Predislovije  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  28  29  30  31  32  33  34  37  38  39  40  41  44  45  47 

Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na knigu proročestva Ijezekiilja

Predislovije

Ijezekiil proročestvoval vo vrema vavilonskogo plena, i načal proročestvovať s pjatogo goda po pleněnii carja iudějskogo Ioakima; eto bylo vtoroje pleněnije, v kotoroje i sam Ijezekiil otveděn plennikom v Vavilon. Vstupil že on v proročeskoje služenije, kogda bylo jemu tridcať let, proročestvoval dvadcať let; i prišestvije Měssii predvaril 577-ju godami.

1

1I bysť v triděsjatoje leto, v četvertyj měsjac, v pjatyj děň měsjaca, i az bych posredě pleněnija pri rece Chovar; i otverzošasja něbesa, i viděch viděnija Božija. Itak, v pjatyj děň četvertogo měsjaca, nazyvaemogo Famuz, kogda Ijezekiil nachodilsja v čisle plennych Iudějev, pereselennych na berega reki Chovar, otverzlis něbesa, i viděl on viděnije Božije; t.e. umu Proroka otverzlis gornije vrata, i duchovnym okom razuměnija svojego sozercal on samye vysokije i sokrovennye tajny. Slovami že: v triděsjatoje leto, pokazyvaetsja, čto Ijezekiil byl tridcati let, kogda načal svoje proročeskoje služenije. Ibo eto soobrazno s porjadkom, čtoby blagodať učitelstva slovom i svjaščenstva vverjalas čeloveku tridcatiletněmu, kak dostigšemu soveršennogo mužskogo vozrasta. Sim že predznaměnovalos i to, čto i Emmanuil tridcati let pristupil ko kreščeniju i po kreščenii načal učiť i javljať sily i čuděsa. Ibo Christos do kreščenija Svojego ně sotvoril ni odnogo znaměnija.
2V pjatyj děň měsjaca, sije leto pjatoje pleněnija Ioakima carja iudějskago. I bysť slovo Gospodně ko Ijezekiilju synu Vuzijevu, svjaščenniku v zemli Chaldějstej pri rece Chovar. Zděs govoritsja, čto Ijezekiil načal proročestvovať v pjatyj god po pleněnii Ioakima carja iudějskogo, a eto bylo vtoroje pleněnije, v kotoroje i sam Prorok Ijezekiil otveděn byl v plen.
9I lica ich i krila ich na četyrech stranach ich, vněgda choditi im, koježdo prjamo lica svojego choždachu i ně obraščachusja. Duch Svjatyj pokazal Proroku kolesnicu, kotoruju vezli Cheruvimy, predstavljavšijesja ně v sobstvennom ich vidě, no v vidě ptic i životnych, počitaemych u nas na zemle boleje blagorodnymi i silnymi.
5Viděnije ich, jako podobije čeloveka. Vid kak podobije čeloveka - eto uničiženije Christovo v raspjatii; vid že čeloveč sverchu
26. na kolesnice označaet slavu Christovu.
10I lice lvovo oděsnuju četyrem, i lice telčeje, i lice orleje ošujuju četyrem. Lice lva, kotoryj jesť car životnych, predstavljaet nam carej i kňazej veka sego, kotorye vospriimut na sebja igo Cerkvi, izobražaemoj pod vidom kolesnicy, ili pokorjatsja jevangeliju, kotoroje takže izobražaetsja kolesniceju. Lice orleje ukazyvaet na to, čto Imějuščij prijti priidět svyše. Vměste že lica ptic i životnych izobražajut te narody i pleměna, kotorye, iměja različnye nravy, kak skoro priimut jevangelije, vse načnut podvizaťsja v duchovnom dělanii.
8I ruka čeloveča pod krilami Cheruvimov. Ruka čelovečeskaja, kotoraja pod krylami Cheruvimov, pokazyvaet nam, čto siloju Togo, Kto sodělalsja Synom čelovečeskim, nositsja kolesnica, vosprijataja Im na Sebja. Ruka sija davala razuměť, čto ploťju čelovečeskoju oblečetsja Christos Spasitel. I ješče, ruka čelovečeskaja pod krylami Cheruvimov označaet, čto děsniceju Christovoju podděrživaetsja osnovanije Cerkvi.
16I kolo v kolesi, to jesť sila v sile, carstvo v carstve.
11I koježdo prjamo licu svojemu iďaše, potomu čto pred licem Jego Cerkov Jego, i vrata adova ně odolejut jej (Mf.16:18).
17Na četyre strany ich šestvovachu: jako viděnije blistanija.
14. Kuda obraščalos predněje ich, tuda oni šestvovali, i ně obraščachusja.
18Chrebty ich, i vysota bjaše im, i viděša i chrebty ich ispolněny očes okrest četyrem. Šestvovali na četyre strany, to jesť na četyre strany sveta, i lica byli na četyrech storonach. Každoje lice obraščeno k odnoj iz četyrech storon. Odno, nachoďas na svojej storoně, vidělo zapad, drugoje podle něgo vidělo sever, treťje - vostok, a byvšeje podle něgo - polděň. I kuda by ni šestvovali oni, každoje lice imělo pred očami tu stranu sveta, k kotoroj bylo obraščeno. Vol soprjažen byl s životnymi chiščnymi, čistoje nachodilos měždu něčistymi. I s udivlenijem vidim, čto něčistych tri, a čistoje odno. Sim davalos razuměť, čto němnogije iz obrezannych Apostoly budut izbrany i prisojediněny k jazyčnikam. Četyrma stranami označajutsja četyre časti sveta. Cheruvimy rukopleščut i vzyvajut: blagoslovenna slava Gospodňa ot města Jego (3:12), to jesť vo vsech narodach; ibo Gospodňa jesť vsja zemlja i ispolněnije jeja (Ps.23:1). Skazano že: viděnije blistanija, to jesť, kak blesk molnii ili kak padajuščaja zvezda.
22. I rasprosterto nad glavoju životnych, kak podobije veličestvennogo kristalla.
24I vněgda stojati im, počivachu krila ich. Vse sii viděnija, viděnije blistanija, viděnije životnych i kristalla, a takže
26. viděnije kaměně sapfira i podobije prestola, i viděnije Syna čelovečeskogo vyše tverdi, ravno kak i prežněje viděnije Syna čelovečeskogo, izobražajut Emmanuila. Ibo On, sodělavšis čelovekom, javilsja suščim nad vsemi (Rim.9:6). Drugije že viděnija razuměj tak: v viděnii prestola usmatrivaj Prestolov, Serafimov i Cheruvimov; v viděnii že cveta sapfira, kotoryj jesť cvet něbes, usmatrivaj Sily, Vlasti i Gospodstvija, v viděnii že kristalla - Angelov, Archangelov, Načala; a životnye izobražajut soboju svjatych iz zemnorodnych.

2

2I viděch, i se ruka prosterta ko mně, i v něj svitok knižnyj.
10I razvi jego predo mnoju, i v tom pisana byša rydanije, i žalosť i gore.

3

1I reče ko mně: sněžď svitok sej. Tak Bog okazal blagovolenije Svoje Proroku; proster k němu děsnicu Svoju, i v svitke zaključil proročestvo, a tem utešil i podkrepil Proroka, čtoby, stav pričastnikom tain Božiich, priobščilsja on i uničiženiju Gospoda Prorokov, i kak Gospoď terpel poruganije, kogda narod Jego narušal zapoveď Jego, tak i Prorok upodobljalsja by Gospodu.
3I snědoch jego, i bysť vo ustech moich, jako měd, sladok. Svitok v ustach Proroka sodělalsja sladkim, kak měd, i na Ijezekiile ispolnilos napisannoje: sladka gortani mojemu slovesa Tvoja, pače měda ustom (Ps.118:103).
5Jako ně k ljuďam glubokorečivym i kosnojazyčnym posylaem jesi,
6niže k ljuděm, ichže ně razuměl by jesi sloves. Smotri, govorit Bog, Ja poslal tebja tolko k synam naroda tvojego, kotorogo jazyk ty znaeš. A jesli by, kak Ionu, poslal Ja tebja i k odnomu iz jazyčeskich narodov, to i tii poslušali byša tebe.
8Se ukrepljaju čelo tvoje,
9. kak adamant, kotoryj krepče kremňa; to jesť, čelo tvoje, govorit Bog Proroku, sodělal Ja v takoj měre krepče ich čela, v kakoj adamant krepče kremňa.
15I vnidoch v plenniki, v selenije plennikov na cholmě Chiv pri reke Chovar. Zděs, možet byť, pleněnnye Iuděi slyšali ot Proroka, čto budět s ich gradom, s ich chramom, i s svjaščennymi sosudami.
17Syně čeloveč, straža dach ťja domu Izrailevu, da slyšiši slovo ot ust moich i predosterežeš ich. Vot postavil Ja tebja predosteregať i obličať narod, čtoby i pravedniku i grešniku vozveščal ty, čto poveleno tebe, i usugubilis by v pravednike bditelnosť, a v grešnike gotovnosť k pokajaniju.
22Izydi na pole i tam vozglagoletsja k tebe. Gospoď sodělal Proroka znaměnijem dlja naroda. I v etot děň poveleno Proroku vyjti na pole, uslyšať tam, čto budět skazano Bogom, i snova uzreť to že viděnije, kotoroje viděl pri reke Chovar.
24Vnidi i zatvorisja sredě domu tvojego. Gospoď sodělal Proroka znaměnijem dlja naroda, i čto Prorok, po slovu Gospoda, dělal nad soboju, v tom Iuděi dolžny byli viděť, čto poterpjat oni ot vragov svoich. Prorok zatvorilsja v domě svojem, kak Iuděi zaključeny byli v gorodě.
25Se dašasja na ťja uzy, i svjažut ťja imi. Uzy, naložennye na Proroka, i ně pozvoljajuščije jemu idti, označajut Vaviloňan, kotorye okružili Ijerusalim i žitelej jego, i otňali u nich vozmožnosť vychodiť iz goroda i vchodiť v něgo.
26I jazyk tvoj privjažu k gortani tvojemu. I v etom predstavlen obraz osažděnnych Iudějev, kotorye ot žaždy upodobljalis němym, lišennym sposobnosti govoriť.

4

1Vozmi sebe plinfu, i položi ju pred licem tvoim. Sim prikrovenno napominaet Bog Iudějam prežněje ich uničiženije v Jegipte. I da napišeši na něj grad Ijerusalim,
2i sogradiši nad nim zabrala, i da učiniši postavlenija. Sim pokazyvaet bedstvija, kakimi Iudějam i gorodu ich Ijerusalimu ugrožajut osaždajuščije, kotorye pridut i stesňat ich. Zabralami že nazyvajutsja vysokije zdanija, podobnye bašňam, na kotorych stojat osaždajuščije, kak na steně, i viďat ně tolko stojaščich na gorodskich stenach, no samuju vnutrennosť goroda, i ulicy i domy v něm. V duchovnom že smysle, Ijerusalim predstavljaet soboju podobije duši, kotoraja utratila něbesnuju lepotu, i nispala dolu, i napisana na plinfe iz brenija, označajuščej zemlju. A zabrala suť obraz tech strastnych dviženij i voždělenij, kakije satana posejevaet v mysljach duši, i kotorymi popiraetsja i sokrušaetsja v duše zdanije něbesnoj lepoty.
3Ty že vozmi sebe skovradu železnu, i da položiši ju v stenu železnu měždu toboju i měždu gradom. Bedstvije Iudějev predstavljaet Bog pod obrazom skovorody, na kotoroj kak by ispekutsja serdca ich ot postigšej ich skorbi.
4Ty že da spiši na levom boku tvojem trista děvjaťděsjať dněj. I Az dach tebe dve něpravdy ich v čislo dněj trista děvjaťděsjat dněj,
8i ně prevratišisja ot rebr tvoich na rebra tvoja. Proroku poveleno takoje čislo dněj probyť na odnom boku v mučitelnom položenii v označenije, čto takoje že čislo let Bog oskorbljaem byl něčestijem doma Izraileva.
9Ty že vozmi sebe pšenicu, i jačměň, i proso, i polbu.
11I vodu měroju piti buděši, šestuju časť ina. Sije bylo dlja togo, čtoby narod něvidimogo Boga viděl v vidimom Proroke. Kak Prorok stradal ot gnusnoj pišči, i ot vreměni do vreměni v maloj měre pil vodu, i kak stradal on, v prodolženije trechsot děvjanosta dněj ně obraščajas s odnogo boka na drugoj; tak Bog četyresta tridcať let byl oskorbljaem něčestijem doma Iudina i Izraileva, i terpel. I dějstvitelno, něčestije Iudějev i Izrailťjan terpel Bog četyresta tridcať let. Ibo ot pervogo goda Solomonova carstvovanija, kogda položeno osnovanije chrama, do odinnadcatogo goda Seděkii, kogda chram sožžen, prošlo četyresta tridcať tri goda s polovinoju.
12I opresnok jačměnnyj sněsi ja, v lajně motyl čelovečeskich sokryeši ja pred očimi ich.
6I pospiši na děsnych rebrech tvoich četyreděsjat dněj.
15Se dach tebe motyla vměsto motyl čelovečich, potomu čto otcy sněďat čad sredi tebe (Ijez.5:10). Sim povelenijem Proroku Bog predveščaet Iudějam, čto kak Prorok upotrebljal v pišču opresnok, ispečennyj na ogně s motylami čelovečeskimi i v opresnoke vozvraščal v sebja izvergnutoje im, tak Iuděi budut snědať, čto ot nich proizošlo, t.e. rožděnnych imi čad.
13Tako sněďat chleb svoj něčist vo jazycech, amože razsyplju ja. Sije govoritsja ili o vreměni, kogda car vavilonskij rassejal Iudějev i navel na nich narod, i syny Ijerusalima sredi nich jeli chleb svoj v něčistote, ili o vreměni, kogda Iuděi snědali takže v něčistote chleb svoj sredi Idumějev, Moaviťjan, Filistimljan i drugich narodov.
16Se Az sotru utveržděnije chlebnoje vo Ijerusalimě; to jesť presečeno budět proročestvo i prekratitsja učenije, čto i predstavleno pod obrazom utveržděnija. Ibo utveržděnije, na kotorom vozrastaet duchovnyj chleb - pitajuščij dušu, jesť klas plodonosjaščij Prorokov.

5

1Ty že syně čeloveč, vozmi sebe měč ostr; i vozloži jego na glavu tvoju, i na bradu tvoju, i vozmi preves vesov, i razměriši ja na tri časti. Volosy, vyrosšije vo vrema tvojego zatvorničestva, razděli na tri časti, vzvesiv na vesach; odnu časť sožgi sredi goroda; i eto izobražaet tech Iudějev, kotorye budut v svjatilišče, kogda chram zagoritsja.
3Druguju že časť sodrobiši okrest jego, i eto izobražaet ubitych Ijerusalimljan, kotorye padut za gorodskimi stenami. I tretiju časť razsypleši vetrom, i poražajuščij měč projdět v sled ich. I eto izobražaet tech, kotorye budut otveděny v plen i pobity měčem.
4I vozměši ottudu malo ich čislom, i vvjažeši ja vo oděždu tvoju.
13Upokoju gněv Moj na nich i utešusja. Zděs razumějutsja te, kotorye izbavilis ot obščego istreblenija synov Izrailevych, ostalis cely, něvredimy, i živye vozvratilis vo Ijerusalim.
15Sej Ijerusalim posredě jazykov položich jego, i vse grady okrest jego. Na osnovanii sich slov někotorye polagali, čto Ijerusalim nachoditsja posredině zemli, kak serdce posredině členov. Ibo iz Ijerusalima izšel zakon, kotoryj zapoveďam svoim podčinil vse narody; i vo Ijerusalimě vodružen i krest, kotoryj svoimi blagodějanijami pokoril vse koncy zemli.

6

6Vo vsem selenii vašem opustejut grady, i vysokaja vaša pogibnut, jako potrebjatsja i pogibnut trebišča vaša, sokrušatsja kumiry vaši, razbijutsja izvajanija vaši.
7I padut jazvenii posredě vas.
8I ostavlju ježe byti ot vas izbegšim ot měča vo jazycech. Bog pokazyvaet, čto spasutsja te Iuděi, kotorye pokajanijem svoim opravdajut pred jazyčnikami Božiju pravdu, nakazavšuju ich sredi jazyčnikov i potom sobravšuju iz sredy ich.
9. Kogda sokrušu preljubodějnoje serdce otstupivšich ot Měňa; togda biti imut lica svoja; to jesť za grechi ich poslano budět na nich ťjažkoje bedstvije, i ocepenějet serdce ich, i opečaljatsja lica ich ot skorbi, kakaja postignět ich pri našestvii vragov.
13I pod dubom sennym i pod vsjakim drevom čaščnym. Sim izobražaetsja bezumije vozlagavšich sujetnuju naděždu na bogov svoich, kotorych stavili oni na vsjakoj gore vysokoj pod vsjakim sennolistvennym i širokovetvistym drevom. Ibo takov obyčaj lži - ukrašať sebja naružnoju, zaimstvennoju lepotoju.
14Ot pustyni Děvlafa. Děvlafa jesť Dafnis, čto bliz Antiochii.

7

6Priidě koněc na ťja, i poražu tebja.
7Priidě na ťja kozel, živuščij na zemli. Eto ili Navuchodonosor, car vavilonskij, kotoryj, kak kozel, otčužděn byl ot ljuděj, donděže pereměnilis nad nim, kak skazano, sedm vreměn (Dan.4:20); ili kozlom nazyvaet Bog Navuzardana, načalnika telochranitelej, kotoryj razoril Ijerusalim.
10Izydě kozel, nastupaet na vas, i procvete žezl, prozjabe ukorizna. Otmščenije blizko.
11I bezzakonije vozstaet na žezl bezzakonnika; potomu čto prestupnyj narod podvergaetsja nakazaniju za grechi svoi. I ně ot nich, ně ot ich plišča i potščanija. Prorok govorit sije potomu, čto Vaviloňaně ně svojeju siloju soveršat vse eto.
12Priidě vrema, približisja koněc: kupujaj da ně radujetsja, i prodajaj da ně plačetsja; potomu čto skoro priidut k nim opustošiteli, i otnimut u nich vse iměnije ich.
16I ucelejut spasennii ot nich na gorach jako golubicy na utesach. Prorok govorit, čto němnogije ostanutsja v živych, i čto spasšijesja upodobjatsja golubjam, stonuščim na utesach.
17Vsja ruki razslabejut.
19I srebro svoje na stognach povergnut. Sim označaetsja skorb, kakaja postignět Iudějev vo vrema plena. Ruki razslabejut, tak čto Iuděi ně v silach budut sražaťsja i spasať imuščestvo svoje. I vsja kolena istočat vody, t.e. istekut potom ot mučitelnoj skorbi. V jevrejskom že čitaetsja: vsja stegna okaljajutsja mokrostiju.
24I privedu pastyrej jazykov, i nasleďat domy ich. Pastyrjami jazykov Prorok nazyvaet carej, kotorye byli s Vaviloňanami. I obrašču v uničiženije plena veličanije krepkich.
26Vzyščut viděnija u prorokov lživych, i ně budět; potomu čto pri smatenii, kogda budut otvodimy v plen, pogibnut dlja tolkovatelej zakon, svjaščenstvo i viděnije proročeskoje.

8

1I bysť v leto šestoje, v šestyj měsjac, to jesť carstvovanija Ioakima carja;
3i vzja ma duch sredě zemli, i sredě něbese, i vedě ma vo Ijerusalim v viděnii Božii. Prorok govorit o duche proročeskom, kotorym voschiščen byl um jego; potomu čto ně telom, no v viděnii Božii, preněsen byl ko vratam vnutrennějšim, zrjaščim na sever, iděže be stolp revnosti. Itak, vměsto svjaščennogo stolpa Božija Iuděi postavili měrzkich idolov. Upominaemyj že zděs stolp, verojatno, byl kakoje libo izobraženije, služivšeje svidětelem měždu pokupajuščim i prodajuščim, podobnoje čemu vidno v istorii Iakova i Lavana (Byt.31:44-48).
7I vedě ma k preddveriju dvora, i viděch, i se skvažňa jedina v steně.
11Ijezonija, syn Safanov, stojašče i semděsjat mužej ot starejšin sonma s nim. Voschitivšij Proroka povelevaet jemu ješče bolše raskopať stenu, i kogda raskopal Prorok, vvodit jego v chraminu, gdě Prorok vidit napisannye na stenach izobraženija vsjakogo roda presmykajuščichsja i vjučnych skotov; vidit ješče semděsjat iměnitych mužej i starcev s Ijezonijeju, synom Safanovym, mužem izvestnym po blagočestiju; v rukach u nich kadilnicy, i dym kadil ich voschodit k izobraženijam, napisannym na stenach.
14I viděch tamo, ženy siděli plačuščesja o Fammuze. Voschitivšij Proroka privodit jego k drugim dverjam doma Gospodňa, i pokazyvaet jemu žen, siďaščich vo svjatilišče i plačuščich o Fammuze.
16I vzja ma duch, i vvedě ma v vostočnuju dver domu Gospodňa, i viděch tamo stojaščich dvaděsjať i pjať mužej, zadňaja svoja davšich ko chramu Gospodňu, i lica ich prjamo k vostoku: i sii pokloňajutsja na vostok solncu. Voschitivšij Proroka izvodit jego ješče na sredinu měždu Elamom i žertvennikom, i pokazyvaet jemu dvadcať pjať mužej, kotorye stojat, obrativšis chrebtom ko chramu, i licom na vostok, i pokloňajutsja voschoďaščemu solncu. Tak rugajutsja oni nad svjatiliščem, okazyvaja k němu něuvaženije, i čestvujut solnce, pokloňajas jemu. Ibo jesli by ně bylo u nich naměrenija porugaťsja nad chramom, to poklaňalis by solncu v drugom měste, a ně měždu Elamom i žertvennikom.

9

1Približites otmščajuščii gradu: i se tesť mužej idoša i kojemuždo sosudy otmščenija v ruce jego. Bog, kogda pokazal Proroku zločestije žitelej Ijerusalima, velikim glasom vzyvaet k Angelam, i govoriť: približites otmščajuščii gradu; a sim daet razuměť Proroku, čto gorod budět razrušen za viny jego žitelej, a ně siloju vragov.
3I slava Božija vzydě ot Cheruvima, stojaščego nad uglom doma, t.e. nad žertvennikom, kotoryj ustrojen byl v uglu doma Gospodňa.
4I reče Gospoď k mužu oblečennu v podir: projdi sredi grada, i dažď znaměnija na lica mužej steňaščich i boleznujuščich o vsech bezzakonijach, byvajuščich sredě ich. A tem, kotorye byli s sim mužem, Gospoď skazal: izsecyte ljuděj vsjakago vozrasta. Nědostatočno bylo obrezanije; Bog otměnil onoje, vměsto že jego vozdvig znaměnije kresta. A znaměnije, polagaemoje na steňaščich, jesť pomyšlenije boleznujuščich o lukavych dělach svoich; ibo pred Bogom i pomyšlenije to že, čto dělo, soglasno s skazannym: vsjak, iže vozzrit na ženu, koježe vožděleti jeja, uže ljubodějstvova s něju v serdce svojem (Mf.5:28).
6Ot svjatilišča načnite, t.e. ot svjaščennikov, oskvernivšich svjatilišče, i ot tech něčestivych, kotorye měždu Elamom i žertvennikom poklaňajutsja solncu.

10

2I reče k mužu, oblečennomu vo utvar: vnidi sredě koles, jaže pod Cheruvimami, i napolni gorsti tvoja uglija ogněnnago i razsypli na grad. Pojeliku muž, oblečennyj vo utvar, ně mog soveršiť sego, to odin iz Cheruvimov
7prostre ruku svoju v sredinu ogňa, suščago sredě Cheruvimov, i vzja, i vdadě v ruce, oblečennomu vo utvar, i vzja, i izydě ispolniť, čto bylo poveleno. Uglije ogněnnoje označaet te vozdajanija i nakazanija za bogootstupničestvo, kakije pri posredstve Angelov postignut bezrassudnych. A takže uglije ogněnnoje i muž, oblečennyj vo utvar, kotoryj ischodit i rassypaet uglije na narod, tainstvenno znaměnujut svjaščennika Božija, pri posredstve kotorogo razdajutsja živye ugli životvorjaščego Tela Gospodňa. I tem, čto drugoj Cheruvim prostiraet ruku i daet uglije oblečennomu vo utvar mužu, označaetsja, čto sam svjaščennik ně možet chleba sodělať plotiju; no soveršaet sije drugoj, iměnno Duch Svjatyj; svjaščennik že kak posrednik vozděvaet tolko ruki, i ustami svoimi voznosit molitvy i prošenija, kak umoljajuščij rab.

11

3Glagoljuščii: ně v něm li sogradišasja domove? sej jesť konob, my že masa. Ni ot měča my ně pogibněm, ni v plen ně buděm otveděny. A jesli umrem, to směrť dlja nas - uspokojenije: ibo pered glazami u nas te bedstvija, kakije predki naši preterpeli v rabstve.
13I bysť vněgda proricati mi, i Faltia umre. Kak směrť pochitila Faltiju, tak budut pochiščeny bratija tvoi, syny Leviiny.
16I budu im vo osvjaščenije malo v stranach, amože vnidoša tamo. Sije govoritsja o vozvraščenii Iudějev iz Vavilona i vsech drugich stran, v kotorych byli oni rassejany.
19I dam im serdce ino, i duch nov dam im; to jesť, za děla bogougodnye i pravednye, kakije sotvorjat oni, dast im Bog zemlju izrailskuju i serdce novoje i duch novyj.

12

3I pleněn budi dněm.
6I sumu tvoju vozmi na raměna tvoi; potomu čto znatnějšije iz vas vo Ijerusalimě dolžny budut poněsti takoje že brema. Bog snova dělaet Proroka znaměnijem, v izobraženije begstva Seděkii i velmož jego ot Chaldějev, govorja Proroku: sotvori sebe sosudy plenničeski, i pleněn budi dněm pred nimi,
5prokopaj sebe stenu, ty že izyděši v večer pred nimi; i vozmi sumu svoju na raměna tvoi, lice tvoje pokryeši.
13I prostru mrežu Moju naň, i jat budět, i vvedu jego v Vavilon, i ně uzrit jeja, potomu čto oslepjat jego; seťju že nazyvaet to, čto Seděkija vzjat budět i zaključen v uzy plenivšimi jego, i lišat jego zrenija, i ně uvidit on zemli preselenija svojego.

13

4Jakože lisicy v pustyni, prorocy tvoi Izrailju. Prežnije Proroki, choťja ich bylo u vas ně boleje, kak po odnomu, molilis za vas, i molitvami svoimi isprašivali vam proščenije. A iz nyněšnich prorokov, choťja ich mnogo u vas, nět ni odnogo, kotoryj by predstatelstvoval za Izrailja v děň bedstvij.
10I sej sograždaet stenu, a oni pomazujut ju, da padětsja; to jesť lživye ich proročestva doveli do razrušenija gorod, o spasenii kotorogo zabotilis istinnye Proroki.
13I navergu burju razorjajuščuju s jarostiju.
14I raskopaju stenu, juže pomazaete, i padětsja: i položu ju na zemlju, i otkryjutsja osnovanija jeja. Prorok vosstaet na lživych prorokov, kotorye vydavali za istinu svoi gadanija, i prisovokupljaet:
18gore sšivajuščim vozglavijcy pod vsjakij lakoť ruki. Eto byli čarodějnye priveski, privjazyvaemye k rukam, pri pomošči kotorych, gadaja po rukam, davali otvety sprašivajuščim, kak dělajut proricateli i čaroděi. I sotvorjajuščim pokryvala nad vsjakuju glavu vsjakago vozrasta, ježe razvratiti duši, čtoby vovlekaemye v zablužděnije ně staralis viděť, i ně viděli ni sebja, ni istiny.
Duši ljuděj moich ulovljaete, i svoi duši snabděvaete. Podděrživaete svoju žizň, a ich oskverňaete,
19gorsti radi jačměně, i radi ukrucha chleba, ježe izbiti duši, kotorym ně dolžno bylo skorbeť, i kotorye ně zasluživali směrti.
20Se Az na vozglavija vaša: ottorgnu ja ot myšcej vašich tem, čto buděte pleněny. I poslju na svobodu duši, kotorye ulovljali vy svoimi čarodějanijami i obajanijami.
22Poněže razvraščaete serdce pravednago něpravedno. Vy poražaete serdce čeloveka prostogo svoimi predveščanijami i volchvovanijami (ibo po takomu predveščaniju Ijeremiju vvergli v rov - Ijer.38:6), i lživosťju svojeju privodite v skorb serdce pravednika, kotorogo Ja ně vvergal v skorb; potomu čto on ně Mnoju zaključen v uzy, i Ja nisposylaju bedstvija na tech iz naroda Mojego, kotorye grešili, a ně na tech, kotorye sokrušajutsja o bezzakonii ljuděj moich.

14

9I prorok ašče prelstitsja, i rečet slovo, Az Gospoď prelstich proroka togo, t.e. vospretil jemu prelstiťsja. I potreblju jego ot sredy ljuděj Moich; potomu čto sam on obolstil sebja i utverdilsja v obolščenii serdca svojego, i proročestvoval i govoril, čto ně bylo jemu skazano.
14I ašče budut sredi jeja, Noje i Dangil, i Iov,
16ni synove, ni dščeri ich spasutsja v to vrema kak navedu na nich četyre městi. Ni Noj, kotoryj spas synovej i žen ich, ni Iov, kotoryj ischodatajstvoval pomilovanije druzjam, ni Daniil, kotoryj v Vaviloně spas mudrecov i tovariščej svoich, choťja i byli uslyšany oni v svoje vrema, ně spasli by ni synov, ni dščerej.
21. Vot navožu četyre městi, t.e. četyre strašnye bedstvija na Ijerusalim.
22Tii izydut k vam,
23i utešat vas, poněže uzrite puti ich, i pomyšlenija ich, t.e. posle togo, kak Ijerusalim poražen budět měčom, golodom, ljutymi zverjami i směrťju, spasennye pravedniki poroďat synov i dščerej, podobnych im, i vy uvidite děla synov ich, i utešites.

15

2Čto bylo by drevo loznoje ot vsech dreves? Vinogradnaja loza sredi dubravnych děrev jesť Izrail; vinogradnye vetvi - kolena jego; dubravnye že děreva - jazyčniki.
4Dve lozy istrebil ogň, t.e. ili dom Jefremov i dom Ruvimov, ili Izrailja i Iudu, ili ješče carstvo i svjaščenstvo. Serdcevina povrežděna, tak čto ně možet rasti i davať plody.
7Ot ogňa izydut, i ogň pojast ja, t.e. izbegut měča, i měč postignět ich; spasutsja iz Jegipta, i poraboščeny budut v Vaviloně.

16

2Zasvidětelstvuj Ijerusalimu bezzakonija jego: pusť znaet, čto on uže ně Avraamova dščer.
3Koreň tvoj i bytije tvoje ot zemli Chananějski. Pojeliku Iuděi veličalis, čto otcom imějut Avraama; to Bog govorit: koreň vaš takoj že, kak koreň Chananějev. Ibo čada Avraamovy tvorjat i děla Avraamovy. Otec tvoj Ammoreanin i mati tvoja Chetteanyňa; i sama ty rodilas v něčistote, i predki tvoi v něčistote že prebyvali.
4I rodivšaja tebja v oň že děň rodilasja jesi, ně otrezala ti pupa, ni soliju osoli, niže pelenami povi. Položim, čto v pustyně ně bylo ni soli, ni pelen, ni vsego pročego, čtoby pomoč tebe etim, no daže i oko materi tvojej ně poščadilo tebja.
5I otveržena byla jesi na lice polja stropotstvom duši tvojeja. Gospoď ukazyvaet na žestokoje rabstvo v Jegipte, i na besčelovečnoje povelenije Faraonovo, i govorit: choťja viděl Ja tebja v uničiženii tvojem, kogda podobna ty byla izveržennomu iz materněgo čreva něsoveršennomu plodu, směšannomu v krovi svojej: odnako že ně vozmutilas toboju duša Moja; no blagoslovil tebja,
6rekoch ti: živa budi.
7Umnožajsja, jakože prozjabenije dělnoje, i umnožilasja jesi, i vošla jesi vo grady gradov, t.e. ovladěla kreposťjami i gorodami ammorejskimi, i nasledovala ich. I vozrosla ty, i sodělalas otrokoviceju.
8I viděch ťja, i kljachsja tebe. Kogda iz Jegipta izvodil tebja, togda Ja viděl, čto ty vozrosla, i dostigla let junosti, no byla naga, t.e. ně iměla zakona. Kljachsja tebe, - i ty Mně kljalas.
9I omych ťja ot něčistoty tvojej, čistymi kroplenijami Moimi omyl tebja ot skverny jegipetskoj.
10I oblekoch ťja v pestroty, v oděždě Jegipťjan, kotorye dal Ja tebe. I obuch ťja v červleny, v něvetšajuščuju obuv.
11I vozložich zapjastije na ruce tvoi, i grivnu na vyju tvoju.
13I ukrašena byla jesi zlatom, i dorogimi kaměnijami, i oděždy tvoi vissonny, šelk i ispeščrenija. Gospoď isčisljaet korysti i ukrašenija, kakije narod Jego vyněs iz Jegipta, i govorit: "eto dal Ja tebe vo mzdu za trudy, poněsennye toboju u Jegipťjan".
15I sobludila jesi, i izlijala jesi bluženije tvoje na vsjakago mimochoďaščago; snabdil Ja tebja vsem, čto prilično novobračnym ženam, i oděždami, i zolotymi ukrašenijami; ty že sobludila jesi i predavalas vsjakomu, kto ni prochodil mimo tebja.
16I sotvorila sebe kumiry sošvennyja, i sobludila jesi s nimi; Moimi oděždami ukrasila sošvennye toboju kumiry, t.e. idolov, i sobludila s nimi.
17I sotvorila sebe obrazy, i sobludila s nimi; iz zlata jazyčnikov, kotoroje Ja dal tebe, sdělala ty mužeskije obrazy, i sobludila s nimi. Bludodějanijem nazyvaet Bog to, čto sinagoga kak by obručilas s idolami jazyčeskimi, izbrala ich sebe kak by mužami, vladykami, popečiteljami i spasiteljami, i poklaňalas im, i predavalas měrzosťjam idolosluženija. Iuděi rassuždali o ložnych bogach: "odin bog ljubit odno, drugoj uslaždaetsja drugim dělom, a treťjemu ugodny žertvy". Vo vsem etom sobludila sinagoga, a Boga, Kotoryj ljubit celomudrije i svjatosť, ostavila.
19Měd i jelej i semidal, jaže dach tebe, položila jesi ta pred licem ich v voňu blagouchanija; Ja dal tebe jelej, měd, muku, a ty vse sije priněsla v voňu blagouchanija tvoim bogam izvajannym i rukotvorennym.
20I syny tvoja, i dščeri tvoja, jaže rodila jesi, priněsla v žertvu, i zaklala, i otdala idolam, kogda predalas bludodějanijam s nimi. Tech synov i dščerej, kotorych Ja dal tebe, poka priznavala ty Měňa glavoju i otcom, i poka ně načala něpotrebstvovať i ně obratilas k idolam - tech synov i dščerej bezžalostno priněsla ty v žertvu, i predložila na istreblenije bogam svoim v něistovstve něčistoj ljubvi svojej k nim.
22. I pri etom ně pomanula jesi dněj mladěnčestva tvojego, jegda byla jesi naga i směšena v krovi, kogda byla ty v niščete, stojala u brenija, i pristavniki jegipetskije ponuždali tebja nosiť košnicy s plinfami.
24I sozdala jesi sebe chram razbojničeskij, t.e. kapišče bogov něvozděržanija, kotorye pochiščajut u tebja vse, kak isčisleno, čto Ja tebe dal.
30Čto prisuždu dščeri tvojej, glagolet Adonai Gospoď, vněgda tvoriši vsja sija děla;
31egda sogradila jesi bludilišče tvoje v načale vsjakago puti? Čto prisuždu Samarii dščeri tvojej, postupivšej podobno tebe; potomu čto i sama ty postroila chramy idolskije na stognach tvoich.
33I ty dala jesi naem za bluženije s toboju.
39I predam ťja v ruce ich, i raskopajut bludilišče tvoje, i razorjat vysokaja tvoja. I sotvorjat tebe v otmščenije. Pojeliku voznagraždala ty ljubitelej svoich, čtoby chodili k tebe, i skvernilis s toboj: to predam tebja v ruki vragov; i vozmut oni vse, čto iměješ, i raskopajut dom bludilišča tvojego, t.e. razorjat vysokaja tvoja. I pleněnijem synov tvoich sotvorjat tebe otmščenije pred ženami mnogimi, t.e. pred očami mnogich narodov.
45Sestra jesi sestr tvoich i obitajuščich za rekoju, - t.e. Samarii i kolen, živuščich za Iordanom. Mati tvoja Chetteanyňa, otec tvoj Ammorej, a ně Revekka i ně Isaak.
49Sije bezzakonije Sodoma sestry tvojeja gordosť, v sytosti chleba, v izobilii pokoja,
52i ty posramisja, i priimi bezčestije tvoje; potomu čto vrag tvoj otvel v plen pleněnnych v tebe. V čisle pleněnnych Bog iměnujet i sestru Ijerusalima; i iměnno sestroju nazyvaet Sodom; pod iměněm že Sodoma razumějet kolena, živšije za rekoju Iordanom. Kak vyše Ijerusalim nazval dočerju Chetteanki, choťja obitateli v něm Jevrei: tak i kolena zaiordanskije nazyvaet Sodomljanami; potomu čto tvorilis u nich děla sodomskije; měždu tem kak byli oni ně Sodomljaně, no braťja Iudějev po otcu Isaaku. I v posledstvii iz plena vozvraščeny ně Sodomljaně, no Jevrei.

17

3Orel velikij, velikokrylyj, dolgij proťjaženijem, s tolstymi nogťjami i gustymi perjami vnidě v Livan. Eto Navuchodonosor, kotoryj prišel v Livan, i vzja izbrannyja kedra, t.e. carja Ijechoniju.
4I verchi magkosti ostroga. Sii veršiny molodych pobegov, kotorye on obrezal i preněse v zemlju Chananějsku, označajut Seděkiju. Vo gradě toržnikov položi ja, to jesť vo Ijerusalimě.
5I dadě ot seměně zemnago, i na pole plodně nad vodami mnogimi. Eto Jevrei, ostavšijesja v Ijerusalimě. Viděno učini je.
6I bysť v vinograd němoščen, i mal veličestvom.
7I bysť orel drugij velik, velikokrylyj: i se vinograd sej opletajasja ob něm. Drugim orlom nazyvaet carja jegipetskogo; vinogradom že němoščnym, t.e. slabym iměnujet carja Seděkiju, kotoryj upovanije svoje vozložil na carja jegipetskogo i s Jegipťjanami zaključil sojuz.
16. Poetomu, govorit Gospoď, Seděkija, kotoryj prezrel kljatvu Moju, i prestupil zavet Moj, sredi Vavilona skončaetsja; za to, čto ostavil Vaviloňan, i predalsja Jegipťjanam, umret v Vaviloně. V drugom smysle, serdcevina i veršina posečennogo dreva jesť Emmanuil, Kotoryj vzjat u Iudějev i nasažděn na duchovnoj gore duchovnogo Izrailja, prinosiť ně skorogibnuščije blaga, no spasitelnye zapovedi i životvornye vračevstva, proizraščať ně plody, pitajuščije směrtnoje črevo, no grozd naděždy i plod žizni, i byť ně takim kedrom, kotoryj by upodobljalsja rastuščim na gorach u predělov zemli obetovannoj, no kotoryj byl by dostatočen Svojeju slavoju prioseniť vsech odarennych razumom, i na kotorom nachodili by uspokojenije ně pticy, ustremljajuščije vzor k zemle, čtoby udovletvoriť svojej alčbe sněďami, rassejannymi po zemle, no pticy, priobretšije krylja v svjatych vodach spasitelnogo kreščenija, vozvoďaščije vzor gore k Tomu, Kto s něba, i obitajuščije na vetvjach sego Božestvennogo dreva, vosparivšije k Němu na priobretennych krylach blagodati i na Něm našedšije sebe ubežišče.
22I vozmu Az ot izbrannych kedra vysokago, i nasaždu na gore Izraileve i ot glavy serdce jego ostružu. Izbrannye kedra označajut načalnikov v rodach i sonmach iudinych, črez kotorych peredavalos sema blagoslovenija i grozd ščedrot. V drugom že smysle, izbrannye kedra byli svjaščennik Iisus i Zorovavel.
24I uvesť vsjako drevo polevoje, jako Az smirjajaj drevo vysokoje, i voznosjaj drevo smirennoje. Drevami polevymi Gospoď označaet vse jazyčeskije narody; oni uznajut, govorit Bog, čto Ja smiril drevo vysokoje - Seděkiju, i vozněs drevo smirennoje - Zorovavelja.

18

2. Počemu govorite: otcy jadoša terpkoje, a zubom čad ich oskominy byša? Něpravda.
4Duša, jaže sogrešit, ta umret.
5Čelovek že, iže jesť praveděn,
7čeloveku ně nasilstvujet, nikomu ně dělaet vreda, chiščenijem ně voschitit,
8pribytka ně vozmět, toj ně umret.
18Otec že jego ašče skorbiju oskorbit, i chiščenijem voschitit, umret v něpravděch svoich. Pojeliku Iuděi govorili: otcy naši grešili, a my grechi ich na sebe něsem; to Bog veščaet im: eto - něpravda; potomu čto terpite vy nakazanije za sobstvennye svoi grechi; i u vsjakogo
4zobavšago parodki zuby oskominny budut.
25I rekoste: ně upravitsja puť Gospoděň: tak rassuždali syny doma Izraileva, kotorye znali, čto predki ich grešili, i ně byli za to otvodimy v plen. I eto oni govorili tem, kotorye dolžny byli idti v plen; i, kogda vozveščaemyj im plen dolžen byl vozbudiť ich k pokajaniju, oni roptali, čto Bog něspravedlivo postupaet, predrekaja im plen.

19

2Čto mati tvoja, lvičišč? Mater sija jesť carstvo Iudino, ono sredi lvov poči, t.e. sredi sosednich carstv.
3Vozros jedin ot lvičišč jeja, i bysť lev, i naučisja voschiščati voschiščenija: eto Ioachaz, on naučilsja voschiščať voschiščenija, i jego Faraon, uměrtviv Iosiju, otvel v Jegipet, i uměrtvil tam; počemu i skazano:
4i privedoša jego jazycy vo uzdě vo Jegipet. Posle sego govoritsja o care Ijechonii:
5i vzja mati inogo ot lvičišč svoich, i lvom učini jego. I o pleněnii Ijechonii skazano:
9i položiša jego jazycy v klete, i privedoša jego v Vavilon. Predskazano takže, čto Ijechonija umret v Vaviloně i ně vozvratitsja, i iměnno o něvozvraščenii iz plena Prorok predveščaet simi slovami: da ně slyšitsja glas jego k tomu na gorach Izrailevych.
10Mati tvoja jako vinograd na krovi svojej, kak na vodach, nasažděn, plod jego i otrasl jego bysť ot vody mnogi. Materju, nasažděnnoju na svojej krovi, Prorok nazyvaet Ijerusalim, kotoryj obagren byl krovju žitelej; otrasli jego, t.e. syny i dščeri vozrastali pri vodach proročeskogo učenija.
11I byša jemu žezly kreposti nad pleměněm starejšin. Eto starejšiny, kotorye sperva byli vozněseny Bogom, i potom istrebleny v plenu.
14Izydě ogň ot žezla jego krepkago, i pojadě plody jego. Sim ukazyvaetsja, čto Ijerusalim vzjat za verolomstvo Seděkii.

20

1Priidoša mužije ot starejšin domu Izraileva voprositi Gospoda. I Prorok otvetstvujet im ot iměni Gospodňa:
3eda voprositi Měně vy prichodite? Ijezekiil ně vnimaet starejšinam, i ně daet im otveta, no načinaet povestvovať, kak Bog daval im poznavať Sebja v Jegipte i poveleval otvergnuť ot očes svoich měrzosti jegipetskije; no oni, kak govorit Gospoď,
8ně choteša poslušati Ma, i měrzostej ot očes svoich ně otvergoša.
25I dach im zapovedi Moja ně dobry, i opravdanija Moja, v nichže ně budut živi. Sii že dannye zapovedi ně dobry suť te isčislennye vyše, četyre městi ljutye, kotorye poslal Ja na Ijerusalim (14:21), t.e. měč, plen, ljutye zveri i směrť. Ili ješče, opravdanijami i zapoveďami nědobrymi nazyvaet Bog zapovedi zakona, kotorye dany Jevrejam, kak malym děťjam, daže kak matežnym rabam, a ně kak dostigšim soveršennogo vozrasta i synam; potomu čto Bog snischodil k němošči ich, i dal im zakon i opravdanija, kotorye po sudu Jego nědobry byli.
27I ješče razgněvaša Ma otcy vaši.
28Vvedoch ja v zemlju; i vozdvigoch ruku Moju, ježe dati ju im. I viděšča vsjak cholm vysok na zemli, i vsjako drevo prisennoje, i požroša tamo žertvy svoi.
29I rekoch k nim: čto suť Avvama, jako vy vchodite tamo? Avvama jesť vozvyšenije, kaměň, služivšij žertvennikom, na kotorom prinosili žertvy idolam.
38I izberu ot vas něčestivyja i otvergšijasja ot Měňa; to jesť po vozvraščenii ich iz plena vozrastet gněv Božij na tech, kogo ně izměňat nakazanije i plen.
46Syně čeloveč, utverdi lice tvoje na jug, i prorcy na dubravu poluděnnuju. Dubrava poluděnnaja jesť Ijerusalim, kotoryj ot Vavilona ležit na polděň.
47Se Az vozgněšču v tebe ogň, i požžet v tebe vsjako drevo, t.e. vměste i vinovnych i něvinnych.

21

2Syně čeloveč, utverdi lice tvoje na Ijerusalim,
3i rečeši k zemli Izraileve: se Az na ťja, i izvleku měč Moj iz nožen jego, t.e. něumolimyj Moj gněv, něuděrživaemyj miloserdijem. I potreblju ot tebe pravednago i bezzakonnago. Pravednym nazyvaet ili zakon, ili tech Iudějev, kotorye sami sebja počitali pravednymi, a bezzakonnym - ves pročij sonm.
9Měčju, měčju, izotrisja,
10da buděši gotov na posečenije pleměni syna Mojego, na soveršennoje istreblenije pleměni syna Mojego Izrailja. Otrini vsjakoje drevo, t.e. vsjakogo čeloveka.
12Vozopij i vosplačisja syně čeloveč; potomu čto takovo opredělenije i povelenije o narodě tvojem.
14I vosplešči rukama, potomu čto prilično ispolniťsja takomu sudu pravdy, i on ispolnitsja, i usugubitsja měč.
15Jako da sokrušitsja serdce ich, t.e. měč budět izvlečen i padět na nich.
14Tretij měč jazvennym jesť; potomu čto Iuděi tri raza otvodimy byli v plen: v carstvovanije Ioakima, kogda otveděn v plen i Daniil s svoimi tovariščami; potom vo dni Ijechonii, kogda pereselen byl v zemlju chaldějskuju Ijezekiil: i nakoněc, kogda Ijeremija proročestvoval vo Ijerusalimě. Měč jazvenym velik, i užasit ja; potomu čto Bog privedět ich v užas golodom.
16Ně prestavaj dějstvovati, děsnica Moja, amože ašče lice Moje obratitsja, t.e. protiv Ijerusalima, čtoby okončatelno sokrušiť i opustošiť jego.
20Učini puť, jako vniti měču na Ravvaf synov Ammonich, t.e. proloži puť, eže vniti měču carja vavilonskogo.
19Ot strany jedinyja izydut dva; t.e. dva puti. I ruka izbrannaja v načale puti izbrannago grada; eto nyněšňaja Antiochija. Na Ravvaf synov Ammonich, t.e. Navuchodonosor pridět v ammonitskij gorod Ravvaf morskim beregom ot Antiochii. Ibo Navuchodonosor prišel i raspoložilsja stanom pri Emuse, nazyvaemom i Emi, gorodě, kotoryj bliz Antiochii. Posemu prisovokupljaet:
21stanět car vavilonsk v načale puti, na načale oboich putej, ježe volchvovati volchvovanijem, i pustit strelu, voprosit vajannych,
22eže obstaviti ostrog vokrug Ijerusalima, i otverzsť usta s voplem. Navuchodonosor pustit strelu, gadaja, kuda jemu idti, k Tiru li na sever, ili po napravlenno k Antiochii i ottuda k Ijerusalimu; i bysť volšebstvo na Ijerusalim.
23I toj aki volchvuja im volchvovanije pred nimi. Vaviloňaně obmanulis v svojem gadanii o pobedě, kotoraja byla ješče otdalenna; oni nadějalis, čto Ijerusalim budět vzjat v němnogije dni. No proveli zimu pod stenami jego i pokorili gorod - uže črez děvjatnadcať měsjacev, kogda žiteli izněmogli ot goloda.
25I ty skvernave, bezzakonniče, starejšino Izrailev, grjadět děň tvoj koněc. Eto - Sadok, kotoryj vo vrema vzjatija Ijerusalima byl pervosvjaščennikom.
26Snimu s tebja kidar, složu s tebja veněc, čtoby tebe ně vchodiť uže vo chram dlja svjaščennodějstvija. Vozněsu smirennago, Iisusa syna Ioseděkova, i smirju vysokago, t.e. Sadoka.
27I sije sotvorju něčestiju i něpravdě, donděže priidět, Jemu že dostoit, i predam Jemu. Sije dolgoterpenije, kotoroje okazyval Ja svjaščenstvu, choťja polzovalis im Iuděi k bolšej zlobe i k něčestiju, budu prodolžať, poka ně pridět Syn Moj Christos, Kotoromu prinadležit svjaščenstvo, i Kotoromu predam onoje rukoju Ioanna na Iordaně.
28Sija glagolet Adonai Gospoď k synom Ammonim: měčju ugotovannyj na skončanije, izoščrennyj i bleščuščij na viděnije vate sujetnoje, t.e. na viděnije vašego sujetnogo moguščestva.
29Prostru tebja na vyi bezzakonnikov, t.e. Ammoniťjan.
30Vozvratisja v nožny tvoja, v město, v něm že rodilsja jesi. Ili ugotovannyj měč uděrživaet v nožnach do ispolněnija vreměni; ili govorit Ammoniťjanam, čtoby oni děržalis v zemle svojej, nadějas na městnosť.

22

2Sudi gradu krovej, i javi jemu vsja bezzakonija jego. Bog snova vozvraščaetsja k isčisleniju bezzakonij, soveršennych Ijerusalimom, kogda govorit: sudi gradu krovej.
25Proroki jego vozstajut protiv Měňa sredě jego, jako lvy rykajušče, voschiščajušče voschiščenija, duši izjadajušče nasilijem, t.e. vlasťju, kakuju bezzakonno prisvoili sebe. Slavu čertogov svoich prijemljušče, t.e. sobirajut po měre togo, kak veliki ili maly ich žilišča.
26I žrecy jego otvergošasja zakona Mojego, i oskverniša svjataja Moja, po něbreženiju svojemu měždu svjatym i skvernavym ně razlučachu, t.e. ně polagali nikakogo različija měždu svjatym i něosvjaščennym.
27Kňazi jego sredě jego, jako volcy voschiščajušče,
29ljuděj zemli utesňajušče něpravdoju, t.e. kňazja i te, kotorye iměnujutsja veduščimi zakon Moj, grabjat bednych.

23

2Dve ženy beša dščeri materi jedinyja. Pod iměněm dvuch žen i dočerej odnoj materi izobražajutsja pritočno Samarija i Ijerusalim, jedinodušnye v tom, čto vměste ljubodějstvovali, pokloňajas telcam.
3I sobludiša vo Jegipte, v junosti svojej sobludiša: tamo spadoša soscy ich, i tamo rastliša děvstvo; potomu čto v Jegipte otkrylos u nich idolopoklonstvo i služenije ložnym bogam.
4Iměna že ima: Oola starejšaja, Ooliva že měňšaja. Simi iměnami pritočno označajutsja Samarija i Ijerusalim, t.e. Samarija - Oola i Ijerusalim - Ooliva, i takije iměna dajutsja im ně v česť, no v poruganije.
5I sobludi Oola, poklaňajas telcu, i vozložisja na Assiriany, približajuščijesja jej. Eto govoritsja o Samarii.
10I bysť ponošenije v ženach,
8rastliša děvstvo jeja. Samarija prilepilas k Assirianam, narodu s něju sosedstvennomu, prilepilas i k idolam assirijskim; potomu čto Assirianam preimuščestvenno staralas ugoždať: ona ljubodějstvovala i rastlila sebja, prilepivšis k idolam. Potomu i sodělalas posměšiščem dlja sojuznych gorodov.
11I vidě sestra jeja Ooliva, i blud svoj pače bluda sestry svojej umnoži.
13I vidě jako oskvernisja puť oboich. Ijerusalim, predstavlennyj pod iměněm Oolivy, viděl, čto Samarija preterpela nakazanije, odnako že sam predalsja ljubodějstvu s Assirianami, i ně dovolstvovalsja ljubodějstvom s mužami, daže prileplen byl k izobraženijam mužej, napisannych na stenach.
14I vidě muži napisany na steně,
15prepojasany pestrotami o čreslech svoich, i prevoi krašenyi na glavach ich.
17I oskvernisja v nich, t.e. s prizvannymi na lože iz Vavilona.
39I vněgda zakalachu čada svoja kumirom svoim, i vchoždachu vo svjataja Moja v toj děň, ježe skverniti ja. Sije govoritsja o ženach ijerusalimskich. Potomu, obraščajas k Proroku, Gospoď govorit:
46privedi na nich sonm, proizvedi sud za to, čto dětej, rožděnnych dlja Měňa, sožigajut ogněm v žertvu idolam svoim.

24

1I bysť slovo Gospodně ko mně v děvjatoje leto, v měsjac děsjatyj, v děsjatyj děň měsjaca:
2syně čeloveč, napiši sebe ima dně sego, ot něgo že ukrepisja car vavilonskij na Ijerusalim.
3Nastavi konob, nastavi, i vlij v oň vodu,
4i vverzi v oň zakolenije dobroje i tuki. Pod obrazom konoba Bog predstavljaete Proroku Ijerusalim, pod obrazom zakolenija - žitelej jego, a pod obrazom ogňa - vragov jego.
6Ně padě na něm žrebij,
7jako krov jego sredě jego jesť. Ně budut brosať žrebija nad Ijerusalimom; no vse, čto ni jesť v něm, dastsja na razgrablenije.
8Dach krov jego na gladcem kaměni, ježe ně pokryti jeja, potomu čto grech ich ostaetsja javnym do togo samogo dňa, kak postignět ich koněčnoje nakazanije. Vskore za sim Bog vozveščaet Proroku, čto vnězapno umret žena jego.
16Se Az vzemlju ot tebe želanija očes tvoich, v poraženii ně vosplači, niže vozrydaj, niže da priidut tebe slezy; ně obvivajsja okolo ust svoich (Lev.13:45). Bog govorit Proroku o směrti ženy jego, čtoby směrťju ženy, naiměnovannoj želanijem očej, izobraziť sožženije svjatogo chrama, stol voždělennogo duše vsjakogo Iuděja; povelevaet takže, čtoby ně bylo u něgo ni skorbi, ni plača, i čtoby daže slovom ně obnaružival on pečali i setovanija.
26V toj děň priidět ucelevyj k tebe, vozvestiti tebe vo uši.
27I otverzet usta tvoi. Togda nakoněc otverzeš usta svoi, i staněš vsenarodno propovedyvať; potomu čto proročestvo tvoje opravdano samym ispolněnijem, i ně buděš něm.

25

2Syně čeloveč, utverdi lice tvoje na syny Ammoni.
3Poněže poradovastesja o svjatych Moich, jako oskverněna byša. Vy s radosťju govorili: svjatilišče Božije porugano našestvijem inopleměnnikov i krovju Iudějev, zemlja izrailskaja opustošena.
5I dam grad Ammoň pastvy velbljudov, i syny Ammoni na pastvu ovec.
6Poněže vospleskal jesi rukoju tvojeju, i potoptal nogoju tvojeju:
7potreblju ťja, ot ljuděj; predam tebja v nasledije Vaviloňanam, prišedšim s vostoka.
4Tii pojaďat plody tvoja, i tii ispijut mleko tvoje.
8Sija glagolet Adonai Gospoď: poněže reče Moav i Siir: se, jakože vsi jazycy, dom Iudin.
9Sego radi se Az razslablju myšcu Moavlju ot gradov, t.e. položu koněc carstvu Moaviťjan.
12Poněže sotvori Iduměa otmščenije synom Izrailevym, i pamatozlobstvovaša i zavistvovaša
13. , postavlju ju pustu, i ot Femana do Dědana měčem padut; potomu čto taili v sebe gněv na dom Iudin.
16Se Az prostru ruku Moju na inopleměnniki, i pogublju ostavšija živuščija na primorii.
15Poněže sotvoriša inopleměnnicy měsť, radujuščesja vseju dušeju, čtoby rastorgnuť družestvo, byvšeje ot veka i kljatvoju utveržděnnoje měždu Avimělechom i Avraamom.

28

1I bysť slovo Gospodně ko mně, glagolja:
2I ty syně čeloveč, rcy kňazju tirskomu:
3eda premudreje ty jesi Daniila? Dlja čego ty prevoznosišsja malovažnym, kogda Daniil, obladaja velikim, usugubljal svoje smirenije?
7Porugajut slavu tvoju,
8svedut ťja v šeol.
12Ty jesi pečať upodoblenija. Carja tirskogo nazyvaet Bog pečaťju upodoblenija, potomu čto staralsja on dokazať rodstvo svoje s domom Iudinym, choťja v samom děle ně proischodil ot seměni Iudina. Veněc dobroty,
13v sladosti raja Božija byl jesi, t.e. v Tire i Ijerusalimě. Vsjakim kaměnijem dragim ukrasilsja jesi, sardijem i topazijem, aměfistom, i smaragdom, i virillijem, i sapfirom, iaspisom, i kristallom, i žemčugom, i zlatom napolnil jesi sokrovišča tvoja, i kaměnijem dragim chranilišča tvoja,
14i byl jesi s cheruvimom pomazannym, t.e. s Cheruvimom-Davidom, kotorogo pomazal Samuil, i kotoryj oseňal vsego Izrailja. V smysle istoričeskom Prorok ili govorit sije o Chiramě, kotoryj carstvoval vo vreměna Davida, ili posměvaetsja nad narodom i carstvom tirskim i nad drugim carem, otstupivšim ot pravdy. V duchovnom že i tainstvennom smysle slova sii mogut byť priloženy k diavolu, kotoryj ukrašen byl vsemi duchovnymi lepotami, kak samocvetnymi kamňami, i s Cheruvimami pomazan svjatosťju, no, po gordosti serdca svojego, zabyl Tvorca svojego i nispal s gory Božijej. Chodil ty sredě kaměněj, i nizvergaju tebja s gory Božijej. Ogněnnye kamni suť svjaščenniki i Proroki.
15Byl jesi ty něporočen vo dněch tvoich, poka, po množestvu kupli tvojej, žadnosť tvoja ně vvela tebja v grech.
16I pogublju ťja, Cheruvim pomazannyj oseňajaj, ot sredy kamykov ogněnnych. Nazyvaet pomazannym, potomu čto byl car, choťja i něpomazannyj. Vse že: eto, kak i predyduščeje, dolžno prinimať i v istoričeskom i v duchovnom smysle.
22Se Az na ťja, Sidoně. Potomu čto i ty izděvalsja nad synami Izrailevymi. I proslavljusja v tebe; t.e. proslavlen budu drugimi za to nakazanije, kotoroje naložu na tebja.

29

3Se Az navedu na ťja Faraoně, zmij velikij, seďaščij sredě rek svoich, glagoljuščij: moja suť reki, t.e. moje vladyčestvo.
4Az že dam uzdu v čeljusti tvoja, i prileplju ryby reki tvojeja, t.e. voinstvo tvoje ko kriloma tvoimi. I vozvedu ťja ot sredy reki tvojeja, t.e. zastavlju tebja vyjti iz strany svojej.
5I nizvergu ťja na lice polja, i ně soberešisja. Nizvergnu tebja i vse voinstvo tvoje, predstavlennoje v obraze ryb. I ně soberešisja, t.e. ně buděš pogreben vo grobe.
6Zaně byl jesi žezl trosťjan domu Izrailevu.
7Egda jašasja tebe rukoju svojeju, pronzil ruki ich, i jegda počiša na tebe, sterlsja jesi, i slomil jesi ich, potomu čto takov byl ty dlja Izrailťjan vo vse vreměna, takov i nyně.
21V toj děň vzydět rog spasenija vsemu domu Izrailevu, potomu čto sokrušen budět rog, kotoryj soděržal ich v rabstve. I tebe dam usta otverzsta sredě ich, kogda slova tvoi ispolňatsja na samom děle, i sbudětsja proročestvo tvoje o Jegipťjanach.

30

4I priidět měč na Jegipťjany, i budět matež vo Jefiopii, i vozmut bogatstvo jego, pleňat jego, razgrabjat dobyču jego.
5Efiopljaně, Futei i Livianě, i vsja Aravija, i Kubei, i synove, iže ot zemli zaveta s nimi.
8Dam ogň na Jegipet,
12i pogublju zemlju, i ispolněnije jeja,
14ubiju tech, kotorye iz doma Pafros, dam ogň na Coan (Taněs), i sotvorju otmščenije v No (Diospole), t.e. priidět měč na Jegipet, smatetsja Efiopija, i bogatstvom jegipetskim ovladějut Futei, Livijaně vměste s drugimi synami severa.
6Padut podpory Jegipta, t.e. polčišča jego, na kotorye polagalis Jegipťjaně, i počitali sebja v bezopasnosti.
9V toj děň priidut vestnicy ot lica Mojego, t.e. ot lica Mojego vyjdět opredělenije opustošiť bezzabotnuju Efiopiju.
16Dam ogň, t.e, pošlju měč na Jegipet i vozmatetsja San (Sais), oplakivaja pogibel svoich žrecov. V No budět razselina, Měmfis obratitsja v razvaliny,
18i v Tafněse pomračitsja děň, t.e. Tafněs budět predan měču.
20V pervyj měsjac, v seďmoj děň měsjaca, bysť slovo Gospodně ko mně, glagolja:
21syně čeloveč, myšcy Faraona carja jegipetskago sotroch, i ně priložitsja jemu plastyr.
22I sokrušatsja myšcy jego krepkija. Sokrušu myšcy Faraonovy. Myšcy izobražajut voinskij stan Faraonov. Sokrušu myšcy jego krepkija, t.e. polčišča jego.
23I razseju Jegipta v jazyki,
24i ukreplju myšcy carja vavilonska, i dam měč v ruce jego, čtoby otsek on myšcy Faraonovy. I vosplačet Faraon pred ubijcami svoimi plačem směrtelno raněnych.

31

1I bysť vo jedinoděsjatoje leto, v tretij měsjac, bysť slovo Gospodně ko mně, glagolja:
2syně čeloveč, rcy Faraonu, i množestvu jego: komu upodobil jesi sebe v vysote tvojej?
3Se Assur, kedr v Livaně, dobr otraslmi. Sije, i čto skazano daleje, pod obrazom kedra izobražaet veličije carstva assirijskogo. I sredi sžatych gor veršina jego, t.e. sredi carstv.
5I vetvi svoja vozněs vyše vsech děrev polevych. Pod seniju jego vselisja množestvo jazykov. Izobražaetsja velikoje moguščestvo assirijskogo carstva nad vsemi; počemu skazano: pod seniju jego vselisja množestvo jazykov.
8Kedry ně prevysili jego v rai Božii. Nět ni odnogo iz carej, kotoryj byl by slavněje carja assirijskogo. I sosny ně podobny otrasljam jego, t.e. kňazi drugich carstv ně ravňajutsja kňazjam assirijskogo carstva.
10Poněže byl velik veličestvom, t.e. vlasťju svojeju; to
11predach jego v ruce krepkago iz jazykov, t.e. carstvo jego predal v ruki carja vavilonskogo, moguščestvennogo sredi narodov, i sotvoril jemu po něčestno jego.
12I sotrutsja otrasli jego, padut vetvi jego, i snidut ot pokrova jego vsi ljudije jazykov, i ostavjat jego, lišennogo carskoj vlasti.
6Pod vetvmi jego raždachusja vsi zverije polnii.
9Dobra sotvorich jego vo množestve vetvij jego: i vozrevnovaša jemu vsja dreves rajskaja sladosti Božija. Kogda pal on, - poselilis na něm pticy něbesnye i zveri polevye, čtoby požirať togo, kto byl slaven, upravljaja carstvom i siloju vojsk svoich; počemu pozavidovali jemu i vozněnaviděli jego cari narodov, vstupili s nim v braň, poprali veněc jego, potomu čto Gospoď predal jego za grechi jego.
12I sotrutsja vetvi jego na vsjakom pole zemněm.
13Počijut na něm vse pticy něbesnyja, i pod steblijami jego vsi zveri selnii,
14jako da ně voznosjatsja veličestvom svoim vsja drevesa, jaže v vodě. Vse sije postiglo carja assirijskogo, čtoby viděli paděnije i ně prevoznosilis veličestvom svoim vse děreva vod, pod obrazom kotorych predstavleny cari. I ně budut skryvať veršiny svoi sredi gustych vetvej; t.e. ně budut nadměvaťsja gordosťju sredi polčišč svoich.
15Sija glagolet Adonai Gospoď: v oň že děň svedětsja vo ad, sotvorju plač o něm.
16Egda svoždach jego vo ad, utešachusja vsja drevesa sladosti; t.e. paděnijem jego utešeny vse cari, uměršije preždě. Izbrannaja, pijuščaja vodu, jaže svedošasja vo ad. Izbrannaja i dobraja Livanova, t.e. vse, podobno jemu, prevoznosivšijesja, takže kak on, snidut vo ad k jazvennym ot měča.
17I sema jego, i živuščij pod pokrovom jego. Posle togo, kak otňato bylo carstvo u carja assirijskogo, podvlastnye jemu narody stali žiť pod seňju drugich narodov iměnno Vaviloňan.

32

1I bysť vo jedinonaděsjatoje leto, vo vtoryj naděsjať měsjac, vo jedin děň měsjaca:
2bysť slovo Gospodně ko mně, glagolja: syně čeloveč, vozmi plač na Faraona carja jegipetska.
3Lvu upodobilsja jesi ty jako zmij velikij, iže v mori, bil jesi rogami v rekach tvoich, i vozmuščal jesi vodu nogama tvoima. Ty govoril, čto svoimi vojskami, predstavlennymi v obraze rek, rassejal vojska narodov, i upodobljajas morskomu zmiju, kotoryj ot stracha ukryvaet žizň svoju v vodach, chotel ty upodobiťsja lvu, krepkomu carju vsech životnych. Poetomu, smirišsja pred moguščestvom Assirian i Vaviloňan, i vosplačut o tebe goroda i carstva narodov. Tak, naslav na tebja velikoje množestvo Vaviloňan,
3vozložu na ťja seti Moja.
4I posaždu na tebe vsja zveri i pticy něbesnyja, i nasyšču toboju vsja zveri zemli.
5I povergu ploti tvoja na gorach.
9I razgněvaju serdca ljuděj mnogich.
14Togda umolknut vody ich; potomu čto s paděnijem Jegipťjan uspokojatsja narody, s kotorymi Jegipťjaně byli v něprestannoj vojně, i kotorych soděržali v něprestannom strache. Sdělaju, čto reki ich, jako jelej, potekut, s paděnijem Jegipťjan uspokojatsja vojska narodov.
16Plač jesť, i dščeri jazyčeskija vosplačutsja o něm, nad Jegiptom, i nad vseju siloju jego vosplačutsja, kak skoro soveršitsja nad Jegiptom, čto opreděleno pravdoju Božijeju.
17Bysť slovo Gospodně, glagolja:
18vosplačisja o kreposti jegipetstej. I svedut ljuděj jego v glubinu zemnuju s nischoďaščimi v propasť.
22Tamo Assur i ves sonm jego, okrest groba jego. I, želaja pokazať, čto takije žestokije bedstvija postigli Jegipťjan za synov Izrailevych, Prorok prisovokupljaet:
23iže daša strach svoj na zemli živych, t.e. v Ijerusalimě, kotoryj nazyvaetsja zemleju živych, potomu čto v něm vozveščen zakon, kotoryj propovedujet o gorněj žizni v Boze, i naučaet jej.
24Tamo Jelam i vsja sila jego okrest groba jego.
26Tamo Mosoch, i Fovel i vsja sila jego okrest groba jego. Eto Jelamiťjaně i syny Goga, kotorye opolčalis na Ijerusalim s vožděm sil ich Olofernom, i čudnoju pobedoju, kakuju soveršila Iudif, ustrojen im grob.
27Ně počijet s něobrezannymi snizšedšimi v šeol, t.e. ni dom Mosocha, ni pročije něobrezannye, vošedšije vo ad, ně priobretut sebe spokojstvija brannymi oružijami, potomu čto daša strach svoj na zemli živych.

33

10Prelesti naša, i bezzakonija naša v nas suť, i my v nich taem, t.e. poka uporstvujet něpravda naša, do tech por ně budět priňato pokajanije naše.
32I buděši im jako glas pesni; Iuděi budut slušať slova tvoi, kak sladkoglasnuju pesň, stanut uslaždaťsja veščanijami tvoimi, kak prijatnymi zvukami liry; no kogda postignut ich bedstvija i koněčnoje nakazanije, toboju predvozveščaemye, togda uznajut,
33jako ty prorok be sredě ich.

34

3Ole pastyri Izrailevy; ně ovec li pasut pastyri?
4Izněmogšago ně podjaste, i boljaščago ně uvračevaste.
5I byša ovcy Moja na izjaděnije zverem selnym. Prorok poricaet svjaščennikov i pravitelej naroda Izraileva, po něraděniju i něbreženiju kotorych narod zabyl zakony i zapovedi Gospodni, i za sije ovladěli imi zveri selnye, pod obrazom kotorych predstavleny Vaviloňaně i Assirianě - sii narody, podobno ryščuščim zverjam selnym, bluždavšije vně puti zakona Božija.
8Poněže učiněna suť stada Moja v raschiščenije, t.e. po něbreženiju pastyrej narod Moj pal ot voždělenij grechovnych.
11Se Az vzyšču ovec Moich, i prisešču ich;
12jakože priseščaet pastuch pastvu svoju,
10vzyšču ovec ot ruk ich, i otvedu v plen, otstavlju ja, i ně budut pasti ovec Moich, vozvrativ že iz plena otimu ovcy Moja ot ust ich.
15Az upasu ovcy Moja, i Az upokoju ja. I sije skazano o Cerkvi, v kotoroj vedom Gospoď naš, pastyr vsech narodov mira; i v Něm, Boge našem, pribežišče i upokojenije ovec pastvy Jego, po napisannomu: Gospodi, pribežišče byl jesi nam v rod i rod (Ps.39:1).
13I soberu ovcy moja, i upasu ja na gorach Izrailevych. Pod myslennymi gorami Izrailevymi razumějetsja sozercanije togo, čto pervonačalno i prevyše vsego suščego.
14Na pažiti tučně upasutsja. Po vozvraščenii ich dam vse obetovannye im blaga.
17Se Az razsuždu měždu ovceju i ovceju, potomu čto drug druga
21rebrami rejachu, i rogami boďachu, t.e. rassuždu měždu sinagogoju, raspjavšeju Christa, i měždu Cerkovju iz jazyčnikov.
22I razsuždu měždu ovnom i ovnom, t.e. měždu Iudějami, soobščnikami Kaiafy, i měždu narodom Božiim, iz različnych narodov sobrannym vo jedinyj sonm pokloňajuščichsja Raspjatomu.
28I vostavlju im pastyrja raba mojego Davida, t.e. Zorovavelja. Vpolně že ispolnilos sije na Gospodě našem. On jesť istinnyj pastyr stada, sobrannogo iz jazyčnikov, rabom že i Davidom nazyvaetsja potomu, čto sodělalsja čelovekom, i vosprijal zrak raba ot roda Davidova.

37

1I bysť na mně ruka Gospodňa, i izvedě ma v Duse Gospodni, i postavi ma sredě polja, seže bjaše polno kostej. Duch Božij daet Proroku Ijezekiilju někoje otkrovenije o voskresenii měrtvych. Bysť ruka Gospodňa na mně; tak Prorok izobražaet poseščenije Ducha, pri kotorom izveděn byl on umom svoim na širokoje pole, napolněnnoje kosťjami, rassypannymi členami i měrtvymi telami, choťja na samom děle i ně bylo tam měrtvecov i ubijennych. Ibo gdě napisano, čtoby tam, v straně vavilonskoj, istreblen byl narod izrailskij? Predstavleno že Proroku viděnije sije Duchom Božiim, potomu čto živšije v pleněnii Iuděi v sobstvennych glazach svoich predstavljalis kak by měrtvymi i pogrebennymi v měste svojego zaključenija, v straně vavilonskoj.
2I obvedě ma okrest ich okolo, i viděch, se mnogi zelo na licy polja, i suchi zelo, i vskore prisovokupljaet:
7i sovokupljachusja kosti, kosť k kosti, kajažda k sostavu svojemu. V sem otkrovenii, pod obrazom měrtvecov, tak davno uměršich, čto koža sotlela na kosťjach ich, Duch pokazyvaet Proroku izbavlenije Iudějev iz plena i zaključenija, i vozvraščenije ich v otečestvo; v oznaměnovanije čego i predstavljaet jemu, kak sostavy kostej sovokupljajutsja i svjazyvajutsja, obrazujut iz sebja polnotu čelovečeskogo tela, polučajut žizň, voskresajut, i mnogočislennye sonmy živych vosstajut na nogach svoich.
6I dam v vas duch, i oživete.
10I vnidě v ňa duch žizni, i ožiša. Sije Bog govorit Proroku o voskresenii na pole, pokazannom jemu Duchom v viděnii. I choťja voskresenije měrtvych i v viděnii i v dějstvitelnosti odinakovo vozmožno dlja Božija vsemoguščestva, potomu čto to i drugoje po jedinomu manoveniju Božiju mogut soveršiťsja bez truda; odnako že Bog soveršaet voskresenije v viděnii, v znaměnije nědostatka very v Iudějach, kotorye govorili:
11suchi byša kosti naša, pogibe naděžda naša. Ibo jesli Iuděi govorili: issochli kosti naši: to značit, čto ně byli oni měrtvy; a jesli byli by měrtvy: to kak mogli by govoriť? Itak, živych, ropščuščich na Boga, Gospoď obličaet, a ně měrtvym, lišennym dara slova i čuvstv, govorit:
13i uveste, jako Az jesm Gospoď, vněgda otverzsti mi groby vaša, i vozvesti vas ot grobov vašich. Sije obeščanije izvesti iz zemli vavilonskoj, kak iz groba, i vozvratiť v zemlju Izrailevu, uviďat ispolněnnym te samye, kotorye govorili: "měrtvy, my pogibli, isčezla u nas vsjakaja naděžda vozvratiťsja v svjatuju zemlju Ijerusalima; i zemlja vragov našich, v kotoruju davno otveděny my v plen, budět grobom dlja nas po směrti našej". V utešenije govorivšich eto Bog pokazyvaet Proroku v duche kosti poveržennye i rassypannye, i ich sostavlenije i vosstanije, čtoby Prorok tem samym, čto viděl v otkrovenii, obodril synov naroda svojego naděždoju na vozvraščenije, udostoveriv, čto Bog ugotoval uže voskresenije ich, to jesť vozvraščenije vo Iuděju.
16Syn čeloveč, vozmi sebe žezl jedin i napiši na něm Iudu, i syny Izrailevy priležaščyja k němu. I žezl vtoryj vozmi sebe, i napiši na něm Iosifa, na žezle Jefremove. Pod obrazom dvuch žezlov Bog daet razuměť dva carstva, kotorye, po vozvraščenii Izrailťjan iz plena, sostavjat odno carstvo. Ibo govorit: vozmi sebe žezl jedin, i napiši na něm Iudu i Izrailja.
17I budut v žezl jedin v ruce tvojej:
21soberu ja,
22i dam ja v jazyk jedin v gorach Izrailevych. Tak Prorok, objasňaja, čto predstavleno pod obrazom žezlov, govorit: soberu, i dam ja v jazyk jedin v gorach Izrailevych.
24I rab moj David kňaz sredě ich. Rabom Svoim Davidom Bog nazyvaet Zorovavelja, kotoryj sodělaetsja vlastitelem naroda Božija. Vo vsej že dějstvitelnosti ispolnilos sije na Christe, Kotoryj prišestvijem Svoim vo ploti, daroval spasenije miru, primiril narod Izrailskij i narody jazyčeskije, něbesnych i zemnych, i vocarilsja nad nimi. No radi nas iměnujetsja On i rabom, potomu čto On, Gospoď i Bog, sodělalsja čelovekom i priňal na Sebja zrak raba.

38

3Se Az na ťja, Gog pravitel i kňaz Mosocha i Fovela.
6Goměr i vsja sila jego, dom Forgamaň.
8Ot dněj množajšich predopredělen ty, i v posledňaja leta priiděši,
12pleniš plen, vozměš korysti:
4i vložu uzdu v čeljusti tvoja, i izvedu ťja, i vsju mnogočislennuju silu tvoju. Gogom i Magogom nazyvajutsja narody, pritesňavšije Iudějev vskore po vozvraščenii ich iz Vavilona. No mnogije utverždajut, čto Gogom nazvan Olofern, vojenačalnik Navuchodonosora carja niněvijskogo. Ibo s nim iz zemli severnoj mnogije narody vzošli v zemlju izrailskuju, i byli tam istrebleny. Posemu, tolkovateli i prisovokupljajut, čto drevkami oružij i kopij voinstva Olofernova sem let vozgnětaem byl ogoň vo svjatilišče, i eto dělalos v vospominanije pobedy. A potomu i skazano u Ijezekiilja:

39

9i ražžegut imi ogň sedm let. Jesli by drevki ot oružij pobediteli vzjali sebe; to ně predali by ich ogňu. Jesli že byli oni sožženy, to sdělano sije po Božiju poveleniju, i svjaščenniki časť iz oružij vněsli na pamať v chram, i drevkami sego-to oružija vozžigali ogň v tečenii semi let dlja sožženija fimiama, po slovu Božiju, v prazdniki i novoměsjačija.
12V sedm měsjac pogrebut ja;
15vsjak prochoďaj zemlju, i uzrevyj kosť čeloveču, sotvorit u něja znaměnije. Iz skazannogo, čto v sem měsjacev pogrebut i ubitych, možno zaključiť, čto v děň samogo poraženija ně bylo vozmožnosti predať ich pogrebeniju, osobenno že potomu, čto ves narod s žadnosťju ustremilsja na dobyču, i ješče potomu, čto tela ubitych skoro predavalis gnijeniju i něvozmožno bylo pribliziťsja k tem, u kotorych, kak govorit Zacharija (Zach.14:12), stojaščich ješče na nogach svoich istaivali ploti. Posemu Iuděi, čtoby ně mučiť sebja v děň izbavlenija, ně prikasaťsja k gnijuščim telam vragov svoich i ně pogrebať ich, otložili sije do togo vreměni, kak i paljaščij znoj istnit ploti, i pojeďat ich zveri i raskljujut pticy, alčuščije podobnoj dobyči, čtoby uže posle vsego etogo sobrať i predať pogrebeniju tela, issušennye vozduchom i solncem. Posemu-to pogrebenije soveršeno v seďmoj měsjac. I vsjak prochoďaj zemlju, i uzrevyj kosť čeloveču, sotvorit u něja znaměnije, t.e. kosti rassypavšijesja, kakije tolko ostanutsja, budut predavať pogrebeniju prochoďaščije mimo. Slova že: sotvorit u něja znaměnije, mogut byť objasňaemy ješče v drugom smysle, tak: tot sotvorit znaměnije (pamatnik), kto, vstretiv čeloveka, prebyvajuščego v jazyčestve, ili v iudějstve, vměsto znaměnija, sooružennogo iz čuvstvennych kamněj, vložit v sluch jego slovesa svjaščennych Pisanij, i črez nich budět dějstvovať k jego obličeniju i ispravleniju; i potomu, jesli u slušajuščego budět gotovnosť k priňatiju slova, on skorymi šagami pridět v stranu živych.
29I izliju Ducha Mojego na ves dom Izrailev. Syny Izrailevy ko Mně obraťjatsja, i uverujut v Měňa.

40

1I bysť v dvaděsjať pjatoje leto pleněnija našego, v načale goda, v děsjatyj děň měsjaca, v četvertojenaděsjať leto po razorenii grada. Pervoje čislo beretsja ně ot Iosii, no ot Ijechonii; ibo skazano: v četvertojenaděsjať leto po razorenii goroda, a gorod razoren v odinnadcatyj god Seděkii. I sej god, v kotoryj Iudějam daetsja obeščanije o vosstanovlenii chrama, byl jubilejnyj; potomu čto drugoj jubilej byl v vosemnadcatyj god Iosii, kogda Ijerusalim ješče blagoděnstvoval. Ibo, sočťja ostalnye trinadcať let carstvovanija Iosii, i tri měsjaca carstvovanija Ioachaza, odinnadcať let Ioakima, odinnadcať let Seděkii i četyrnadcať let po razorenii goroda, buděš iměť god pjatiděsjatyj, to jesť jubilejnyj. V sej-to god Ijezekiil vozveščaet Iudějam o vosstanovlenii chrama i o vozvraščenii iz plena.
3I se muž,
5i v ruce muža měra trosťjana šesti lakot i jedinoj dlani,
6i izměri prag dvernyj trostiju,
7širota dveri pjať laktej, i prag dvernyj trosti jedinyja,
16i okna vnutr razšireny i uzki sovně,
23i vrata dvoru zrjaščaja ko vratam severnym i vostočnym.
39I pritvor vo Jelamě vrat, dve trapezy o siju stranu i dve ob onu, ježe zaklati vsesožženija. Kak pri koněčnom razrušenii goroda i pri otveděnii v plen i krajnich bedstvijach naroda Prorok viděl izšestvije Božijej slavy, i byl opečalen; tak teper, v děň viděnija duchom o vossozdanii grada i chrama, otkryvaetsja jemu vchožděnije slavy, i vozveseljaet jego. Ijezekiil viděl, čto slava Božija vchodit temi že vostočnymi vratami, kotorymi izšla ona. Kak preždě skazal Prorok, čto slava Gospodňa izšla iz doma Božija i stala nad cheruvimami, i izšla vostočnymi vratami doma Gospodňa; tak i teper govorit, čto slava Božija vošla putem vrat, zrjaščich na vostok.

41

15I razměri dolgotu jego
16daže do okon. Okna v domě Gospodněm sovně uzkije i vnutr rasširennye suť obrazy veščej, podležaščich čuvstvam, kotorye dlja nas služat kak by dverjami, čtoby imi čelovek vchodil i približalsja k sozercaniju něbesnogo, duchovnogo, nědostupnogo čuvstvam. Muž, u kotorogo, kak viděl Ijezekiil, byla v ruke měritelnaja trosť, izobražaet soboju Emmanuila, Kotoryj izměril i ustroil i v porjadok privel vse vidimye i něvidimye tvari. Trosť, soděržaščaja v sebe šesť laktej, označaet šesť predělov mira; jedinaja že dlaň v trosti sverch šesti laktej, sostavljajuščaja polovinu lakťja, jesť mir duchov. I čto skazano o domě Božijem i o vsem, čto v domě sem, i čto viděl Ijezekiil, razuměj o svjatoj Cerkvi Christovoj. Svjaščenniki doma Božija izobražajut Apostolov; zaklannye telcy suť obraz samogo Emmanuila. Tem, čto vchoďaščij dlja pokloněnija Bogu vratami severnymi ischodit vratami južnymi, daetsja razuměť, čto čelovek ně dolžen vozvraščaťsja k chudomu, no objazan stremiťsja k lučšemu i vpered idti putem dobra. Kogda že Prorok govorit, čto nadobno otděljať svjatoje ot něosvjaščennogo, togda něosvjaščennym nazyvaet, čto vně ogrady doma Božija.

44

30Načatki žit vašich dadite žercem, t.e. uděljajte svjaščennikam načatki vsjakoj snědi vašej.

45

1Otlučite načatok Gospoděvi,
4I osvjaščennoje svjatilišču. Sije govorit prorok Iudějam, vozvraščajuščimsja iz Vavilona, i stroiteljam, kotorye budut vossozidať Ijerusalim, povelevaet otděliť v něm odno město dlja svjaščennikov i chrama, drugoje dlja levitov, treťje dlja naroda i četvertoje dlja kňazja.

47

3. Skazannoje u Proroka: izměri vodu, i vzydě voda do glezn, označaet dělatelej, truďaščichsja s utra. Slova:
4izměri i vzydě voda do kolen, ukazyvajut na dělatelej, podjavšich trud s treťjego časa. A ješče bolšeje vozvyšenije vody v potoke daet razuměť pristupivšich k dělaniju v děvjatom času. Nakoněc, glubina vody v potoke, dělajuščaja něvozmožnym perechod, znaměnujet prišedšich v jedinonaděsjatyj čas. Takovy značenija sich izměrenij.
3I prevedě ma črez vodu daže do glezn. Pod obrazom vodnogo potoka predstavleny zděs Jevrei. Skazannoje že, čto voda ischoždaše iz pod žertvennika, označaet, čto na sem žertvennike soveršaetsja služenije Bogu. Prorok govorit: glubina potoka vozrastala; prevedě ma črez vodu do čresl, i potoka ně prejdut. Vse sii obrazy, t.e. čto potok sperva mal i udoboperechodim, tak čto voda voschodit tolko do glezn, a potom uveličivaetsja glubina potoka, tak čto voda dostaet postepenno do kolen i do čresl, i nakoněc pri vozrastajuščej glubině vod, potok dělaetsja něudoboperechodimym, - označajut tech, kotorye umnožilis, usililis i pokorili Idumějev, dom Goga i drugije okrestnye narody.
No uznaeš i inoje tainstvo, jesli snova pročteš slova Proroka: i prevedě ma črez vodu. I vzydě voda do glezn, do kolen, daže do čresl, i ně prejdut potoka. Sim ukazyvaetsja na načalo jevangelskoj propovedi. Ibo propovednikov bylo němnogo; a potom, čislo ich vozroslo i umnožilos, kak vidno iz skazannogo Gospodom: ně bojsja maloje stado (Lk.12:32), i iz upodoblenija něbesnogo carstva zernu gorušičnu, eže malejše jesť ot vsech seměn, jegda že vozrastet, boleje vsech zelij jesť (Mf.13:31). Vnačale tolko dvenadcať Apostolov, k nim prisojediněny semděsjat i dva: potom priložilis tri tysjači; i besčislennoje množestvo vozroslo, podobno potoku, usilivšemusja do togo, čto něvozmožno perejti črez něgo. Voda
8. , tekuščaja v dolinu, jaže na vostok, i nischoďaščaja k severu, izobražaet učenije Apostolov, kotoroje izšlo, soobščeno bylo jazyčnikam i usladilo ich.
8Voda idět do morja v vody gnilyja, i isceljaet vody.
9I vsjaka duša, roždajuščajasja na vsjakom měste, na něže najdět reka sija, živa budět: i budut tamo ryby mnogi zelo, jako priidět tamo voda sija, i iscelit. Ryby mnogi izobražajut revnitelej, gotovych na dělo propovedi i stojaščich vo glave vernych narodov.
12I nad reku vzydět, na breze jeja oba poly, vsjako drevo jadomoje, i budět plod ich v sněď, i prozjabenije ich vo zdravije. Sije govorit Prorok o soveršennych v děle i slove, kotorye prinosjat žertvy, děsjatiny i dary svoi, v novoměsjačija i prazdniki svoi, i kotorye děržatsja i svjazujutsja Božijeju siloju. Na drevach sich v načale každogo měsjaca budut novye plody, ibo vody, kotorye pjut oni, ot svjatilišča ischoďat, i budět plod ich v sněď i prozjabenije ich vo zdravije. Sim označajutsja životvornye i spasitelnye zakony. I te, kotorye omyvajutsja v sich vodach, to jesť, ně otstupajut ot zakona, upodobjatsja vysokim děrevam, rastuščim na beregach potoka, i budut, jako drevo nasažděnnoje pri ischodiščich vod, ježe plod svoj daet (Ps.1:3). Priměčatelno, čto Bog šesťděsjat dva raza nazyvaet Ijezekiilja: syně čeloveč, i pjatnadcať raz dom Izrailev iměnujet preogorčevajuščim.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.6. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.5-50. // Tvorenija iže vo svjatych Otca našego Jefrema Sirina. Pisanija duchovno-nravstvennye. - Sergijev Posad. Tipografija Sv.-Tr. Sergijevoj Lavry, 1901.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}