Predislovije  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 

Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na poslanija božestvennogo Pavla. Poslanije k Jevrejam

Predislovije

Pristupaja k objasněniju etogo poslanija, my dolžny snačala razrešiť odin nědouměnnyj vopros: počemu v etom poslanii Pavel ně napisal svojego iměni, kak vo vsech poslanijach svoich? Potom: jesť takije, koi govorjat, čto eto poslanije sovsem ně Pavlom napisano. Vo-pervych (utverždajut eto) potomu, čto v etom poslanii on ně načertal svojego iměni, kak v pročich poslanijach svoich. Vo-vtorych potomu, čto obraz vněšněgo izloženija v etom poslanii ně schoděn s drugimi poslanijami Apostola. A kak obraz izloženija etogo poslanija schoděn s Kliměntovym, to i govorjat, čto eto poslanije prinadležit Kliměntu, a ně Pavlu. Drugije že utverždajut, čto poslanije napisal sam Pavel, no radi vraždy i něnavisti k němu Iudějev soveršenno skryl svoje ima, daby eto ima, napisannoje v načale poslanija, ně otvratilo ich ot čtenija jego i oni ně lišilis toj velikoj polzy, kotoraja zaključaetsja v poslanii, preispolněnnom ubežděnijami (v istině). Oni govorjat, čto (Apostol) napisal eto poslanije na jevrejskom, a ně na grečeskom jazyke. Pojeliku že Kliměnt perevel jego s jevrejskogo jazyka na grečeskij, to po obrazu reči (i vněšněmu izloženiju) ono i sčitalos Kliměntovym, choťja i ně prinadležalo jemu. A čto kasaetsja do pričiny, po kotoroj Apostol ně napisal svojego iměni v etom poslanii, to soglašajutsja s mněnijem pročich, čto ně napisal on radi vraždy Jevrejev, kakuju oni iměli protiv něgo.
Ja že polagaju, čto dvuma izrečenijami, koi napisal Pavel v konce sego poslanija, razrešajutsja oba somněnija, vyzyvaemye načalom poslanija. On iměnno tak pišet: znajte brata vašego Timofeja, kotorago ja poslal, daby skoro prišel k vam (Evr.13:23). Kromě togo, raz ili dva (Evr.13:23 i 19) pribavljaet: esli skoreje priidět, i ja s nim skoro pridu. Otsjuda jasno, čto on posylal eto poslanije k blizkim svoim, to sprosim: počemu že skryl pred nimi ima svoje, kogda ně postupil tak v poslanijach, napisannych k Galatam, k Korinfjanam i k blizkim, koich viděl, - ravno kak ně sdělal ničego takogo i v poslanijach k Rimljanam i k drugim, koich ně viděl on? Vpročem, choťja vkratce i dokazali my, čto pisal eto poslanije k blizkim licam, odnako priveděm i ješče někotorye dokazatelstva. Poslušajte, čto govorit sam Apostol v poslanii k Jevrejam: "vspomnite, govorit, prežnije dni, v kotorye vy kreščeny byli, - v kotorye mnogije stradanija i podvigi vy děržali, inogda poruganija i skorbi (goněnija); sverch togo, govorit, i raschiščenije imuščestv vašich s radostiju priňali vy, pojeliku dostoverno znali, čto na něbe lučšija sich ugotovany vam, koi ostajutsja daže vo vek" (Evr.10:32-34). Itak, jesli eto mog pisať tolko Jevrejam, slušateljam (t.e. verujuščim) svoim, a ně tem, koi uporno chranili v sebe zlobu raspinatelej: to počemu že v sem poslanii ně napisal svojego iměni, kak načertal onoje v načale poslanija ko vsem jazyčnikam?
Možet byť tam ješče byli togda Apostoly. I pojeliku oni polučili povelenije byť Apostolami u obrezannych, kak i sam on iměl vlasť apostolstva u jazyčnikov, to po semu i ně želal sam Apostol nazyvať svoje ima pred nimi, tak kak on ně byl k nim poslan. A měždu tem i oni nachodilis v velikoj borbe i terpeli ťjaželyj podvig za Jevangelije. Tak, dlja nich bylo ťjaželo viděť chram, kotoryj stojal ješče, i soveršenije svjaščennodějstvij, prodolžavšijesja činno i blagoobrazno; kromě togo oni podvergalis presledovaniju i raschiščeniju iměnij; pritom že Apostol znal iz samogo zakona ob uprazdněnii svjaščenstva, kak i ich žertv i služb, kotorye oni togda prodolžali soveršať i kotorye svoim vněšnim velikolepijem pleňali prostych ljuděj. Pojeliku že on znal, čto choťja vo vsem drugom on byl raven Apostolam - svoim sotovariščam, odnako že v slove byl silněje svoich tovariščej, to, opustiv ima svoje, napravljaet k tem (christianam iz Iudějev) učenije svoje: tak čto opuščenijem iměni svojego on obnaruživaet svoje smirenije, a v raskrytii im učenija christianskogo otkryvaetsja jego popečitelnosť.
Kromě togo, predstojateli Jevrejev choťja i byli soveršenny, odnako dělalis nětverdymi v otnošenii k učenikam svoim i vměste s nimi. Tak i sam Pavel, kogda prichodil tuda (v Ijerusalim), to dělal to že samoje, napriměr: on soveršil očiščenije i priněs žertvu za svoje očiščenije, kak o sem svidětelstvujetsja v dějanijach Dvenadcati Apostolov (Dějan.21:26-27). Itak, pojeliku Pavel viděl, čto učeniki vynuždali svoich nastavnikov byť vměste s nimi (učenikami) nětverdymi, to on ně kasaetsja (i ostavljaet) nastavnikov, koi byli soveršenny, i napravljaet svoje poslanije iměnno k ich něsoveršennym učenikam.
Kak někogda dlja samogo Pavla okazyvalas nužda v tom, čtoby pisanija Ijerusalimskich Apostolov črez Iudu i Silu byli otpravleny k jazyčnikam, sredi koich nachodilis i ich smuščali obrezannye (Dějan.15:1.22 sl.): tak že točno i sam on iz-za učenikov Apostolov napisal eto poslanije, potomu čto sami Apostoly opasalis otkryto propovedyvať i govoriť v toj straně. I eto ně potomu, čtoby oni bojalis samich raspinatelej, no opasalis za svoich učenikov, čtoby, s uprazdněnijem obrezanija i pročego, kak učili ich, učeniki ně otstupili by ot Jevangelija, i ot istinnogo i soveršennogo zakona snova ně obratilis k prežněmu zakonu (Moisejevu).
Podobnym že obrazom, kogda Petr prišel v Antiochiju, to Pavel ně kosnulsja tech, koi s nim ně prjamo ustupali po istině jevangelskoj, no sčel nužnym uveščevať samogo Petra i s nim besedovať o soveršenstve, daby črez Petra uslychali te, koi chodili s Petrom (Gal.2:11 sl.) Itak, kak on učil posredstvom slov ob uprazdněnii zakona, kogda prisutstvoval lično; tak i poslanijem svoim želal ubediť i uprosiť tech, koi nachodilis vdali ot něgo. I možet byť, posle togo kak oni vňali slovu jego v Antiochii, kogda on byl vblizi ich, poslal dlja privlečenija tech, koi vse ješče ně povinovalis nastavnikam svoim. Posemu, minuja nastavnikov, pišet k učenikam, daby Apostoly iměli vozmožnosť otvečať, čto (Pavel) ně pisal k nim, - i daby oni (Apostoly) ně mogli podvergnutsja podozreniju v tom, čto sami pisali k němu s toju celju, čtoby on otvečal im.
Skryvaet že i utaivaet ima svoje, vo pervych, po smireniju svojemu, kak skazal ja; a potom s toju celju, čtoby ně nazyvať sebja Apostolom nad Jevrejami, pojeliku ni oni ně byli jego učenikami, ni on ně byl k nim poslan. Itak, čtoby ně podvergli jego osmějaniju i raspinateli ně govorili: vot i Savl měždu Apostolami, - on opuskaet ima svoje, - i k tem, koi i Syna, Gospoda Angelov, sčitali za Archangela, pišet iz Italii poslanije (Evr.13:24), kotoroje načinaet tak:

1

1Vo mnogich znaměnijach, govorit, i mnogimi obrazami govoril preždě črez prorokov s otcami našimi, to jesť raznymi izměňavšimisja obrazami govoril s Nojem, Avraamom, Moisejem i s narodom v pustyně, - a takže v raznych javljalsja im podobijach, to v vidě starca (Dan.7:13), to giganta (Byt.32:24), i v drugich.
2. V samom konce vreměn ně v podobii i ně črez rabov, no črez Syna Svojego govoril s nami, - iměnno črez Togo, Kogo postavil naslednikom vsego, razuměj po ploti, ibo Tot, ot Kojego vse i črez Kojego vse, ně mog by byť naznačen naslednikom vsego. Črez Kojego sotvoril, govorit, veka vse, nastojaščij i buduščij.
3. I On jesť blesk sveta slavy Jego, tak kak črez děla Syna, kak by črez svet, otkrylas nam slava Otca, - i obraz veličestva Jego, to jesť raven veličestvu Jego, - i ustroil vse siloju Slova Svojego, to jesť sila Slova Jego pokorila vse narody, - i črez Něgo soveršil očiščenije grechov v vodach kreščenija, - i On vozsel oděsnuju slavy veličestva, po ploti, v kotoruju obleksja.
4. Esli že On byl nastolko prevoschodněje Angelov v otnošenii vsego togo, čto ja ukazal; to skol prevoschodnějšeje pred nimi ima nasledoval? To jesť iměnno to, o kotorom skazal: dal Jemu ima, kotoroje vyše vsjakago iměni (Flp.2:9).
5Komu kogda-libo iz Angelov skazal: Syn moj jesi Ty (Ps.2:7)? Ibo choťja eto i skazano bylo ljuďam, kak svidětelstvo o prirodě ich, to jesť čto oni suť syny (Boga) ně po prirodě, a po blagodati, - odnako že ni odnomu iz Angelov ně skazano: Ja budu Jemu Otcom i On budět Mně Synom (2Car.7:14).
6. I ni odnomu iz ljuděj ně bylo vozveščeno: da pokloňatsja Jemu Angely Božii (Ps.96:7), ibo jesli Angely i dělajutsja tovariščami ljuděj, odnako že ljudi nikogda ně privodili Angelov v povinovenije sebe.
7. Ibo Angely ně nětvarny, no sotvoril, govorit, Angelov Svoich duchami i slug Svoich ogněnnymi plaměněm (Ps.103:4).
8-9O Syně že Svojem tak govorit Bog: prestol Tvoj vo vek veka. Obrati vnimanije na to, čto ně nazval zděs ploť Jego sotvorennoju, ně potomu, čtoby ona ně byla sozdana, no čtoby tvorenije po ploti Arianě ně otněsli k tvoreniju Syna po jestestvu. Žezl, govorit, pravoty Iudy, žezl carstva Tvojego i pročeje, skazannoje Davidom o Christe po ploti, Apostol privel zděs (Ps.44:7-8).
10. I: Ty, Gospodi, v načale zemlju osnoval, i něbesa, - to jesť tverď, kotoraja sozdana posle zemli, - dělo ruk Tvoich suť.
11-12. Zděs, kak i v slovach: oni pogibnut i pročeje, - Apostol opjať privodit izrečenije Davida (Ps.101:26-28). Jesli pogibnut vse tvorenija, to sledovatelno pogibnět i raj, kotoryj ně iměl pogibnuť. Poetomu posredstvom raja, kotoryj ně pogib, otkryvaet, čto vměste s nami (naznačennymi dlja blaženstva v raju) obnovjatsja i vse tvari (Rim.8:18-22), kak učat odni, - a otňuď ně pogibnut, kak govorili drugije.
13K komu, govorit, iz Angelov skazal: sedi oděsnuju Měňa, dokole položu vragov tvoich pod nogi Tvoi (Ps.109:1)?
14. Choťja, govorit, oni suť duchi, odnako oni něobchodimy, kak posylaemye v konce (mira) na služenije radi tech, koi imějut nasledovať žizň spasenija.

2

1Posemu osobenno nadležit nam byť vnimatelnymi k slovam, koi my slyšali ot Syna, daby ně otpasť i nam, kak prežnij narod.
2-3Ibo jesli za to slovo, kotoroje črez Angela bylo skazano Sodomu (Byt.19:1 sl.), polučili mzdovozdajanije ně poželavšije slušať onoje: to kak my izbežim (nakazanija), esli o takoj vozněradim žizni novoj, kotoraja načalo polučila propovedanija ot Samogo Gospoda Angelov, i kotoruju utverdili v nas te, koi ot Něgo slyšali, to jesť Apostoly?
4. Daleje: vměsto Apostolov udostoverjaet Sam Syn posredstvom sil i znaměnij, soveršaemych Apostolami, vměste s Duchom Svjatym, kotoryj byl soobščen im v vidě jazykov, tolkovanija jazykov, proročestva i drugich darov, koimi oni obilno naděleny byli ot Ducha (Dějan.2:3-4; 1Kor.12:1 sl.).
5-8Veď ně Angelam podčinil buduščij mir, o kotorom govorim my, to jesť propovedujem; no Synu, - kak i David zasvidětelstvoval o sem, govorja: čto jesť čelovek, čto Ty poseščaeš jego? Umalil jego malo čem ot Angelov. Zaměť, čto ploti podčinil skazannyj mir, ně Synu, kogda skazal: vse jemu podčinil, kak skazal David (Ps.8:5-7). Itak, jesli podčinil Jemu vse, to ničego ně ostavil ně podčiněnnym Jemu, - měždu tem nyně že ješče ně vidim vse podčiněnym Jemu: eto skazal ob idolopoklonnikach i raspinateljach.
9. No David skazal, čto slavoju i čestiju venčal tem, čto Bog za vsech směrť vkusil, to jesť: tak kak Bessměrtnyj po prirodě ně mog uměreť, - to po ploti, kotoroju uměr, On, kotoryj uměr, kak by ně uměr. Itak, pojeliku ně uměr On po prirodě Svojej, to podvergsja směrti po ljubvi k nam; i tak kak po prirodě Svojej On byl vyše směrti, to směrť ně mogla pristupiť k Němu.
10Ibo podobalo, čtoby Tot, v Kom sozdano vse i črez Kogo vse utveržděno, privel, posle voskresenija, mnogich synov k slave, to jesť k carstvu, - čtoby i sam On sodělalsja vinovnikov žizni ich, posle oživotvorenija voskresenija, - i čtoby črez stradanije Svoje sodělal ich soveršennymi, ibo ně ostanutsja vsegda na mleke zakona.
11Ibo Tot, Kto osvjaščal ich i koi osvjaščalis Im, ot odnoj byli prirody, - po kakovoj pričině ně styditsja braťjami ich nazyvať, ibo istinno rodnym im sodělalsja po ploti, kotoruju vosprijal ot nich.
12-13. No daby vam ně kazalos eto strannym, to uže izdrevle predvozvestil sije prorok, - govorja: vozvešču ima tvoje bratijam Moim, posredi cerkvi (sobranija verujuščich) voschvalju (vospoju) Tebja (Ps.21:23). - I opjať Isaija skazal: vot Ja i děti Moi, koich dal Mně Bog (Is.8:18).
14Itak, pojeliku děti, nazvannye tak po obetovaniju, priobščilis ploti i krovi, to jesť grechu, kotoryj oboznačaetsja ploťju, - to i On podobnym že obrazom stal pričasten tomu že sostojaniju stradanija, v podobii ploti (Rim.8:3; Flp.2:7), i vospriňal ich (ploť i krov s stradanijami), daby byť dlja ljuděj obrazcom dobra, - i potom predal Sebja směrti, čtoby črez směrť svoju uprazdniť togo, kto iměl u sebja nad směrtiju děržavu, to jesť diavola, navlekšego na tvarej směrť po slučaju vkušenija ploda (Byt.3:1 sl.).
15. Itak On uměr dlja togo, čtoby směrťju Svojeju osvobodiť tech, nad koimi carstvoval strach směrti i koi vo vsju žizň povinny byli rabstvu večnoj směrti.
16. Itak, ně ot Angelov prijemlete vy eto životvornoje vračestvo žizni vašej, no ot Samogo Seměni Avraama, kojemu skazano: v Seměni tvojem blagoslovjatsja vse narody (Byt.22:18).
17Posemu On dolžen byl vo vsem upodobiťsja braťjam Svoim, synam Avraama, čtoby milostiv byl On, kak Moisej, kotoryj vo obraz Syna predaval sebja za synov naroda svojego (Isch.32:31-32), - i čtoby byl On veren i spas vse narody ot směrti, kak Aaron, kotoryj, buduči tainstvennym proobrazom Jego, otvratil směrť ot synov roda svojego posredstvom kadilnicy, s kotoroju on stal protiv směrti (Čisl.16:48). Pervosvjaščennikom že nazval Jego ně radi togo, čto soobščaetsja nam posredstvom žertvoprinošenij, no po pričině togo, čto v Něm daetsja nam duchovno, to jesť tem, čtoby On byl Očistitelem nas črez kreščenije (pogruženije), a ně okroplenije.
18Ibo v tom, čto soizvolil Sam (preterpeť) stradanija i iskušenija, to jesť v čem iskušen byl po odinakovosti prirody Svojej s našeju, v sem On pomogaet i tem, koi stradajut němoščju ploti i podvergajutsja iskušenijam, - On smožet pomoč im, kak znajuščij němošč ploti, - iměnno teper, posle togo kak vosprijal ploť.

3

1Otsjuda, braťja svjatye, vozljublennye, prizvanija učastniki, - ně zakona, dannogo na gore Sinae, no prizvanija něbesnago, to jesť obetovanija, dannogo Avraamu s něba, - urazumějte Poslannika i Pervosvjaščennika ispovedanija našego, pojeliku ispovedanije naše prinositsja Im (Bogu) kak pervosvjaščennikom (žertva).
2. I On, Iisus Christos, veren byl Tomu, Kto pervosvjaščennikom sodělal (postavil) Ego, ně vo Svjatom Svjatych, no vo vsem, čto jesť na něbe i na zemle, - (on veren byl), kak byl veren Moisej vo vsem vchožděnii jego vo vnutrenněje Svjatoje Svjatych (Čisl.12:7).
3. Odnako ž iz vyraženija: kak Moisej ně zaključajte, čto On takov že, kak Moisej: ibo slava Sego Pervosvjaščennika bolše pred Moisejem (čem slava Moiseja) na stolko, na skolko bolšuju česť imějet sravnitelno s domom tot, kto ustroil jego.
4-5. Točno takže i česť Gospoda i Syna bolše, čem Moiseja raba: ibo vsjakij dom postrojennyj sozidaetsja čelovekom, a Moiseja sozdal i vse sotvoril Bog, - i Moisej koněčno veren byl, no kak sluga, veren byl vo vsem domě, dlja zasvidětelstvovanija togo, čto govorilos togda.
6Christos že ně jesť rab podobno Moiseju, no, kak Syn, veren byl, - ně nad vnutrennosťju skinii, no nad dušami ljuděj, ibo my dom Jego (esmy), - jesli tolko prebuděm tverdy v děrznovenii svojem i ně postydimsja v slave naděždy na Něgo, ibo eto jesť stradanije Jego.
7-11. Takže i eto ně dolžno kazaťsja vam strannym, tak kak radi sego takže skazal Duch: nyně, kogda glas Jego uslyšite, ně ožestočajte serděc vašich v ogorčenije Jemu, kak iskušali otcy vaši v pustyně v to vrema, kogda vozvratilis sogljadatai, osmotrev (obetovannuju) zemlju (Čisl.13-14 gll.). I Ja pokljalsja, čto ně vojdut v pokoj Moj (Ps.94:7-11 sr. Isch.17:2.7).
12. Posemu smotrite osteregajtes, da ně budět v kom iz vas serdce lukavoje, kak u nich, koi ně vošli (v zemlju obetovannuju), - i ně otstupajte ot Boga Živago po něveriju vašemu.
13. No utešajte serdca vaši vo vse dni žizni vašej, da ně ožestočites i vpaděte v obolščenije obmanom grecha ploti vašej.
14Ibo pričastnikami Christa stali my s načala črez prizvanije, - tolko da prebuděm tverdy do konca vreměni v etom istinnom zavete, osobenno potomu, čto vse zavety, koi prebyli, predvozveščali v tainstvach i obrazach iměnno etot samyj zavet.
15-16Ně ožestočajte, govorit, serděc vašich... ibo kto suť oni?... No ně vse, koi vyšli iz zemli Jegipťjan, ibo někotorye iz nich vošli, - razumějutsja Iisus i Chalev.
17Na kogo že opjať něgodoval sorok let? Ně na tech li, koi ně poverili Chalevu i Iisusu, i něpravedno postupili, poklonivšis telcu i drugoje mnogoje soveršiv, - i kosti ich pali v pustyně?
18. Ili na kogo že kljalsja, čto ně vojdut v pokoj Jego? Na tech, koi ně choteli povinovaťsja Moiseju, Aaronu, Iisusu i Chalevu, upravljavšim imi.
19Otsjuda i vidim, čto ně mogli vojti v obetovannuju im zemlju sovsem ně radi zlych děl svoich, choťja i byli oni něpravedny, no pojeliku ně poverili slovu Božiju.

4

1Posemu buděm bojaťsja takže i my, čtoby ně okazalsja kto iz nas otstavšim i čtoby nam, blagodarja našemu něraděniju, ně lišiťsja vozmožnosti vojti v pokoj, - ně v tu zemlju obetovanija, no v istinnyj pokoj Božij, kotoryj jesť carstvo něbesnoje.
2. Veď i my imějem obetovanije črez veru i duchovnoje žitije vojti v carstvo, kak oni polučili zapoveď črez zakon, čtoby takim iměnno obrazom mogli ovladěť dannoju im zemleju toju: no ně priněslo im polzy slovo zakona slyšannoje, pojeliku bylo rastvoreno veroju slyšavšich.
3My že vojděm v samyj pokoj, - my, uverovavšije vo Christa i nadělennye darami (blagodati) Jego. Oni že ně vošli v etot pokoj, soglasno kljatve, kotoruju dal On črez Davida, govorja: Ja pokljalsja v gněve Mojem, ně vojdut v pokoj Moj (Ps.94:11).
4-5. Subbota že i jesť tot iměnno pokoj, o kojem vozveščeno, ibo, kogda v děň seďmoj soveršeny byli vse děla, skazano: pokoiťsja zastavil Bog v děň seďmyj děla vse. Poetomu, jesli Jevrei ně upokoilis, kak i děla ich, v seďmoj děň, to očevidno o nich skazano: ně vojdut v pokoj Moj.
6. No subbotnij pokoj Apostol postavil proobrazom istinnogo i večnogo pokoja, počemu i skazal: ostaetsja někotorym vojti v něgo, to jesť uže ně v tot pokoj (subbotnij), kotoryj služil prechoďaščim proobrazom, no v tot istinnyj pokoj, kotoryj proobrazovatelno byl blagovestvovan jevrejam, no oni ně vošli, pojeliku ně uverovali.
7. A čto dolžny byť dve subboty, odna - proobraz, a drugaja - istinnaja, eto vidno iz slov: opjať drugoj děň opreděljaet vyraženije "nyně" v ustach Davida, govorjaščago posle stolkago vreměni ot togo vreměni, kogda dana pervaja subbota: nyně kogda glas Jego slyšite, ně ožestočite serděc vašich, kak te, koi pogibli v pustyně i ně vošli v pokoj Jego.
8-10. Veď jesli by Iisus syn Navi, davšij im nasledovať zemlju (obetovannuju), ustroil by ich i dal by im pokoj, to teper (pri Davidě) nikoim obrazom ně sledovalo by govoriť ješče o pokoje kakogo-to drugogo dňa: ibo vot Iisus dal im upokojenije, vvedši ich v obetovannuju zemlju, a měždu tem oni ně uspokoilis na etom soveršenno, kak Bog soveršenno počil ot děl Svoich, jesli oni nachodilis v bolšich trudach i dolžny byli dolgo vojevať. Itak, jesli pokoj tot ně byl upokojenijem, tak kak daže sam Iisus, davšij im etot pokoj, trudilsja v sraženijach, - jesli eto tak, to jesť, govorju, i suščestvujet, i ostaetsja subbotstvo Boga, Kotoryj daet upokojenije vchoďaščim v něgo, kak počil Sam Bog ot Svoich, to jesť ot vsech děl Svoich, koi soveršil.
11-13Itak, postaraemsja vojti v onoje upokojenije, daby kto po tomu že priměru ně vpal v něpokornosť i něverije, - i takim obrazom my ně vojděm (v pokoj), podobno tomu pokoleniju ljuděj, koi vyšli iz zemli Jegipetskoj: tak kak oni otstupili i byli něpokorny i ně vošli v pokoj (subbotu) daže v samom proobraze, kogda živo bylo Slovo Božije, kotoroje dalo obetovanije ob istinnoj subbote (pokoje). I tak opjať ono ostro i pronikaet nakazanijem svoim do trebovanija i vzyskanija vsego, čto čtitsja v duše i v pomyšlenijach serdca. I nět nikakoj tvari něvidimoj, kotoraja to jesť byla by sokryta ot něgo, pojeliku vse sokrovennoje predstanět obnažennym pred licem Jego v čas suda.
14-16Itak my imějem Pervosvjaščennika jedinogo Iisusa Christa Syna Božija, Kotoryj ně možet ně sostradať němošči našej, kotoroju iskušaemsja my soděržaščije ispovedanije Jego i ně kolebljuščijesja; ibo Sam On iskušen vsemi stradanijami tela, blagodarja vospriňatoj Im ploti. Posemu buděm podražať Jemu, čtoby byť nam bez grecha po podobiju Jego, da pristupim s děrznovenijem k prestolu blagodati Jego, to jesť v samyj čas mzdovozdajanija. Da sniskivaem i milosť Jego, razuměj - našimi molitvami o tom, čtoby byl s nami v čas vstreči našej s diavolom.

5

1. Posle togo, kak skazal o proobraze subboty, obraščaetsja k dokazatelstvu togo, čto i svjaščenniki naroda izrailskogo byli postavleny v proobraz Syna. Ibo vsjakij, govorit, pervosvjaščennik, kotoryj iz ljuděj beretsja, to jesť izbiraetsja i pomazujetsja, za ljuděj postavljaetsja pred Bogom, čtoby črez něgo peredavalis im dary Božii i čtoby on prinosil pred Bogom dary i žertvy, koi za grechi ich prinosilis.
2I uměrenno (němnogo), po svojej němošči, on sostradal grecham, pojeliku i sam oblečen byl ploťju grecha.
3. I iměl nuždu, kak za narod, tak i sebja samogo i za grechi svoi, prinosiť žertvu.
4. I ně črez pochiščenije kakoje-libo prinimal on svjaščenstvo, no kak Aaron, kojego izbral Bog posredstvom rascvetšego žezla (Čisl.17:1 sl.).
5-6Tak i Christos ně Sam soveršil izbranije Sebja, no David uže napered predskazal o sem v slovach: Syn moj (esi) Ty, Ja nyně rodil Tebja (Ps.2:7), - i ješče govorit: Ty (esi) svjaščennik vo vek po podobiju Mělchiseděka (Ps.109:4).
7-8. I kogda On oblečen byl ploťju, vo dni ploti Svojej, po nastuplenii noči, v kotoruju predavalsja (Iudoju vragam), molitvy i prošenija so slezami i voplem silnym priněs Tomu, Kto mog Jego spasti ot směrti. I uslyšan byl v molitvach Svoich. Kakim že obrazom byl On uslyšan, kogda molil ob osvobožděnii Sebja ot směrti (Mf.26:39 sl. Mk.14:35 sl., Lk.22:44 sl. sr. In.12:27), - a měždu tem On ně byl osvobožděn ot něje? On želal, čtoby v Něm Samom soveršilas volja Otca. I iz etogo otkryvalos jasno, čto On byl Syn Božij, tak kak dušu Svoju polagal za tvarej dlja ispolněnija blagoizvolenija Poslavšego Jego. Jasno otkryvalos i poslušanije Jego posredstvom tech, koi raspjali Jego. Posemu, jesli sami raspinateli okazyvajutsja sviděteljami togo, čto byl On uslyšan, - jesli, govorju, tak, to sledovatelno On želal uměreť i prosil o tom, čtoby soveršilas volja Otca Jego. Takže i prošenija s silnym molenijem (voplem) prinosil On Tomu, Kto mog spasti Jego ot směrti: ně ob osvobožděnii ot směrti molil Tot, Kto prišel dlja togo, čtoby uměreť, - i ně o voskresenii posle směrti prosil On, jesli eto uže raněje bylo obeščano Jemu, - no za raspinavšich Jego molilsja, čtoby oni ně podverglis za to směrti. I on uslyšan byl v molitvach Svoich, pojeliku otverst byl dostup k tomu, čtoby raspjavšije Jego mogli polučiť žizň. I tot, Kto soveršil eto, to jesť Kto do takogo uniženija i stradanija smiril Sebja radi ubijc Svoich, Tot esť Syn Božij, - otkuda i otkrylos, čto uslyšan byl, iměnno iz togo, čto postradal, - tak kak někotorye iz ubijc Jego obratilis i svoim pokajanijem sdělalis propovednikami voskresenija Jego. A možet byť takže i sebja samogo iměl v vidu Apostol, kogda govoril eto o bližnich svoich.
9Itak, govorit, usoveršivšis, to jesť vse eto soveršiv črez poslušanije, On sdělalsja dlja nas vinovnikom spasenija večnago - vměsto Adama, kotoryj něposlušanijem svoim byl dlja nas vinovnikom směrti. No ně tak, kak vocarilas směrť Adama i nad ně sogrešivšimi, tak i žizň carit i nad ně opravdannymi (Rim.5:13 sl.); ibo, choťja On i jesť Podatel žizni, no On darujet jeje tolko tem, koi povinujutsja, a ně tem, koi otvraščajutsja ot Něgo.
10. A nazvan On Pervosvjaščennikom ně ot ljuděj, no ot Boga, - i ně po podobiju Aarona nazvan, no po podobiju Mělchiseděka.
11-12Mnogija u nas reči dolžny byť skazany vam o lice i svojstvach etogo samogo Mělchiseděka, - ně potomu, čto eto trudno dlja raskrytija i něpoňatno, no po němošči slucha vašego, - i potomu, čto choťja vy dolžny byť (by uže) učiteljami po davnosti vreměni, odnako vo vrema soveršenstva vašego okazalas něobchodimosť, čtoby my kak dětej snova vas učili tomu, kakoje (esť) načalo slova Božija, i vy sdělalis mladěncami, nuždajuščimisja uže v moloke, a ně v tverdoj pišče.
13. Vsjakij, kto v moloke imějet nuždu dlja pišči, to jesť u kogo naděžda spasenija jego i pribežišča polagaetsja v zemnych obetovanijach zakona, - tot něopyten v slove pravdy, to jesť v raspinanii ploti našej, posredstvom kojego vozveščaetsja pravda Božija.
14Soveršennym že svojstvenna (esť) tverdaja pišča, to jesť stradanije, napisannoje v novom blagovestii (Evangelii), - o koich (soveršennych) skazano: prigotovte Gospodu narod soveršennyj (Lk.1:17; Mk.1:3; Is.40:3), u kotorych čuvstva, blagodarja měrilu very, priučeny, - to jesť imi samimi, a ně zakonom, - k različeniju dobra i zla.

6

1. No teper, ostaviv načatok Christova slova, kotoryj vospriňali vy kak moloko (ibo dosele vam ně ugodno bylo sdělaťsja soveršennymi v něm, tak kak vy ně vozděrživalis ot ispolněnija zakona Moisejeva, tak čto němoščnosť vaša vynuždala daže i učitelej vašich byť němoščnymi vměste s vami - Gal.2:11 sl., 1Kor.9:20-22, Dějan.16:3 i dr.), - vot pospešite teper - k soveršenstvu ustremimsja, kotoroje vozveščaetsja v Novom Zavete.
2. Uže nět nuždy snova vozveščať vam veru, kotoruju raz my vozvestili vam, - i nischodiť k kreščeniju, kotoroje odnaždy priňali vy, - ni k vozloženiju ruk svjaščennikov, kotoroje vy uže polučili, - ni propovedyvať vam voskresenije ili večnuju žizň, uže vozveščennuju vam.
3Esli pozvolit Bog, sdělaem eto vtorično: no On ně pozvoljaet němoščestvovať i dělať eto.
4-6Ibo něvozmožno, čtoby te, koi odnaždy kreščeny, i vkusili dara onago něbesnago črez priňatoje imi vračevstvo, i pričastnikami stali Ducha Svjatago črez polučennye imi dary Ducha, i načatok blagogo Slova Božija vkusili v novom Jevangelii, i siloju buduščich vreměn vooruženy, očevidno v ugotovannom pravednikam obetovanii, - a teper jesli by oni pali (sogrešili) snova, - to něvozmožno, čtoby opjať obnovljalis vtoričnym kreščenijem v pokajanije: ibo vvoďaščije dva kreščenija dopuskajut (vtoričnoje) raspjatije Syna Božija i ponošenije Jego, měždu tem kak raspjatije soveršilos odnaždy i uže ně povtoritsja boleje, i kreščenije opravdatelnoje dano uže, i snova vo vtoroj raz ně daetsja grešniku.
7-8. Privel dlja priměra v svojej reči i takuju pritču. Kak dožď byvaet odin na zemlju vozdělannuju i něvozdělannuju, pričem zemlja vozdělannaja prinosit plod poleznyj dlja tech, ot koich vozdělyvaetsja, i posle ploda polučaet i blagoslovenije, - a zemlja něvozdělannaja proizvodit ternija i volčcy, okazyvaetsja něgodnoju i podvergaetsja prokljatiju, koněc že jeja - v sožženije: tak i te, koi priňali očiščenije v kreščenii i polučili telo živoje, jesli sochraňat polučennoje, to polučat blagoslovenije, to jesť dary obetovanij, - a te, koi posle očiščenija grechov i priobščenija Svjatomu Duchu snova vraščajutsja v dělach zlych, nazvannych ternijami i volčcami, tak kak nět vtorogo, moguščego byť dlja nich očistitelnym, kreščenija, - podvergnutsja v konce sožženiju.
9. Posle togo, kak Apostol vyskazal eto, ustrašaja ich, čtoby ně grešili i ně iměli nuždy v (novom) očiščenii, - teper obraščaetsja k ukrepleniju ich: jesli, govorit, nět drugogo kreščenija dlja (vtoričnogo) očiščenija vas, to vaši děla i ljubov vaša da budut postojannym dlja vas kreščenijem. Choťja, govorit, tak govorim i zatvorjaem dver miloserdija pred pravednymi, čtoby oni ně grešili, odnako dlja kajuščichsja otversta dver miloserdija.
10Ibo ně něpraveděn Bog, čtoby zabyl dělo vaše, dajanija to jesť vaši, i ljubov, kotoruju imějete vy k svjatym bednym, nachoďaščimsja v Ijerusalimě.
11. No tak želaem, čtoby každyj iz vas pokazyval rvenije svoje pred bližnimi svoimi, - ně dlja togo, čtoby samogo sebja vystaviť napokaz pred bližnimi svoimi, no čtoby vozveščalas kreposť vaša, potomu čto ožidaete soveršennoj naděždy.
12. I do konca da ně okazyvaetes němoščnymi po umu vašemu, vpadaja v grech, blagodarja prodolžitelnosti vreměni, no stanovites podražateljami prežnich otcov, koi veroju rukovodilis, ně iměja ješče zakona, predvozveščavšego im o buduščem, no sami izbrali jeje po sobstvennomu razuměniju, - i črez dolgoterpenije, kotoroje bylo bolše vašego, oni sdělalis naslednikami sego obetovanija, kotoroje dano vam. Dolgoterpenije vaše prodolžaetsja semděsjat ili vosemděsjat let, a ich - sto semděsjat let.
13-14Ibo Avraamu davaja obetovanije Bog, pojeliku ně bylo ničego drugago bolšago, čem On mog by pokljasťsja, pokljalsja Samim Soboju radi žertvoprinošenija Avraamova, govorja: Mnoju Samim kljanus, govorit Gospoď, čto blagoslovljaja blagoslovlju bezčadije tvoje i umnožaja umnožu bezplodije tvoje (Byt.22:16-17).
15I tak dolgoterpel on sto let i polučil obetovanije svoje.
16-17. Podobno tomu, kak ljudi bolšim sebja kljanutsja vo vsjakom spore, i Bog snizošel do togo, čto pokljalsja pred nimi Samim Soboju, počemu i tverdoju okazyvaetsja eta kljatva. I etoju samoju kljatvoju želal Bog pokazať naslednikam obetovanija, čto obetovanije Jego, radi Jego kljatvy, něizměnno. Něpreložnaja že kljatva Jego byla dlja posredstva, to jesť měždu Bogom, i Angelom, i Avraamom.
18-19Črez dva něpreložnyja děla, v koich něvozmožno solgať Bogu - odno, čto pokljalsja Samim Soboju, - o drugom skazal David: pokljalsja Gospoď, i ně raskaetsja, čto Ty - svjaščennik vo vek po podobiju Mělchiseděka, - nam, sdělavšimsja naslednikami etogo obetovanija, utešenije tverdoje javljaetsja, tak kak my pribegli dlja ukreplenija sebja ně k pravosudiju Božiju, to jesť ně kak prežnije, - no obratilis k samomu miloserdiju Božiju i so vsem tščanijem tverdo da prebyvaem v etom, daby izjal i vyvel nas iz sredy zol sego veka i otkryl nam puť vo vnutrennějšeje zavesy (t.e. za zavesu).
20. Ně vo Svjatoje Svjatych, kuda vchodil Moisej, no vo vnutrenněje město za zavesu na něbesach, kuda Predteča naš vozněssja i vošel Iisus Christos i sdělalsja Svjaščennikom vo vek, - ně dlja togo, čtoby soveršať žertvoprinošenija, kak Aaron, no čtoby vozvysiť molitvu vsech narodov, kak i Mělchiseděk.

7

1-2. Takovo i značenije samogo iměni Mělchiseděk, t.e. car pravdy i car mira (Byt.14:18). Apostol dokazyvaet, čto uže v samom iměni jego predyzobraženo tainstvo blagodati i pravdy Syna, Gospoda Mělchiseděka. Mělchiseděk že tot byl Sim, syn Noja. Čto on suščestvoval vo dni Avraama, Isaaka i Iakova, eto, kak dumajut někotorye, pokazyvaet kniga Bytija. A čto on obital v Salimě, kak svojem nasledii, eto otkryvaetsja iz udělov tech pleměn, koi nasledovali zemlju doma Chamova (Byt.10:1 sl.).
3. On, zatem, byl bez otca i bez materi i bez rodoslovija, - ně sam Mělchiseděk, no ima Mělchiseděka ně zapisano v rodoslovijach, kak i ima Izrailja. No Sim i Iakov iměli otca, mať, načalo i koněc (žizni), kak i iměna ich vpisany v rodoslovija. Iměna že: Mělchiseděk i Izrail ničego etogo ně iměli, - ich oboich proslavil Bog etimi dvuma, dannymi im ot Něgo, iměnami. I on upodobljaetsja Synu Božiju po svojemu svjaščenstvu, tak kak prebyvaet vo vek svjaščenstvo Mělchiseděka, no opjať ně v samom Mělchiseděke, a v Gospodě Mělchiseděka.
4. Kromě togo Apostol vozveličivaet svjaščenstvo jazyčnikov pred svjaščenstvom iudějskim, kogda govorit: smotrite, kak velik sej, komu i děsjatinu dal iz vsego patriarch naš.
5-7. A v lice Avraama, davšego děsjatinu Mělchiseděku, i koleno Leviino, ot něgo iměvšeje proizojti, takže polučilo děsjatinu ot něgo; ibo Levity, choťja i brali děsjatiny, no brali ich ně s čužich, a ot samich sebja prinimali děsjatiny, to jesť ot braťjev svoich, synov Avraama, brali děsjatiny. Semu že, kotoryj ně vpisan v rodoslovii Levitskom, děsjatinu dal Avraam, kotoromu bylo dano obetovanije svjaščenstva i kotoromu bylo obeščano, čto v něm blagoslovjatsja vse narody. Kakim že obrazom on mog nuždaťsja v blagoslovenii čeloveka něobrezannogo? Ně otkryvaet li eto i ně dokazyvaet li togo, čto jesli by Avraam ně byl měňšim, čem Mělchiseděk, to ně iměl by nuždy polučiť blagoslovenije ot něgo?
8I zděs děsjatiny ljudi směrtnye berut: tak Mělchiseděk, kotoryj byl směrten, žil v to vrema dlja svidětelstva radi Avraama, iměnno radi istinnogo blagoslovenija Mělchiseděkova, naznačennogo v Seměni Avraamovom.
11Itak, govorit, esli by soveršenstvo svjaščenstva bylo iz kolena Leviina (ibo narod s nim polučil zakon), - to kakaja ješče nužda byla by vozstavať někojemu drugomu svjaščenniku, ně po podobiju Avraama, kotoryj byl rodonačalnikom tech svjaščennikov, no po podobiju Mělchiseděka něobrezannogo?
12. Dokazav takim obrazom pereměnu svjaščenstva, on obraščaetsja teper k dokazatelstvu togo, čto s pereměnoju svjaščenstva pereměňaetsja i zakon: ibo s pereměnoju, govorit, svjaščenstva po něobchodimosti i pereměna zakona soveršaetsja. Dlja čego že nužen žertvennyj (trebujuščij žertv) zakon, kogda žertvy i samo svjaščenstvo uprazdněny?
13. Kak Mělchiseděk, o kojem eto govoritsja, choťja i prinadležal tomu že pokoleniju ljuděj, no javilsja iz drugago kolena, iz kojego nikto drugoj nikogda ně pristupal k žertvenniku: tak i Tot, Kto priňal svjaščenstvo jego, byl ně iz pleměni Levija, čtoby iměť sootvetstvije Svojemu proobrazu - Mělchiseděku.
14Ibo izvestno, čto ot Iudy vozsijal Gospoď naš Iisus Christos, iz kolena, o kojem ničego otnositelno svjaščenstva Moisej ně skazal nikogda. Naprotiv, za eto poražen byl prokazoju car Ozija, kogda on zachotel na samom děle pereněsti svjaščenstvo v koleno Iudino, preždě čem prišel i v svoje vrema priňal eto svjaščenstvo Iisus, Kotoryj proischodil ot Iudy (2Par.26:16 dal.).
15-16I boleje ješče očevidno bylo to, čto po podobiju Mělchiseděka vozstaet drugoj Svjaščennik, Kotoryj odnako ně po zakonu zapovedi plotskoj sodělalsja takovym, to jesť postavlen byl ně tak, kak postavljalis svjaščenniki v narodě iudějskom, - ně črez okroplenije, osvjaščenije, posredstvom krovi i pomazanija svjaščenstva, i oblačenije jego (pervosvjaščennika) prijal Gospoď naš, - no po sile žizni, kotoraja ně uničtožaetsja směrťju.
17. Prijal že On eto pervosvjaščenstvo po kljatve, proizněsennoj Davidom: Ty jesi svjaščennik večnyj po podobiju Mělchiseděka.
18. Otměněnije že byvaet predšestvujuščej zapovedi, kak i prežněgo svjaščenstva, radi němošči jeja i bezpoleznosti jeje vveděnija.
19. Vsledstvije zemnoj slabosti i čuvstvennosti, kakuju predstavljal zakon, i po němoščnosti, posredstvom kojej on dělal podzakonnych ljuděj bessilnymi pred strasťjami i pochoťjami, - on nikogo iz nich ně privodil k tomu soveršenstvu, radi kojego my otrekaemsja ot vsech dostojanij našich. Vveděnije že, to jesť Jevangelija, - vveděno eto Jevangelije radi naděždy, kotoraja prevoschodila preždě vozveščennuju nam (v zakoně): ibo (teper) črez etu samuju svobodu našu (ot zakona i naděždu) približaemsja k Bogu, měždu tem kak togda vsledstvije čuvstvennosti i slabosti zakona my, otveržennye, udaljalis ot Něgo.
20-21. V koleně Levija, pojeliku bez kljatvy postavljaemy byli svjaščenniki, to i ně prebyvali (vo vek); On že (Christos) prebyvaet Svjaščennikom vo veki vekov; tak kak něvozmožno bylo, čtoby okazalas ložnoju kljatva, o kotoroj skazano: pokljalsja Gospoď i ně raskaetsja (v tom, čto) Ty (esi) presviter presviterov vo vek po činu Mělchiseděka.
22. Itak, nastolko lučšim pred prežnimi svjaščennikami sodělalsja Iisus Christos Posrednikom togo blaga, o kotorom dal nam obetovanije v Novom Zavete.
23-24. Kak togda byli nužny mnogije svjaščenniki, pojeliku směrť prekraščala svjaščennosluženije každogo iz nich, i oni ně ostavalis večno: tak teper nět drugogo pervosvjaščennika, kromě Gospoda našego, Kotoryj vsegda živet i chodatajstvujet za nas posredstvom ně žertv, no molitv.
25I možet spasať nas navsegda, ně dlja zemnych blag, koi pitajut nas v tečenii němnogogo vreměni, no spasaet nas vo veki večnye, - nas, prechoďaščich črez Něgo k Bogu.
26-27Ibo takoj nam podobal Svjaščennik svjatyj, něporočnyj, otdělennyj ot grešnikov, - Kotoryj ně imějet nuždy, kak pročije svjaščenniki, preždě za svoi grechi žertvy prinosiť, potom za grechi naroda. On že sije odnaždy soveršil, Sebja Samogo priněsti v žertvu ně za Sebja, no za grechi ljuděj.
28Veď zakon němoščnych ljuděj postavljal na svjaščenstvo, koi iměli nuždu prinosiť žertvu za svoi grechi: slovo že kljatvy, kotoroje po poveleniju Božiju izrečeno Davidom posle zakona, v Pervosvjaščennika postavilo Syna, prebyvajuščego vo vek soveršennym.

8

1Glavnoje že v tom, o čem reč, to jesť o svjaščenstve i zakoně kasatelno ich, jesť takovo, kak ja skazal: takovo imějem Presvitera presviterov, kotoryj stoit ně pred kovčegom zaveta, no takogo, Kotoryj vozněsšis, sel oděsnuju prestola Veličestva na něbesach.
2. Potom: Tot, Kto stol prevozněsen, Služitelem svjatilišča (Svjatago) byl v samoj skinii istiny, to jesť: ili v carstve něbesnom, kak i obeščal; ili v sem mire, kak na samom děle soveršil pri umovenii nog učenikam (In.13:1 sl.).
3Ibo vsjakij pervosvjaščennik dlja prinošenija darov i žertv postavljaetsja, počemu něobchodimo bylo i Semu iměť čto (priněsti) , daby sootvetstvovať tainstvennym proobrazam Svoim: poetomu-to i On priněs, no ně žertvu iz životnych, a Sebja Samogo.
4Ibo jesli by na něbesach (?) On byl, to, nado dumať, ně byl by svjaščennikom, tak kak zděs byli svjaščenniki, prinosivšeje po zakonu dary, razuměj po zapoveďam zakona.
5. Veď oni proobrazovatelno i senovno služili po podobiju něbesnogo služenija, to jesť: vse te služby Vetchogo Zaveta byli podobijem i simvolami sego služenija cerkvi, kotoroje po sravněniju s tem okazyvaetsja duchovnym i něbesnym. Tak i samomu Moiseju dano bylo povelenije, kogda on iměl soveršiť (postroiť) skiniju vreměni. Smotri, skazano, vse sdělaj po obrazcu, pokazannomu tebe na gore (Isch.25:40).
6Nyně že lučšeje polučil služenije Iisus Christos, čem Moisej, to jesť: Iisus dal nam i Sam byl Posrednikom Zaveta, - ně togo, v kojem napisany byli zemnye obetovanija, no togo, v kojem napisany dary Něbesnye, prevoschodnějšije zemnych.
7Ibo jesli by tot pervyj (Zavet) byl bezukorizněn, to vtoromu ně otyskivalos by města. Nědostatkom že jego bylo to, čto on osuždal vněšnije nědostatki tela, - i po pričině podobnych nědostatkov, ně zavisjaščich ot našej voli, on otvergal takich ljuděj, koi byli pravedny po dělam svoim.
8-12. Etot že vtoroj zavet byl tot, o kotorom proročestvoval Ijeremija, govorja tak: vot, dni grjadut, govorit Gospoď, i soveršu i ustroju nad domom Izrailja zavet novyj, - ně po zavetu (ně takoj), kotoryj sdělal (dal) Ja otcam ich v pustyně, kogda vzjal Ja za ruku ich, i vyvel ich iz zemli Jegipetskoj: i pojeliku oni ně prebyli v Zavete Mojem, ně ispolniv zapoveděj jego, to i Ja preněbreg ich i ně soveršil togo, čto v něm obeščano za ispolněnije zapoveděj jego. Zavet že, kotoryj Ja dal im, govoritsja u Ijeremii, ně na doskach kaměnnych, kak preždě, no napišu zakon Moj, to jesť novoje Jevangelije, na serdcach ich, i budu im v Boga, a oni otvergnut idolov svoich. I uže nikto iz svjaščennikov ně budět učiť graždan svoich, govorja: poznaj Gospoda; potomu čto vse budut znať Měňa ot malych do velikich iz nich. I milostiv budu k nim, - ně k něčistote ich, no k něpravdam ich, - to jesť ně k něčistote, byvajuščej vsledstvije nočnych snoviděnij, no ko grecham, soveršaemym imi po (dějstvujuščej v nich) sile zla (Ijer.31:31-34).
13. V nazvanii že novyj, upotreblennom u Ijeremii, pokazal vetchosť pervago, a vetšajuščeje i starejuščeje blizko k isčeznoveniju.

9

1. I pervyj zavet koněčno iměl někotorye zakony, služivšije k dostiženiju pravdy, tem, čto treboval směrtnoj kazni za grech. No eto (novozavetnoje) osvjaščenije, to jesť zakon, osvjaščajuščij nas posredstvom vody, ně prechoďašč, kak tot (vetchozavetnyj), no vo vek prebyvaet, zaměniv soboju i otvergši vetchij zakon posredstvom blagovestvovannogo črez Ijeremiju Novogo Zaveta.
2. Govorit potom o skinii vreměni (vreměnnoj) i o vsem, v něj byvšem, daby raskryť i dokazať, čto i eto vse prešlo vměste s jeje prechoďaščim zakonom. Veď něvozmožno bylo vsemu etomu ostavaťsja posle uprazdněnnogo zakona, tak kak i eto vse služilo tolko simvolami i proobrazami togo istinnogo služenija Bogu, kotoroje prebudět vsegda. Itak, snova ukazyvaet Apostol na to, čto uprazdňaetsja i služenije, byvšeje v skinii vreměnnoj, kotoroju iuděi osobenno veličalis, kogda govorit: skinija pervaja byla ustrojena tak, čto v něj byli svetilniki i stol s drugimi predmětami.
3-5. V skinii že vnutrenněj, kotoraja nazyvalas svjataja svjatych, pod zavesoju, kadilnica zolotaja i kovčeg, sovně i vnutri pokrytyj zolotom, i pročeje. No nět nuždy govoriť teper podrobno i po porjadku (ob etich predmětach); ibo, choťja každyj iz etich predmětov byl postavlen v svojem měste dlja otpravlenija izvestnych služb, odnako že vse eto byli tolko tainstvennye proobrazy sego něbesnogo tainstva, tak čto kogda javilas istina, to uže nět dlja nas nuždy obraščaťsja k teňam.
6-8. Vo vněšňuju tu skiniju vsegda vchodili svjaščenniki, soveršaja svoi služby, vo vtoruju že vchodil tolko raz v god odin pervosvjaščennik, - i pritom ně bez krovi, kotoruju prinosil snačala za svoi, a potom za narodnye grechi něveděnija. V etom proobrazovatelno ukazyval duch Svjatyj na puť vo svjatilišče, to jesť posredstvom zakona o vchožděnii pervosvjaščennika vo svjatoje svjatych Duch Svjatyj proobrazovatelno ukazal na jevangelije, kotoroje nadležalo otkryť ljuďam.
9-10. Itak, vněšňaja skinija byla podobijem i pritčeju ili simvolom, otnosjaščimsja k někotoromu vreměni, pojeliku v něj dary i žertvy prinosilis takije, koi ně mogli soveršennym sdělať narod, ravno i sovesť tech, koi soveršali službu, no zaključalis oni v pišče i pitii i raznych omovenijach ruk i sosudov i drugich predmětov, - ibo eto byli ustavy (kasajuščijesja) ploti ili zapovedi svjaščenstva, a ně božestva.
11. I eto vse, kak ja skazal, tak ispolňalos sverch zakona němoščnymi svjaščennikami daže do togo vreměni, kogda Bog soveršil ispravlenije, - kogda prišel Christos, pervosvjaščennik ně žertv, no blag. I vošel On v skiniju, ně maluju i rukotvornuju, no v bolšuju i soveršennuju, kotoraja ně sozdana rukami ljuděj, to jesť ně sego (takovogo) tvorenija, pojeliku i ona takže iz ničego sozdana, a ně tak, kak ta skinija, kotoraja sooružena byla iz veščej, pochiščennych u Jegipťjan (Isch.12:35-36 sr. 25:1 sl.).
12I ně prišel On dlja togo, čtoby vojti, podobno ich svjaščennikam, s krovju kozlov i telcov, no, priďa (na zemlju), s sobstvennoju krovju vošel On. Gospoď naš vošel ně tak, kak ježegodno vchodil pervosvjaščennik, ibo On vošel odnaždy ně v to svjatilišče, kotoroje prešlo vměste s svjaščenstvom ich, no vo Svjatoje Svjatych na vsegda, i Krovju Svojeju soveršil očiščenije vsech narodov.
13-14Ibo jesli krov telcov i kozlov, i pepel telicy, kropivšijsja na oskverněnnych ili prokazoju ili něčistotoju sna, osvjaščal ich: to skol boleje krov Christa, Kotoryj ně tak, kak kroplenije ichněje - bessilnoje i ježedněvno trebovavšejesja, no posredstvom Ducha Svjatago, to jesť duchovnogo žitija, Sebja priněs v něporočnuju žertvu Bogu, - očistiť sovesť našu, posredstvom kreščenija, ot děl měrtvych, čtoby v svjatosti služili my Bogu živomu?
15I potomu On jesť Posrednik Novago Zaveta, daby črez směrť Jego soveršilos iskuplenije tech, koi okazalis prestupnikami v prežněm zavete, - i daby polučili obetovanije (t.e. obetovannoje) prizvannye k večnomu naslediju.
16-18. Dav nam zavet (zaveščanije) po trebovaniju Svojej pravdy i dlja našego opravdanija, On Sam odnako že dolžen byl podvergnuťsja směrti, ibo zaveščanije polučaet silu tolko togda, kogda umret napisavšij eto zaveščanije. Směrť preterpel On takže i dlja togo, čtoby eto zaveščanije Jego ně bylo takim že, kak pervoje, kotoroje bez krovi ně imělo sily, ibo krov telicy kropilas na něgo, a ně krov zaveščatelja (Isch.24:8).
19-22Vzjav čužuju krov (telcov i kozlov), on okropil narod i skiniju i vse sosudy jeje: potomu čto vse krovju po zakonu očiščalos, i bez kroplenija etoj krovi životnych bylo otpuščenija grecha.
23. Itak, jesli eto obrazy něbesnago, to jesť proobrazy sego tainstva, Něbesnoju Krovju očiščajutsja, to ně tem li boleje samo něbesnoje dolžno bylo očiščaťsja lučšeju žertvoju, čem te žertvy?
24Ibo ně v rukotvornoje čelovečeskoje svjatilišče, byvšeje otobraženijem istinnago svjatilišča, vošel Christos, no v samoje něbo, čtoby predstať (javiťsja) pred Bogom ně za Sebja, no za nas.
25-26I ně dlja togo, čtoby snova i snova prinosiť Sebja, soveršil On žertvu posredstvom (Svojej krovi, a ně) čužoj, (kak vetchozavetnyj pervosvjaščennik), otkuda javstvujet prevoschodstvo Jego žertvy pred vetchozavetnymi. Inače nadležalo by Jemu ot načala mira, razuměj posle prestuplenija pervoj zapovedi, snova i často umirať: teper že, odnaždy v končině vreměn postradal, čtoby priněsenijem Sebja v žertvu iskupiť grech, kotoryj podvergal směrti kak narod iudějskij, tak i vsech jazyčnikov.
27-28Kak položeno ljuďam odnaždy uměreť za pervyj grech ich, a posle směrti im predstoit sud: tak i Christos odnaždy javilsja i priněs Sebja za grechi vsech, - vtorično že javitsja uže ně dlja togo, čtoby umirať togda za grechi, za koi odnaždy uměr, no čtoby javiťsja v novom mire, gdě ně budut iměť grechov s naděždoju ožidajuščije ot Něgo spasenija.

10

1Ibo zakon jesť teň, to jesť vse jego zemnye obeščanija predstavljajut soboju tolko podobije buduščich blag, - on ně byl samym obrazom veščej soveršennym, pojeliku byl něsoveršen. Podzakonnye ljudi ješče tolko ožidali soveršenstva; ibo jesli by oni byli soveršenny, to oni ně prinosili by odně i teže žertvy každyj god, koi nikogda ně mogli prichoďaščich (s etimi žertvami) sdělať soveršennymi.
2Ibo jesli by oně dělali soveršennymi ich, to prekratilos by svjaščenstvo ich, tak kak perestali by prinosiť žertvy svoi. I jesli by svobodna byla ot grecha sovesť ich, to oni odnaždy byli by očiščeny ot něčistoty plotskoj.
3-4. No imi (žertvami) napominanije grechov ježegodno byvaet u nich; ibo ně mogla krov telcov i kozlov uničtožať grechi.
5-7. Posemu i Gospoď naš, kogda vchodit v mir, govorit slovami Davida; žertv i prinošenij Ty ně voschotel, telo že ugotoval Mně, daby priněsenijem jego v žertvu uprazdniť vetchozavetnye žertvoprinošenija. I potom pribavljaet, govorja: vot Ja uže prišel, čtoby soveršiť volju Tvoju, Bože (Ps.39:7-8).
8-10. No v slovach: idu soveršiť volju Tvoju, otměňaet pervoje, čtoby vtoroje postanoviť; tak kak tem samym Jevangelijem, kotoroje uprazdnilo prinošenija žertv, voschotel On osvjatiť nas posredstvom prinošenija tela Iisusa Christa, soveršennogo odnaždy.
11-13. Měždu tem kak vsjakij svjaščennik, postavlennyj sredi naroda, odně i teže žertvy často prinosil, koi nikogda ně mogli sňať i očistiť grechi: naprotiv Syn, odnaždy za grechi naši priněsši sebja v žertvu, na vsegda vozsel oděsnuju Boga, potom ožidaja, dokole položatsja vragi Jego (Ps.2:8).
14Ibo On odnim prinošenijem Sebja Samogo (v žertvu) sodělal nas soveršennymi posredstvom kreščenija i osvjatil nas do končiny veka (na vsegda).
15-17Svidětelstvujet o sem osvjaščenii grechov v Novom Zavete prorok Ijeremija, govorja tak: dam zakony Moi v serdca ich, i v mysljach ich napišu ich, - i grechov i bezzakonij ich uže ně vspomanu boleje (Ijer.31:33-34).
18No gdě takoje proščenije obeščal nam, t.e. otpustiť grechi naši, tam uže nět něobchodimosti soveršať prinošenija, predpisannye zakonom, za grechi naši.
19-21Itak my imějem, braťja, děrznovenije vchodiť vo svjatilišče, kotoroje jesť vera naša, - kotoroje posredstvom krovi Jego obnovilo nam sej puť very; ibo i drevnije iměli jeje, no byvšije potom (v sredině měždu drevnimi i nami) ljudi utratili jeje, a v nastojaščeje vrema On opjať vozobnovil jeje v nas črez zavesu, to jesť črez ploť Svoju: pojeliku On jesť takže i Pervosvjaščennik naš; ibo jesli On uměr za grechi naši, to On jesť dlja nas pervosvjaščennik, ně nad skinijeju vreměnnoju, no nad domom Božiim.
22-23Da pristupaem k Němu s istinnym serdcem, čtoby dostignuť nam soveršenstva v vere, kotoruju On nasadil v nas, - i da budět okroplenije nad serdcami našimi, to jesť da budut črez Něgo omyty serdca naši, čtoby nam očistiťsja ot sovesti lukavoj, projavljajuščejsja v pomyšlenii zla, - i omojem telo naše kreščenijem osvjaščenija, - buděm děržať v skorbjach našich naděždu, kotoraja dolžna ispolniťsja v svoje vrema, - i črez postojannoje ispovedanije buděm stojať něuklonno i da ně koleblemsja, prichoďa v otčajanije po pričině otdalennosti ispolněnija togo, čto nam obetovano, ibo veren Obeščavšij nam.
24-25. Iz-za vněšnich goněnij ili vnutrennich skorbej da ně ostavljaem drug druga bez pomošči, kak jesť obyknovenije takoje u někotorych, no buděm utešať drug druga, - osobenno kogda uvidite približenije dňa skorbi ili goněnija.
26-27. Esli že koleblemsja i svojevolno grešim posle togo, kak polučili eto poznanije istiny, dannoje nam črez Christa: to uže ně imějem žertvy lučšej, čem ta, kotoruju Christos priněs za grechi. No strašnoje nakazanije suda i jarosť ogňa požret vragov, koi byli protivnikami sebe samim i bližnim.
28-29Ibo jesli te, koi prestupali němoščnyj zakon Moisejev, (byvšij proobrazom zakona Christova), bez vsjakago miloserdija, po pokazaniju dvuch ili trech svidětelej, podvergalis směrti, i ně davalos města pokajaniju: to skol boleje, dumaem, chudšich budět dostoin nakazanij tot, kto popiraet ně zakon Moisejev, no Syna Božija, i krov novogo zaveta Jego prostoju sčitaet, to jesť takoju že, kak krov telicy, kropivšujusja na zavet Moisejev, měždu tem kak ona (krov Novogo Zaveta) bezměrno prevoschodněje toj (vetchozavetnoj), pojeliku črez něje my osvjaščeny v kreščenii ot grecha i bezzakonija, - i tot, kto duchu blagodati, vkroplennoj v nas, nanosit oskorblenije? - Eto suť te, koi Jevangelije sčitajut takim že, kak zakon Moisejev.
30-31. Posle sego, ustrašiv ich svidětelstvom iz proroka: sudit Gospoď narod Svoj (Vtor.32:35-36 i Ps.134:14), Apostol vozvraščaetsja k napominaniju im toj pervoj radosti, kotoraja byla u nich vsled za obraščenijem ich v christianstvo.
32Vspomnite, govorit, prežnije dni, v koi vy, byv kreščeny, mnogija stradanija i podvigi vyděržali: - to suť grechi vaši.
33To ponošenija, to skorbi, govorit. Eto ukazyvaet na to, čto zakon zastavljal ich otkryvať svoi grechi nad žertvami ichnimi, - a pozor ot ljuděj pobuždal ich ně otkryvať svoich grechov; eto, govorit, te samye skorbi, koi vy iměli pri objavlenii svoich grechov, i te ponošenija, koi prepjatstvovali vam otkryvať svoi grechi. Itak, te ugryzenija sovesti, kotorye vy predpočitali i kotorye dostavljali vam stol velikuju skorb i stol silnye stradanija, teper priněseny vami (v žertvu) s blagogovenijem i skromnosťju v kreščenii vodami vměste s očiščenijem, vami polučennym. A takže i zreliščem pereselenija byli vy vo dni presledovanija vas, i obščnikami takže truždajuščichsja sdělavšis, kak i vy truždalis.
34. I daže do sego vreměni uznikam sostradali vy i raschiščenije iměnij vašich ně oplakivali, no naprotiv radovalis v duše, pojeliku znali i nadějalis, čto lučšije blaga vam ugotovany na něbe vměsto togo chudšego i tlennogo, kotoroje otňato u vas.
35. Itak, smotrite, ně lišajte sebja toj uverennosti, kotoruju, kak dumaju ja, vy usvoili sebe, ibo vy znaete, čto za něje predstoit velikoje mzdovozdajanije.
36. V terpenii podobaet vam tvoriť volju Božiju, čtoby polučiť eti, obeščannye vam dary.
37. Ně padajte že duchom; ibo ješče malo něskolko-něskolko, - Grjaduščij priidět vo vtorom prišestvii, - On, Kto prichodil v pervom prišestvii.
38. Veď pravednik (govorit Gospoď u proroka Avvakuma) byvaet živ togda, kogda v něm obretaetsja vera i terpenije; jesli že kto kolebletsja i mučitsja somněnijem ottogo, čto ně prichodit mzdovozdajatel, to ně budět ugoděn on duše mojej i v tot děň (Avv.2:3-4).
39My že ně prebyvaem v somněnii, kotoroje vredit soveršeniju podviga našego i nas k pogibeli vedět, no v vere, kojeju soveršaem priobretenije duši našej i kotoraja vozvyšaet nas nad vsem.

11

1. No vera naša ně pogibnět ot otčajanija, ibo ona utverždaetsja na istinnoj naděždě. Jesť takže i sviděteli, udostoverjajuščije v něj. Eto - ljudi drevněgo vreměni, v koich ona otkryvalas, choťja jeje i ně vidno bylo u ljuděj, živšich v sredněje vrema, měždu drevnim i novym. Jesť i dokazatelstvo togo, čto ona otkryvaet něvidimoje. Kakoje že eto dokazatelstvo? - Svidětelstvo o drevnich, to jesť udostoverenije Pisanija o vere, čto iměnno jeju svidětelstvovany drevnije otcy.
Itak, Apostol načal govoriť ně o toj (tolko) vere, kotoraja prejemstvenno procvetala u prežnich otcov i otrinuta byla Jevrejami, no takže i o toj, kotoraja suščestvujet ot načala mira do nastojaščego vreměni i došla do samich Jevrejev. Počemu, govorit, vy otstupaete ot etoj very? Veď bez něje, kak vy znaete, i mir nikogda ně suščestvoval, jesli on sozdan ně na vašich glazach, no po vere slovam Moiseja ili po predaniju predšestvennikov Moiseja urazuměvaete, čto Bog sozdal mir slovom Svoim; tak čto vse eto vidimoje proizošlo ot togo něvidimago, to jesť: ili iz ničego sozdano, ili vse eto vidimoje sotvoreno něvidimym Bogom.
4Veroju lučšuju prinosil žertvu Avel, něželi Kain, kotoryj priněs plocho vybrannoje: pojeliku vera Avelja i něverije Kaina otpečatlelis v darach ich. Veď jesli by Avel ně veril v mzdovozdajanije, on ně izbral by i ně priněs by lučšich žertv, - tak kak on viděl brata svojego, čto on otovsjudu nabral plochich kolosjev s něraděnijem i, priněsja ich, položil na žertvennik. Itak, radi etoj very Avel polučil svidětelstvo otnositelno sebja, čto on praveděn, - no ně ot čeloveka polučil on eto udostoverenije, a ot Boga, Kotoryj dal svidětelstvo daram jego, tak čto daže i do nastojaščego vreměni on govorit jeju, to jesť svidětelstvujetsja jeju (Byt.4:1 sl.).
5Veroju Jenoch pereněsen byl i ně vkusil směrti: veď jesli by on ně veroval, čto ispolněnije zapovedi moglo vposledstvii vvesti jego tuda, otkuda izgnan byl Adam za prestuplenije zapovedi, - to on ně stal by staraťsja o tom, čtoby ugodiť Bogu, v prodolženije trech sot let do svojego pereselenija (Byt.5:21-24 sr. Sir.44:15).
6A bez very, to jesť jesli čelovek ně verujet, čto suščestvujet istinnyj Bog i Čto On dlja iščuščich Jego mzdovozdajatelem byvaet, - ně stanět dobrovolno staraťsja o tom, čtoby ugodiť Jemu i iskať Jego.
7Veroju Noj polučil otkrovenije o tom, čto ješče ně bylo vidimo, to jesť o sobytijach, koi iměli byť črez sto i dvadcať let posle polučenija im otkrovenija, - i po strachu svojemu pred ugrozoju ob otdalennych nakazanijach (predstojavšich togdašnim ljuďam za ich něčestije i něverije) prigotovil sebe kovčeg, s velikim trudom, dlja spasenija doma svojego. Toju že veroju osužděn mir, kotoryj ně poveril, - i ta že vera sodělala Noja naslednikom obetovanija (Byt.6:8 sl.).
8Veroju, povinujas (Bogu), Avraam ostavil otca i semějstvo svoje, čtoby idti ně v sobstvennoje vladěnije, no v nasledije, jemu ugotovannoje.
9Veroju podděrživaemyj, pereselilsja on navsegda i obital v měste obetovanija, kak prišlec v čužom vladěnii, - v šatrach poselivšis tam s Isaakom i Iakovom, sonaslednikami obetovanija togo (Byt.12:1 sl.).
10. Iz nasledija obeščannogo, kotorogo oni ně polučili (ešče togda), javstvovalo, čto oni ožidali togo grada, imějuščago tverdyja osnovanija, kojego chudožnik i stroitel jesť Bog.
11Veroju i sama Sara silu k vosprijatiju seměni polučila, i ně po vreměni vozrasta, uže bezplodnaja, rodila: to jesť silu i molodosť vospriňala, koi trebujutsja dlja začatija i rožděnija. A eto vse soveršilos s něju potomu, čto ona, živja sredi Chananějev jazyčnikov, vernym počitala togo, Kto obeščal jej dať eto (Byt.17:19).
13Po vere uměrli vse oni, ně polučiv (ispolněnija) obetovanij, no iz otdalennych vreměn ich usmatrivali, to jesť: choťja oni uže i preždě togo (do ispolněnija obetovanija) byli v toj zemle, no očevidno oni ješče ně obladali jeju, - kak i Avraam skazal synam Amorrejev: strannik i prišlec ja u vas (Byt.23:4).
14Ibo te, koi eto govorili, nachoďas v nasledii svojem, javljali tem samym, čto oni drugogo otečestva iščut, ně v Charaně ili sobstvennago svojego otečestva v Chalděje, otkuda vyšel Avraam.
15I jesli by oni stremilis k tomu iměnno otečestvu, iz kojego vyšli, i o něm vspominali, to iměli by veď v tečenii dolgoj žizni svojej vrema vozvratiťsja.
16. Esli že ně vozvratilis, choťja i mogli by, jesli by poželali, - to etim samym jasno pokazali, čto gorazdo lučšago želali, to jesť něbesnago. Posemu ně styditsja Bog nazyvaťsja Bogom ich: razumějutsja slova, skazannye Moiseju: Ja - Bog Avraama, i Isaaka, i Iakova, - eto jesť ima Moje večnoje i pamatovanije o mně iz roda v rod (Isch.3:15).
17-19Veroju iskušaem byl Avraam i v žertvu priněs Isaaka (Byt.22:10 sl.), kojego po obetovaniju on polučil, čtoby v něm nazvano bylo emu sema (Byt.21:12). No Avraam nimalo ně usumnilsja v tom, čto jesli i uměrtviť jego (Isaaka), vse že budět jemu narečeno v něm sema. On dumal i pomyšljal v duše svojej, čto i iz měrtvych voskresiť silen Bog, otkuda jego i v pritču polučil, to jesť: čtoby v něm naučilis voskreseniju měrtvych, - i čtoby v něm poznal synov ducha, koi iměli byť u něgo.
20Veroju v buduščeje blagoslovil Isaak syna svojego Iakova i potom Isava: to jesť spusťja mnogo vekov ispolnilos blagoslovenije togo i drugogo (Byt.27:27 sl.).
21. Tak i Iakov veroju blagoslovil každago syna Iosifova: choťja oni byli blagoslovleny v zemle Jegipetskoj, i uže posle mnogich let soveršilos nakoněc blagoslovenije ich v nasledii ich; odnako on poklonilsja kraju žezla svojego, pojeliku veroval on, čto jego syn Iosif dějstvitelno pochoronit jego v mogilach otcov svoich. (Byt.47:29-31; 48:15 sl.).
22Veroju Iosif, umiraja, (napominal, i pročeje): to jesť pri Směrti svojej on veril tomu, čto jego braťja vyjdut iz zemli Jegipetskoj (Byt.50:24).
23Veroju Moiseja, posle rožděnija, skryvali tri měsjaca roditeli jego, i ně ubojalis ugroz carja, skryvaja jego v tečenije tech trech měsjacev (Isch.2:2 sl.).
24-25Veroju Moisej, vozrosši, otkazalsja nazyvaťsja synom dočeri Faraonovoj: veď jesli by on ně veril v obetovanije Avraama, to ně stal by s prezrenijem otrekaťsja ot grecha i ně predpočel by učastvovať v stradanii naroda Božija.
26-27. Pred Jegipetskimi bogatstvami, koi mogli dostaťsja jemu, predpočel on revnosť o Christe, o Kojem i sam napisal. I tak kak on s naděždoju vziral na mzdovozdajanije, to ostavil Jegipet i ušel, ně ubojavšis gněva carskago i togo, čtoby ně našli jego (begleca); tak kak Bog, javljavšijsja jemu ně vněšnim obrazom, byl kak by vidim dlja něgo (kak eto otkryvaetsja) v terpenii (ego).
28Veroju soveršil paschu i prolitije krovi: to jesť preždě zaklanija agnca on veroval, čto pervency Jegipetskije budut uměrščvleny pri posredstve jego i Jevrei spasutsja črez něgo (Isch.12:11 sl.).
29Veroju perešli Čermnoje more: pojeliku, to jesť, narod veroval, čto vojďa v more, on, kak po suchoj zemle, projdět po sredině jego. Naprotiv Jegipťjaně, vojďa v něgo bez very, našli v sredině jego vozdajanije za svoi pregrešenija (Isch.14:22 sm.).
30Veroju Iisusa i naroda pali steny goroda Ijerichona, ibo s veroju obchodili jego sem raz mirno i bez sraženija, i pri zvuke golosa very razrušilis bašni i ukreplenija jego v seďmoj děň (Nav.6:20).
31Veroju Raav bludnica ně pogibla: ibo slava o čuděsach, soveršivšichsja v Jegipte i v pustyně, privela jeje k vere, čto jevrei dějstvitelno ovladějut zemleju Chanaanskoju, kak skazal Bog Avraamu. Jesli že Apostol upomanul o sogljadatajach, koi byli priňaty jeju s mirom, to želal etim pokazať, čto v čistote i něporočnosti vyšli ot něje, ibo ně dlja bluda vchodili k něj (Nav.2:1; 6:16.24).
32. No čtoby ně perečisljať otdělno i podrobno vsech děl very vetchozavetnych pravednikov, on potom tolko kratko ukazyvaet na nich. I čto ješče, govorit, skažu? veď ně dostanět mně vreměni povestvovať o Geděoně, to jesť o vere Geděona, s tremastami mužej porazivšego děsjať tysjač Madianiťjan (Sud.7:1 sl.), - i Varake, veroju svojeju pobedivšego vojsko Sisara (Sud.4:4 sl.), - i Samsoně, kotoryj, blagodarja svojej vere, izbil oslinoju čeljusťju tysjaču čelovek (Sud.15:15), - i Ijeffae, kotoryj svojeju veroju razrušil dvadcať dva goroda Ammonitskich (Sud.11:33), - i Davidě, kotoryj, blagodarja svojej vere, porazil Goliafa (1Car.17:4 sl.) - i Samuile, kotoryj svojeju veroju pobedil Filistimljan (1Car.7:10), - i o drugich prorokach.
33Koi črez veru pobeždali carstva, proročestvom, a ně měčom (Dan.3:27), - i soveršali pravdu, razuměj, posredstvom nakazanij, koi oni navodili na něčestivych (3Car.18:40 - 21:19 i dr.), - i polučili obetovanija, Ilija, voschiščennyj na něbo (4Car.2:1 sl.), - i zagraždali usta lvov - Daniil (Dan.6:22).
34Ugašali sily ogňa - Ananija i jego sotovarišči (Dan.3:23 sl.), - izbegali ostrija měča - te, koich Chalděi s mudrecami Vavilonskimi staralis istrebiť (Dan.3:1 sl.), takže Urija (Ijer.26:29), i Ilija (3Car.19:3) i proroki, - ukrepljalis ot němošči - Jezekija car (4Car.20:1 sl. Is.38:1 sl.) i Jelisej, - byli krepki na vojně - Avraam, Lot, Moisej, Iisus, - polki progoňali čužich - Samson, Varak, David i pročije, koi upomanuty vyše.
35Polučali ženy iz voskresenija měrtvecov svoich: Siloměja i Sarepťjanka ot Ilii i jego učenika (3Car.17:17 sl. 4Car.4:17 sl.). Drugije že, predavaemye na směrť, prezirali žizň svoju, kak sem braťjev Makkavejev vměste s materju svojeju (2Mak.6:1 sl. 7:1 sl.): i choťja oni i ně soveršili togo, čto soveršali obščniki ich po vere, no ožidali i želali směrti, veruja, čto oni udostojatsja polučiť lučšeje voskresenije.
36Drugije že poruganijam i pobojam podvergalis, kak Jelisej (4Car.2:23), - temnicam i uzam, kak Ijeremija i Michej (Ijer.20:2; 33:1; dr. 3Car.22:26-27).
37Byli pobivaemy kamňami - Moisej, Navof (Navufej 3Car.21:13, sr. 2Par.24:20), - razsekaemy byli, kak Zacharija i Isaija, - iskušaemy byli raznoobrazno, kak Iov (Iov.1:1 sl.), - ubijstvom měča umirali - Michej, Urija, Ioann (Ijer.26:23 sr. 3Car.19:10; Mf.14:10 i paral.), - skitalis v miloťjach i kozjich kožach, kak Ilija i Jelisej (3Car.10:13.19; 4Car.2:8.13.14), - terpja nědostatki, skorbi, ozloblenija.
38Koich nědostoin byl mir: proroki, koich skryl (ot presledovanija Ijezaveli) Avdij i kormil piščeju, - v pustyňach skitavšijesja, v gorach i peščerach i uščelijach zemli: kogda to jesť slava skryvavšichsja došla do slucha Ijezaveli, i ona stala iskať ich, togda Avdij zastavil ich udaliťsja i skryvaťsja v drugich městach (3Car.18:4.13; 19:4,8.9.13 i dr.).
39. I eti velikije skorbi svidětelstvujut o vsech ich, čto oni prebyvali v vere, tak kak ně polučali obetovanij svoich (pri svojej žizni).
40. My že choťja i pozdněje ich podverglis ispytanijam, odnako i k nam otnosilis prežnije obetovanija, daby ně bez nas oni dostigli soveršenstva, to jesť ně tak, čto kto podvizalsja preždě, tot i nagradu polučit preždě, no odin děň naznačen dlja mzdovozdajanija za vse skorbi, koi terpeli i terpjat ljudi.

12

1Posemu i my, koi takoje imějem vokrug nas, kak by sobravšejesja, oblako, množestvo svidětelej breměni našego, to jesť predstojaščeje nam oblako skorbej i bed, koi privedut k soveršenstvu vesma mnogich, imějuščich naděždu vo Christe i umirajuščich za Něgo, - složim s sebja vse, čtoby ně okazaťsja nam mědlitelnymi v borbe s grechami, koi vsegda gotovy vvesti nas v prestuplenije, - i s terpenijem da ustremimsja k predležaščemu nam podvigu, (prigotovlennomu) ně ot odnich tolko gonitelej, no i ot samogo diavola.
2Da vziraem ně na ljuděj, tak kak iz nich odin dostig izvestnoj stepeni soveršenstva, drugoj ně dostig, no da vziraem na vinovnika very, Iisusa Christa, Kotoryj sodělalsja vožděm i soveršitelem very našej: to jesť tem, čto načal On na Iordaně borbu s vragom, proischodivšuju v pustyně (Mf.4:1 sl. i paral.), i okončil jeje v Ijerusalimě na kreste, vozdvignutom na Golgofe presledovateljami. Itak, buděm podražať Jemu i terpeť za Něgo goněnija, kak i Sam On postradal, pojeliku radosť iměl o nas i preterpel muki kresta ot raspinatelej, preněbregši posramlenijem, i potom vozsel oděsnuju prestola Božija.
3Itak, porazmyslite o Tom, Kto radi Svojej ljubvi k nam stolko preterpel ot grešnikov, - ně ot tech, koim Sam On byl protivnikom, no ot tech, koi po něveriju svojemu stali protivnikami dlja duš svoich (sebe samim), - čtoby vam ně izněmoč v skorbjach vašich i ně oslabeť dušami vašimi vo vrema iskušenij vašich.
4-6Ibo, choťja vy dosele i iměli presledovanija, odnako ešče ně podverglis ubijeniju, - i choťja vy protivoborstvovali v měňšem podvige, odnako dosele vy ešče ně do podviga krovi protiv grecha podvizalis. Eto skazal on potomu, čto oni byli predany miru i zakonu, obrezyvalis i prodolžali ješče ispolňať predpisanija zakona. Privodit im pritču v priměr iz Premudrosti Solomonovoj, govorja: Syn moj! ně preněbregaj naučenija Gospodňa i ně unyvaj, ibo kogo ljubit Gospoď, i nakazyvaet (Pritč.3:11-12).
7Itak, kogda vy podvergaetes nakazaniju, terpite, pojeliku kak synov prinimaet vas Bog posle pokajanija, kotoroje vyzyvaetsja v vas etim nakazanijem. Ibo kakoj jesť syn takoj, kojego ně nakazujet otec jego.
8Esli že bez nakazanija Jego ostaetes, kojego pričastnikami sdělalis vse i stali blagougodny Jemu, to sledovatelno po dělam svoim vy nězakonnyja děti (este), a ně syny.
9No jesli blagodarja nakazaniju otcov našich my bojalis ich: to skol boleje dolžny my prebyvať v povinovenii blagodarja naučeniju otcev duchovnych, čtoby žiť?
10. Eto potomu, govorit, čto otcy naši na maloje vrema, po svojemu proizvoleniju, nakazyvali nas, pojeliku oni ukrepljali nas i uveščevali kasatelno togo, čto bylo dlja nas vredno. Bog že dějstvujet v nas na polzu buduščich vreměn, čtoby sodělať nas pričastnikami Jego bogatstv.
11Veď vsjakoje nakazanije na vrema kažetsja ně radostiju, no pečaliju, posle že plod blag dostavljaet naučennym, i polzu polučajut ot něgo. I voznagražděnijem ich služit pravda: skazal eto dlja dokazatelstva togo, čto choťja oni i črez naučenije jego preuspevajut, odnako ně inače, kak pri pravednom mzdovozdajanii im i blagodati.
12-13A opustivšijasja ruki i razslabevšija kolena raspravte (Is.35:3); to jesť stezi nog vašich, vo vrema goněnij na vas so storony presledovatelej, da ně budut krivy, daby chromoje, to jesť kto pogrešaet vsledstvije otricanija (very), ně padalo (Pritč.4:26) i ně radovalo grech, no isceljalos, tak čtoby črez iscelenije jego grech podvergsja by bolezni.
14Mira dostigajte so vsemi v svjatosti duši vašej, bez kotoroj, kak ja vyše napisal vam, nikto ně možet uzreť Gospoda.
15Nabljudajte, čtoby kto iz vas ně lišilsja blagodati Božijej, kotoraja izlilas na nas črez Jevangelije Gospoda našego. I čtoby kakoj-libo koreň goreči, vverch vozrosši, to jesť kakaja-libo (eretičeskaja) sekta, ně pričinil vam vreda i čtoby mnogije ně pogibli črez něgo.
16Da ně budět kto iz vas bludnym i skvernym, kak Isav, kotoryj za odnu sněď prodal pervorodstvo svoje (Byt.25:31 sl.).
17. No jesli dlja něgo byla zaperta dver, to dlja nas ona ně zaperta. Znaete, čto choťja i želal on unasledovať blagoslovenije, (no) byl otveržen; ibo ně obrel města pokajaniju. Raskajanije Isava i slezy jego byli ně k tomu napravleny, čtoby opravdaťsja (stať pravednym) boleje, čem brat jego, no k tomu, čtoby polučiť vlasť nad bratom svoim. Posemu, choťja so mnogimi slezami domogalsja (blagoslovenija otca v pervorodstve), odnako ono ně bylo dano jemu. Ně opravdanija iskal on, kak ja skazal, no preimuščestv pervorodstva. Veď jesli by on prosil o tom, čtoby byť bolše brata svojego v carstve něbesnom, to koněčno jemu v etom ně bylo by otkazano. No kak on preněbreg poleznym dlja duši svojej i prosil boleje tučnoj zemli, čem byla u brata jego; to i ně polučil opravdanija, kotorogo on sovsem ně prosil, i byl lišen togo, čto predvoschitil u něgo Iakov po vere svojej (Byt.27:30 sl.).
18Ně pristupili, govorit, vy k osjazaemoj gore, kotoraja ogněm pylala, - ně k toj, na kotoroj byl dym, mrak i burja i pročeje, čto soveršilos na gore Sinae (Isch.19:16; Vtor.4:41).
19-20. A kak narod ně mog sterpeť (togo, čto zapovedujemo bylo), to prosil, čtoby ně prodolžalos k němu slovo (Isch.20:18-19; Vtor.18:16).
21I stol strašno bylo viděnije, čto daže Moisej, nazvannyj bogom dlja nich (Isch.4:16; 7:1), tak skazal: ja v strache i trepete (sr. Vtor.9:19).
22No vy pristupili k Ijerusalimu něbesnomu, i k sobraniju mnogich tysjač angelov.
23I k cerkvi, kotoraja na něbesach, gdě vy napisany: v něj nachoďatsja pervency, to jesť pervye i glavnye, i duchi pravednikov, to jesť drevnich otcov vašich, dostigšich soveršenstva.
24I k Zavetu ně Moisejevu, no tomu Novomu, kojego Posrednik jesť Iisus, sodělavšijsja Chodataem měždu nami i Bogom. I k okropleniju krovi Jego, lučše govorjaščemu, něželi Avel: stavit im na vid prevoschodstvo krestnoj směrti Christovoj pred stol proslavlennoju u nich končinoju Avelja.
25Smotrite, ně soblazňajtes jeretičeskimi sektami i ně otrekites ot Sego Govorjaščago. Ibo jesli te ně mogli izbežať Togo, Kto na zemle daval zakon, no otkazalis i prosili, čtoby On govoril črez Moiseja: to mnogo boleje my buděm povinny osužděniju, jesli otvratimsja ot Govorjaščego s něbes. Razumějet ili glas s něba, byvšij na reke Iordaně: sej Syn vozljublennyj (Mf.3:17 i paral.), - ili že Togo, Kto govoril s nim (Apostolom) na puti v Damask (Dějan.9:4 sl.).
26Kogo glas, govorit, pokolebal zemlju togda gory Sinajskoj, nyně že obeščal, govorja: ješče vo vtoroj raz pokoleblju ně tolko zemlju, no i něbo (Agg.2:7). Eto že samoje vyskazyvaetsja v izrečenii Gospoda Našego, Govorjaščego: sily něbesnyja pokolebljutsja (Mf.24:29).
27. A vyraženije: ešče vo vtoroj raz, označaet izměněnije koleblemago, pojeliku ono preložitsja i prejdět. Izměňatsja že i prejdut ně oni (něbo i zemlja), no dviženija tech svetil, koi črez otkloněnije proizvoďat zimu, a črez podňatije roždajut leto.
28Něpokolebimoje, govorit, carstvo prijemlem. Jesli raj, kotoryj ně prechodit, obetovan byl pravednikam, to sledovatelno ně prechodit i zemlja, daby s uničtoženijem zemli ně uničtožilsja i raj, kotoryj ně prechoďašč. A jesli zemlja ně prechodit, choťja i podvergnětsja uničtoženiju vse, čto proizvela zemlja posle prestuplenija zapovedi, - jesli tak eto budět: to sledovatelno i něbesa ně prejdut, choťja i ně ostanutsja tečenije dňa i noči i vreměna leta i zimy. Posemu tverdo da soděržim blagodať, črez kotoruju služim, - da soděržim iměnno Jevangelije blagodati, čtoby črez něgo služiť nam dlja blagougožděnija Bogu.
29Ibo i Bog jesť v ogně pylajuščij i istrebljajuščij sily ogňa, razuměj, strašnye ugrozy vašich gonitelej.

13

4Česten brak i bračnoje lože něskverno. Otsjuda možeš udostoveriťsja v spravedlivosti vyšeskazannogo o tom, čto oni byli predany mirskomu i podzakonnomu, tak kak oni počitali poročnym daže i osvjaščennoje sožitije, kotoroje bylo po zakonu Moisejevu.
7Vspominajte, govorit, predstojatelej vašich, to jesť sotovariščej jego (Ap. Pavla) Apostolov, koi posejali v vas slovo Božije. Vziraja na žizň i na ischod (končinu) žitelstva ich, podražajte vere (ich v) Iisusa Christa.
8. Esli včera i segodňa buděte prebyvať v Něm, to i vo veki vekov prebuděte v něm.
9Učenijami različnymi i sektami čuždogo golosa, to jesť učenijami svjaščennikov i ich děsjatinami, ně uvlekajtes: ibo chorošo blagodatiju ukrepljať serdce naše, to jesť utverždaťsja na novom Jevangelii, a ně na različenii svjaščenničeskich jastv, koi ně priněsli nikakoj polzy provodivšim takuju žizň, to jesť sobljudavšije eti ustanovlenija o pišče ně polučali črez nich očiščenija i žizni.
10My imějem žertvennik, prevoschoďaščij ich ustavy, - ot kojego vkušať ně imějut vlasti, ně tolko prostye Iuděi, no daže i Levity, koi skinii služat.
11-13. No kak tela tech životnych, koich krov vnosil pervosvjaščennik za grech vo vnutr vo svjatoje (svjatych) dlja očiščenija, - sožigalis vně stana: tak i Iisus Christos, daby osvjatiť Svojeju kroviju narod Svoj, vně vrat goroda postradať izvolil (Lev.14:12; Mf.27:32 i dr.). Telo životnych bylo proobrazom Gospoda našego, a Gospoď jesť obrazec dlja nas, tak čto i my dolžny vyjti vně stana, vyjti i sdělaťsja blagovestnikom učenija Jego, i nosiť poruganije Jego.
16Blagotvorenija že i obščenija ně zabyvajte, ibo takimi žertvami blagougoždaetsja Bog, a ně temi, čto v chramě tom prinosilis.
17Povinujtes nastavnikam vašim i podčiňajtes im, to jesť otložite podzakonnye děla i soveršajte děla Christovy. Ibo oni otčet i otvet dolžny budut otdať Bogu, jesli soblazňat vas. Povinujtes že im, čtoby oni otdavali etot otvet s radostiju, a ně s udručennym duchom i vozdychaja.
18My vpolně uvereny v tom, čto dobruju sovesť imějete vy, to jesť dobroje naměrenije vo vsem, - vo vsem, čto kasaetsja nas, my chorošo dolžny postupať.
19Osobenno že umoljaju vas dělať eto dlja togo, čtoby vy etim spospešestvovali nam skoreje pridti k vam.
20-21Bog že mira, vozdvigšij (iz měrtvych) Pastyrja Velikago ovec kroviju zaveta, otnosjaščegosja ně k tomu, čto prešlo, no k tomu, čto prebyvaet vo veki vekov, a eto jesť Iisus Christos Gospoď naš, - da usoveršit vas, osvobodiv ot zakona našego, vo vsech dělach dobrych, daby vy tvorili vo vsem Ego volju, a ně bessilnye ustavy zakona.
22. Itak, prošu vas, braťja, primite sluchom svoim eti slova utešenija: tak kak ja, napisal i dokazal vam, čto vse prežněje, čem vy chvalites, suť tolko sledy i teni togo, čto propovedano u vas Christom. V kratkich slovach ja napisal vam po silam vašim. Jesli by vy byli v sostojanii (usvoiť), to ja napisal by vam bolše sego. Vpročem, jesli by vy byli soveršenny, to ni v čem etom ně iměli by nuždy.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.7. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.253-316.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}