Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na poslanija božestvennogo Pavla. Poslanije k Galatam
Predislovije
Galaty byli slušateljami Pavla ně dlja togo, čtoby nabljudať ispolněnije zakona, uprazdněnnogo strasťju Kresta, - no dlja togo, čtoby verovať v Samuju Troicu i propovedyvať novoje Jevangelije. No vot prišli někije iz samich Jevrejev, koi želali ně togo, čtoby otvratiť ich ot vozveščennogo im Pavlom Jevangelija, no čtoby prisojediniť k němu i ispolněnije imi Vetchogo Zaveta i ich, blagodaťju osvobožděnnych, snova podčiniť igu rabstva. I pojeliku oni chvalilis iměněm Simona (Petra), kotoryj iměl preimuščestvo sredi Apostolov obrezanija, to Pavel načinaet pisať protiv nich, govorja tak:
1
1-6. Pavel Apostol ně ot ljuděj, razuměj ně ot Simona i ně črez Simona, no črez Iisusa Christa, otkryvšegosja mně na puti v Damask (Dějan.9:1 sl.), i črez Boga Otca, voskresivšago Jego iz měrtvych, - daby objaviť o voskresenii Svojem vsem jeretikam, otricavšim Jego voskresenije. Cerkvam Galatii, - kak te, čto byli pokolebleny (v vere), tak i te, koi byli tverdy, t.e. iz Jevrejev (?). Blagodať vam i mir ot Boga Otca našego, prizvavšego vas k vsynovleniju, - i ot Gospoda našego Iisusa Christa, a ně črez Gospoda našego Iisusa Christa. Davšago Sebja za grechi naši, čtoby izjať nas iz nastojaščago veka lukavago, to jesť ot zol, soveršajuščichsja v sem veke, - po vole Boga Otca našego, čtoby otkryť o javlennoj v mire blagodati Otca i Syna.6-15. Udivljajus, čto vy tak skoro perechodite, ně ot měňa, no ot Prizvavšago vas črez měňa k blagodati Svojej, čtoby otojti k drugomu Jevangeliju. I choťja ja podumal, čto reč idět o propovedi Simona, odnako - eto ně jesť čto-libo inoje, tak kak okončen srok zakona, v kojem vozveščalas. Ně jesť inoje, ili inoj Christos, ili inaja istina. No ljudi po svojemu proizvolu choťjat sovratiť vas ot Jevangelija Christova. Jesli vy uvidite u nich čuděsa, ili plenites ich zaverenijami o sebe samich, čto oni suť učeniki Simona, - esli by ja sam daže prišel k vam s inym Jevangelijem, ili Angel, kotoryj, koněčno, ně možet nizojti, no jesli by nisšel dlja togo, čtoby pribaviť ili uměňšiť protiv togo, čto ja predal vam: anafema da budět. Priňatijem obrezanija ně okazyvajte lesti propovednikam obrezanija. Veď, jesli by ja ugoždal svjaščennikam, koi měňa ně učili, to ja uže ně byl by Christovym slugoju, kakovym teper vidite měňa. Itak, to Evangelije, kotoroje ja vam blagovestvoval, ně ot ljuděj ja priňal, kak novye učiteli vaši, to jesť revnostnye vaši soblazniteli; no byvšeje mně otkrovenije obratilo měňa ot prežněj žizni mojej v iudějstve. Veď slyšali vy, čto črezměrno presledoval ja Cerkov Božiju, razrušaja i opustošaja, - ili kak preuspeval ja v iudějstve boleje mnogich sverstnikov moich v dělach zakona.
15-24. Kogda že blagovolil Bog, Izbravšij ot čreva materi mojej, čtoby vměsto presledovatelja ja stal presledujemym v Cerkvi Christovoj i blagovestitelem Christa ně u Iudějev, no sredi jazyčnikov: togda ja ně pošel v Ijerusalim k Apostolam i ně otpravilsja tuda, kuda ně posylal měňa, no otošel v Araviju i v Damask jazyčeskij. Potom, posle let trech prišel v Ijerusalim ně dlja togo, čtoby naučiťsja Jevangeliju u Petra, no čtoby viděť Petra, - i probyl u něgo dněj pjatnadcať (sr. Dějan.9:26). Ničego novogo ně soobščil on mně, i ja prišel v strany Sirii i Kilikii (Dějan.9:30; 15:41). Byl daže ně znakom cerkvam suščim vo Christe ot obrezanija, ibo ja ně putešestvoval tuda posle otkrovenija. A tolko byl u nich sluch, čto presledovavšij nas někogda, nyně, priďa, blagovestvujet veru, kotoruju někogda preziral i opustošal. I vo mně (radi měňa) proslavljali Boga za čuděsnoje obnovlenije, kotoroje On soveršal vo mně.
2
1-8. Potom, črez četyrnadcať let opjať chodil v Ijerusalim, - ně bez povelenija (svyše), a po otkroveniju, čtoby objaviť im v prisutstvii Tita Evangelije, kotoroje ja blagovestvoval u jazyčnikov, tak kak ja radi otkrovenija, kotoroje poslalo měňa, zabotlivo opasalsja togo, čtoby ně votšče podvizalsja ja v etoj propovedi. No daže i Tit, kotoryj iz jazyčnikov byl, a ně iz nas, v Ijerusalimě ně priňal obrezanija, kak nastaivali lžebraťja, chotevšije povergnuť našu svobodu, kotoruju imějem vo Christe, v rabstvo zakona, - koim ni daže na maloje vrema ně unizili my sebja podčiněnijem, ispolněnijem, to jesť, zakona, tak čto i vy podražateljami našimi buďte i ně ustupajte, daby istina blagovestija, kotoroje my propovedali vam, prebyvala tverdoju u vas. Te že, koi gordělivo mňat o sebe, čto oni jesť (sostavljajut, značat) čto to (6:3) blagodarja tomu, čto sobljudajut vetchoje s novym, kak pri etom mněnii byli oni, - nikakoj zaboty u měňa nět o nich; ibo Bog lico ljuděj ně prijemlet, to jesť tech, koi dumajut o sebe, čto oni ugoždajut Jemu sobljuděnijem zakona i obrezanija Avraamova. Oni-to i vosstali protiv měňa, kogda uvidali, čto ja veren Jevangeliju sredi jazyčnikov něobrezannych, kak i Petr byl veren u pokorennych im črez Jevangelije obrezanija. Ibo Sodějstvovavšij Petru v apostolstve obrezanija, čtoby, to jesť, naučil obrezannych črez eto, - poslal měňa dlja naučenija jazyčnikov - bez sego.9-14. Kogda že uznali (blagodať dannuju mně) Petr i Iakov i Ioann, glavnye iz apostolov, koi dějstvitelno byli stolpami cerkvej, to oni ničego ně uměňšili i ničego ně pribavili k tomu, čto ja otkryl im kasatelno propovedi mojej u jazyčnikov, no ruku (pravuju) soglasija dali mně i Varnave, čtoby my propovedyvali u jazyčnikov, kak i bylo poveleno nam, a oni - u obrezannych, kak i im zapovedano. Tolko povelenije dali oni nam o tom, čtoby my zabotilis o bednych, koi byli u jazyčnikov, čto i dělali my dějstvitelno. No zabotilis my takže i o bednych, koi byli v Ijerusalimě. Dělať eto ja staralsja potomu, čto vragi kresta niskolko ně zabotilis vospolniť nědostatok u tech vozljublennych Christom jazyčnikov. No daby vy uznali, čto jesli by prišli sami Apostoly k jazyčnikam, to stali by vozveščať tu že propoveď, kakuju vozveščaju ja, - soobšču vot čto: kogda prichodil Kifa v Antiochiju, sama glava Apostolov i osnovanije (?) Cerkvi, ja osmělilsja (togda) obličať jego, - ně potomu, čtoby sam on zaslužival obličenija, - no potomu, čto podvergalsja obviněniju ot obrezannych, chodivšich s nim. Ibo preždě, čem prišli k němu obrezannye ot Iakova brata Gospoda našego, on s jazyčnikami vměste i ot pišči jazyčeskoj el; kogda že prišli oni, stal dělať različije, to jesť ně bezrazlično, a s različenijem, opasajas za obrezannych, koi byli měždu jazyčnikov, čtoby oni, uverovav v Christa, ně vozvratilis opjať k synam naroda svojego, kak by otčužděnnye ot Christa. I ně on (Petr) odin eto dělal, no i Iuděi, stavšije učenikami v Antiochii, koi preždě ně liceměrili, kak Simon, stali i oni liceměriť vměste s Simonom. Tak daže i Varnava, kotoryj byl iz jazyčnikov, vynužděn byl radi Simona različať rody pišči Jevrejev. No kogda ja uviděl, čto oni ně prjamo idut k istině Jevangelija, - pojeliku byli i jazyčnikami i iudějami, posledovateljami Christa i zakona, - a Simon bojalsja čto-libo govoriť im, čtoby ně soblazniť ich, - togda ja skazal Petru, ně naedině, no pred vsemi, - ibo ně sam on byl v čem-libo nětverd, no radi nětverdych po něobchodimosti vynužděn byl dělať eto. Itak, v lice jego ja skazal k obrezannym: esli ty, Iudějem buduči, po jazyčeski žil včera, to kak segodňa prinuždaeš, - ně slovom, no dělom, - jazyčnikov iudějstvovať?
15-21. No my po prirodě Iuděi, opytnye v zakoně, uznali, čto ně opravdyvaetsja čelovek ot děl zakona, kak tolko črez veru Iisusa Christa, i potomu my ostavili zakon i uverovali vo Iisusa Christa, daby opravdaťsja nam ot very (veroju), a ně ot děl (dělami) zakona, potomu čto ot zakona (zakonom) nikto ně možet opravdaťsja, tak kak ně možet ispolniť jego. Esli že my, išča opravdanija (opravdaťsja) vo Christe, okazyvaemsja i sami grešnikami, tak kak ně ispolňajutsja někotorye predpisanija zakona: to něuželi Iisus Christos grecha služitel byl, pojeliku On uprazdnil zapovedi, koi osuždali narušavšich onye? Da ně budět. Veď (ibo) jesli to, čto razrušil ja (i tak postupal) do nastojaščego vreměni, s sego dňa i potom opjať sije sozidaju, to takim obrazom prestupnikom zapovedi sebja predstavljaju, ibo vozvraščajus k sobljuděniju togo, čto ně vpolně razrušil. No ja dlja vsech zapoveděj zakona uměr, daby Bogu žiť. Kak že eto? Tak, čto živu uže ně tak, kak preždě, po zakonu, no veroju Syna Božija živu. Ně otvergaju blagodať Božiju, kotoraja dana mně črez Krest; ibo jesli črez zakon pravda, kak govorite vy, to sledovatelno naprasno Christos uměr.
3
1-10. Posle togo kak ubedil ich kasatelno sobytija v Antiochii, vozvraščaetsja k poricaniju i uveščaniju Galatov, govorja tak: o něrazumnye Galaty, skloňajuščijesja ko vsem učenijam! Kto vas očaroval? Veď, vy preždě okazali uspech v usvojenii Jevangelija, a teper chotite otstupiť? Ibo vot pred glazami vašimi napisano i v Novom i v Vetchom (Zavete) o Christe Iisuse, kak ob iměvšem preterpeť raspjatije, ibo drevněje Pisanije, kotoroje ljubite vy, svidětelstvujet, čto On dolžen byť raspjat. Teper sije tolko ot vas želaju uznať: ot děl zakona, koi zastavljajut vas nyně podvergaťsja obrezaniju, Ducha priňali vy proročestva i jazykov i istolkovanija jazykov, ili ot slucha (posredstvom vosprijatija sluchom nastavlenij) very, kotoruju my propovedali vam? Veď jesli by vy byli otrinuty za to, čto ně sobljudali postanovlenij zakona, to kakim obrazom nyně sodělalis dostojnymi darov Ducha? - Jesli že vy byli soveršenny, to smotrite, kak ně razumny vy (este) tem, čto, měždu tem kak Iuděi ostavili zakon i perešli k etomu Novomu (Evangeliju), vy, načav duchom, to jesť Jevangelijem, teper blagodarja zakonu chotite plotiju okončiť? A jesli eto tak, to i skorbi, koi vy preterpeli radi obetovanija Christova, naprasno preterpeli vy. No skažite mně: kto daroval vam Ducha i soveršil u vas sily (čuděsa) Togo že Ducha, ot děl li zakona, koich ně ispolňaet čelovek, soveršil On (Bog), ili ot slucha very? Jesli že dumaete vy ili vaši učiteli, čto vera měňše děl, to vot Avraam ně potomu, čto soveršil děla (zakona), a potomu, čto uveroval v Boga, vměněno jemu v pravdu. Ponimaete li iz etogo, čto verujuščije, podobnye Avraamu, nazyvajutsja synami Avraama? Providělo, to jesť ot samych dněj Avraama ukazalo, Pisanije, čto ot very (veroju) opravdaet jazyčnikov Bog, kogda govoril jemu: blagoslovjatsja v tebe vse narody (Byt.12:3). Itak, uverovavšije blagoslovljajutsja s Avraamom vernym. Ibo vse, koi ot děl zakona (suť) pod prokljatijem nachoďatsja, ibo napisano: prokljat, govorit, vsjak čelovek, kto ně prebudět vo vsem napisannom v knige zakona, čtoby ispolňať eto (Vtor.27:26).10-29. Jasno, čto zakonom samim nikto ně opravdyvaetsja, tak kak nět nikogo iz pravednikov, bolšego ili měňšego, kotoryj ně byl by prestupnikom zakona i ně podležal by prokljatiju zakona; ibo, opjať govorit, pravednyj ot very živ budět (Avv.2:4). Zakon že ně ot very životvorit, no ispolnivšij eto (zapovedi zakona) živ budět etim (Lev.18:5). Christos nas iskupil ot prokljatija zakona, ibo, priďa (na zemlju), preterpel za nas prokljatije: prokljat, skazano, vsjak visjaščij na dreve (Vtor.21:23). Teper že, pojeliku blagoslovenije Avraama črez Jevangelije Christovo dostiglo do jazyčnikov, počemu ně spešite s radosťju priňať blagoslovenije Ducha, obeščannoje Avraamu črez veru, kotoraja preždě opravdala Avraama? - Privodit v reči svojej priměr, čto, kak zaveščanije utveržděnnoje ně otměňaetsja, i ně pribavljaetsja kakoje-libo drugoje postanovlenije sverch togo, čto položeno v něm, - tak i Avraamu izrečeno obetovanije: ně jemu i seměnam jego mnogim, potomstvu Chettury i Izmaila, no jemu samomu i seměni jego (Odnomu), Kto jesť Christos. Itak, etogo obetovanija, kotoroje podobno zaveščaniju utveržděno bylo u Boga, ot - samych dněj Avraama, zakon, byvšij posle četyresta i tridcati let, ně možet otměniť, i sdělať bezdějstvennym obetovanije. Ibo jesli, kak utverždajut vaši novye učiteli, po zakonu nasledstvo, to uže ně po obetovaniju, kak skazal sam Bog. No my znaem, čto Avraamu črez obetovanije daroval Bog, a ně črez zakon, kotoryj prestupnikov radi položen byl, čtoby on svoimi ustanovlenijami mog podgotovljať ljuděj do vreměni, to jesť - dokole ně prišlo sema, kotoroje obetovano, v prisutstvii sonma Angelov, rukoju posrednika. No posredničestvo Angelov bylo ně v odnom lice; Bog že, byvšij sredi nich i davšij eto obetovanije, odin byl, kotoryj ně izměňaetsja. Itak, zakon - ně protiv obetovanij Avraamu, ibo jesli by dan byl zakon moguščij oživotvoriť, to uprazdněno bylo by obetovanije. No zaključilo Pisanije ispolnitelej zakona pod grech, daby obetovanije ot very Iisusa Christa dano bylo ně dělajuščim (děla zakona), no verujuščim. Odnako že ně sovsem bespolezen byl zakon, no byl dlja nas stražem ot grechov, blagodarja svoim preščenijam i nakazanijam. Zaključeny byli - razuměj: sochraňaemy byli dlja toj very, kotoraja ugotovana byla dlja otkrovenija nam. Itak, zakon dětovoditelem nas byl, pojeliku vas, ukroščennych i usmirennych, privodit k vere vo Christa, kotoraja opravdyvaet nas. No kogda prišla vera, uže ně u dětovoditelja my, to jesť pod zakonom; ibo vse my syny Božii črez veru Iisusa Christa, a ně prežnije raby, ugnětaemye pod igom zakona. Vse, koi vo Christa krestilis i verujut, čto obleklis vo Christa, - ně tolko osvobodilis ot prokljatija zakona, no i priňali kak by drugoj obraz, choťja i ostalis temi že po jestestvu. Itak posle proščenija v kreščenii nět uže Iuděja nadměnnogo, ni jazyčnika otveržennogo, ni raba slabogo, ni vladyki gordělivogo, ni mužčiny po vlasti svojej i ženščiny s podčiněnijem svoim: ibo vse vy odno jeste vo Christe Iisuse. Jesli že vy prinadležite Christu, Kotoryj ot Avraama, to sema Avraamovo vy, stavšije naslednikami obetovanija.
4
1-6. Privel dlja ujasněnija mysli i drugoj priměr. V to vrema, poka naslednik diťja, on ničem ně otličaetsja ot raba, choťja i gospodin vsego. No podčiněn opekunam i domopraviteljam do vreměni, prednaznačennago otcom. Tak i my, kogda byli děťmi, to jesť poka mir byl diťjateju pod nětverdym porjadkom zakona, to kak by načalam mira my byli poraboščeny. A kogda prišla polnota vreměni, poslal Bog Syna Svojego, Kotoryj rodilsja ot Děvy, kak skazal Isaija (7:14), i podčinilsja zakonu, čtoby dětej podzakonnych iskupiť, daby oni usynovlenije polučili. A čtoby jasnym sdělať, čto vy (este) syny, poslal Bog Ducha Syna Svojego v serdca vaša, vopijuščago črez vas, kak črez synov, ježedněvno: Otče naš, iže jesi na něbesech; da svjatitsja ima Tvoje (Mf.6:9 sr. Lk.11:2).8-11. No togda to, kogda ně znali Boga, vy služili idolam, koi po prirodě svojej ně suť bogi. No nyně vy poznali Boga, lučše že - Bog Sam poznal vas po dělam vašim i izbral vas Sebe v narod svjatoj: kak obraščaetes opjať k ničtožnym i němoščnym načalam zakona i, kogda uže okončilos vrema ich, chotite podčiniťsja igu rabstva? Dni nabljudaete i měsjacy i gody, koi sobljudal narod Izrailskij. Bojus za vas, čtoby ně unizilis vy do perechoda v iudějstvo i ně naprasny byli trudy naši, koimi my trudilis u vas.
12-20. Buďte kak ja teper bez etich (děl zakona), pojeliku i ja kak vy nabljudal eti predpisanija. Ničem vy ně obiděli, čto moglo by pobudiť měňa pereměniťsja v otnošenii k vam. Znaju ja, čto po (pričině) němošči ploti mojej blagovestvoval ja vam preždě: ili v slabosti členov svoich, ili v iskušenii ot vragov svoich. Eto-to samoje iskušenije, kotoroje predstavljal ja v sebe samom, vy ně prezreli, no kak Angela, kotoryj lišen stradanij, v samom stradanii priňali měňa. Posemu takim ljuďam, koi, esli by vozmožno bylo, oči vaši istorgli by i dali by mně, - něuželi ja stal by prepodavať vam lož, směšannuju s istinoju? Takže i ja ně vrag vam, no doveril vam vsju istinu, to jesť utverdil vas vo vsej istině, kogda propovedyval vam. No te, koi něnaviďat vas za to, čto vy polučili Ducha bez sobljuděnija zakona, prinudiť vas choťjat, čtoby, obrativšis k nim, vy sorevnovali im, obrezyvajas vměste s něnaviďaščimi vas za to, čto vy polučili, čego u nich nět. Chorošo že, jesli kto sorevnujet ně v predmětach vrednych, no v chorošem i poleznom. Opjať mučajus ja rožděnijem vas dotole, kogda izobrazitsja Christos v vas, to jesť poka ně vselitsja v vas Christos. Želal by ja byť u vas i izměniť golos moj, dlja utveržděnija vas drugim učenijem, pojeliku udivljajus stol bystroj pereměně vašej.
21-31. Něuželi v samom Avraamě ně usmatrivaete, čto dvuch synov iměl. Kotoryj ot rabyni byl, po ploti rožděn; ibo on ně byl po obetovaniju, kak Isaak, syn svobodnoj (Byt.16,17,21 gll.). No eto byli obrazy dvuch zavetov. Odin - s narodom Iudějskim, po zakonu v rabstve roždajuščij po podobiju toj Agari; ibo Agar jesť gora Sinaj v Aravii. Ona služit podobijem sego Ijerusalima, pojeliku on v poraboščeny nachoditsja i vměste s čadami svoimi rabstvujet Rimljanam. Vyšnij že Ijerusalim svoboděn (esť), kak Sara, i vyše vsech vlastej i načalstv. On esť mať naša, Cerkov svjataja, kotoruju my ispovedujem. Ně my izobreli eto učenije, ibo Isaija predskazal o něj: vozveselis besplodnaja něroždajuščaja potomu, čto mnogo javilos dětej Cerkvi něplodnoj, boleje čem u Izrailja, imějuščago muža (Is.54:1). Vy že, braťja, po Isaaku obetovanija čada jeste. No kak Izmail obižal (gnal) Isaaka (Byt.21:9), tak i my teper terpim presledovanija ot nich. I kak skazal jemu (Avraamu): izgoni rabyňu (služanku) i syna jeja, da ně nasledujet syn rabyni (služanki) s synom svobodnoj (Byt.21:10), - tak otdělilis i oni, čtoby ně byť im naslednikami vměste s vami. Itak my ně okazyvaemsja rabami blagodarja toj svobodě, kotoruju polučili črez Christa.
5
1-6. Tverdo da stoim vo Christe, i opjať igu rabstva zakona da ně podvergaemsja. Vot ja Pavel, kotoryj boleje vas znaju eto, govorju vam, čto jesli buděte obrezyvaťsja, kak govorjat vam, to v etom i radi etogo Christos vam ničem ně budět polezen. Pritom, veď vsjakij, kto dopuskaet obrezanije, dolžen potom ispolňať on i ves zakon; to jesť chraniť subboty jego, soveršať prazdniki jego, vkušať opresnoki jego i agnca i gorkije travy. A jesli eto vy buděte dělať, to vy ostalis bez Christa, koi etim zakonom chotite opravdaťsja. Jesli chotite polučiť opravdanije svoimi dělami po zakonu, to ot blagodati, kotoraja soveršena u vas, kak i u vsech jazyčnikov, vy otpali. No (ibo) my duchom very, kotoruju priňali, naděždu opravdanija, kotoroje daetsja etoju veroju, ožidaem: ibo vo Christe Iisuse ni obrezanije ně imějet nikakoj sily, ni něobrezanije, no vera, črez ljubov prevozmogajuščaja, črez veru, očevidno, našu v Gospoda našego i našu vzaimnuju ljubov drug k drugu.7-12. Chorošo šli vy v tom, čto ukazal ja, - kto vas ostanovil i prelstil otpasť ot istiny, kotoruju ja predal vam? Ibo to, vo čto uverovali vy (preždě, proischodit) ot Togo, Kto vas prizval, a ubežděnije eto, protivopoložnoje prežněmu - ot togo, kto vas prelstil i ostanovil teper, - ili: ubežděnije vaše ot Boga jesť, ot Kojego i prizvanije vsech jazyčnikov. Podobno zakvaske (drožžam) vsjakoje učenije: v kogo ono vlagaetsja, um togo, kak testo, zakvašivaet soboju. No ja nadějus na (o) vas v Gospodě, čto ničego drugago kromě togo, čto ja predal vam, ně pomyslite. A smuščajuščij istinu, kotoruju ja posejal v vas, on odin poněset osužděnije, kotoroje pridět na togo, kto soblazňaet bližněgo (sr. Mf.18:6 sl.). Ja že, jesli by obrezanije propovedyval (prodolžal propovedyvať), koněčno, ně podvergalsja by goněniju ot samich Iudějev. Sledovatelno uprazdněn soblazn Kresta, to jesť uničiženije Kresta, kotoroje my propovedujem, - črez obrezanije, kotoroje oni propovedujut. O jesli by i sovsem udaleny byli za našu revnosť te, koi vozmuščajut vas!
13-15. Vy že, braťja, k svobodě prizvany byli, poetomu ně obraščajtes k zakonu. I svoboda vaša da ně budět v probužděnije (poželanijam) ploti, no ljuboviju rabstvujte drug drugu, a ně čuždym učenijem. Veď zakon, k kojemu vy pribegaete dlja ispolněnija mnogich postanovlenij jego, v němnogich dělach ispolňaetsja, iměnno: vozljubiš bližňago tvojego kak sebja samogo (Lev.19:18 sr. Mf.22:39, Mk.12:31. Rim.13:8 sl.). Esli že drug druga něnavidite i ugryzaete, to ně tolko zakon ně ispolňaete, no i drug ot druga istrebljaetes.
16-26. No govorju: duchom, dělami iměnno ducha, chodite, i pochoti ploti vašej ně soveršajte: ibo ploť voždělevaet togo, čto ně jesť volja (želanije) ducha, - a duch želaet togo, čto služit k obuzdaniju ploti. Pojeliku že dve eti storony čelovečeskogo suščestva drug drugu protivopoložny (protivjatsja), to ně tolko ně tvorite (vsego) togo, čto ni poželaete, no dělajte to, čego želaet duch, živuščij v vas. Esli že duchom vodites, to vy (este) ně pod zakonom. Izvestny děla ploti, kogda gospodstvujet zakon jeje, kakovy suť: bludodějanija, něčistoty i pročije, - o koich ja govoril, poka nachodilsja u vas, - i teper v otsutstvii pišu vam, čto takovyja (děla) soveršajuščije carstva Božija ně nasledujut. Plod že ducha jesť ljubov i mir i pročeje. Na takovyja (děla) nět zakona, tak kak ně napisano v zakoně - soveršať ich, no po našej svobodnoj vole my ochotno rešaemsja dělať eto. Koi že suť Christovy, te ploť svoju raspjali so vsemi pochoťjami ploti, mnoju ukazannymi. Staněm žiť po duchu i posledujem jemu črez dobrye děla naši. Da ně buděm tščeslavny, drug druga vyzyvaja k sobljuděniju zakona vetchozavetnogo.
6
1-10. A jesli po něpredviděnnosti vpadět čelovek v kakoje-libo pregrešenije, to te, koi blagodarja duchovnym dělam svoim daleki ot pregrešenija, pusť oni nastavljajut takovago v duche krotosti, no pusť i osteregajutsja, čtoby pri etom ně vozobladal imi, jedva pobežděnnyj imi, porok gordyni, - čtoby i sami oni, buduči svobodny ot pregrešenija, v kotoroje vpali ich bližnije, ně podvergalis iskušeniju tščeslavijem. Kogda odin drugago ťjagosti nosit, togda (takim obrazom) ispolnitsja zakon. A ně togda, kogda kto mnit (sebja) byť čem-to (sr. 2:6). No da ispytyvaem sebja i děla svoi, ot Boga li oni, i togda (takim obrazom) v sebe samich tolko pochvalu buděm iměť, a ně v drugom, to jesť ně v dělach drugogo. Každyj (sobstvennoje) brema svoje budět nosiť, i da ně pochvaljaetsja breměněm drugich, kotoroje ně suť. Něopytnyj pusť soglasujetsja s opytnym vo vsem dobrom, to jesť: učenik da podražaet vo vsem dobrom svojemu učitelju, kotoryj jego učit. Ně dumajte že, čto nět suda, i ně rešajtes na grech, Bog ně dopuskaet poruganija čjego-libo: pojeliku sejuščij v ploti svojej děla ploti, tot tlenije požinaet, i iměnno korysť jego jesť tlenije, - a v duche děla ducha sejuščij, ot samych děl svoich žizň večnago voskresenija požinaet. A dobro tvorja da ně unyvaem i da ně oslabevaem v postojanstve, ibo pridět vrema, dalekoje ot kosnosti, - i my večno požinať buděm bez vsjakogo ostatka. Da soveršaem dobro drug drugu, preimuščestvenno že svoim po vere, to jesť svjatym, koi byli v Ijerusalimě, i tovariščam tech, koi byli u jazyčnikov i radostno perenosili raschiščenije svoich imuščestv.11-16. Smotrite, kakimi pisměnami napisal ja vam mojeju rukoju, ob obrezanii. A te, čto želajut lstiť i chvaliťsja vo ploti, to jesť obrezanijem, oni prinuždajut vas obrezyvaťsja, daby chvaliťsja vašim obrezanijem, govorja tak: vot, my obrezyvaem tech, koich Pavel učil ně obrezyvaťsja. Mně že da ně budět pochvaly, jesli ně odnim tolko krestom Gospoda našego Iisusa Christa, v něm da budět pochvala moja; ibo črez něgo mir mně raspjat i ja raspjat stradanijami i goněnijami na vidu mira. Podlinno, vo Christe Iisuse ni obrezanije čto-libo možet, ni něobrezanije, no tolko to, čto čelovek jesť novaja tvar. I te, koi eto pravilo blagodati (blagodatnoje) tverdo soděržat, mir budět na nich, jazyčniki li to budut ili Izrailťjaně Božii.
17. Vpročem iz-za pravila obrezanija nikto mně trudov da ně dostavljaet, ibo vměsto obrezanija, kotoroje soveršaetsja nad odnim členom i kotorym chvaljatsja obrezannye, ja stradanije Gospoda Iisusa Christa vo vsem tele mojem nošu.
18. Blagodať Gospoda našego Iisusa Christa s vami vsemi, posemu ně iščite opravdanija ot zakona.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.7. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.156-176.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru