Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na poslanija božestvennogo Pavla. Poslanije k Jefesjanam
Predislovije
Efesjaně byli slušateljami Jevangelista Ioanna. On, kogda uvidal, čto tri tovarišča jego načali svoi Jevangelija s tela (rožděnija Gospoda po ploti); to daby ljudi ně podumali, čto byl tolko čelovek Tot, Kto javilsja jemu, a ně Syn Božij, - uklonilsja ot svoich tovariščej i dal svojemu Jevangeliju novoje načalo, kotorogo ně sdělali jego tovarišči. Posemu vo glave Jevangelija svojego načal raskrytijem ně togo, čto On rožděn ot Marii, ili ot Davida i Avraama i Adama, no tak: v načale bylo Slovo, i to Slovo bylo k Bogu, i Bog bylo to Slovo.Tak kak Apostol (Pavel) znal, čto Jefesjaně po Jevangeliju Ioanna, ich nastavnika, chorošo naučeny byli kasatelno božestva Gospoda našego, ostavil to, v čem oni byli soveršenny, i rešilsja pisať o voploščenii Jego i žizni v tele. Poetomu govorit im ob uničiženii ploti Jego, tak čto nisšel v preispodňuju zemli, - i napisal o veličii Jego, tak čto vosšel prevyše vsech něbes.
I choťja v načale poslanija sojediňaet mir Syna s mirom Otca, skazannym k Jefesjanam, i v raznych městach upominaet o Něm vměste s oblekavšim Jego telom; odnako Apostol, kak vyše uže skazali my, napisal Jefesjanam o čelovečestve Jego preimuščestvenněje, čem o božestve.
1
1-2. Pavel, govorit, Apostol Iisusa Christa po vole Boga, Kotoryj voschotel, čtoby jazyčniki vošli v carstvo Božije. Svjatym i vernym, to jesť kreščennym i oglašennym. Blagodať vam i mir ot Boga Otca našego i Gospoda Iisusa Christa, a ně črez Gospoda našego Iisusa Christa.3-14. Blagosloven Otec naš, Otec Gospoda našego. Otcom našim nazvan potomu, čto po blagodati On prizyvaet nas k usynovleniju Sebe. Otec že Gospoda našego On jesť po suščestvu, a ně po usynovleniju, - i po prirodě, a ně po blagodati. Slovami: Otec Gospoda našego, on ukazyvaet na različije měždu Synom i ploťju. Kogda skazal: Otec Gospoda našego, to ukazal etim na to, čto skazal o Syně, - a kogda pišet: Bog Gospoda našego, to pokazyvaet etim, čto reč idět o čelovečestve Jego. Kotoryj, govorit, blagoslovil nas, ně zemnym blagoslovenijem zakona, no vsjakim blagoslovenijem Ducha v něbesach vo Christe; tak kak, v prevečnom sovete Svojem, izbral nas dlja sego preždě mira, čtoby byť nam svjatymi črez kreščenije i něporočnymi, i iměnno po ljubvi, a ně po pravednosti žitija našego. I tak uže preždě izbral nas črez tainstvennye predskazanija prorokov i uže s togo vreměni prednaznačil nas k usynovleniju vo Christe, po blagovoleniju želanija Svojego, čtoby eto usynovlenije darovať nam. Daby proslavljalas vo vsem, to jesť čtoby prevoschodila vse, pochvala blagodati Jego, On pomiloval nas črez Samogo Syna Svojego. Kromě togo črez Něgo imějem my eto iskuplenije i naděždu, kotoruju polučili my črez krov Jego. Ostavlenije grechov polučili my ně za děla svoi, no po bogatstvu blagodati Jego, kotoraja preumnožilas v nas, to jesť obogatila nas vo vsjakoj mudrosti i znanii. Premudrosťju Svojeju otkryl nam tajnu voli Svojej, - predpoložil i sokryl etu tajnu domostroitelstva Svojego, kotoruju dolžno bylo otkryť. Ibo v polnote vreměn vse ustrojaetsja (vosstanovljaetsja) vo Christe, čto na něbesach i čto na zemle jesť, v Něm, - to jesť: svetila (razumějutsja), koi obnovljajutsja v našem umě i našem predstavlenii o nich i prosvetljajut nam, čto oni suť tvari, a ně bogi, - takže idoly, koi na zemle, jasněje otkryvajutsja pred nami kak tvorenija ruk, a ně kak tvorcy, - v obnovlenii, s nami soveršennom, oni obnovljajutsja, - ně v sebe samich, no v istinnom poznanii prirody ich. Itak s etoju samoju celju my otličeny i izbrany na to, čto predopredělil Bog, daby vse črez Iisusa Christa moglo stať ugodnym Bogu i soveršilos želanije voli Božijej. Daby byť nam, boleje vsech prežnich pokolenij, v pochvalu slavy Jego, - nam, preždě nadějavšimsja vo Christe. Pojeliku i vy črez Iisusa uslyšali slovo istiny; ibo On jesť obetovanije žizni, črez Něgo vy otvratilis ot vsech idolov i uverovali črez Ducha Svjatogo, Kotoryj byl blagovestvovan vam posredstvom vod. Pri tom to, čto soveršeno s vami, esť zalog istinnogo nasledstva vašego, kotoroje vy imějete polučiť v iskuplenije priobretenija vašego, to jesť buduščim iskuplenijem v sobranii jazyčnikov, v děň prišestvija Gospoda našego, tak čto eto poslužit v pochvalu slavy Jego, to jesť vo slavu otkrovenija Jego.
15-23. Posemu i ja, uslychav o vere vašej v Gospodě Iisuse i o ljubvi k služiteljam Gospoda našego, ně perestaju blagodariť za vas, pamať o vas tvorja vsegda v molitvach moich: daby Bog Gospoda našego Iisusa Christa, Otec slavy, tak kak on črez Syna Svojego byl pričinoju tech blagoslovenij, koi teper vozsylajutsja jazyčnikami, preždě izdavavšimi chulenija vměsto voschvalenij, - čtoby Sam, govorit, Otec slavy dal vam Ducha znanija (mudrosti) i otkrovenija, to jesť čtoby črez otkrovenije premudrosti Ducha poznali Jego. I daby prosvetilis oči serdca vašego, čtoby znať vam, čto jesť (v čem sostoit) naděžda prevoschodstva prizvanija vašego i čto (v čem) - bogatstvo slavy nasledstva Jego, kotoroje ugotovano i bljudětsja svjatym, - i čto (v čem) - bezměrnoje veličije sily Jego v vas verujuščich, to jesť v žizni vašej i v dělach Ducha, živuščego v vas, verujuščich. I vot soveršajutsja děla po sile vsemoguščestva Jego, - On daroval silu Christu i oživotvoril vse koncy (mira), i Syna voskresil iz měrtvych. Itak o tom, kogo vyše nazval Bogom Gospoda našego Iisusa Christa radi ploti, zděs skazal: vozdvig Jego iz měrtvych i posadil Jego oděsnuju Sebja na něbesach, prevyše vsjakago načalstva i vlasti, skazal o Něm po ploti. Takže po ploti: vse podčinil pod nogi Jego, i Jego dal (sodělal) glavoju nad vsem i nad (?) Cerkoviju, Kotoraja jesť, kak govorit, telo Jego i polnota Jego, vse vo vsem napolňajuščago. Tak kak On oblek Sebja telom našim, to cerkov stanovitsja v konce telom Tela Jego, i takim obrazom vse napolňaetsja Im i On vo vsem.
2
1-10. I vas, někogda měrtvych grechami žitija vašego, po vole načalnika vlasti v vozduche i ducha, pojeliku on jesť načalnik nad vozduchom, tak čto možet vosprinimať ot něgo podobije vidimogo obraza, i načalnik nad duchom něčistoty, - tot, govorit, kotoryj uže vozobladal v synach něposlušanija, ně želajuščich verovať Jevangeliju, - v (čisle) koich i my vse obraščalis v pochoťjach ploti našej, tvorja ně volju Božiju, no volju (zemnogo) pomyšlenija i ploti našej, i byli my po prirodě čadami gněva, kak i pročije, koi daže do nastojaščego vreměni uporstvujut v něposlušanii. My vse govorit, pojeliku i sebja samogo Apostol vključaet v čislo ich, tak čto i on byl čužd toj blagodati, kotoraja pomilovala i pomilujet vsech, koi verujut i polučajut kreščenije jeju. Bog že po velikoj ljubvi Svojej, kojeju vozljubil nas, pomiloval nas, miloserdno, - i kogda my byli měrtvy grechami našimi, oživotvoril nas posredstvom kreščenija vo Christe, blagodatiju Jego spasaja nas, pojeliku darom spas nas, - i vozdvig nas s Nim uže dannym nam obetovanijem, preždě čem my pali by, - i posadil nas s Nim v něbesach, to jesť udostoil nas česti i slavy posredstvom ploti Jego, kotoruju posadil na něbesach: daby otkryť vekam grjaduščim v voskresenii Jego preizobilnoje bogatstvo blagodati Svojej, kotoraja byla črez Christa v etom veke našem. Ibo blagodatiju Jego prizvany (? spaseny) vy, iměnno črez veru prizvany. I eto ně ot vas, ně vami sdělano i ně vašimi dělami, no Božij dar jesť, daby kto ně pochvalilsja dělami svoimi, no da chvalitsja blagodaťju, kotoraja pomilovala jego: Ego veď (ibo) my (esmy) tvorenije, sozdannye vnov v Gospodě našem Iisuse Christe dlja děl dobrych, k koim On preždě, to jesť kogda izbral nas, predugotoval nas, čtoby v nich chodili my.11-20. Posemu i vy pomnite, čto někogda vy takže jazyčniki byli po ploti, pojeliku děla ploti soveršali, i nazyvaemy byli vy něobrezanijem ot obrezannych Jevrejev. I byli vy v to vrema bez Christa, choťja i sochraňalis dlja prizvanija Christova, i otčužděny byli ot obščestva i učrežděnij Izrailja, to jesť ot sobljuděnija postanovlenij zakona. Čužije že vy ně obetovaniju, no zavetu obetovanija, - i drugoj naděždy ně iměli, pojeliku ně znali obetovanija, - i bez Boga v mire žili, ibo ně vedali Boga istiny. Nyně že, tak kak vy sdělalis Christovymi črez veru vašu, - vy, koi daleko byli ot Něgo, sodělalis blizkimi Jemu v krovi Jego, kotoruju prinimaete; ibo On jesť mir naš, to jesť On sozdal mir měždu Jevrejami i jazyčnikami, pojeliku sodělal oboich odnim zavetom i razrušil ploťju Svojeju sredostenije vraždy, to jesť bezumije idolosluženija, ležavšeje na vsech i skryvavšeje istinu, i dozvolil razumu čelovečeskomu perenosiťsja na něbesa. I zakon zemnych zapoveděj duchovnymi povelenijami Svoimi uprazdnil, daby dvuch, očevidno jazyčnikov i Jevrejev, sozdať v Sebe Samom v odnogo novago čeloveka, tvorja mir - i sdružiť oboich v odnom tele (odnim telom), kotoroje uměrščvleno za oboich, - i črez krest Svoj ubil vraždu, to jesť uničtožil i istrebil vraždu měždu nami i Bogom. I prišedši blagovestil mir vam, jazyčnikam, dalnim i Jevrejam blizkim: potomu čto črez Něgo my voziměli dostup. Preždě my sojediňalis i razděljalis drug s drugom blagodarja svoim zakonam, nyně že javilsja dlja nas dostup v odnom Duche k Otcu vsjačeskich, to jesť črez Ducha Kojego vosprijali my ot samogo kreščenija, tak čto měždu polučivšimi Jego uže nět boleje ni Iuděja ni jazyčnika, ibo vse vo vsem Christos jesť. Itak uže vy ně (este) čužije obetovanijam zaveta i ně prišelcy v otnošenii nasledstva, ugotovannogo i sobljudaemogo dlja vas, - no vy jeste (so)graždaně svjatych i svoi Bogu. I postrojeny vy na osnovanii, očevidno propovedi, Prorokov i Apostolov, togda kak Sam Iisus Christos stal glavoju ugla, to jesť Uvenčatelem i Zapečatlitelem sego duchovnogo učenija. I v něm vse domostrojenije Cerkvi utverždaetsja, strojno sojediňaetsja i rastet v zdanije chrama svjatogo; razuměj po podobiju chrama svjatogo v žilišče božestva: pojeliku v Něm i vy vměste s samoju Cerkovju soustrojaetes, čtoby byť vam žiliščem božestva črez Ducha Svjatogo.
3
1-12. Radi sego ja, Pavel, uznik Iisusa Christa za vas jazyčnikov, to jesť podvergajus uzam to ot vas, to ot samich Jevrejev, ně po kakoj drugoj pričině, no potomu, čto blagovestvuju vam sije Jevangelije, - esli koněčno slyšali vy tajnu blagodati i tverdy v domostroitelstve ně podzakonnom, a duchovnom, - domostroitelstvo, govorju blagodati Božijej, dannoj mně v vas, to jesť radi vas. Pojeliku po otkroveniju na puti v Damask izvestnoju mně stala eta tajna, kak němnogo ot sego (preždě) napisal ja k vam, - daby vy mogli čitať i razuměť mudrosť, skrytuju v tajně Christovoj, kotoraja drugimi pokolenijami, choťja proroki i napisali o něj prikrovenno, odnako ně byla povedana synam čelovečeskim, kak nyně otkryta byla Apostolam Jego v Duche Svjatom, to jesť črez dary Ducha. Eto dlja togo, čtoby byť jazyčnikam sonaslednikami prežnich pravednikov črez telo Jego, to jesť čtoby vměste s nimi vy polučali obetovanije, kotoroje jesť iměnno ploť Jego, uže obetovannaja, tak čto vměste polučili jeje Jevrei i jazyčniki črez Christovo Evangelije, - kojego stal ja služitelem, rasporjaditelem po izobiliju darov blagodati Božjej, dannoj mně ně po podvigu němoščnogo tela, no po dějstviju sily Jego. Mně, kto naiměňšim okazyvajus (esm) ně tolko vsech Apostolov, no daže vsech Svjatych, kreščennych očevidno, dana blagodať sija, kogda ja ně byl dostoin jeje, blagovestiť u jazyčnikov, ně prirodu Christovu, no něizsledimoje bogatstvo Christovo, - i prosvetiť vsech ljuděj, čtoby uznali oni, čto jesť (v čem sostoit) domostrojenije sego tainstva, tak kak izbral žizň duchovnuju vměsto podzakonnoj, kotoroje (tainstvo) sokryto bylo ot večnosti (vekov), ot togo iměnno vreměni, u Boga, Kotoryj vse sozdal; ibo choťja i vozveščeno bylo v tajnych predukazanijach Jego prišestvije, odnako o tom, čto telo Jego v pišču budět razdavaemo, vedal odin tolko Bog, u Kojego eto i bylo sokryto. V cerkvi, govorit, da budět izvestna mnogorazličnaja premudrosť Božija načalstvam i vlasťjam, koi na něbesach suť: - ili svjaščennikov i kňazej naroda nazyvaet vlasťjami něbesnymi radi različnych očiščenij prokazy i drugich nědugov, v kotorych črez nich byvala někotorym pomošč s něba; ili že skazal o načalstvach i vlasťjach, po zablužděniju vosstajuščich na nas, pojeliku oni ně poznali Syna; (posemu diavol) posredstvom znaměnija, kotoroje treboval ot Něgo v pustyně, i izrečenija, kotoroje privel Jemu iz prorokov, naverno uznať Jego chotel (Mf.4:1 sl. Lk.4:1 sl.). Itak, sredi cerkvi uviděli oni mnogoobraznuju Premudrosť Božiju. Potom ješče govorit, čto po predopreděleniju vekov (večnomu), to jesť preždě mira, v cerkvi sije sotvoril črez Iisusa Christa, v Kojem mi voziměli dostup, soobščennyj nam črez upovanije very Jego.13-20. Posemu prošu vas ně unyvať v skorbjach (iz-za skorbej) etich našich, koi my ježedněvno terpim ně za sebja, no za vas. Veď jesli by zachoteli, my mogli by proživať v kakom-libo odnom měste i tam čtiť Boga, - i v takom slučae my ně podvergalis by goněnijam. No pojeliku my voschoteli spasať vsech jazyčnikov i dlja etogo i propovedujem vsem jazyčnikam, to radi etogo i terpim presledovanije ot vsech jazyčnikov. Itak, ně unyvajte, ibo eto samoje terpenije naše esť slava vaša. Radi etogo prekloňaju kolena moi k Otcu Gospoda našego Iisusa Christa, - ot kojego (iměnujetsja) vsjakoje otečestvo něbesnych i zemnych, to jesť na něbesach - Togo že otca, i na zemle - vsech roždajuščichsja. Da dast On vam po bogatstvu slavy Svojej, siloju (ukrepiťsja) črez Ducha Jego, to jesť čtoby ili duchovnymi dělami ukrepljalis by v Něm, - ili posredstvom dobroděteli, kotoruju ně mogut pochitiť goniteli, vy utverždalis v kreščenii Ducha, Kojego priňali: - kak v samom vnutrenněm čeloveke našem, kotoryj vosprijemlet Ducha, (da dast) vselitsja Christu črez veru i istinu i ljubov Jego, izlivajuščujusja v serdcach vašich, tak čtoby tverd byl koreň vaš, osnovanije, to jesť very vašej. Da vozmožete poňať so vsemi svjatymi i uznať, čto jesť vysota i glubina, dolgota i širota, v čem, kak my preždě skazali vam, sostoit soveršenije sego tainstva, - i (čtoby znať) kakovo (esť) prevoschodstvo znanija ljubvi Christovoj, javlennoj nam, daby vy ispolnilis vseju polnotoju Božijeju. Jemu, Kotoryj možet vyše vsego, čto sodělal nam, sdělať nam ně tak, kak prosim, no gorazdo boleje čem prosim i pomyšljaem, po sokrovennoj sile Svojej, kotoraja dějstvujet v nas, Jemu slava vo Iisuse Christe ot cerkvi vo vsech rodach vo veki vekov. Amiň.
4
1-16. Itak umoljaju vas ja, uznik v Gospodě, to jesť za Gospoda i za vas, dostojno chodiť zvanija, v kotoroje prizvany, čtoby to jesť chodili vy vo vsjakoj krotosti i dolgoterpenii, starajas sochraňať soglasije Ducha Svjatogo, to jesť v postojannom sojuze mira. Buďte odno telo i odin duch, kak prizvany. Odna vera i odno kreščenije, a ně mnogije. I nad vsemi (odin Bog) črez promysl, i so vsemi i vo vsech nas prebyvaet ot kreščenija. No každomu iz nas dana blagodať, ně bezrazlično i porovnu, no s različijem, po měre dara Christova. Posemu skazano (esť): vozšel v vysotu, to jesť na něbo, - i plenil plen, ibo On obratil (k istině) plen, pleněnnyj zablužděnijem lži, - i, razdavaja, dary dal ljuďam (Ps.67:19), razumějetsja razdajanije darov Ducha Svjatogo učenikam vo vrema Pjatiděsjatnicy (Dějan.2:1 sl.). No slovo vozšel čto označaet, govorit, esli ně to, čto telom Svoim črez směrť nizšel v preispodňuju, ibo eto i označaet preispodňaja strana zemli? Tot, Kto nizšel, On jesť i Tot, Kto vozšel prevyše vsech něbes, to jesť vyše vsech vysot něbesnych, - daby ispolniť vse, čto skazal, a govoril On vot čto: Kotorogo (Ducha Svjatogo) polučaete vy ně posle mnogich dněj, no daže do Pjatiděsjatnicy (Lk.24:49; Dějan.1:4,8). I On, govorit, dal odnich Apostolami, Dvenadcať i Semděsjat dvuch, - drugich že Prorokami, predrekajuščimi napered buduščeje, kak Agap, predvozvestivšij ob iměvšem byť po vsej zemle golodě (Dějan.11:28 i 21:10), i inych Jevangelistami, to jesť propovednikami, - a inych Pastyrjami dlja voditelstva narodom, i inych Učiteljami dlja vospitanija razuma verujuščich. Vse že sije dělo služenija dano bylo v domostrojenije tela Christova, kotoroje jesť Cerkov Christova. Dokole dostigněm i my vse do jedinstva very, to jesť čtoby objedinilis my soobšča v vere i vladyčestve Božijem, - do muža, govorit, soveršennago, do měry vozrasta soveršenstva (polnoty) Christova, to jesť čtoby byť nam podražateljami Christa, da dostigaetsja črez Něgo měra vozrasta čeloveka našego vnutrenněgo. I kak skoro Gospoď naš stal našim znaměněm soveršenstva, to uže da ně buděm kak mladěncy, smuščaemye v umach svoich, (ně buděm) volnujuščijesja i uvlekajuščijesja vsjakim vetrom ot istinnogo učenija Božija v učenija lživych ljuděj, koi v lukavstve svojem (lukavstvom svoim) starajutsja soblazniť nas posredstvom kovarstva obolščenija. No da buděm tverdy i, istinnstvuja v ljubvi, takim iměnno obrazom utverždaemsja v učenii Christovom. Itak, v sej ljubvi da vozrastaem i preizbytočestvujem. I Sam Christos jesť Glava i Soveršitel vsego, On soustrojaet i sojediňaet telo Cerkvi črez vsjakoje vosprijatije i črez vsjakoje sočleněnije po měre darov dobroděteli v otdělnych časťjach, to jesť: dary Ducha suť kak by členy, koi byvajut v vozrastanije tela Cerkvi, čtoby v ljubvi soveršalos domostrojenije jego (tela Cerkvi), - to jesť: vzaimnaja nužda členov Cerkvi drug v druge velikuju vsevaet ljubov měždu nimi.17-30. Itak, uže ně postupajte tak, kak i jazyčniki v slepote uma ich, ibo svet Novogo Zaveta ješče ně vossijal v umach ich. Vy že ně v takoj slepote obreli Christa. Jesli, poetomu, vy istinno slyšali to, čto bylo propovedano u vas, tak kak istina vo Christe, to jesť istina soveršena byla črez Christa: to otložite vetchago čeloveka, istlevajuščago, to jesť poražaemogo i sokrušaemogo pochoťmi prelesti. Obnovites že duchom uma vašego, to jesť v pomyšlenijach vašich, - i oblekites ně v vetchogo čeloveka, kotoryj spletaetsja i voznikaet iz durnych děl, v čeloveka novago, kotoryj po Bogu sozdan v pravdě, čistote i istinnosti. Gněvajtes, odnako i ně sogrešajte: (govorju eto) potomu čto popiraete zapoveď Togo, Kto do semiždy semiděsjati raz povelel ostavljať viny drug drugu (Mf.18:22). Posemu, jesli odnomu čeloveku poveleno bylo v odin děň otpuskať četyresta děvjanosto raz, to smotrite opasajtes togo, čtoby solnce ně zašlo i (čtoby) ně ostavilo nam pregrešenije dňa. Veď jesli nastupit ťma i vy dojděte do pregrešenija, to i vrag ovladějet togda nami i jego duch otvratit i otklonit nas ot toj čistoj molitvy nočnoj, kotoruju my vossylaem (k Bogu). A takže svoimi chudymi pomyslami ně pečalte Ducha Svjatago, v Kojem vy kreščeny v děň iskuplenija i očiščenija vašego.
5
1-14. Buďte podražateljami Boga, očevidno v miloserdii. Veď vsjakij čelovek bludnik i něčist i korystoljubec, - kotoryj chvastlivo govorit: ja ně čtu idolov, - uže esť idoloslužitel. I kak idoloslužitel, tak i takoj čelovek ně imějet nasledija v carstve Christovom; ibo odno tolko (dobroje dělo) ně možet spasti jego bez pričastija pročich, sojediněnnych s nim, dobrodětelej. Nikto vas da ně obolščaet pustymi slovami, utverždaja, čto ně suďatsja i ně nakazujutsja pochoť i korystoljubije, ibo radi etogo prišel gněv Božij na sovreměnnikov Noja (potop) i Lota (gibel Sodoma i Gomorry). Itak, ně byvajte součastnikami ich děl, daby ně sdělaťsja vam soobščnikami i v nakazanijach. I jesli v to vrema, kogda vy byli ťmoju, vy soveršali děla ich, to nyně nadležit vam otrešiťsja ot nich, pojeliku vy svet v Gospodě. Itak teper, kak čada sveta, plody sveta tvorite, kakovy suť pravda i istina. I ně soobščajtes s dělami ťmy, to jesť s temi ljuďmi, koi soveršajut děla ťmy, pojeliku ně imějut oni plodov blagogo obetovanija; no kogda uvidite vzdymanije děl ich, to vse boleje i boleje obličajte tech, koi vedut takuju žizň. Veď skrytno soveršaemoje imi, to jesť grechi ich, koi oni soveršajut, takovy, čto stydno i govoriť o nich. A vse, čto ot sveta, byvaet to jesť ot synov sveta, obličaetsja, - i takim obrazom stanovitsja javnym, potomu čto byl takoj svet črez synov sveta, koi izobličili eto. Iměněm sveta možet byť nazyvaet dobrye děla, a iměněm ťmy - děla durnye. I choťja durnye děla soveršajutsja inogda dněm, a děla dobrye - nočju, odnako Apostol skazal, čto takogo roda děla sveta soveršajutsja vo svete, a učastniki zla soveršajut vsjakoje zlo vo ťmě. Posemu skazano: prosnis, spjaščij, i vozstaň iz měrtvych, - i osvetit tebja Christos. Eto označaet: vosstaň ot sna grecha i voskresni ot měrtvych, to jesť ot směrtnych děl, - i Christos osvetit tebja radi dobrych i prekrasnych děl (tvoich).19-32. Govorja sebe samim, to jesť každyj v duše svojej sam s soboju. Govorite v psalmach, - eto to že, čto govorit: pesňami duchovnymi chvalite v serdcach vašich Boga (sr. Kol.3:16). Ženy mužjam svoim kak Gospodu da podčiňajutsja, kak i Cerkov podčiněna Christu. Kak ljubov Cerkvi jesť dělo serdca, a ně vida (vněšněgo, ili lica), tak i žena da ljubit svojego muža, - i kak Cerkov ně imějet inogo Christa vměsto (Istinnogo) Christa, tak i žena da ně imějet inogo muža vměsto svojego muža (zakonnogo). Ravno i mužja da ljubjat žen svoich, kak i Christos vozljubil Cerkov Svoju: ibo jesli ljubit jeje i popečenije imějet o něj, to istinnuju etu ljubov ně možet pereměniť na čto-libo drugoje. Brak u svjatych (christian) Apostol sodělal (st.32) tainstvom Christa i Cerkvi, to jesť: kak istinnaja, učrežděnnaja ot Adama do Gospoda našego, ljubov eta byla tainstvom soveršennoj ljubvi Gospoda našego. Kak Cerkov ostavila idolov i predannosť prežněj žizni na podobije otca i materi: tak i Christos Sam ostavil Otca na něbesach i mať na zemle, i uměr za Cerkov, daby Cerkov, kotoruju vozljubil, oživotvoriť Svojeju směrťju i, prevozněsennuju, vvesti jeje v Svoje carstvo.
6
1-9. Daleje Apostol govorit o ženach, mužjach, děťjach, otcach, slugach i gospodach potomu, čto otnositelno etogo Jevrei klevetali na něgo, a takže i někotorye iz jazyčnikov, možet byť daže i Jefesjaně. Itak, napisal eto k Jefesjanam s celju zaščitiť sebja i pokazať, čto on zabotilsja o nich boleje, čem ob iudějach i jazyčnikach.10. Posle uveščanija tech, koi vozljubili mir, obraščaetsja k ukrepleniju tech, koi poželali by otrečsja ot mira. I daby obleč ich oružijem božestvennym posredstvom ich duchovnych děl, tak čtoby oni mogli protivostojať ně tolko sile jego (diavola) odnogo, no i protiv vsech kozněj vraga, -
11. braň vaša, govorit, ně (esť) protiv krovi i ploti, to jesť ně s ljuďmi idět borba u vas, ibo choťja črez ljuděj něpravednych i gonitelej i vragov vedět s vami borbu vrag, odnako braň vaša, govorit, protiv načalstv i vlastej, i protiv miropravitelej ťmy sej, i protiv duchov něčistoty, nachoďaščichsja v vozduche něba. Obrati, požalujsta, vnimanije na to, čto ně skazal: braň tech (zlych duchov), no: braň vaša, - ibo ně on (diavol) vedět borbu protiv nas, no my protiv něgo. Choťja on i ustrojaet kozni, no ně imějet sily; a choťja by i iměl silu, odnako ně dano jemu boroťsja s nami siloju, no posredstvom ustrojenija kozněj. Tak on vel braň s Adamom i Jevoju ně siloju, no raznymi kozňami pomyšlenija, - i ně s silnym i krepkim golosom, no pristupil s kovarnoju lesťju. Tak že pristupaet on ko vsem ljuďam, isključaja te slučai, kogda on isprašivaet sebe silu i jemu daetsja pozvolenije upotrebiť jeje v izvestnoje vrema i v izvestnom měste, kak, napriměr, on isprosil i polučil vlasť nad Iovom. Itak, bez vsjakogo nasilija, s odnimi prelščenijami i kozňami podstupaet on k synam Adama i Jevy, kak podstupal on i k Adamu i Jeve. No jesli sam vrag pristupaet k nam tolko s prelščenijami i vozbužděnijami (ko zlu), to naprotiv my posredstvom posilnoj borby i brani, to jesť podvigov posta i molitvy, možem izbaviť sebja ot jego zlokozněnnych uchiščrenij i ot lživych prelščenij ko zlu. Jesli že vyše nazval ich načalnikami na něbe, to sdělal eto dlja togo, čtoby ustanoviť različije měždu načalnikami telesnymi i načalnikami duchovnymi. No kak v slovach Davida: tam budut obitať vse letajuščija (tvari) něbesnyja (Ps.103:12), my razumějem ptic v vozduche, a ně něbesnych; tak, ravnym obrazom, kogda govoritsja o načalnikach něbesnych, my razumějem načalnikov v vozduche, a ně načalnikov na něbesach. Vyše nazval ich praviteljami mira potomu, čto oni imějut sposobnosť rasprostraňať soblazny po vsemu miru i vo grech vvodit ljuděj, obitajuščich po vsemu krugu zemli. A takže nazval ich duchami temnymi pod něbom dlja togo, čtoby pokazať, čto skrytno i vo ťmě soveršajutsja te děla temnye, koim naučaet (vrag). Skazal: pod něbom (podněbesnym), daby pokazať, čto obitanije jego (diavola) pod něbom, a ně nad něbesami, - a takže, čto měždu ljuďmi soveršajutsja i čtutsja zlokozni ich, a otňuď ně měždu ogněnnymi i duchovnymi Stražami (Angelami), kak utverždajut někotorye jeretičeskije sekty. Čto že kasaetsja do slov: i protiv duchov něčistoty, to eto suť te, koi děrzajut vchodiť v ljuděj, kak, napriměr, v Mariju Magdalinu (Mk.16:9) i v togo čeloveka, kotoryj bilsja o kamni (Mk.5:5).
13-15. Radi sego, govorit, vozmite oružije postov, molitv i bděnij, čtoby mogli vy ustojať i protivostať vragam v děň zloj, to jesť v tot děň, kogda vosstaet na nas kakaja-libo iz pochotej, kotoruju my prepobeždaem etim oružijem.
16-18. I vo vsem prigotovte sebja, to jesť v istině i pravdě, daby posredstvom nich i sojediněnnych s nimi dobrodětelej vozmogli vy ugasiť strely lukavago ogněnnyja, to jesť razžigajuščije pomysly vraga.
18. Črez vsjakuju molitvu i prošenije, moljas ně za odnich tolko samich sebja, no i za vsech svjatych.
19-20. I za měňa molites, čtoby dano bylo mně slovo v otverzenii ust moich, to jesť čtoby ně bylo vo mně stracha i smuščenija, - s děrznovenijem vozveščať tajnu tu, za kotoruju ja javljajus poslom ně v počesti i s darami, no v okovach i uzach.
21-23. A daby i vy znali otnosjaščejesja ko mně (moi obstojatelstva), čto dělaju (i děla), - to vot poslal ja Tichika, čtoby on vozvestil vam otnositelno nas, a nam priněs izvestije o vas, - i čtoby on utešil serdca vaši v toj skorbi, kakoju udručeny vy, to jesť soobščiv vam o toj kreposti i vostorge, blagodarja koim radujemsja my v skorbjach našich.
24. Blagodať so vsemi temi, koi ljubjat Gospoda našego Iisusa Christa bez tlenija, to jesť bez děl tlenija.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.7. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.177-199.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru