotoraja v tebe.
Govorjat:
18. kto ny napitaet masy? I dast Gospoď vam masa jasti,
20. i buděte jasti, donděže izydět iz nozdrij vašich: i budět v měrzosť, to jesť sdělaetsja dlja vas tak otvratitelno, kak i pišča, perevarennaja v želudke. V tainstvennom smysle označaetsja sim v narodě jevrejskom to pochotenije, ostajuščejesja donyně, s kakim voždělevajut soveršať svoju paschu posle togo, kak viděli oni istinnuju Žertvu, priněsennuju na Golgofe, i otrinuli jeje, kak otcy ich otrinuli mannu s něbesi. No urazuměvaj, čto měrzosť jesť dvojakaja: plotskaja i duchovnaja: odna vredit črevu, drugaja duše. Uboimsja toj i drugoj; ibo kogda Jevrei jeli krastelej bez voždělenija, sije bylo v polzu im; a kogda stali jesť s žadnosťju, togda, pojeliku jeli po vožděleniju i ně po měre potrebnosti, preždě byvšeje dlja nich poleznym sdělalos vrednym. Poetomu, vesma mnogo i bezměrno bezumny te, kotorye prestupajut preděly, naznačennye prirodoju, i v pišče sledujut svojemu vožděleniju. Jesli by uloviť dlja nich vsech ryb, kakije jesť v more, to i sije ně udovletvorilo by ich pochotlivosti.
11. I reče Moisej ko Gospodu:
13. otkudu mně masa, dati vsem ljuděm sim? V sich slovach vidno ně somněnije Moiseja, a tolko želanije napered znať, kak sije budět, i otkuda dany budut masa.
25. I uja ot ducha, iže na něm, i vozloži na semděsjat mužej. Kak drevesnye plody polučajut žizněnnyj sok iz drevesnych vetvej; tak semděsjat starcev oščutili, čto duch, istočajas iz Moiseja, vošel v ich vnutrennosť. Skazannoje že, čto vzjato ot ducha v Moiseje i dano semiděsjati starcam, ně označaet, čto otjat duch u Moiseja, no daet razuměť, čto vse razumnye suščestva prijemljut Ducha ot Christa. Dvoje iz semiděsjati Eldad i Modad
26. proročestvovaša v polce. Iisus govorit Moiseju:
28. zapreti im. Počemu že skazal on eto? Govorjat, budto by proročestvovali oni: Moisej izvel nas iz Jegipta, vvedět že v zemlju obetovanija Iisus. Potomu i skazal Moisej: ja ně revnuju o sem, i želal by, čtoby ves narod sodělalsja pričastnikom dara proročestva, i Gospoď vměsto ducha lukavogo, kotoryj teper imi dvižet, otgnav jego, dal im Ducha Svojego Svjatogo.
12
1. Vozglagolaša Mariam i Aaron na Moiseja, i obrativšis10. vozzre Aaron na Mariam, i se prokažena. Mariam, kak povestvujet Pisanije, ukorjala ženu Moisejevu i samogo Moiseja. Govorili Aaron i Mariam:
2. eda Moiseju jedinomu glagola Gospoď? jeda i nam ně glagolaše? Jesli by odnogo Moiseja izbral Bog istolkovatelem tain, to ně glagolal by k nam.
11. I reče Aaron k Moiseju:
12. da ně budět sija, jako izverg izveržen iz ložesn maternich, i se uže pojadě pol ploti jeja. Ibo prokaza povreždaet i uměrščvljaet kožu na tele, ostanavlivaetsja v něj obraščenije krovi, počemu i ně rastut na něj volosy.
14. I reče Gospoď k Moiseju: ašče by otec jeja pljuja zapleval v lice jeja, ně posramitsja li sedm dněj? Da otlučitsja sedm dněj vně polka. Sije sdělano dlja togo, čtoby ves sonm, slyša o postupke Mariamy, i viďa, kak ona nakazana, ustrašilsja. Ibo, jesli proročica za proděrzosť jazyka poněsla takoje nakazanije na glave svojej; to gdě obrjaščemsja my, kogda sogrešim? Jesli že Aaron ně podvergsja nakazaniju vměste s Mariamoju, to sije darovano jemu radi preimuščestvennoj česti, kakuju Bog dal svjaščenstvu. I jesli Bog tak počtil i uvažil v Aaroně svjaščenstvo; to kolmi pače dolžny my čestvovať svjaščennikov i vozdavať im dolžnoje uvaženije.
13
4. I posla Moisej sogljadataev,3. da sogljadajut zemlju chanaansku, muža jedinago ot pleměně. Poslal Moisej i Iisusa, syna Navina, iz kolena Jefremova, i on pošel s nimi. Sdělal sije Moisej, čtoby ispytať i sogljadataev dannym im poručenijem, i narod - tem, čto skažut sogljadatai. No vměsto togo, čtoby obodriť narod rasskazami o žiteljach i vozbudiť serdca izvestijami o plodach zemli chananějskoj, sogljadatai, po vozvraščenii svojem, stali ustrašať Jevrejev. Tolko Iisus, syn Navin, i Chalev, syn Ijefonniin, iz kolena Iudina, obodrjali narod, i chvalili zemlju i plody jeje. Sogljadatai, poslannye Moisejem sogljadať zemlju, služat obrazom Prorokov i učitelej, kotorye posylaemy byli Bogom na puť zakona, čtoby privesti narod k služeniju jevangelskomu.
24. I urezaša ottudu vetv, i grozd vinograda jedin, i něsli jeje na žerdi. Grozd, kotoryj něsli dvoje na žerdi, i kotoryj visel na vetvi, gdě on i vyros, izobražaet to, čto Proroki i Apostoly kak by proněsli na sebe Jemmanuila. V drugom že smysle predstavljaet nam sije obraz kresta, a něsšije grozd predstavljajut obraz dvoich razbojnikov.
14
13. I reče Moisej ko Gospodu: uslyšat Jegipťjaně, i skažut:16. ně vozmože Gospoď ljuděj Svoich vvesti v zemlju, o něj že kljatsja im, i potomu pogubi ich v pustyni. Sije bylo skazano, čtoby obnaružilas ljubov Moisejeva: ně iz opasenija lišiťsja svojego načalstva, no po ljubvi chodatajstvujet Moisej za narod. Ibo jemu obeščano bylo, čto, jesli i istrebleny budut Jevrei, to on budět načalnikom ješče bolšego naroda (Isch.22:10).
I skazal Gospoď:
28. jakože glagolaste,
29. v pustyně sej padut telesa vaša. Směrť porazila sogljadataev preždě drugich za to, čto oni zagradili narodu dver v obladanije zemleju, stol dlja nich želannoju; sogljadatai otverzli dver šeola dlja šestisot tysjač, kotorye sošli tuda posle nich.
15
19. Otložite učastije vo otdělenije Gospodu: načatok testa vašego, chleb otlučite. Bog povelevaet iz zaměšannogo testa otděljať časť, i preždě, něželi sami vkusjat chleba, otdělennoje otdavať žrecu, ili bednym.23. Obretoša muža sobirajušča drova v děň subbotnyj. Sobiravšij drova pobit kamňami; ibo on sdělal něčto podobnoje tomu, čto sdělano Zamvrijem, synom Salmonim. Zamvrij, v glazach Moiseja i starcev, vošel k Chazvi; a etot pred glazami vsego pokojaščegosja sonma vyšel sobirať drova, i oskorbil svjatosť dňa, čtimogo vsem sonmom; a kogda obviňali jego, govoril, čto on sdělal sije po zabveniju.
38. Da sotvorjat sebe rjasny na voskrilijach riz svoich v rody svoja. Povelevaetsja sdělať rjasny na voskrilijach riz v posobije pamati, čtoby ně zabyvať im zakona Božija.
16
Vozmutilis1. Korej syn Issaara, syna Kaafa syna Leviina, i Dafan i Aviron synove Jeliavli, i Avnan syn Falefa syna Ruvimlja. Vozmutilis protiv Aarona, s naměrenijem ili otňať u něgo svjaščenstvo, ili s nim vměste svjaščennodějstvovať v skinii. No, kogda v Jegipte dělali kirpiči, ně želali sego; kogda Jegipťjaně bili ich, ně voždělevali etogo; kogda razděleno bylo more, ně prosili o tom; kogda Jegipťjaně pogrjazli, ně domogalis etogo; kogda Jevrei perechodili more, ně prichodilo im sije na mysl; potomu čto bojalis suda i nakazanija. Korej i pročije, vozmutivšijesja protiv Aarona i želavšije polučiť jego svjaščenstvo, predstavljajut obraz pervosvjaščennikov, vozmutivšichsja protiv Gospoda našego, i po skazannomu v pritče o vinogradnike, voschotevšich polučiť Jego nasledije.
31. I razseděsja zemlja pod nogami ich. Tak Bog nizvel v zemlju tech, kotorye, lišas jegipetskich udovolstvij, vozmutilis, i vměsto onych poželali sebe svjaščenstva, i ispolněnnyj zločestija Jegipet sravnili s svjatym svjaščenstvom.
37. Soberi kadilniki ot sredy izgorevšich, jako osvjatišasja kadilnicy grešnych sil v dušach ich,
38. i sotvori ja dščicy kovany, obloženije u oltarja. Jesli kadilnicy progněvavšich Boga osvjatišasja v dušach ich i upotrebleny na ukrašenija altarja; to kolmi pače osvjaščajutsja tela ispovednikov v dušach ich.
17
1. I reče Gospoď k Moiseju glagolja:2. glagoli synom izrailevym, i vozmi ot nich po jedinomu žezlu po domom otečestva ich.
5. I budět čelovek, jegože ašče izberu, žezl jego prozjabnět. Choťja ropot proizošel v domě Ruvimovom i měždu levitami; no sobrany i položeny v kovčeg žezly vsech kolen, čtoby roptavšije ně mogli skazať: počemu ně izbral žezla doma Ruvimova, kogda izbral žezly doma Iudina, doma Gadova? Poetomu, Moisej polagaet žezly vsech kolen, čtoby otvergnuť vsech, i dom Aaronov izbaviť ot obščego vsech protiv něgo vozmuščenija. Žezl Aaronov, kotoryj odin iz vsech žezlov prozjab, služit obrazom dostopoklaňaemoj ploti Jemmanuilovoj; ibo Jemmanuil, stav synom jestestva tlennych, odin prebyl vo grobe nětlennym, i poněsši něpovinnoje stradanije, v Sebe odnom javil tajnu nětlenija, besstrastija i bessměrtija. I ješče, žezl Aaronov, kotoryj prozjab odin iz vsech žezlov, pokazyvaet, čto ploť Christa, syna tlennych, odna ně viděla istlenija, i ně ostalas vo grobe.
18
12. Vsjak tuk pšenicy i vina, i načatok ich, jelika ašče otdaďat Gospodu, tebe dach ja. Pervorodnaja vsja v zemli ich, jelika ašče priněsut, tebe da budut. Synam Aaronovym otdal Bog vsech pervencev ljuděj, i skotov, ovec, telcov, koz.15. Vsja pervency čelovečestii, i pervency skotov něčistych da iskupjatsja:
17. obače pervorodnaja telcev, koz i ovec da ně iskupjatsja; masa ich da budut svjaščennikam, kromě tuka, kotoryj dolžno bylo prinosiť na altar.
26. Ašče otdělite tuk učastija,
27. vměnitsja vam, jako plod gumna i jako plod točila. Bog dal levitam děsjatinu vsech dostojanij i plodov. Narod prinosil děsjatinu levitam, levity - Aaronu, a Aaron - Bogu.
19
1. I reče Gospoď k Moiseju, glagolja:2. da privedut k tebe junicu ryžu něporočnu, jaže ně imať na sebe poroka,
3. i dadut Eleazaru, i da zakoljut pred nim. Junica ryžaja, zakolaemaja žrecom, naznačalas ně dlja žertvy, kak pokazyvaeš pepel junčij, kotoryj byl upotrebljaem dlja očiščenija imějuščich nuždu v očiščenii. I kak junica vsja predavalas vsesožženiju, to iz sego vidno, čto žrec i ně dlja svojej potrebnosti zakolal jeje.
18. I da vozmět issop i omočit v vodu muž čist, i da voskropit na dom i na sosudy. Issop i
6. soskanije červlenoje upotrebljaemy byli, po ich mnogocennosti, kak vešči, kotorye nadležalo pokupať, čto v glazach naroda pridavalo boleje važnosti dělu, i on ně mog preněbregať sim, kak čem-libo něstojuščim nikakich izděržek.
20
10. Sozva Moisej i Aaron sonm pred kaměň, i reče k nim: poslušajte něpokorivii, jeda iz kaměně sego izveděm vam vodu?12. poněže ně verovaste Mně osvjatiti Ma pred synmi izrailteskimi. Pojeliku Moisej ně proslavil Gospoda i ně javil sily Jego na kamně, ukorjal narod; to i sam ukoren za to, čto, vopreki prežnim priměram, udaril v kaměň dva raza, kogda voda byla uže dana.
21
6. I posla Gospoď na ljudi zmijev jadovitych, i ugryzachu ljuděj. Potom7. pomolisja Moisej o tysjačach ugryzennych, i byl uslyšan. No jesli on i sam sogrešil: to počemu ně molilsja o duše svojej? Choťja molilsja on, čtoby vojti jemu v zemlju obetovannuju, no ně molilsja o proščenii jemu grecha. A jesli on sogrešil, to nadležalo jemu zabotiťsja ob otpuščenii grecha, a ně o zemle chanaanskoj. Lučše bylo jemu očistivšis uměreť v pustyně, něželi vinovnomu v greche vojti v zemlju i uviděť jeje. Značit, ně molilsja on o greche, potomu čto ně bylo grecha; molilsja že o zemle, potomu čto želal vojti v něje. No čego želal on, togo ně dal jemu Bog, a daroval, čto bylo bolše prosimogo. Ibo ovladěnije zemleju bylo otloženo na dolgoje vrema, a jemu predvaritelno dano uviděť jeje.
9. Sotvori zmiju měďanu, i bysť jegda ugryzaše zmija čeloveka, i vziraše na zmiju měďanu, i oživaše. Jevrejev za to, čto roptali na mannu - chleb angelskij, ugryzali změi, kotorye pitajutsja prachom, i ně ropščut na to. Pred dvermi skinii vozdvig Moisej sije izobraženije, čtoby tuda obraščali vzor svoj otvrativšijesja myslju ot Boga, i čtoby dostočtimym dlja nich sodělalos město, iz kotorogo ischodilo im vračevanije. Predstavlen že v sem obraz Togo, Kto skazal: jakože Moisej vozněse zmija v pustyni dlja iscelenija synov naroda svojego, tako podobaet vozněstisja Synu čelovečeskomu (In.3:14) na krest dlja spasenija vech narodov.
17. Togda vospe Izrail pesň siju: voschodi kladěz, pojte jemu.
18. Klaďaz sej iskopaša kňazi, izsekoša jego voždi naroda, žezlami svoimi ukazali ot pustyni v Manfanail. Skazano: iskopali kladěz kňazi, to jesť, iskopali prinadležavšije k domu Moisejevu, issekli voždi naroda, to jesť, načalniki kolen, ukazali jego žezlami svoimi, to jesť, vlasťju svojeju. Govorjat, čto za Jevrejami šel i kaměň, i kogda stojali oni na odnom měste, istekali dvenadcať istočnikov, a kogda perechodili s odnogo města na drugoje, istočnikov ně bylo, no ně lišalis odnako že i vody; kogda že prichodili na město, togda byvšije iz doma Moisejeva i načalniki kolen vychodili s žezlami svoimi, vospevali chvalebnuju pesň, i istočniki napolňalis obilno vodoju. Ot pustyni v Manfanail;
19. ot Manfanaila v Naadiil, ot Naadiila v Vamof, dolinu na verch cholma. Verch cholma izobražaet jestestvo Božije; Vamof - Prestoly; Naadiil - Angelov; Manfanail - Prorokov; pustyňa - javlenije Apostolov i prizvanije narodov.
27. Sego radi govorjat pritočnicy: priidite vo Jesevon, to jesť, pridite Jevrei v nasledije svoje. Da sograditsja i soziždětsja grad Sion; choťja gorod sej byl razrušen, kogda ovladěli im syny Izrailevy, odnako že posle vozobnovili i vossozdali onyj syny Ruvimovy, kogda polučili v nasledije sebe.
22
13. I Valaam reče kňazem Valakovym: ně popuščaet mi Bog iti s vami. Skazannoje, čto Bog ně popustil Valaamu prokljasť narod, ně označaet, čto, jesli by Valaam prokljal, to narod i byl by prokljat, pokazyvaet že, čto satana ně možet vrediť svjatym.25. I uzrev osel Angela Božija, priložisja ko ogradě.
27. I bijate oslja Valaam. Valaam tri raza bjet osla žezlom, no ně možet zastaviť jego idti. Osel Valaamov jesť obraz čelovečeskogo roda, kotoryj stal kak by kolesniceju diavola. Oslica, uviděv Angela, svergla s sebja Valaama; tak duša, spodobivšis viděť Ženicha v javlenije Jego, svergla s vyi svojej čuždoje igo, i sodělalas kolesniceju Jemmanuilovoju, byv preždě kolesniceju polčišč supostata.
23
10. I reče Valaam: kto izočtet pesok Iakova i čislo četvertoj časti jego? Pesok Iakova označaet sema jego, umnoživšejesja kak pesok morskoj, tak čto něvozmožno isčisliť i četvertoj časti Izrailja.11. I reče Valak: na prokljatije vrag moich prizvach ťja. Bog ně popustil Valaamu prokljasť narod, kotoryj vskore vpal v blud s dščerjami moavitskimi, i za sije nakazan jazvoju, ně popustil, čtoby, kogda postignět Jevrejev sud pravdy za něčestije ich, ně podumali oni, čto nakazanije postiglo ich vsledstvije prokljatija Valaamova, i ně obratilis vo sled volchvovatelej, podumav, čto dějstvitelno imějut oni silu, kotoroj nět u nich. Sverch togo, čtoby sam Valaam ně podumal i ně utverdilsja v toj mysli, čto jego prokljatija navlekli na Jevrejev jazvu, Bog sodělal, čto Valaam blagoslovil narod v prisutstvii Valaka, samogo že Valaka, stojavšego pri trebiščach jego i vsech vragov naroda Božija, predal prokljatiju. Ibo Valaam govorit: blagoslovjaščii ťja, blagosloveni, i proklinajuščii ťja, prokljati (Čisl.24:9). No choťja Valaam i ně prokljal Jevrejev, čto bylo iz sego polzy narodu, kotoryj posle jego blagoslovenija podvergsja prokljatiju? Bog popuskaet Valaamu blagosloviť narod jevrejskij i sebja samogo blagosloviť tem že blagoslovenijem.
10. Da budět končina moja, kak ich. No narod i Valaam vměste pogibli, i blagoslovenije obratilos v prokljatije; ibo Jevrei istrebleny zarazoju; Valaam pal vměste s Madianiťjanami, kotorye byli im prokljaty, i kotorych porazili Jevrei.
24
17. Vozsijaet zvezda ot Iakova. Eto - Zorovavel, spasitel Iudějev i obraz Iisusa, Spasitelja vsech narodov. I vostanět kňaz ot Izrailja, eto - Zorovavel. I pogubit ispoliny moavitskija po vozvraščenii iz plena i plenit vsja syny Sifovy, to jesť, carstva, sopredělnye Iuděje.20. Načalo jazykov Amalik, potomu čto on pervyj vstupil v braň s Izrailem. I koněc jego pogibnět v vek. Eto - Antioch, odin iz prejemnikov Aleksandrovych, utesňavšij Jevrejev vo vreměna makkavejskije.
25
8. Vnidě v sled čeloveka izrailťjanina v ložnicu, i probodě oboich,11. i vozrevnoval revnosťju Mojeju v nich. I tem čto
10. vozrevnova po Boze svojem, umilostivi o syněch izrailevych.
14. Ima čeloveku Zamvrij, syn Salmoň. Sej Zamvrij, syn Salmoň, kotoryj v glazach bratij svoich děrznul vojti k Madianiťjanke, i kotorogo kňazi narodnye ně ubili za sije, jesť obraz satany, kotoryj besstydno vvodit v grech synov čelovečeskich. A čto Zamvrija ně ubili kňazi narodnye, sije služit obrazom, čto i satanu ně mogli odoleť i něbesnye sily, i praotcy, i Proroki; odolel že jego Jemmanuil, Kotorogo izobražaet Finějes, i Kotoryj krestom Svoim nizložil i sokrušil satanu i vsju silu jego.
8. I presta vred ot synov izrailevych. Tak, priveděna v bezdějstvije sila směrti, kak skoro otjat grech.
15. I ima ženě Madianityně, Chazvi, dšči Sura, načalnika pleměni iz pokolenija madiamskogo. Kogda uměrščvlena byla Chazvi v kušče jeje; togda vse Madianiťjanki ubojalis podobnoj směrti, sňali šatry svoi i ubežali. Dlja synov Izrailevych prekratilas vozmožnosť grešiť, potomu čto seti bežali ot dobyči, čtoby ně vpadala ona v seti. Sulica, vonzennaja v Zamvrija i Chazvi, položila preděl gněvu, izlitomu pravosudijem na narod, navela strach i užas na ves sonm, i vozbudila vopl v semějstve ubitych. A Moisej obratilsja k molitve, čtoby uspokoiťsja ot skorbi, kakuju proizvodil v něm vid měrtvych tel.
27
1. I sii iměna dščerej Salpaada: Maala i Nua, i Jegla, i Mělcha, i Fersa. Dočeri Salpaada govorili, čto otec ich ně byl v čisle tech pjati, kotorye vosstali na Gospoda i preogorčili Jego svoimi kurenijami, no v pustyni3. grecha svojego radi umre, kak i vse šesťsot tysjač Jevrejev, i ně byl požžen ogněm, i ně sošel vo ad živoj. Posemu, dano povelenije, čtoby každyj iměl nasledije v svojem koleně, i nasledije odnogo kolena ně směšivalos s nasledijem drugich kolen i ně perechodilo v drugoje koleno. V inom smysle, dočeri Salpaadovy, polučajuščije nasledija vměste s drugimi sobratijami, izobražajut svjatych žen, kotorye vměste s mužami prijemljut nasledije vo carstvii Božijem.
31
1. Reče Gospoď k Moiseju: otmsti měsť synov izrailevych ot madianitov. Pod obrazom8. pjati carej madiamskich razumějem pjať orudij grecha. Ibo vse grechi vchoďat v čeloveka pjaťju dverjami, to jesť zrenijem, sluchom, vkusom, oboňanijem i osjazanijem. V tom, čto Finějesom ubity sii pjať carej, vidim obraz Jemmanuila, Kotoryj privel v izněmoženije silu grecha. O sich pjati dverjach napisano: směrť vzydě skvoze okna, i vnidě v zemlju našu (Ijer.9:21). Prorok iměnujet zděs oknami čuvstva.
6. Sosudy svjatye, i truby znaměnnyja v rukach Finějesa. Truby znaměnnye, predšestvovavšije kivotu, označajut truby Prorokov, kotorye vzyvali: idět Jemmanuil; a truby znaměnnye, soprovoždavšije kivot, izobražajut Jevangelistov, kotorye propovedali: prišel Jemmanuil.
22. Zoloto, serebro, měď, železo, sviněc i olovo,
23. vsjaka vešč, jaže projdět skvoze ogň, očistitsja. Zolotye sosudy, očiščaemye ogněm, izobražajut Apostolov, serebrjanye - Prorokov; pod obrazom že sosudov mědnych, železnych, svincovych i olovjannych razumějem učitelej Cerkvi, potomu čto oni, choťja prijemljut Ducha, no ně kak Apostoly i Proroki, a v měňšej měre. Sosudy, očiščaemye vodoju, izobražajut srednich i nizšich, kreščennych i oglašennych.
48. I priidoša k Moiseju postavlennii nad tysjaščami sily, i stonačalniki.
49. I rekoša:
50. priněsochom, muž ježe obrete, sosudy zlaty, grivny i perstni, i pročaja. Eto suť izbrannye sosudy, kakije Apostolami priněseny Christu ot jazyčeskich narodov. A takže i sami Apostoly, Proroki i učiteli iměnujutsja zlatymi sosudami. Kak Moisej i Jeleazar sosudy sii
54. vněsoša v skiniju sviděnija; tak Jemmanuil, naučiv Apostolov i svjatych, vvel ich v sokrovennuju slavu něbesnoj skinii.
30. Da vozměši jedino ot pjatiděsjati čelovek, i ot volov, i ot ovec, i ot osljat, i ot vsech skotov, i dasi ja levitom, kak otdělennoje Gospodu. Ovec, vzjatych v dobyču u něprijatelej, bylo samoje bolšeje čislo; potomu čto v Cerkvi bolše ljuděj prostych, trebujuščich naučenija, něželi premudrych po ploti, silnych i blagorodnych (1Kor.1:26), Pod obrazom volov predstavleny Proroki, Apostoly i učiteli; pod obrazom osla predstavljaetsja dělanije pravdy; pod obrazom žen predstavleny trudy i sokrušenije kajuščichsja i stojaščich na nizšej stepeni.
33
1. I sii stanove synov Izrailevych. Napisannoje Moisejem o stanach šestvija synov Izrailevych, otkuda i kuda oni perechodili, poka ně vošli v zemlju upokojenija, izobražaet, kak Gospoď pred Angelami javit svjatych. Stany suť obraz ich trudov i podvigov, i voschožděnija ot dobroděteli k dobroděteljam.38. I vzydě Aaron žrec na goru Or povelenijem Gospodnim, i umre tamo. I dan zakon, čtoby vse, zaključennye v gorodach ubežišča, kak v temnice, po uměrtii žreca velikago (Čisl.35:28) vychodili i polučali svobodu. Vozvraščenije sije v svoje nasledije, dozvoljaemoje pri směrti pervosvjaščennika ubijcam, kotorye ukryvalis v gorodach ubežišča, i spasalis ot městi za ubijstvo, predstavljaet nam obraz togo něbesnogo Archijereja, Kotoryj směrťju Svojeju osvobodil iz ada ves rod čelovečeskij, byvšij v rabstve pod děržavoju směrti.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.6. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.402-423. // Tvorenija iže vo svjatych Otca našego Jefrema Sirina. Pisanija duchovno-nravstvennye. - Sergijev Posad. Tipografija Sv.-Tr. Sergijevoj Lavry, 1901.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru