Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na knigu proročestva Daniila
1
1. I bysť v leto tretije carstva Ioakima carja Iudina, - t.e. v pervyj god po vocarenii Navuchodonosora, priidě Navuchodonosor car vavilonskij na Ijerusalim, i vojevaše naš.2. I dadě jego Gospoď v ruce jego, kak bylo o sem predskazano Prorokom Moisejem i drugimi Prorokami. I vzja sosudy chrama Božija, i priněse ja v zemlju Sennaar, v dom boga svojego. Vpročem, ně na služenije idolu svojemu otdal Navuchodonosor sosudy, posvjaščennye na služenije Bogu, no vněse v dom sokroviščnyj boga svojego, i položil tam. Na samom děle obesčestil on sosudy tem, čto vněs ich v kapišče idolskoje; v serdce že svojem dumal počtiť ich, položiv v sokroviščnom domě boga svojego.
3. I reče car ko Asfanězu starejšině, jevnuchov svoich (on že nazyvaetsja i Avijezerom) vvesti ot pleměně carska, i ot kňazej junoši.
5. I povel im dajati car po vsja dni ot trapezy carevy, i ot vina pitija svojego.
6. I bysť v nich ot synov Iudinych Daniil, i Anania, i Azaria, i Misail. Iz gordosti i tščeslavija car velit iz roda plennych im carej izbrať blagoobraznych junošej, čtoby ně tolko služili pri něm, no i byli jevnuchami i obučalis chaldějskomu jazyku.
8. I položi Daniil na serdcy svojem, ježe ně vkušati ot trapezy carevy. Daniil vozděrživalsja ně potomu, čto něčisty byli snědi i pitija; ibo mog by, zaměňaja odno maso drugim i odno vino drugim, jesť i piť ně oskverňajas; no potomu čto on i tovarišči jego posvjatili sebja postu. Sije-to samoje chraněnije posta bylo pričinoju, čto Daniil sebe i tovariščam svoim prosil seměn zemnych.
12. I da daďat nam ot seměn zemnych, da jadim, i vodu da pijem. Daniil i byvšije s nim, ně po pričině něčistoty masa i vina, otvraščalis ot nich: potomu čto, jesli by zachoteli vkušať, byla by u nich i voždělennaja pišča. Jesli by pišču dělal něčistoju tot, kto daval jeje; to on sdělal by takže něčistymi i zemnye seměna. A jesli seměna, kakije daval starejšina jevnuchov, byli čisty: to, jesli by zachoteli oni, mog by on dať i čistoje maso i čistoje vino. No u nich naznačen byl post; ně molilis že oni o vozvraščenii ich v otečestvo, znaja, čto tolko posle semiděsjati let mogut izbaviťsja ot plena.
13. Ispytaj, i javjatsja pred toboju lica naša, i lica otrokov jaduščich ot trapezy carevy. Oni prosili sebe takogo znaměnija, posle kotorogo proslavilsja by ich Bog, chulimyj Vaviloňanami, i Chalděi perestali by posměvaťsja nad Gospodom, i sam Navuchodonosor poznal by, čto Gospoď dadě v ruce jego Ijerusalim, kak i napisano u Daniila v načale knigi, a ně moguščestvom idolov svoich vzjal jego, kak veličalsja Navuchodonosor.
2
2. I reče car prizvati obajatelej i volchvov.9. Ašče ubo sna ně vozvestite mně, vem, jako slovo ložno i rastlenno soveščastesja rešči predo mnoju. Vo vtoroj god carstvovanija svojego Navuchodonosor viděl son, i zabyl, čto viděl vo sně, koněčno, k posramleniju obajatelej i Chaldějev, kotorye dumali, čto obajanijami i vyčislenijami svoimi vozveličili oni carja vavilonskogo. Ibo prišel Daniil, i proslavlen tem Bogom, o Kotorom Vaviloňaně dumali, čto On pobežděn bogami vavilonskimi.
13. I izydě povelenije i mudrii ubivachusja. Směrtnaja kazň opredělena Chaldějam k ich posramleniju. Ibo, jesli sami, v sobstvennom svojem gorodě, ně mogli spasti sebja, to kak dumali, čto imi doveděny do pleněnija syny Ijerusalima?
14. Izydě Arioch ubiti mudrych vavilonskich. Daniil veděnijem svoim spas ot směrti tech, kotorych něveděnije ich predavalo měču. Sokryta mudrosť ot mudrecov vavilonskich, i otkryta po molitve Daniilu.
20. Budi ima Gospoda Boga blagoslovenno ot veka i do veka, za vse blagodějanija, okazannye otcam našim v Jegipte, i nam sredi Vaviloňan. Premudrosť i kreposť Jego jesť. Choťja Bog, po Svojej premudrosti i po dolgoterpeniju Svojemu, chranil Vaviloňan i sojuznikov ich, kak drevle chranil Jegipťjan; odnako že, teper obraščaet ruku Svoju, i poražaet ich v kreposti Svojej, kak porazil Jegipet.
21. I Toj preměňaet vreměna i leta, t.e. vreměna četyrech carstv, predstavlennych v četyrech vidoizměněnijach tela. Postavljaet cari, i prestavljaet. Sije govoritsja o tech carstvach, kotorye sledovali odno za drugim i preobladali nad pročimi. Dajaj premudrosť premudrym. Ibo On otkryl son mudrecam, bojaščimsja Boga. I razum veduščim smyšlenije, t.e. i istolkovanije sna otkryl veduščim smysl proročeskich tain.
22. Toj otkryvaet glubokaja, t.e. son i istolkovanije sna, i daže mysli, kakije byli u carja večerom. Svedyj suščaja vo tmě. Ibo znaet vse, čto dělaetsja v zablužděnii uma, kotoroje predstavleno pod obrazom ťmy. I svet s Nim jesť, t.e. znaet i to, čto s veděnijem soveršajut pravedniki, predstavljaemye pod obrazom sveta.
23. Tebe, Bože otcev moich, ispovedajusja, t.e. Tebe, Bože doma Avraamova, Isaakova i Iakovleva. Jako premudrosť i silu dal mi jesi, t.e. dal mně otkrovenije sna i značenija jego. I vozvestil mi jesi, jako prosichom u Tebe. Čtoby pokazať dějstvennosť molitvy tovariščej svoich, govorit: vozvestil Ty mně, o čem vse my prosili. I viděnije carevo vozvestil mi jesi, t.e. vozvestil mně pomyšlenije serdca careva.
28. No jesť Bog na něbesi, otkryvajaj tajny, i vozvesti carju Navuchodonosoru, im že podobaet byti v posledňaja dni. Bog, suščij na něbesi, možet otkryť ně tolko son tvoj i značenije jego, nědovedomye ni tebe, ni mudrecam, ni idolam tvoim, no i te mysli, kotorye byli pričinoju viděnnogo toboju sna.
29. Pomyšlenija tvoja, carju, na loži tvojem vzydoša, česomu podobaet byti po sich. Pomyšlenije carja Vavilonskogo bylo takovo: pojeliku pokoril on vse narody i uničižil vsech carej, to dumal, čto nět uže takogo carstva, kotoroje nisproverglo by vladyčestva Vaviloňan. I Daniil vozveščaet, kem carstvo jego budět nisprovergnuto.
31. Telo jedino, velije.
32. Glava jego ot zlata čista. Zlataja glava jesť carstvo vavilonskoje. Eto soglasno s skazannym: čaša zlataja Vavilon v ruce Gospodni (Ijer.51:7). Persi i myšcy srebrjany - eto jesť carstvo Miďan. Črevo i stegna měďany - eto jesť carstvo persidskoje.
33. Goleni železny, eto jesť carstvo Aleksandrovo. Noze, časť někaja železna i časť někaja skudělna; eto suť děsjať carej, vosstavšich posle Aleksandra.
38. Ty jesi glava zlataja. Tak Daniil, načinaja istolkovanije sna, govorit vavilonskomu carju: ty jesi glava zlataja. Pojeliku Navuchodonosor dumal, čto ni odin iz samych moguščestvennych carej ně možet nisprovergnuť carstva vavilonskogo; to Prorok govorit:
39. carstvo drugoje měňšeje, t.e. carstvo Miďan, vosstanět i sokrušit vaše carstvo. Carstvo že tretije soodolejet vsej zemli. Vseju zemleju vozobladaet carstvo Kira carja persidskogo.
40. I carstvo četvertoje budět krepko aki železo, jakože železo stončevaet i umagčaet vsja. Eto - Aleksandr, pobeditel vsech narodov. Kak železo preodolevaet vsjakoje telo, tak on popral i pokoril vsech vlastitelej, kňazej i carej.
41. I persty nožnii, časť ubo někaja železna, časť že někaja gliňana. Eto - děsjať carej, vosstavšije v carstve grečeskom, iz kotorych odni krepki i silny, kak železo, a drugije maly i bessilny. Choťja oni vstupjat měždu soboj v sojuzy; no, pojeliku ně budět u nich jedinodušija i ljubvi; to Prorok govorit o nich:
43. směšeny budut v pleměni čeloveči, i ně budut prilepljajuščesja sej k semu, jakože železo ně směšaetsja s glinoju.
44. Vozstavit Bog něbesnyj carstvo, ježe vo veki ně razsypletsja. Carstvo sije ně iudějskomu narodu dano budět. Choťja tainstvenno i prednačertano bylo ono v Makkavejach, kotorye uničižili carstvo Grekov; no v samoj dějstvitelnosti ispolnilos sije proročestvo na Gospodě našem.
45. Otsečesja kaměň bez ruk, t.e. Gospoď naš, Kotoryj rodilsja v uničiženii i podobno kamňu otsečen ot gory, t.e. proizošel ot pleměni Avraamova. Gora znaměnujet i svjatuju Děvu, ot kotoroj otsečen kaměň bez ruk, t.e. něiskusobračno.
35. I napolni vsju zemlju. Eto govorit Prorok ob jevangelii, kotoroje rasprostraněno vo vse koncy mira.
46. Togda car Navuchodonosor vosstal s prestola svojego, padě na lice, i poklonisja Daniilu.
48. I postavi jego kňazja, i skazal: kto viděl podobnogo semu? v něm duch svjatych bogov 1. Tak, car poklonilsja junoše, i pritom plenniku i rabu i voskuril fimiam tomu, kto obital v Daniile, t.e. duchu svjatych, živuščemu v něm.
3
1. Navuchodonosor car sotvori telo zlatoje velikoje: i postavi je na poli Děire, vo straně Vavilonstej: t.e. postavil na takom měste, kotoroje bylo by dostatočno dlja množestva naroda, sobrannogo na prazdnik v česť sooružennogo tela.2. I posla sobrati vojevody, to jesť, sobrať vse narody, kotorye gotovy byli bogov svoich zaměniť sim kumirom, i pokloňaťsja jemu tak že, kak i svoim idolam.
20. I car povelel mužem silnym krepostiju
21. i okova Sedracha, Misacha i Avděnago. Carju bylo doněseno, čto Daniilovy tovarišči ně pokloňajutsja kumiru; i tot, kto skazal Daniilu: Bog vaš, Toj jesť Bog bogov (2:47), teper ugrožaet otrokam, čto vvergnět ich v ogoň, i govorit:
15. i kto jesť Bog vaš, Iže izmět vy iz ruki mojeja? Tovarišči Daniilovy byli uvereny, čto izbavjatsja ot ogňa i měča, kak uveren byl Daniil, čto budut jemu otkryty i son i značenije onogo. I kak Daniil prosil dať jemu vrema, buduči uveren, čto vozvestit carju značenije sna: tak tovarišči jego govorjat:
17. Bog naš, Jemuže my služim, silen izjati nas ot pešči ogněm gorjaščija, i ot ruku tvojeju izbaviti nas, carju, to jesť ni měč, ni drugoje kakoje-libo mučenije ně mogut lišiť nas žizni i sdělať nam vred.
92. Se Az viždu muži razrešenny, i choďašči sredi ogňa. Povelenije carja skoro ispolněno: junoši vo vsej oděždě ich svjazany i brošeny v pešč. No ogoň otstupil ot nich, po poveleniju Četvertogo, snizšedšego k nim, Kotoryj razrešil svjazannye čresla ich i vosstavil junošej ně dlja togo, čtoby pospešili vyjti iz ogňa, kak by opasajuščijesja gubitelnych dějstvij jego, no čtoby ostavalis v ogně, kak ispolněnnye upovanija. I četvertyj podoben Synu Božiju. Četvertogo car uviděl uže posle, no junoši viděli Jego, kak skoro byli brošeny v ogoň. On priňal ich, kogda ich vvergli; On soprovoždal ich, kogda vychodili; tam i našli Jego junoši, tam i ostavili. On predvaril ich, čtoby izměniť požigajuščeje jestestvo ogňa, On ostalsja posle nich, čtoby vozvratiť ogňu sobstvennoje jego jestestvo; i potom uže sdělalsja něvidim. Ogň, isšedšij iz pešči, požigaet tech, kotorye obviňali junošej; on popaljaet zlokozněnnych, no ně vredit naroda imi sobrannogo; vnutri pešči ně vredit troim, i vně onoj - tysjačam i ťmam, no istrebljaet obolgavšich.
95. Blagosloven Bog Sedrachov, Misachovu, i Avděnago, Iže izja otroki svoja iz plaměni, sochranil tech, kotorye predavali telo svoje ogňu, čtoby služenije Bogu svojemu ně zaměniť pokloněnijem idolam.
96. Vsjak, iže rečet chulu na Boga ich, budět razsečen na časti. Kto posle takogo soveršennogo Im čuda pochulit Jego, otricaja, čto On istinnyj Bog, tot budět rassečen na časti.
4
16. Da budět son sej něnaviďaščim ťja, i skazanije jego vragom tvoim. Daniil govorit sije ně po strachu, ně iz laskatelstva, no ili potomu, čto car počtil sosudy chrama, ili potomu, čto dal povelenije vsem narodam ně chuliť iměni Božija.17. I vozveličisja do něbese, t.e. prevoznošenijem serdca svojego. I vid jego do koněc zemli; potomu čto slava podvigov i pobed jego izvestna po vsej zemle.
18. I listvije jego blagocvetnoje, i plod jego mnog, i pišča v něm vsjakoj ploti: razumějetsja to soděržanije, kakoje vydaval on vsem slugam i voinam svoim. Pod nim živjachu vsja zverije divii; potomu čto poraboščeny byli jemu vse narody i pleměna. I ot něgo pitaetsja vsjakaja ploť; sim ukazyvaetsja, čto na děňgi, ot něgo razdavaemye, sniskivali sebe propitanije obitateli vsech stran, osobenno že jego pridvornye i voiny.
11. Pozybljutsja zverije pod nim, osvoboďatsja ot ťjažkogo iga jego narody i carstva.
12. Točiju otrasl korenija jego v zemli ostavite. Sim pokazyvaetsja, čto carstvo jego ostanětsja v jego vlasti. I vo uze železně i mědně. Choťja izgnan budět Navuchodonosor iz obščestva ljuděj, i trava zemnaja poslužit piščeju jemu, odnako že, po Božiju opreděleniju, sochranitsja žizň jego.
13. Serdce jego ot čelovek izměnitsja, otčužděn budět on ot sožitelstva s ljuďmi. I serdce zverino dastsja jemu, vozljubit on žilišče zverej, ně budět strašiťsja vida ich; potomu čto serdce jego sdělaetsja podobnym zverinomu. I sedm vreměn izměňatsja nad nim; t.e. tri s polovinoju goda prodolžitsja prebyvanije jego so zverjami.
14. Izrečenijem Bodrago slova, t.e. po groznomu opreděleniju ispolnitsja slovo sije. I po glagolu svjatago prošenije. Sim pokazyvaetsja, čto ili skoro budět ispolněnije molitvy vsech narodov, želavšich jego uničiženija, ili uslyšana budět molitva samogo carja, kakuju priněset on s pokajanijem, i budět vozvraščen na carstvo. Da uveďat živuščii, jako vladějet Vyšnij carstvom čelovečeskim. Ili o pravednikach sinagogi iudějskoj, ili o živuščich vo vsjakoj straně i želavšich uničiženija Navuchodonosorova, skazano, čto v paděnii carja uznajut oni, čto Vyšnij upravljaet vsemi carstvami na zemle i daet ich, jemuže voschoščet. I uničtožennoje čelovekov vostavit nad nim. Sije govoritsja ili o Měrodache, ili o ženě Navuchodonosora, kotoraja v tečenii semi vreměn upravljala carstvom.
24. Grechi tvoja milostyňami iskupi, i něpravdy tvoja ščedrotami ubogich. Daniil uveščevaet carja grechi alčnosti svojej očistiť milostyňami; togda i něpravdy jego v pleněnii i poraboščenii narodov budut proščeny jemu za ščedroty k ubogim. No pojeliku car ně vňal uveščanijam, to postiglo jego rešitelnoje opredělenije gněva Božija.
27. Něsť li sej Vavilon, jegože az sogradich v dom carstva mojego, v děržave kreposti mojeja? Dolgoterpenije Božije, prizyvavšeje carja k pokajaniju, dalo jemu povod k gordosti, i v vysokoměrii svojem, choďa po carskim čertogam, govoril on: gdě ispolněnije togo, čto skazal svjatyj? Vot donyně ja v Vaviloně, mnoju sozdannom.
28. Ešče slovu sušču vo ustech carja, glas s něbese bysť: glas ně opreděljajuščij, čemu byť, no ispolňajuščij, čto opreděleno.
30. I ot čelovek otgnasja, kak obezuměvšij i něistovyj, i vměsto carskich jastv travu aki vol jaďaše. Vlasy jemu aki orlu vozrastoša, služa dlja něgo pokrovom: i nogti jemu aki pticam, i nogťjami mog on vyryvať korni v pišču sebe.
31. Az oči svoi na něbo vozdvig. Na něbo, gdě Uničiživšij měňa, vozvel ja vzory svoi, i um moj ko mně vozvratisja, t.e. vozvraščen mně smysl čelovečeskij. I Vyšňago blagoslovich
32. , jako vsja po voli Svojej tvorit, t.e. upravljaet ně tolko sozdannymi iz persti i tvorit s nimi, čto Jemu ugodno, no i duchovnymi silami, kotorye na něbesach.
33. I krepkije načalnicy moi i velmoži iskachu měně, i na prestole mojem utverdichsja. V to samoje vrema, kak um moj vozvratilsja ko mně v pustyně, načalnicy moi i velmoži moi chodili po vsem goram, userdno išča měňa, i kogda našli, s toržestvom poveli měňa, i utverdilsja ja na carstve svojem. I veličestvo izobilněje priložisja mně. Kogda ja dumal, čto carstvo moje obessileno, ono izobilněje priložisja mně.
34. Posemu, chvalju Carja něbesnago, jako vsja děla Jego istina. Čto sodělal On so mnoju, tem naučil měňa, čto po sudu pravdy postupaet On so vsemi, i kotorye choďat v gordosti, tech uničižaet. Kak uničižil měňa, chodivšego v gordyně, tak uničižaet i vsech podobnych mně.
5
1. Car Navuchodonosor uměr, i posle něgo vocarilsja Valtasar, i sotvori večerju velmožam svoim tysjašči mužem, i pred tysjaščeju vino pi. Vocarivšijsja Valtasar v tot děň, kak vossel na carskom prestole svojem, po ustanovlennomu u nich zakonu, sdělal piršestvo, predložil carskije jastva tysjače velmožej svoich, i po obyčaju carej pred vsemi piršestvovavšimi vozležal osobo, i pil vino.2. I reče car pri vkušenii vina, ježe privněsti sosudy svjatilišča, i pil iz nich sam car, pili i velmoži i naložnicy jego. Eto byli te samye svjaščennye sosudy, kotorye otec vzjal iz chrama, iže vo Ijerusalimě, kogda zavojeval i razoril sej gorod, i kotorye soděržal on v česti. No Valtasar, piršestvuja s velmožami svoimi i pija vino, kak vidno iz postupka jego, predal sosudy sii na poruganije, potomu čto i sam pil iz nich, pili takže i velmoži jego i drugije. I za sije ně izbeg on ťjažkogo nakazanija; ibo Prorok govorit:
5. izydě dlaň ruki čeloveči, i pisa na steně. Ruka pisala i otnimala u něgo carstvo; potomu čto on v gordosti oskverněnijem svjaščennych sosudov děrznul porugaťsja samomu Gospodu carstva.
11. Esť muž v carstve tvojem, v něm že duch svjatych bogov. Tak mater Valtasarova ukazala Valtasaru na togo, kto možet pročesť napisannoje; ibo carica iměla doverije k Daniilu za istolkovanije im dvuch snov jeje muža, kotorye objasnil Daniil. A možet byť i drugije rasskazyvali carju o čudnych darovanijach Daniila. Sam že Valtasar, verojatno, byl ješče v dětstve, kogda Daniil tolkoval sny, i predannyj dětskim zaňatijam ně znal proischodivšego.
13. Ty li jesi Daniil, ot synov plennik iudějskich?
14. Slyšach o tebe, jako duch bogov v tebe. Kogda Daniil uviděl, čto car s gordosťju i vysokoměrijem sprašivaet jego: ty li jesi Daniil? - Togda govorit carju: ně otec tvoj privel měňa plennikom iz Iuděi, no Bog iz Iuděi otvel měňa v plen.
16. Ašče vozmožeši, govorit něsčastnyj car Daniilu, pisanije sije pročesti, i skazanije jego vozvestiti mně, ty, uničižennyj, v bagrjanicu oblečešisja; ty, donyně ničtožnyj, tretij v carstve mojem obladati buděši. I reče Daniil:
23. na Gospoda Boga něbesnago vozněslsja jesi, i iz sosudov svjatych ty, i ženy tvoi, i naložnicy tvoi vino pijaste. I bogi lživye pochvalil jesi, a Boga, u Něgo že dychanije tvoje v ruce Jego, Togo ně proslavil jesi. Vozněssja ty pred Gospodom něbes, i otca svojego prevzošel vysokoměrijem. Ibo on prevoznosilsja pred ljuďmi, a ty vozněssja pred Gospodom něbes.
24. Sego radi poslana dlaň ručnaja i pisanije sije načertala; za prevoznošenije pred Bogom i za oskverněnije svjaščennych sosudov Jego, poslannaja svyše dlaň ruki napisala sii slova: mani, fekel, fares.
26. Mani, t.e. Bog isčislil gody, opredělennye vavilonskomu carstvu, i oni okončatsja vo dni tvoi.
27. Fekel, t.e. carstvo sije vzvešeno na vesach, i obretesja lišen vsjakoj pravdy.
28. Fares, t.e. razdělisja carstvo tvoje, i daděsja Midom i Persom.
29. Togda povelel car: i oblekoša Daniila v bagrjanicu, i grivnu zlatuju vozložiša na vyju jego. Bezumnyj car sdělal sije ně s naměrenijem vozdať počesť Daniilu za istolkovanije im pisanija, no čtoby, ugodiv Daniilu, kak mužu Božiju, otvratiť ot sebja to opredělenije, kakoje načertano bylo dlaniju ruki i objasněno Daniilom. No sdělannoje carem bylo dlja něgo bespolezno. Ibo Valtasar v tu noč uměrščvlen, Vavilon opustošen, i ot Miďan i Persov poterpel vse bedstvija opredělennye i predvozveščennye jemu Prorokami; i Darij, car Miďan i Persov, zavladěl carstvom vavilonskim.
6
1. Pojeliku Darij ljubil pokoj i ně chotel trudiťsja, to, kak napisano u Daniila, postavi kňazej, t.e. pravitelej, sto i dvaděsjať;2. nad nimi že postavi tri, ot nich že be Daniil jedin.
3. I be nad nimi. U Miďan i Persov byl zakon: postanovlennogo odnaždy carem ně otměňať. Kňazja prosili carja, čtoby postanovil on v Vaviloně takoj něotměňaemyj zakon; ibo znali, čto car ochotno otměnit vsjakoje postanovlenije dlja spasenija Daniila. Daniila že ně bylo pri care, kogda on
14. s utra do večera prepiralsja s kňazjami. Ibo jesli by Daniil byl pri care, to priznalsja by, čto molilsja on, i sud nad nim ně prodolžalsja by s utra do večera.
16. Togda car reče, i privedoša Daniila, i vvergoša jego v rov levsk. I nakloňas car, reče Daniilu: Bog tvoj, Jemuže ty služiši, Toj izbavit ťja. Ně po vole carja Daniil vveržen byl k lvam. Sije vidno iz togo, čto car nakloňas k Daniilu, skazal: Bog tvoj, Jemuže ty služiši, Toj izbavit ťja, i posle togo, kak vvergli Daniila,
18. ljaže bez večeri, t.e v etot děň ně vkušal on pišči i pitija, daže i večerom ně razrešil on posta svojego, skorbja o Daniile. No pojeliku Darij iměl nrav tichij i krotkij, i ně ljubil sporiť, to ně mog vosprotiviťsja zlobe tech, kotorye doněsli na pravednika i obviňali jego. I pojeliku oni trebovali ispolniť zakon, dannyj o molitve, doznano že bylo čto Daniil molilsja; to car ně rešilsja narušiť zakon, im samim postanovlennyj. Pritom, obviniteli Daniilovy dějstvovali vesma chitro. No iz vsego vidno, čto carju ně chotelos vvergnuť Daniila v rov.
17. I zapečata car rov perstněm svoim, i perstněm velmož svoich. Car byl uveren, čto Daniil spasetsja; potomu i zapečatal rov perstněm svoim i perstněm velmož svoich. Čtoby ně prišli velmoži i ně izvlekli Daniila, car zapečatal svoim perstněm; a čtoby velmoži ně skazali, budto by vo rve dopuščen obman, zapečatal perstněm velmož svoich.
18. I otydě, i ljaže bez večeri. Car skorbel o Daniile, i ot skorbi ně vkušal pišči; otkazalsja i ot pišči i ot sna, i prebyval v molitve.
19. Togda Car vozstav zautra na svete, i so tščanijem priidě ko rvu levsku. Ta že vera, kotoraja pobudila Darija s večera zapečatať rov, zastavila i poutru pospešiť i idti k Daniilu s naděždoju, čto on živ.
21. I reče Daniil carevi: carju, vo veki živi. Sije skazano Daniilom do razrešenija pečati u rva.
24. I privedoša muži oklevetavšyja Daniila, i v rov levsk vvergoša ja. Kogda car uviděl, čto ni jedinago vreda ně obretesja na Daniile, togda povelel privesti velmož svoich; odnako pomiloval ich po chodatajstvu Daniila. Ibo on, kak někogda spas volchvov i Chaldějev ot měča Vaviloňan, tak ot lvov spas Darijevych velmož i znatnych Miďan. Vměsto že ich priveli oklevetavšich Daniila. I pojeliku nakazanije ich odnich ně ravňalos by oskorbleniju pravednika; to predany oni směrti s ženami i děťmi svoimi.
7
1. V pervoje leto Valtasara carja chaldějska Daniil son vidě.2. Viděch, govorit on, i se četyre vetri něbesnii nalegoša na more velikoje,
3. i četyre zveri velicyi ischoždachu iz morja. More jesť mir; četyre vetra něbesnye - praviteli četyrech carstv, i četyre zverja, vychoďaščije iz morja, četyre carja različni měždu soboju moguščestvom.
4. Pervyj aki lvica imuščij krile, krile že jego aki orli. Eto jesť carstvo vavilonskoje. I sije viděnije Daniilovo schodno s viděnijem tela, kotoroje Daniil istolkoval carju Navuchodonosoru. Značenije viděnij odno: vavilonskoje carstvo, predstavlennoje tam v obraze zolota, kotoroje lučše vsjakogo veščestva, zděs predstavljaetsja v obraze silnogo lva i legkokrylogo orla.
5. I se zver vtoryj podoben mědvedice, i na straně jedinoj sta, i tri rebra vo ustech jego, sredě zubov jego. Sim izobražaetsja carstvo Darija carja midijskogo. Ibo kak v tele, kotoroje viděl Navuchodonosor, midijskoje carstvo bylo predstavleno pod obrazom serebra, kotoroje malocenněje zolota, tak zděs predstavljaetsja ono v obraze mědveďa, kotoryj něpovorotliveje lva. Slova že: i na straně jedinoj sta, pokazyvajut, čto Darij budět carstvovať v svojem tolko carstve, ně kak predšestvovavšij jemu Navuchodonosor, kotoryj vladyčestvoval nad vseju zemleju. I tri rebra, o kotorych skazano, čto byli oni vo ustech jego sredě zubov jego, označajut tri naroda: Miďan, Persov i Chaldějev. I sice glagolachu jemu: vostani, jažď ploti mnogi. Zděs razumějetsja carstvo Vaviloňan, kotoroje opustošeno, i kak by požrano Miďanami.
6. I viděch, i se zver in aki rys: tomu že krila četyre i četyre glavy, i vlasť daděsja jemu. Sije govoritsja o carstve persidskom. Kak v tele, kotoroje viděl Navuchodonosor, carstvo sije predstavljaetsja pod obrazom tverdoj mědi, tak i zděs predstavljaetsja pod obrazom legkoj i bystroj rysi. A tem, čto rys imějet četyre kryla i četyre golovy, označaetsja, čto carstvo sije rasprostranit svoje vladyčestvo po četyrem vetram něbesnym. I vlasť daděsja jemu, t.e. carstvu semu poraboščeny budut narody, kak Gospoď črez Isaiju Proroka govorit o Kire samomu Kiru: kreposť carej razrušu i t.d. (Is.45:1).
7. Viděv: i se zver četvertyj, zuby jego železni velii, jadyj, i istončevaja, ostanki že nogami svoimi popiraše. Eto Aleksandr, car grečeskij, kotorogo prorok i tam predstavljaet pod obrazom tverdogo železa, i o kotorom zděs govorit, čto u něgo bolšije železnye zuby. I sii zuby označajut silnye voinstva, s kotorymi Aleksandr pokorit vsech carej. Skazano že, čto on jesť i istončevaet, potomu čto Aleksandr budět razorjať ljuděj, ich vinogradniki i nivy otdast na potoptanije vojskam svoim, istrebit i kak by v točile istnit ves mir i krasoty jego. Ješče govorit Prorok o sem zvere: različajasja pače vsech zverej, t.e. kreposťju, i rogov děsjať jemu. Sii děsjať rogov suť děsjať carej, vosstavšije posle Aleksandra.
8. I se rog mal vzydě sredě ich. Eto - gonitel Antioch, kotoryj proiznik i usililsja iz sredy děsjati carej. I trije rozi prednii istorgnušasja, i v roze tom usta, glagoljušča velikaja. Istorgnuty ně samye tri roga, no potomstvo sich rogov. Rog glagolal velikaja; eto - chuly jego na Božestvo.
9. Zrjach, i prestoli postavišasja, i Vetchij děňmi sedě. Prestoly postavljajutsja kak by dlja suda; i iměnno: postavljajutsja dlja suda nad Grekami, no predizobražajut tajnu Syna, Kotoryj budět sudiť živych i měrtvych. Vetchim že děňmi nazyvaet jego Prorok, davaja sim razuměť večnoje rožděnije Jego ot Otca.
10. Tysjača tysjašč predstojachu Jemu, i ťmy tem služachu Jemu. Eto ně jesť opredělennoje čislo služitelej Božiich. Naprotiv togo, eto - naše čislo; a služiteli Božii něizčetny. I knigi otverzošasja, v kotorych vpisany opredělennye na večnuju pogibel.
11. Viděch, i ubisja zver, i pogibe telo jego; jego telo, t.e. telo ně grečeskogo carstva, no telo Aleksandra.
12. I pročich zverej prestavisja vlasť, t.e. vlasť Miďan, Vaviloňan i Persov. I prodolženije žitija daděsja im. Sim pokazyvaetsja, čto oni ně soveršenno pogibnut, no otňata budět u nich vlasť nad narodom Božiim.
13. Viděch, i se na oblacech něbesnych, jako syn čeloveč bjaše. V sem zaključaetsja proročestvo o suďbe Iudějev, kotorye preodolevali Grekov i vsech okrestnych carej. No proročestvo uvenčalos vpolně na Gospodě našem. Ibo jemu dana vlasť nad vsemi narodami, pleměnami i jazykami, kak Sam On skazal: daděsja Mi Otcem Moim vsjaka vlasť na něbesi i na zemli (Mf.28:18).
14. I Tomu porabotajut. Eto ravnoznačitelno skazannomu: o iměni Iisusove vsjako koleno poklonitsja něbesnych i zemnych i preispodnich (Fil.2:10). Vlasť Jego vlasť večnaja, jaže ně prejdět, i carstvo Jego ně razsypletsja. Soglasno s sim skazannoje Angelom Marii: i carstviju Jego ně budět konca (Lk.1:33).
15. Vostrepeta duch moj na loži mojem.
16. I priidoch ko jedinomu ot služitelej stojaščich, i izvestija prosich ot něgo: i skazanije sloves vozvesti mi. Prorok govorit, čto duch jego na lože svojem opečalen byl bedstvijami, kakije dolžen byl pereněsti narod jego, i prisovokupljaet: istolkoval mně Angel, čto viděnnye mnoju četyre zverja suť četyre carstva: vavilonskoje, kotoroje teper prodolžaetsja, i midijskoje, persidskoje i grečeskoje, kotorye vosstanut; posle že nich
18. prejmut carstvo syny naroda tvojego, svjatii Vyšňago, nazyvaemye svjatymi Vyšňago po pričině tajny sokrovennoj v ich pravednikach; i ich obladanije carstvom budět do veka i veka vekov.
19. I voprošach ispytno o zveri četvertom i o roge ego, t.e. Antioche, kotoryj
21. tvorjaše rať so svjatymi, i ukrepisja na nich; - so svjatymi, t.e. so svjaščennikami.
22. Donděže priidě Vetchij děňmi, i sud dadě svjatym, t.e. svjatym iz doma Makkavejev, čtoby preodoleli jego.
25. I svjatym Vyšňago vozbranit, t.e. svjaščennikam vozbranit svjaščennodějstvovať. I pomyslit preměniti vreměna i byta i zakon, t.e. zakony ich, vreměna ich prazdnikov i novoměsjačij. I predadutsja v ruku jego daže do vreměně, i vreměn i poluvreměně, t.e. do trech let s polovinoju.
26. I sudišče sjadět, čtoby otmstiť za utesněnije svjatych, t.e. svjaščennikov, bljustitelej zakona Vyšňago, istrebiť i pogubiť malyj rog, Antiocha, kotoryj ugnětal i gnal revnitelej iz doma Makkavejev. I sej něčestivec istorgnut iz čisla živych, a im dany vlasť i gospodstvo. Potom Prorok Daniil govorit:
28. do zdě skončanije slovese, t.e. okončanije istolkovanija byvšego sna. Razmyšlenija moja smuščachu ma, i zrak moj preměnisja na mně, ot pomyšlenija o tom, čto malyj rog pričinit narodu iudějskomu i svjaščennikam. I glagol v serdcy mojem sobljudoch, čtoby ně opečaliť im slušatelej moich.
8
1. I Daniil viděl vtoryj son. V leto tretije carstva Valtasara2. viděch v Susech grad, iže jesť v straně Jelamstej: i viděch v viděnii, aki byl u vorot Ulai, t.e. u vorot voďanych, a po tolkovaniju drugich: u stolpa.
3. I viděch, i se oven jedin stoja pred vraty, jemu že rogi. Ovnom Prorok nazyvaet persidskogo Darija. A dvuma rogami u něgo označaet Miďan i Persov, kotorye byli pod jego vladyčestvom. Edin že vyšše drugago i vyššij voschoždaše posledi. Sije govoritsja o Persach, potomu čto rog ich vyše roga Miďan; a slovami: vyššij voschoždaše posledi, pokazyvaetsja, čto Persy sdělalis gospodstvujuščim narodom posle Miďan.
4. I viděch ovna bodušča na zapad i na sever, i na jug i vsi zverije ně stanut pred nim, t.e. pred Darijem. I sotvori po voli svojej i na zapadě, i na severe, i na juge, i vozveličisja.
5. I se kozel ot koz iďaše ot liva na lice vseja zemli. Kozlom ot koz nazyvaet Prorok Aleksandra makedonskogo. I ně be vreždaja zemli, potomu čto stremlenije jego obraščeno bylo na Darija. I kozlu tomu rog vidim měždu očima jego.
6. I priidě do ovna imuščago roga dva,
7. i razsvirepe na něgo: i porazi ovna, i sokruši oba roga jego, i poverže jego na zemlju i popra jego. Rogom měždu očami u kozla Prorok nazyvaet carstvo i jedinoděržavije Aleksandrovo; oven že, na kotorogo napadaet kozel, jesť Darij Miďanin. Dva roga u ovna sokrušennye kozlom, suť dva carstva - midijskoje i persidskoje, otňatye Aleksandrom u Darija. I poverže jego na zemlju i popra jego. I vojska ně mogli izbaviť Darija ot ruki Aleksandrovoj.
8. I rog kozij vozveličisja do zela, t.e. Aleksandr, nizloživ Darija, rasprostranil carstvo svoje i sodělalsja moguščestvennym. I sokrušisja rog jego velikij. Kogda Aleksandr sodělalsja slavnym i vozveličilsja, togda sokrušisja rog jego velikij, potomu čto Aleksandr uměr. I vzydoša druzii četyre rozi pod nim. Pojeliku Aleksandr uměr bezdětnym; to carstvo jego razdělili měždu soboju četyre ljubimca jego: Selevk, Dimitrij, Filipp i Ptoloměj.
9. I ot jedinago ich vzydě rog jedin mal, t.e. iz doma Selevka Nikatora proizošel rog malyj - Antioch. I vozveličisja velmi k jugu i k vostoku, potomu čto Antioch preimuščestvenno na jug i vostok rasprostranil vladěnija svoi.
10. I vozveličisja daže do sily něbesnyja. Pod obrazom svetil něbesnych predstavleny svjaščenniki. I sotvori pasti na zemlju, t.e. istrebil, ot sily něbesnyja, i ot zvezd, i popra ja. Prorok razumějet synov Simona i Sobratij ich, uměrščvlennych Antiochom.
11. I dostiže do Archistratiga, t.e. do Onii i sobratij jego pervosvjaščennikov, o čem pišetsja v knige Makkavejskoj. I jego radi žertva smatesja, t.e. vsegdašněje prinošenije žertv svjaščennikami. I otjato utveržděnije svjatilišča, t.e. Antioch oskvernil město svjatilišča.
12. I sila daděsja na žertvu za grechi, t.e. za grechi Iudějev semu mučitelju - malomu rogu dana vlasť lišiť svjatilišče i svjaščennikov vsegdašnich ich žertvoprinošenij, i vožženija svetilnikov i kurenija fimiama. I poveržesja svjatoje na zemlju. Sije Prorok govorit ili o chlebach predloženija, ili o svjaščennych sosudach chrama, kotorye pri raschiščenii budut povergaemy na zemlju. I sotvori i blagopospešisja. Ibo Antiocha, sodělavšego vse eto, ně postiglo nakazanije v to že vrema.
13. I slyšach jedinago svjatago glololjušča někojemu: dokole viděnije stanět o žertve vsegdašněj? Odin svjatoj sprašivaet drugogo svjatogo boleje veduščego: kogda prekraťjatsja něpravdy Grekov i opustošenija, imi proizvodimye; i dolgo li svjatoje i sila poperetsja?
14. I reče jemu: daže do večera i utra dněj dve tysjašči i trista, i prepobedit pravda. Vopros sostojal v tom: dolgo li svjatoje budět dobyčeju zločestivych? Istolkovatel viděnija govorit: do dněj dve tysjači i trista, čto sootvetstvujet skazannomu vyše: do vreměni i vreměn, i poluvreměně (7:25). No pojeliku, po lunnomu sčisleniju vreměni, odno čislo prevyšaet drugoje tysjačeju sto pjatiděsjaťju dňami; to Prorok v odnom čisle prilagaet k dňam i noči, i potomu udvojaet čislo dněj, no ně dělaet sego v drugom čisle. Itak, v prodolženii takogo čisla dněj Antioch budět vladyčestvovať nad Iudějami; a potom Pravda prepobedit jego, vnězapno poraziv jego na vozvratnom puti jego s vostoka.
15. I se sta predo mnoju aki obraz mužesk.
16. I slyšach glas mužesk sredě ulai, i reče: Gavriile, skaži viděnije onomu. Angel chranitel Daniilov, něotlučno prebyvajuščij s Prorokom, objasniť Daniilu viděnije sije prosit drugogo Angela, něotlučnogo pri vsech utešitelnych viděnijach, kakije byli Daniilu i drugim svjatym.
17. I priidě, i sta bliz stojanija mojego: i užasochsja ot izbytka svetlosti lica angelskogo. I reče ko mně: razuměj syně čeloveč, značenije viděnnogo toboju sna, ešče bo do skončanija vreměně viděnije, t.e. něblizko to vrema, kogda narod tvoj izveděn budět iz plena.
19. Se Az vozveščaju tebe buduščaja na posledok, t.e. skazyvaju, čto budět po ispolněnii sta let, v kotorye narodu tvojemu obeščany vse blaga.
20. Oven, jegože viděl jesi imušča roga, Darij car midijskij i persskij. Dva roga označajut dva carstva, midijskoje i persidskoje.
21. A kozel kozij, i rog velikij, iže měždu očima jego, toj jesť Aleksandr. Rog velikij, iže měždu očima jego, označaet vladyčestvo nad celym mirom.
22. Semu že sokrušivšusja vostaša četyre rozi pod nim. Carstvo jego sokrušilos, kogda Aleksandr uměr; i ovladěli carstvom četyre ljubimca jego, Selevk, Filipp, Dimitrij i Ptoloměj.
23. I na posledok carstva ich, kogda ispolnitsja měra grechov naroda tvojego, na ostanok carstva iudějskogo napadět potomok Selevka Nikatora. Vostanět car bezsraměn licem. Eto bezsramnyj licom Antioch, razumějaj obladati, t.e. iskusnyj ustrojať kozni i ovladěvať.
24. I děržavna kreposť jego, ně v kreposti že svojej. Sim pokazyvaetsja, čto Antioch ně sobstvennoju siloju priobretet slavu i ně po zaslugam vozveličitsja, no, po pričině umnoženija grechov naroda Božija, Gospoď popustit Antiochu vozobladať nad Iudějami, čtoby rukoju Antiocha vrazumiť ich. I čuděsno rastlit i uspejet; rastlit čuděsno, t.e. rastlit vse, čto dostojno udivlenija v domě Božijem. I razsyplet krepkija, to jesť mužej silnych i svjatych v narodě tvojem němiloserdo izbijet měčom, i tela ich povergnět okrest Ijerusalima, kak duchom svidětelstvujet o sem David (Ps.78:3).
25. V carstvovanije jego uspejet: lesť v ruce jego. Sije govoritsja potomu, čto Antioch chitrosťju vzojdět v Ijerusalim, sokrušit i istrebit, čto bylo slavnogo v chramě, i razrušit steny goroda. I lestiju razsyplet mnogich. Skazano: potomu čto Antiochom sorok tysjač Iudějev ubito, i stolko že otveděno v plen. I protivu Boga kňazja kňazej vostanět, vosstanět ili chulami na Boga, ili tem, čto oskvernit i porugaet chram Božij i svjaščennye sosudy. I ot prikosnovenija ruki sokrušitsja, t.e. sokrušen budět vnězapno ili rukoju Lisija, ili postigšeju jego mučitelnoju bolezňju.
26. I viděnije večera i utra istinno jesť; t.e. spravedlivo vse, viděnnoje ot večera do utra. Ty že Daniile, naznaměnaj viděnije, jako dni mnogi. Zapečataj viděnije, potomu čto ispolnitsja ono posle mnogich let, zapečataj, čtoby syny naroda tvojego ně počli ispolněnija blizkim, i ubojavšis ně otkazalis vozvratiťsja v zemlju svoju.
9
1. V leto pervoje Darija,3. dach lice moje ko Gospodu, ježe vzyskati molitvy.
4. I molichsja, i rech: molju Ťja, Gospodi Bože velikij i čudnyj; za grechi naši počitaešsja Ty u Vaviloňan kak by němoščnym. Chraňaj zavet Tvoj, i milosť Tvoju ljubjaščim Ťja, kak skazal Moisej (Vtor.1:9).
5. Sogrešichom, bezzakonnovachom, uklonichomsja ot vsech zapoveděj Tvoich, dannych nam rukoju Moiseja i svjaščennikov.
7. Tebe, Gospodi, pravda. Ty predvarjal nas i, ugrožaja prokljatijami, predosteregal, čtoby ně grešili my.
14. Posemu, praveděn Gospoď Bog naš vo vsem dějanii Svojem. Na samom děle postigli nas te prokljatija, kotorymi predosteregal ty nas, i kotorye opredělil nam v slove Tvojem. Ibo vot povsjudu postyžděny my, potomu čto za grechi naši rassejany my po vsem stranam.
11. Ves Izrail prestupi zakon Tvoj. Istinno slovo, skazannoje Ijeremijeju: ašče obrjaščetsja muž, tvorjaj sud i pravdu, i miloserd budu jemu (Ijer.5:1). I navel na nich kljatvu, te zakljatija, kotorye opreděleny byli ot dněj Moiseja (Vtor.28:15). Posemu, govorit Prorok: molilsja ja ko Gospodu s gorkim raskajanijem i plačem, čtoby proščeny byli nam grechi naši. Praveděn Gospoď vo vsem dějanii Svojem. Praveděn On, ibo vse nakazanija, kakim podverg On nas, zasluženy nami, i po dělam našim vozdano nam.
15. I nyně, Gospodi, Iže izvel jesi ljudi Tvoja ot zemli Jegipetskija, i sotvoril jesi Sebe Samomu ima.
16. I nyně da otvratitsja jarosť Tvoja ot Ijerusalima. Ty sotvoril Sebe ima, Gospodi, kogda razdělil more, i Jegipťjan pogruzil v vodach; i nyně, choťja narod Tvoj za grechi svoi rassejan po vsem stranam, umiloserdis i poščadi goru doma Tvojego svjatogo i Ijerusalim, služaščij nam v ukoriznu sredi vsech narodov.
21. Ešče glagoljušču mi v molitve, Gavriil, jegože viděch v viděnii mojem v načale, parjašč s něbesi; i priidě ko Mně, aki v čas žertvy večernija, to jesť v čas večerněj molitvy i večerněgo prinošenija, kotoroje jesť žertva chvalenija.
22. I reče:
23. v načale molitvy tvojeja izydě slovo, i az priidoch vozvestiti tebe, jako muž želanij jesi Ty, potomu čto molišsja za grešnikov. Razmysli o slovesi, kotoroje skažu tebe, o značenii viděnija, byvšego tebe; i togda urazuměješ v viděnii, čto budět skazano tebe slovom.
24. Sedmděsjat seďmin skončajutsja na ljuděch tvoich i na gradě tvojem svjatem. Budět pokoj narodu tvojemu, poka obetšajut sogrešenija semiděsjatiletněgo vavilonskogo plena, i skončaetsja grech, t.e. vse grechi synov Izrailevych; da obetšaet sogrešenije i skončaetsja grech, t.e. k koncu semiděsjati sedmin ispolnitsja měra grechov vsech narodov. I zaglaďatsja něpravdy kreščenijem Ioannovym, i privedětsja Pravda večnaja, pridět Christos, opravdyvajuščij grešnikov, i ot veka predvozveščennyj Prorokami. Zapečataetsja viděnije i prorok; ibo Christos pridět i stradanijem Svoim ispolnit vse predrečenija Prorokov. I priidět Christos, svjatyj svjatych.
25. I uvesi ot ischoda slovese, čto On - osvjatitel svjatych. I sograditsja Ijerusalim, i stogna i zabrala jego. I kak, po skazannomu tebe mnoju, pri načale semiděsjati sedmin budět vozobnovlenije goroda, tak v konce semiděsjati sedmin, kak otkryl ja tebe, pridět Christos; i do prišestvija Christova semděsjat sedmin. I kak sooruženije goroda prodolžitsja sem sedmin, tak
26. po sedminach šestiděsjati dvuch potrebitsja Měssija, to jesť, po ispolněnii let, predopredělennych vam, potrebitsja Měssija, i ně budět uže dlja vas Měssii. Grad že i svjatoje razsypletsja s carem grjaduščim, t.e. s Carem Christom, Kotoryj pridět i budět raspjat. I potrebjatsja aki v potope, t.e. spasšijesja ot směrti golodnoj, kak v potope, pogibnut v pleně. I do skončanija opredělenija o zapustenii,
27. dastsja na opustenije. Ibo preselenije sije ně budět podobno preseleniju jegipetskomu ili vavilonskomu. Iz Jegipta vozvratilis Iuděi črez četyresta let, i iz Vavilona vozvraťjatsja črez semděsjat. Sije že opredělennoje Bogom zapustenije ně prekratitsja, i vo vek dastsja na opustenije. I utverdit zavet mnozem; uměrščvlennyj Car-Christos krovju Svojeju utverdit zavet mnozem. Sedmina jedina i polsedminy, i otimětsja žertva i prinošenije. Tot i uprazdnit ich, Kto učredil. I na krylech měrzosti zapustenije; potomu čto Rimljaně vněsut vo chram orla, i postavjat tam vměste s izobraženijem svojego carja. Sije soglasno s skazannym: egda uzrite měrzosť zapustenija, rečennuju Daniilom prorokom (Mf.24:17). I do skončanija opredělenija dastsja na opustenije, to jesť Ijerusalim do ispolněnija opredělenija Božija budět predan zabveniju i zapusteniju.
10
1. V leto tretije Kira.2. Bech rydaja tri sedmicy dněj. Daniil viděl, čto uže dva goda, kak vyšlo povelenije Kirovo, i prolival slezy tri sedmicy dněj. Rydanijem že nazyvaet post, kak i Gospoď naš, kogda farisei obličali učenikov Jego, čto ně posťjatsja, govorit v Jevangelii: eda mogut synove bračnii plakati, to jesť, postiťsja, eliko vrema, s nimi jesť ženich (Mf.9:15)?
3. Chleb voždělennyj, i maso i vino ně vnidě vo usta moja, do ispolněnija trech sedmic.
4. V děň dvaděsjat četvertyj pervago měsjaca. V tot pervyj měsjac, v kotoryj Izrailťjaně vyšli iz Jegipta, Daniil postilsja i molilsja o vozvraščenii ich iz Vavilona.
5. I vozdvigoch oči moi, i se muž oblečen v rizu svetlu, i čresla jego prepojasano lepotoju slavy. Viděnije sije viděl Prorok na beregu Tigra. Muž, viděnnyj Daniilom, oblečen byl v svetluju rizu: oděždy jego i prepojasanije čresl byli velikolepny; lico že jego bylo něudobozrimo, potomu čto každoje mgnovenije izměňal on vid svoj i prinimal vid novyj.
6. Lice jego, aki zrenije molnii, počemu něvozmožno bylo rassmotreť onogo.
7. I viděch az jedin javlenije, a muži, iže so mnoju, ně viděša, potomu čto bežali ot stracha.
8. I vo mně samom ně osta kreposť ot stracha, slava moja obratisja v razsypanije ot objavšego měňa stracha i trepeta.
9. I vněgda slyšach glas sloves jego, pal ja na lice moje: potomu čto glas jego byl podoben gromu.
10. I se ruka prikasajuščisja mně, i vozstavi ma na kolena moja i na dlani ruk moich. Choťja ruka Angela vosstavila Daniila s zemli, odnako že oči jego ostavalis obraščennymi k zemle; potomu čto ně mog on vozzreť na Angela. No tajna Syna Božija, proobrazujemaja viděnijem, vosstavila Daniila, i ukrepilsja on.
11. I reče ko mně: stani, Daniile, razuměj v slovesech sich, jaže az glagolju k tebe, i stani na stojanii svojem, to jesť urazuměj tajnu, ob otkrovenii kotoroj molilsja ty i v prodolženije trech něděl prosil v slezach i poste.
12. I v obodrenije moje skazal: ně bojsja. Pojeliku krepkim glasom byl ja priveděn v trepet, to on obodril měňa, skazav: ně bojsja. Ot pervago dně, v oňže podal jesi serdce tvoje, ježe razuměti, uslyšana byša slovesa molenija tvojego, to jesť tvoja molitva uslyšana s togo pervogo dňa, v kotoryj ty načal postiťsja, i vozželala duša tvoja uznať ob ispolněnii togo, o čem prosil; počemu i prebyval ty postojanno pred Bogom tvoim v molitve. Az že priidoch v slovesech tvoich. I měňa, měňa privela molitva tvoja poslužiť izbavleniju naroda tvojego, o čem prosil ty.
13. Kňaz že carstva persskago stojaše protivu mně dvaděsjat i jedin děň. On protivilsja mně po revnosti k slave Božijej; potomu čto Iuděi sami ně choteli s svoimi sootečestvennikami idti iz Vavilona, chulili otečestvennuju zemlju, poricali jeje dobrotu, i duši ich nědostojny byli izbavlenija. Posemu-to kňaz carstva persskogo ně ostavljal Angela, kotoryj šel izvesti Iudějev iz plena, tak kak ně prekratilos ješče uporstvo ich. I poka k posylaemomu izbaviť Iudějev ně prišel na pomošč Michail, ně opuskal ruk protivostojavšij jemu Angel, dvadcať odin děň borolsja s nim i prepjatstvoval jemu vozvestiť Daniilu, dlja čego on posylaetsja. Itak, Angel pribavljaet: i se Michail, jedin ot starejšin pervych priidě.
14. I priidoch skazati tebe. Smysl slov sich takov: Božestvu ugodno, čtoby i prepiralis měždu soboju Angely s ljubovju. Tak, odin iz Angelov prepiralsja o tom, čtoby narod iudějskij ostavalsja v rabstve, kotoroje vozljubila svoboda Iudějev. A drugije dva Angela starajutsja ob izveděnii Iudějev iz plena, k čemu pobuždala ich molitva Daniilova. Ili, te že slova mogut iměť i takoj smysl: po směšenii jazykov pri stolpotvorenii každomu narodu dan Angel, byť predstojatelem i kňazem jego. Tak, dan Angel i narodu jevrejskomu, i predstojatelstvo v něm poručeno Angelu Michailu. Kogda že Iuděi byli plennikami v Vaviloně i proteklo semděsjat let plena - vrema, opredělennoje po sudu Božiju; togda Daniil molilsja Bogu ob osvobožděnii i vozvraščenii naroda svojego. Ibo do ispolněnija semiděsjati let Prorok ně molilsja ob osvobožděnii naroda. No isšestviju Iudějev iz Vavilona prepjatstvoval i protivilsja Gavriilu i Michailu kňaz, to jesť, Angel naroda persidskogo. Prepjatstvoval že, vo-pervych, potomu, čto skorbel o sostojanii něvernogo persidskogo naroda i utešalsja zrenijem naroda, chraňaščego zakon izrailskij, a takže zrenijem Prorokov i svjatych Iudějev. Vo-vtorych, on nadějalsja, čto jesli Iuděi ostanutsja v Vaviloně i ně vyjdut ottuda, to dobroděteljami svoimi ispravjat, možet byť, i narod persidskij, i privedut k bogobojazněnnosti. Dostatočnym že predlogom k takoj naděždě služili Daniil i tri jego tovarišča, kak zasvidětelstvovali i sami Vaviloňaně, kogda voskliknuli: něsť Boga drugago, kromě Boga Sedrachova, Misachova i Avděnago (Dan.3:96). Tak vzyvali oni, kogda uviděli čudo v pešči gorjaščej i vo rve lvinom, v kotorom byl Daniil. I priidoch skazati tebe, jelika srjaščut ljuděj tvoich v poslednija dni. Angel predvozveščaet Daniilu, čto Iuděi snova budut vvergnuty v pešč iskušenija, i nět nuždy vychodiť iz Vavilona tem, kotorye ně choťjat, da i vozvraščajuščimsja v zemlju svoju nadležit byť bodrymi i krepkimi. Jako ješče viděnije na dni, to jesť bedstvija sii postignut Iudějev v posledstvii vreměni.
15. I paki ot stracha dach lice moje na zemlju,
16. se aki podobije čeloveče prikosněsja ustam moim. Ot strašnogo viděnija ja umolk i poverg lico svoje na zemlju. I Angel prikosnulsja ko mně, i otverzoch usta moi, i glagolach, i rech ko angelu strašnomu, stojaščemu predo mnoju: Gospodi, v viděnii tvojem obratisja utroba moja vo mně,
17. i dychanije ně osta vo mně. V viděnii tvojem prevratilis vo mně vnutrennosti moi i ně v silach ja stojať pred toboju; ot trepeta rasslabli kolena moi; posemu kako vozmogu nyně glagolati k tebe?
18. I priloži, i prikosněsja mně jako zrak čeloveč. Smotri, tri raza podaetsja pomošč Daniilu, čem znaměnujetsja tajna Troicy: v pervyj raz vozdvigaet jego Angel, vo vtoroj raz otverzaet usta jego, i v tretij - daet jemu silu govoriť.
19. Ukreplennyj siloju sej tajny, Daniil govorit: da glagolet Gospoď moj rabu Svojemu, jako ukrepil ma jesi.
20. I reče: vesi li, počto priidoch k tebe? da vozvešču tebe, i nyně vozvraščusja, ježe bratisja s kňazem persskim. Angel izveščaet o sem Daniila, čtoby Iuděi bodrstvovali v molitve, i ně vozněraděli o svojem izbavlenii. Kňaz jellinskij grjaďaše, t.e. i on radovalsja, čto pravedniki vyjdut iz plena, i spasutsja v narodě, kotoryj pod jego načalstvom.
21. No da vozvešču ti včiněnoje v pisanii, a iměnno, čto vyjdut polčišča iz zemli kitijejskoj, kak predvozvestil Valaam: i izydut iz zemli Kitijejskoj (Čisl.24:24). I něsť ni jedinago, pomogajuščago so mnoju o sich, no točiju Michail kňaz vaš. Sije govorit Angel Proroku, čtoby ili pobudiť Jevrejev moliťsja, ili vrazumiť samogo Daniila, čto něpochvalno jego želanije dělať prinužděnije svobodě.
11
1. V leto pervoje Darija Mida vosta Michail, kňaz vaš, na pomošč moju, v to samoje vrema, kogda i ty obodrjal sebja tem, čto predopredělennyj srok semiděsjati let prichodit k koncu.2. I nyně istinu vozvešču tebe o tom, čto budět ješče. Se ješče trije cari vostanut v Persidě; četvertyj že, t.e. Darij, vostavit na sebja carstvo Jellinskoje, to jesť dom Aleksandrov.
3. I vostanět car silen, i obladaet vlastiju mnogoju. Eto - Aleksandr.
4. I jegda stanět, sokrušitsja carstvo, i sokrušitsja na četyre vetry něbesnyja, i ně v posledňaja svoja, niže po vlasti svojej. Sije skazano potomu, čto Aleksandr, kogda blizok byl k směrti, viďa, čto carstvo jego rušitsja (ibo ně bylo u něgo syna, kotoryj by stal naslednikom jego děržavy), razdělil carstvo svoje četyrem ljubimcam svoim. I ně budět inogo, kromě sich, o kotorych skazal tebe.
5. I ukrepitsja car južnyj, i ot kňazej jego jedin ukrepejet naň, i obladaet vlastiju mnogoju; t.e. ukrepljaet Ptoloměj na Aleksandra. Ibo po vole Božijej sila popiraetsja bessilijem, čtoby i silnyj i němoščnyj priznali, čto jesť nad nimi inaja sila, vysšaja ich.
6. I po letech směsjatsja, i dšči carja južska vnidět k seversku carju. Eto - Kleopatra, doč Ptoloměja, kotoraja otdana v zamužestvo Aleksandru, synu Antiocha Jepifana, eže sotvoriti zavet měždu nimi. Tak, dlja sogražděnija razrušennych prežněju vraždoju sten idět bessilnaja žena. No ot stracha ně uděržit kreposti, čtoby utverždať mir; potomu čto uboitsja kovarstva carej. I predastsja ta, i privedšii ju, i děva i ukrepljavšii ju. Sije skazano potomu, čto otec Kleopatry kovarno pochitil jeje u muža jeje Aleksandra, i otdal Dimitriju, synu Dimitrijevu, vragu Aleksandrovu.
7. I vostanět ot cveta koreně jego, to jesť ot seměni Aleksandrova vosstanět Antioch. I priidět s siloju iz strany, v kotoruju otec jego dal založnikom, kogda vocarilsja. I priidět car severskij v kreposti i sile, t.e. choťja Aleksandr i byl sokrušen, no snova pridět v sile i kreposti. I priidět v nich, i oděržit car južskij
8. i sosudy voždělenny zlata i srebra s plenniki priněset vo Jegipet. Ptoloměj vo vtoroj raz vosstanět na Aleksandra, carja severskogo, i kogda v sile i kreposti projdět jego vladěnijami,
9. vozvratitsja na svoju zemlju.
11. I razsvirepejet car južskij, t.e. Aleksandr na Dimitrija, i Dimitrij postavit narod mnog, i svoi vojska i Antiochovy i Trifonovy. I predastsja narod v ruce Aleksandra. Prorok govorit, čto vojsko peredastsja Aleksandru.
12. I vozvysitsja serdce jego,
13. i privedět narod mnog pače prežňago, to jesť vojsko mnogočislennějšeje togo, s kakim vyšel v načale carstvovanija. I na koněc vreměn priidět ješče i ješče: to jesť pojdět vojnoju, sperva na Dimitrija, a potom na carja jegipetskogo, kotoryj vnidě vo Antiochiju, i vozloži dve diaděmy na glavu svoju, asijskuju i jegipetskuju (1Mak.11:13).
14. Mnozi vostanut na carja južska, iměnno, Ionafan, syn Mattafii, s svoimi sojuznikami, i vojenačalniki mnogočislennych sil Aleksandrovych; i sam Dimitrij vozněnavidit jego, potomu čto vozželal ovladěť prestolom zjaťja. I synove gubitelej ljuděj tvoich, to jesť bezzakonnye syny naroda tvojego vozdvignutsja v carstvovanije Dimitrija, no s nim izněmogut, ježe postaviti viděnije, to jesť, čtoby opravdalos viděnije, v kotorom skazano, čto svjatye Vyšňago nasledujut carstvo i sotrut něčestivych.
15. I vnidět car severskij, i sotvorit okop, i vozmět grady tverdy, myšcy že carja južskago ně stanut. Ně stanět i Dimitrija - myšcy carja južskogo, na kotorogo ponadějutsja syny naroda tvojego, Alkim (1Mak.7:9) i sobratija jego. I ně budět v nich kreposti, potomu čto pridět Aleksandr.
16. I sotvorit po voli svojej, i stanět na zemli izrailskoj, i skončaetsja v ruce jego, potomu čto otnimět jeje u Dimitrija - myšcy carja južskogo, i vozobladaet jeju. I obladaet vlastiju mnogoju nad vlastiju jego, t.e. nad vlasťju Ionafana, kotoryj iměl vlasť nad Iudějeju.
17. I včinit lice svoje vniti v silu carstv, to jesť vladěnij Dimitrijevych. I vse uvlečet s soboju, t.e. Aleksandr ili vyvedět s soboju vse vojska svoi, ili vozmět i uněset vse dostojanije Dimitrijevo. I pod vidom počesti dščer dast jemu, ježe rastliti ju, to jesť otec otdast doč s kovarnym umyslom, a ně dlja bračnogo sojuza. Ibo, jesli by chotel otdať v zamužestvo, to ně otdaval by drugomu, otňav u togo, komu dal. Itak javno, čto otdana byla dlja bluda, potomu čto v korotkoje vrema perešla ot odnogo carja k drugomu. I ně prebudět, i ně budět jemu. Pojeliku ona ně jemu prinadležala v posledstvii, to sožitelstvo ich nazvano rastlenijem, a ně supružestvom.
18. I obratit lice svoje na ostrovy morskije, t.e. Aleksandr pojdět v verchňuju Kilikiju, kotoraja otložilas ot něgo. I vozmět mnogi iz vozmutivšichsja Kilikian. I pogubit kňazja ukorizny svojeja v Kilikii. I ukorizna jego vozvratitsja jemu, t.e. vozmutitel predan budět kazni.
19. I obratit lice svoje, t.e. Aleksandr, v kreposť zemli po gordosti svojej; i izněmožet, i padětsja, i ně obrjaščetsja, t.e. Aleksandr.
20. I stanět na město jego isprovergšij moguščestvo jego, t.e. Ptoloměj, kotoryj nisprovergnět vladyčestvo i carstvo Aleksandra. I v maly dni sokrušitsja, t.e. sam Ptoloměj. Ně vo gněve i ně v jarosti brani, potomu čto uměr posle trechdněvnoj bolezni.
21. I stanět na měste jego uničižennyj; to jesť vladěnija Aleksandra, zachvačennye Ptolomějem, pochitit ničtožnyj Dimitrij, kotoryj budět sokrušen Ionafanom; i priidět tajno, i soodolejet carstvu lestmi, Dimitrij pridět i ovladějet carstvom bez truda; potomu čto Aleksandr budět ubit, i Ptoloměj umret ot bolezni.
22. I kreposť gorodov budět razchiščena Dimitrijem. I sokrušatsja ot lica jego starejšiny zaveta; o sem povestvujetsja: slyša Ionafan, jako suť načalnicy Dimitrijevy v Kadise, iže v Galilei, s siloju mnogoju (Mak.11:63).
23. I sotvorjat k němu lesť. Vojsko jego, kotoroje vozněnavidit jego, i samye blizkije k němu budut zloumyšljať protiv něgo. I vzydět, i preodolejet v carstve svojem krepkom.
24. I sotvorit, jako ně sotvoriša otcy jego, to jesť Aleksandr s pomoščju maločislennogo naroda opustošit Antiochiju i žitelej otvedět v plen. I na goroda ich zamyslit zamysl, to jesť, na goroda dvuch uměršich carej.
25. I daže do vreměně vozstanět, to jesť ně na dolgoje vrema budět slaven, potomu čto blizka jego pogibel. I serdce jego na carja, to jesť na Antiocha, syna Aleksandrova, kotorogo vozrastil i vocaril na prestole otca jego Trifon. I ukrepitsja car južskij, t.e. Antioch mladšij. I sotvorit s nim seč siloju velikoju, potomu čto soberutsja k němu vse vozněnaviděvšije Dimitrija. I ně stanut, jako pomyšljajut naň pomyšlenija zlaja, potomu čto Trifon zamyšljal zlo protiv Antiocha.
26. I jaduščije s trapezy jego sokrušat jego, t.e. soumyšlenniki Trifonovy. I padut sily mnogije, potomu čto on, t.e. Trifon, ně ot seměni carskogo, i rassypljutsja, potomu čto, kogda Trifon ubjet samogo Antiocha i vocaritsja vměsto něgo, togda vojska jego rassypljutsja i ostavjat jego.
27. I oba carja, serdca ich na lukavstvo, i na trapeze jediněj vozglagoljut lžu, to jesť Antioch i Trifon. Ibo Trifon zloumyšljaet ubiť Antiocha; i Antioch opasaetsja Trifona, znaja, čto on ně otec jego. I ně preduspejut, potomu čto blizko ubijenije ich.
28. I vozvratitsja na svoju zemlju drugoj Antioch, syn Dimitrijev. Serdce jego na zavet svjatych; serdce Trifona na zavet svjatych, razuměju synov naroda svjatogo.
29. I sotvorit jakože pervaja i posledňaja, potomu čto Trifon preždě vocarenija svojego uměrtvil Ionafana, i po vocarenii pri Simoně, brate Ionafanovom, naněs Iudějam velikoje poraženije.
30. I priidut na něgo sily Kitijejev, i sokrušat jego. Protiv Trifona vystupjat sto dvadcať tysjač Kitijejev, kotorye pridut s Antiochom i sokrušat jego. Vozvratitsja, i vozjaritsja na zavet svjatyj, to jesť na pervosvjaščennikov, upravljavšich carstvom. I soumyslit so ostavlšimi zavet svjatyj, to jesť primět storonu Iasona i jego soobščnikov, obeščavšich jemu srebra talant trista šesťděsjat, i ot prichodov někiich inych talant vosemděsjat (2Mak.4:8). I krepkije vostanut ot nich, to jesť ot carej i s pomoščju carej.
31. Oskverňat skiniju mogutstva, potomu čto v svjatoj skinii ustrojat žertvennik. I prestavjat žertvu, to jesť prekraťjat zaklanije žertv i chleby predloženija. I daďat měrzosť na zapustenije. Eto - Makkavei, kotorye pridut i istrebjat měrzosť.
32. I vostajuščich na zavet pogubit, t.e. vosstajuščich na zavet s sim rogom, glagoljuščim velikaja (Dan.7:20). Ljudije že, vedušče Boga svojego, premogut nad vragami svoimi. Eto - Makkavei.
33. I pravednye v narodě naučat mnogich, t.e. Makkavei že. Egda izněmogut v měči i v plaměni, i v pleněnii, i v razgrablenii, i preterpjat vse sii bedstvija; togda
34. pomožetsja im pomoščiju maloju. Posle že maloj pomošči razdělenijem lukavym razděljatsja syn s otcom i brat s bratom.
35. I ot smyslivšich doveděny do paděnija, čtoby iskusiťsja črez nich, t.e. vrazumiťsja i iskusiťsja črez svjaščennikov, kotorymi mnogije budut soblazňaemy. Daže do konca vreměně, t.e. poka ně pridět koněc; a sije budět ješče něskoro.
36. Na Boga bogov vozglagolet ťjažkaja. Ibo prevozněsetsja pače vsjakago čtilišča (2Sol.2:4). I upravit, blagouspejet v etom, donděže skončaetsja vrema jego, potomu čto ono opreděleno.
37. I o Boze otcev svoich ně smyslit, o tom Boge, Kotoryj pokazal, kakov budět predopredělennyj jemu koněc: ně smyslit, ili potomu čto umnožaet čislo bogov; ili, lučše skazať, potomu čto po gordosti prevoznositsja nad Bogom svoim, i chvalitsja, čto sušu možet obratiť v more, i more v sušu. I račenii žen, i o vsjakom boze ně urazumějet, ili potomu čto primět na sebja obet vozděržanija, ili potomu čto ně udovolstvujetsja carskoju dočerju, vzjatoju im v supružestvo, i budět pomyšljať o brake s boginěju Nanějeju (2Mak.1:12.14).
38. I Boga krepkogo proslavit na měste svojem, t.e. na prestole svojem. I Boga, jego že ně veděša, otcy jego, počtit. Ibo Antioch, kogda, približajas k směrti, byl v silnoj skorbi, otpravil v Ijerusalim poslanije s darami, s zolotom i serebrom, i prosil moliťsja o něm (2Mak.9).
39. I pokorit im mnogi, i zemlju razdělit v dary, t.e. izrailskuju zemlju razdělit svoim vojenačalnikam, kotorye ostanutsja po směrti jego.
40. I nakoněc vreměně, predopredělennogo narodu tvojemu, srazitsja ratiju s nim car južnyj, t.e. Ptoloměj. I soberetsja na něgo car severskij, t.e. Antioch, i pridět na něgo s kolesnicami i s konniki, t.e. pojdět on na Jegipet s mnogočislennym vojskom, i s slonami, i s konniceju.
41. Vnidět na zemlju, i vnidět v zemlju izrailskuju, t.e. vzojdět v Iuděju, vzojdět v Ijerusalim s mnogočislennym opolčenijem, s gordosťju vstupit v svjatilišče, i vozmět zlatyj žertvennik, svetilnik, trapezu i vse pročeje. Sii že spasutsja ot ruki jego, Jedom, i Moav i ostanok synov Ammonich.
42. I prostret ruku svoju na oblasti. Spasutsja že, ili potomu čto sami predadutsja Antiochu, ili potomu čto Bog, spasavšij ich ot synov Izrailevych, spaset i teper ot Antiocha. I zemlja jegipetska ně izbežit ruk jego, potomu čto Ptoloměj predastsja begstvu, i Antioch ovladějet mnogimi gorodami.
43. I vladěti načnět v sokrovennych zlata i serebra; zavladějet sokroviščnicami pokorennych gorodov.
44. I slyšanija ot vostok i ot severa ponuďat jego pospešiť vozvraščenijem, t.e. izvestija o tom, čto pobežděny vojenačalniki, kotorych on postavil, otpravljajas v Jegipet.
45. I potknět kušču svoju na měste ravnom, t.e. měždu morem, črez kotoroje perešli Izrailťjaně, i měždu goroju, na kotoroj uměr Moisej. I Bog sochranit svjatilišče svoje ot napaděnija Antiochova, kogda Antioch pošlet vzjať sokrovišča chrama, i vse čto bylo v něm. Priidět že vrema konca jego, i něsť izbavljajaj jego, choťja Livijaně i Efiopljaně budut pomogať jemu; no ně budět izbavljajuščego, ili potomu čto ně zaščiťjat jego idoly jego, kogda potrebujetsja u něgo otčet, ili potomu čto on, choťja vo vrema krajnosti svojej soznavalsja v pričiněnnych Iudějam bedstvijach, odnako že ně zaslužil tem pomilovanija.
12
1. Vo vrema ono vostanět Michail Angel velikij, tot, kotoryj i teper pomogaet vam; i sokrušit Antiocha. I budět vrema skorbi, t.e. preždě něželi budět sokrušen Antioch, skorb jakova ně bysť ot dněj veka. O sem skazano: Vsjak ženich prija plač i seďaščaja na odre bračně bysť v pečali. I potrjasesja zemlja na obitajuščich na něj (1Mak.1:27,28). I v to vrema spasutsja ljudije tvoi vsi, obretšiisja vpisani v knize; t.e. spasutsja němnogije. Kniga že, o kotoroj upominaetsja zděs, označaet ili zakon, v kotorom sobljudajuščij jego obretet žizň, ili to, o čem skazano u Ijezekiilja: i vozměši ottudu malo ich čislom, i vvjažeši ja vo oděždu tvoju (Ijez.5:4).2. I mnozi ot spjaščich v zemněj persti vostanut, potomu čto po izbavlenii i vosstanovlenii Zorovavelem, postignět ich novoje bedstvije, kak son směrtnyj: kogda že ono prekratitsja, vosstanut Iuděi, kak by iz persti. Sii v žizň večnuju, t.e. mužestvenno preterpevšije i pravednye Iuděi. A onii v pogibel i v styděnije večnoje. Za soblazn oni navsegda priobretut sebe v narodě chudoje ima, a raby dobrye i smyslennye prosijajut i v nastojaščem veke dobrym iměněm i slavoju, i v buduščem - vozdajanijem nagrad.
3. I kotorye sodělajut mnogich pravednymi, t.e. otvraťjat ot jazyčestva, prosveťjatsja slavoju, kakoju oblekutsja pri konce mira vo vek.
4. Ty že, Daniile, zagradi slovesa, i umolči, i zapečataj knigi do vreměni skončanija, Angel zapovedujet Daniilu, čtoby usta jego ně proiznosili, i ničje oko ně čitalo napisannogo v knige, povelevaet že zapečatať i chraniť knigu, čtoby po ispolněnii proročestva Iuděi ně mogli skazať: ně predviděl Bog, čto dolžno bylo preterpeť narodu. I mnogije vzyščut Boga, i umnožitsja viděnije, posle sej skorbi tak že, kak i posle vavilonskogo ugnětenija.
5. I viděch az Daniil, i se dva inii stojachu, jedin o siju stranu ustija reki, a drugij ob onu stranu ustija reki. Kogda besedovavšij so mnoju Angel udalilsja ot měňa i pošel k reke, čtoby perejti črez něje; togda javilis mně drugije dva Angela na toj i drugoj storoně reki. I Angel, kotoryj po otšestvii ot měňa, šel po vodam reki, daval sim znať, čto on stoit nad glubinoju tajn; drugije že dva Angela, stojavšije na beregach, pokazyvali tem, čto oni mogut tolko voprošať o děle.
6. Posemu-to, kak imějuščije vlasť voprošať, govorjat oni: dokole skončanije sije? Stojaščij že verchu vody rečnyja, kak vedajuščij tajny Božii, otvetstvujet:
7. vo vrema, vo vreměna, i v polvreměně skončajutsja vsja sija, t.e. po paděnii togo, kto mučil Iudějev, podvergaja vsem sim bedstvijam.
8. Az že Daniil slyšach i něrazuměch, i rech: Gospodi, čto posledňaja sich? Ně sprašivaju o skazannom, no želaju znať, čto budět posle sego.
9. I reče ko mně: grjadi, Daniile, jako zapečatana slovesa daže do konca vreměně. Slovesa zapečatannye kasalis časťju carstva, kotoromu predskazano bylo, čto sokrušit jego Christos, a časťju samogo Christa, sokrušivšego onoje.
10. Izbranni budut, i uděljatsja, i iskusjatsja mnozi. Sim pokazyvaetsja, čto iz Iudějev budut izbrany Apostoly, i mnogije, naučivšis, ubeljatsja v kreščenii, a Iuděi, ubijcy Christovy, iskusjatsja i ťjažko budut nakazany. Bezzakonnujut bezzakonnicy, i ně urazumějut vsi něčestivii. Sije schodno s skazannym: Otče, otpusti im, ně veďat bo čto tvorjat (Lk.23:34). Tvorjaščije že dobroje urazumějut Gospoda vreměn iz tajn načertannych Prorokami i iz znaměnij vreměni.
11. Ot vreměně že preměněnija žertvy vsegdašnija, i dastsja měrzosť zapustenija na dni tysjašča dvesti i děvjaťděsjat. Sim ukazyvaetsja vrema prekraščenija vsegdašněj žertvy po vlasti Antiocha, kotoryj vsju zemlju izrailskuju obratil v měrzosť zapustenija. A dni tysjača dvesti děvjaťděsjat sostavljajut vrema bedstvij naroda i oskverněnija chrama tem, čto vo svjatilišče děrznuli vozdvignuť žertvennik.
12. Blažen terpjaj i dostignuvyj do dněj tysjašči trechsot triděsjati pjati, to jesť vreměni, kogda prekraťjatsja bedstvija Iudějev, i očistitsja dom obetov i prinošenij.
13. Ty že, Daniile, idi i počivaj do konca, to jesť buď spokojen, čto by ni proischodilo s narodom tvoim. Vozstaněši vo vrema tvoje v skončanije dněj; ně po ispolněnii semiděsjati sedmin, kogda uměrščvlen budět Christos Syn Božij, no v skončanije dněj, vo vtoroje prišestvije Svoje s něba, voskresit tebja Syn Božij so vsemi uměršimi.
Priměčanija
1 Slič 5,11. Elohin Cadoschin.Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.6. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.51-89. // Tvorenija iže vo svjatych Otca našego Jefrema Sirina. Pisanija duchovno-nravstvennye. - Sergijev Posad. Tipografija Sv.-Tr. Sergijevoj Lavry, 1901.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru