Blagovestnik, ili tolkovanije blažennogo Feofilakta, Archijepiskopa Bolgarskogo na Svjatoje Jevangelije ot Luki

Predislovije

Nam něizvestno v točnosti, kem byl po proischožděniju svjatoj apostol i jevangelist Luka.
On rodilsja v Antiochii, i potomu priňato sčitať, čto sv. Luka byl, po svojemu proischožděniju, jazyčnik, priňavšij iudějstvo.
Po rodu svoich zaňatij on byl vračom, cerkovnoje predanije prisovokupljaet k etomu, čto on byl takže živopiscem.
Sv. Luka prinadležit k čislu semiděsjati učenikov Christovych. Drevněje predanije svidětelstvujet, čto jemu vměste s Kleopoj javilsja voskresšij Gospoď (Lk. 24, 13-33). Iz knigi Dějanij apostolskich vidno, čto, načinaja so vtorogo putešestvija sv. apostola Pavla, Luka dělaetsja jego postojannym sotrudnikom i počti něrazlučnym sputnikom, ně pokidaja jego daže v uzach.
Esť sveděnija, čto posle směrti apostola Pavla sv. Luka propovedoval i uměr mučeničeskoj směrťju v Achaii.
Svoje Jevangelije sv. Luka napisal po prosbe někojego znatnogo muža, "dostopočtennogo Feofila", živšego v Antiochii, dlja kotorogo on napisal zatem i knigu Dějanij apostolskich. Jevangelije, po mněniju rjada issledovatelej, napisano v Rimě ně pozže 62 goda po R. Ch. Sv. Luka polzovalsja ně tolko povestvovanijami očevidcev služenija Gospoda, no i někotorymi, uže suščestvovavšimi togda pisměnnymi zapisjami o žizni i učenii Gospoda. Po jego sobstvennym slovam, eto povestvovanije i pisměnnye zapisi byli podvergnuty im samomu tščatelnomu issledovaniju, a potomu i Jevangelije jego otličaetsja osoboj točnosťju i v opredělenii vreměni i města sobytij i strogoj chronologičeskoj posledovatelnosťju.
S drevnich vreměn sochranilos utveržděnije, čto Jevangelije ot Luki bylo odobreno svjatym apostolom Pavlom.

1

Kak uže mnogije načali sostavljať povestvovanija o soveršenno izvestnych měždu nami sobytijach, kak peredali nam to byvšije s samogo načala očevidcami i služiteljami Slova, to rassudilos i mně, po tščatelnom issledovanii vsego snačala, po porjadku opisať tebe, dostopočtennyj Feofil, čtoby ty uznal tverdoje osnovanije togo učenija, v kotorom byl nastavlen.
Kto byli eti mnogije, kotorye načali? Lžeapostoly. Ibo točno mnogije sostavljali jevangelija, kakovo, napriměr, jevangelije ot jegipťjan i jevangelije s nadpisju "ot dvenadcati". Oni tolko načali, a ně okončili. Poskolku oni načali bez blagodati Božijej, potomu i ně okončili. Itak, Luka chorošo skazal: "mnogije načali". Podlinno němnogije, iměnno Matfej i Mark, ně načali tolko, no i okončili, ibo oni iměli Ducha tvorjaščego soveršennoje. "O soveršenno izvestnych měždu nami sobytijach". Ibo otnosjaščejesja k Christu ně prosto izvestno po goloslovnomu predaniju, no istinno, soveršenno verno i vpolně dokazatelno. Kak že, skaži, Luka, eto dokazatelno? "Kak peredali nam to byvšije s samogo načala očevidcami i služiteljami Slova". Iz etogo vidno, čto Luka byl učenikom ně s načala, no vposledstvii vreměni. Ibo inye byli učenikami Slova s samogo načala, napriměr Petr i syny Zevedějevy (Mf. 4, 18-22). Oni-to i peredali Luke to, čego on sam ně viděl, ně slyšal. "Čtoby ty uznal tverdoje osnovanije togo učenija, v kotorom byl nastavlen". Ja ponimaju eto dvojakim obrazom, vo-pervych, tak: preždě ja nastavljal tebja, Feofil, bez pisanija, a teper, peredavaja tebe Jevangelije v pisanii, utverždaju tvoj um, čtoby on ně zabyl predannoje bez pisanija; vo-vtorych, tak: my, ljudi, často imějem obyčaj, kogda kto-nibuď govorit nam bez pisanija, podozrevať jego, čto, možet byť, on i lož govorit, no kogda on pišet svoi slova, my verim, čto on i ně napisal by, jesli by ně byl smělo uveren v istině svoich slov. Tak i jevangelist govorit: dlja togo ja napisal tebe Jevangelije, čtoby ty s bolšej uverennosťju soděržal to, v čem nastavlen byl bez pisanija, iměja boleje ko mně doverija teper, kogda ja nastolko uveren v predannom bez pisanija, čto izložil onoje i v pisanii. Ně skazal: čtoby ty "znal", no "uznal", to jesť, čtoby polučil vdvoje bolšeje poznanije i vměste směluju uverennosť, čto ja ně lgu.
Vo dni Iroda, carja Iudějskogo, byl svjaščennik iz Avijevoj čredy, iměněm Zacharija, i žena jego iz roda Aaronova, ima jej Jelisaveta.
Upomanul o carstvovanii Iroda, s odnoj storony, iz želanija povestvovať po priměru prorokov, ibo oni načinajut tak: vo dni Achaza i Jezekii i takogo-to soveršilos sledujuščeje (Is. 1, 1; Os. 1, 1; Am. 1, 1), a s drugoj storony, poskolku naměren govoriť o Christe, dlja togo upomanul ob Irodě, čtoby pokazať, čto pri Irodě Christos voistinu prišel. Tak kak Irod sej byl togda, kogda, po proročestvu Iakova (Byt. 49, 10), ně stalo kňazej iz iudějev, to otsjuda i dokazyvaetsja, čto Christos prišel. Dostigaet i někotoroj drugoj celi: govorja o vreměni, pokazyvaet istinnosť Jevangelija, ibo želajuščim daet vozmožnosť radovať i ot vreměni uznať istinnosť Jevangelija. - Načinať ot Zacharii i rožděnija Ioannova prilično. Poskolku on naměren govoriť o Rožděstve Christovom, a Ioann - Predteča Christov, to poetomu preždě Rožděstva Christova prilično povestvujet o rožděnii Ioannovom, kotoroje i samo ně bez čuda. Poskolku Děva iměla rodiť, to blagodať predustroila, čtoby starica rodila ně po zakonu prirody, choťja i s mužem. Čto že značat slova: "iz Avijevoj čredy"? Někotorye ponimajut tak, čto bylo dva svjaščennika, prejemstvenno soveršavšich bogosluženije, odin po iměni Avija, a drugoj - Zacharija, i tak kak Avija otpravil bogosluženije, posle jego čredy služil Zacharija. No dělo kažetsja ně tak. Ibo Solomon, okončiv chram, ustanovil i dněvnye čredy, to jesť sedmicy: v odnu, napriměr, sedmicu postanovil synov Korejevych, v druguju - Asafa, v sledujuščuju - Aviju, v inuju - drugogo (2 Par. 8, 14; 1 Par. 24). Poetomu, kogda govorit, čto Zacharija byl "iz Avijevoj čredy", nužno ponimať tak, čto on byl v sedmicu Avii, a ně tak, čto on priňal služenije posle sedmicy Aviinoj; ibo togda skazal by: posle čredy Avijevoj; a teper, kogda skazal: "iz Avijevoj čredy", predstavljaet, čto on byl iz čredy i sedmicy Avii. - A, želaja pokazať, čto Ioann po toj i drugoj storoně (po otcu i po materi) zakonno byl iz roda svjaščenničeskogo, govorit: "i žena jego iz roda Aaronova", ibo ně pozvoleno bylo brať ženu iz čužogo kolena, no iz togo že samogo (Čis. 36, 6. 9). Jelisaveta, po tolkovaniju, - značit "pokoj Božij", a Zacharija - "pamať Gospodňa".
Oba oni byli pravedny pred Bogom, postupaja po vsem zapoveďam i ustavam Gospodnim besporočno.
Často někotorye byvajut pravedny, no ně pred Bogom, a po vidimosti i pred ljuďmi. Zacharija že i Jelisaveta byli pravedny pred Bogom. Zapovedi suť, napriměr: "Ně preljubodějstvuj", "Ně kradi" (Isch. 20, 14-15), a ustavy (po cerkovno-slavjanski - opravdanija) suť, napriměr: "Kto zloslovit otca svojego, ili svoju mater, togo dolžno predať směrti" (Isch, 21, 17): ibo eto pravedno. No znaj, čto i zapoveď možet nazyvaťsja opravdanijem, tak kak ona dělaet čeloveka pravednym i ješče boleje jesť opravdanije Božije. Ibo v děň onyj Bog budět sudiť nas, iměja zapovedi kak by někotorym pisměnnym opravdanijem, "Esli by Ja ně prišel i ně govoril im, to ně iměli by grecha" (In. 15, 22), i opjať: "slovo, kotoroje Ja govoril, ono budět sudiť jego v poslednij děň" (In. 12, 48). Dlja čego k slovam "postupaja po vsem zapoveďam" pribavleno "besporočno"? Vyslušaj. Často někotorye postupajut po Zakonu Božiju, no vse dělajut dlja togo, čtoby pokazaťsja ljuďam (Mf. 23, 5). Takovye ně besporočny. A Zacharija i zapovedi sobljudal, i sobljudal besporočno, a ně dlja togo, čtoby črez ispolněnije ich ponraviťsja ljuďam.
U nich ně bylo dětej, ibo Jelisaveta byla něplodna, i oba byli uže v letach preklonnych.
Ženy pravednikov i sami pravednye často byli bezdětny, čtoby ty poznal, čto Zakon trebujet mnogočadija ně plotskogo, a duchovnogo. "Oba byli uže v letach preklonnych" i po telu, i po duchu, ibo po duše oni sostarilis, to jesť sdělali bolšoj uspech, polagaja voschožděnija v serdce (Ps. 83, 6) i iměja žizň kak děň, a ně noč, postupaja blagoprilično kak vo svete (Rim. 13, 12. 13).
Odnaždy, kogda on v porjadke svojej čredy služil pred Bogom, po žrebiju, kak obyknovenno bylo u svjaščennikov, dostalos jemu vojti v chram Gospoděň dlja každěnija, a vsjo množestvo naroda molilos vně vo vrema každěnija.
Pred Bogom svjaščennodějstvujut odni čistye, a ot něčistych Bog otvraščaet lico Svoje. - Kogda že prišla jemu čreda pokadiť? Bez somněnija, v děň očiščenija, kogda odin pervosvjaščennik vchodil vo Svjataja Svjatych, čtoby my naučilis, čto kak etot pervosvjaščennik, vojďa vo Svjataja Svjatych, polučil plod, tak i Gospoď Iisus, jedinyj i velikij poistině Archijerej, vojďa vo Svjataja Svjatych, to jesť s ploťju na něbo, polučil plod Svojego javlenija vo ploti - naše usynovlenije Bogu i spasenije.
Togda javilsja jemu Angel Gospoděň, stoja po pravuju storonu žertvennika kadilnogo.
Angel javljaetsja ně vsem, a čistym serdcem, kakov byl Zacharija. Žertvennik (po cerkovno-slavjanski - altar) nazvan kadilnym potomu, čto byl i drugoj altar - vsesožženij.
Zacharija, uviděv jego, smutilsja, i strach napal na něgo. Angel že skazal jemu: ně bojsja, Zacharija, ibo uslyšana molitva tvoja, i žena tvoja Jelisaveta rodit tebe syna, i narečeš jemu ima; Ioann; i budět tebe radosť i veselije, i mnogije o rožděnii jego vozradujutsja.
Zacharija smuščaetsja; ibo něobyčajnoje viděnije vozmuščaet i svjatych. No Angel ostanavlivaet vozmuščenije. Ibo vezdě po semu uznajutsja viděnija Božestvennye i besovskije: jesli pomysl snačala smutitsja, no potom, s rassejanijem stracha, vskore soveršenno uspokoitsja, to viděnije poistině ot Boga; jesli že strach i vozmuščenije boleje usilivajutsja, to viděnije - ot besov. Dlja čego Angel skazal: "uslyšana molitva tvoja, i žena tvoja Jelisaveta rodit tebe syna", ibo Zacharija molilsja ně o syně, a o grechach naroda? Odni govorjat: tak kak Zacharija molilsja o grechach naroda, a iměl rodiť syna vzyvajuščego: "Vot Agněc Božij, Kotoryj beret na Sebja grech mira" (In. 1, 29), to Angel prilično govorit jemu: uslyšana molitva tvoja ob otpuščenii grechov naroda, ibo ty rodiš syna, črez kotorogo budět otpuščenije grechov. Drugije že ponimajut tak: Zacharija! Molitva tvoja uslyšana, i Bog prostil narodu grechi. Potom kak by on skazal: otkuda eto vidno? Angel govorit: vot ja tebe daju znaměnije: Jelisaveta rodit tebe syna; a iz togo, čto Jelisaveta rodit, ty dolžen udostoveriťsja i v otpuščenii grechov narodu.
Ibo on budět velik pred Gospodom; ně budět piť vina i sikera, i Ducha Svjatago ispolnitsja ješče ot čreva materi svojej; i mnogich iz synov Izrailevych obratit k Gospodu Bogu ich; i predidět pred Nim v duche i sile Ilii, čtoby vozvratiť serdca otcov děťjam, i něpokorivym obraz myslej pravednikov, daby predstaviť Gospodu narod prigotovlennyj.
Angel vozveščaet, čto Ioann budět velik, no pred Gospodom, ibo mnogije nazyvajutsja velikimi pred ljuďmi, no ně takovy pred Bogom, napriměr liceměry. A Ioann velik po duše, kak i vsjakij soblazňajuščijsja mal po duše. Ibo ni odin velikij ně soblazňaetsja, no malye i malodušnye, kak i Gospoď govorit: "kto soblaznit odnogo iz malych sich" (Mf. 18, 6). Kak roditeli Ioanna byli pravedny "pred Bogom", tak i syn ich velik "pred Gospodom". - "Sikeroju" nazyvaetsja vse, čto, buduči ně iz vinograda, možet proizvesti opjaněnije. - Ispolněn on byl "Ducha Svjatago" togda, kak byl ješče v utrobe materi. Kogda prišla k Jelisavete Mater Gospoda, to mladěněc, radujas prišestviju Gospoda, vzygral. - "Vozvratiť serdca otcov děťjam", to jesť obratiť jevrejev k apostolam, ibo iuděi byli otcy, a apostoly - děti ich. Obratil serdca iudějev k apostolam učenijem i svidětelstvom o Christe; a svidětelstvujuščij o Christe dělaet i učenikov Jego vpolně dostovernymi. Ioann ně vsech obratil, no mnogich; a Gospoď prosvetil vsech. Prišel on "v duche Ilii", potomu čto kak v Ilii dějstvovala blagodať, tak i v Ioanně, i kak Ilija - predteča vtorogo prišestvija, tak Ioann - pervogo. I v "sile Ilii", potomu čto prišestvije oboich, Ilii i Ioanna, imějet odnu i tu že silu, iměnno: privodit ko Christu. I v drugom smysle Ioann prišel v sile i duche Ilii, potomu čto i on byl pustynnik, vozděržnik i obličitel, kak Ilija. - Vozvratil "něpokorivym" iudějam "obraz myslej pravednikov", to jesť učenije apostolov; mudrosť že apostolov - blagodať Ducha v nich, kotoroj oni byli upravljaemy. "Predstaviť Gospodu", to jesť Christu, "narod prigotovlennyj", to jesť ljuděj, sposobnych k priňatiju propovedi. Skažu někotoroje podobije. Kogda prichodil kakoj-nibuď prorok s propoveďju, to ně vse verovali, no sposobnye, to jesť predugotovivšije sebja k tomu, ibo kak jesli kto-nibuď pridět v dom nočju, to ně vse jego prinimajut, no bodrstvujuščije i ožidajuščije jego i prigotovivšijesja k priňatiju, tak i Ioann prigotovil Gospodu ljuděj, no ně něpokornych, a sposobnych, to jesť predugotovivšichsja k priňatiju Christa.
I skazal Zacharija Angelu: po čemu ja uznaju eto? ibo ja star, i žena moja v letach preklonnych. Angel skazal jemu v otvet: ja Gavriil, predstojaščij pred Bogom, i poslan govoriť s toboju i blagovestiť tebe sije; i vot, ty buděš molčať i ně buděš iměť vozmožnosti govoriť do togo dňa, kak eto sbudětsja, za to, čto ty ně poveril slovam moim, kotorye sbudutsja v svoje vrema.
Choťja Zacharija byl praveděn i svjat, odnako že, prinimaja vo vnimanije něobyčajnosť rožděnija syna, ně legko poveril. Počemu Angel i skazyvaet jemu o svojem dostoinstve: "ja Gavriil", predstojaščij Bogu, ně bes obolstitel, a Božij Angel. Itak, za to, čto ně veruješ, buděš gluch i něsposoben govoriť. Spravedlivo podvergaetsja tomu i drugomu - gluchote i němote, ibo kak preslušnik nakazyvaetsja gluchotoj, a kak protivorečaščij - molčanijem. Kromě togo, on predyzobražal i slučivšejesja s iudějami. Ibo kak on, staryj i besplodnyj, i něpoverivšij, rodil syna, bolšego prorokov, tak i cerkov iudějskaja i ijerarchija, choťja zastarela i byla besplodna i něverna, i preslušna, odnako že, rodila vo ploti Slovo Božije, Vladyku prorokov, s rožděnijem Kotorogo byvšije preždě něpokornymi perešli k vere i ispovedaniju.
Měždu tem narod ožidal Zachariju i divilsja, čto on mědlit v chramě. On že, vyjďa, ně mog govoriť k nim; i oni poňali, čto on viděl viděnije v chramě; i on objasňalsja s nimi znakami, i ostavalsja něm. A kogda okončilis dni služby jego, vozvratilsja v dom svoj.
Vidiš li, kak iuděi dožidalis i ostavalis, poka vyšel pervosvjaščennik? A my, christianě, liš vošli v chram, kak i dumaem uže, čto s nami durno slučitsja, jesli my ně vyjděm, Zacharija dělal znaki narodu, verojatno, voprošavšemu o pričině molčanija; no kak on ně mog govoriť, to i objasňal jeje znakami. Priměť i to, čto Zacharija ně pošel v svoj dom, poka ně okončilis dni jego služenija, no ostavalsja v chramě. Ibo nagornaja strana dějstvitelno daleko otstojala ot Ijerusalima. Da svjaščenniku, jesli on iměl dom i v samom Ijerusalimě, ně pozvoleno bylo uchodiť vo vrema jego čredy iz dvora chrama. A my, uvy, kak preněbregaem božestvennymi službami! Čto Zacharija ně mog govoriť, a upotrebljal znaki, eto ukazyvaet na něrazumnuju žizň iudějev. Ibo, uměrtviv Slovo, oni ně mogut dať otčeta ni v dělach, ni v rečach svoich. Jesli daže sprosiť u nich o čem-nibuď proročeskom, to oni ně otverzajut ust i ně mogut dať tebe ni slova, ni otveta.
Posle sich dněj začala Jelisaveta, žena jego, i tailas pjať měsjacev i govorila: tak sotvoril mně Gospoď vo dni sii, v kotorye prizrel na měňa, čtoby sňať s měňa ponošenije měždu ljuďmi.
Elisaveta, buduči celomudrenna, stydilas i, začav v starosti, tailas pjať měsjacev, poka začala i Marija. Kogda že i sija (Marija) začala, i mladěněc vzygral vo čreve jeje (Elisavety), ona uže boleje ně tailas i daže děržala sebja smělo, kak mať takogo syna, kotoryj i preždě rožděnija svojego počten byl dostoinstvom proroka.
V šestoj že měsjac poslan byl Angel Gavriil ot Boga v gorod Galilejskij, nazyvaemyj Nazaret, k Děve, obručennoj mužu, iměněm Iosifu, iz doma Davidova; ima že Děve: Marija. Angel, vojďa k Něj, skazal: radujsja, Blagodatnaja! Gospoď s Toboju; blagoslovenna Ty měždu ženami. Ona že, uviděv jego, smutilas ot slov jego i razmyšljala, čto by eto bylo za privetstvije. I skazal Jej Angel: ně bojsja, Marija, ibo Ty obrela blagodať u Boga.
V měsjac "šestoj", sčitaja ot vreměni začatija Ioanna. Govorit, čto Děva obručena byla mužu iz doma Davidova, čtoby pokazať, čto i ona proischodila iz Davidova že roda; ibo byl zakon, čtoby obe poloviny (v brake) byli iz odnogo i togo že roda i iz odnogo i togo že kolena (Čis. 36, 6-9). Poskolku Gospoď skazal Jeve: "V bolezni buděš roždať dětej" (Byt. 3, 16), teper etu bolezň razrešaet ta radosť, kakuju prinosit Děve Angel, govorja: "radujsja, Blagodatnaja!" Poskolku Jeva byla prokljata, Marija teper slyšit: "blagoslovenna Ty". Marija razmyšljala o privetstvii, kakovo ono: ně gnusnoje li i poročnoje, kakovo obraščenije mužčiny k děvice, ili božestvennoje, tak kak v privetstvii upomanuto i o Boge: "Gospoď s Toboju"? Angel, vo-pervych, uspokaivaet serdce Jeje ot stracha, čtoby Ona priňala božestvennyj otvet v něvozmutimom položenii; ibo v sostojanii smuščenija ona ně mogla by dolžnym obrazom vyslušať imějuščeje sbyťsja, - potom, kak by v izjasněnije vyšeskazannogo slova "Blagodatnaja", govorit: "Ty obrela blagodať u Boga". Ibo byť oblagodatstvovannym - značit polučiť blagodať u Boga, to jesť ugodiť Bogu. No eto sčasťje obščeje, ibo i drugije mnogije polučili blagodať u Boga, a prinosimoje Marii privetstvije ně idět ješče ni k komu.
I vot, začněš vo čreve, i rodiš Syna, i narečeš Jemu ima: Iisus. On budět velik i narečetsja Synom Vsevyšněgo, i dast Jemu Gospoď Bog prestol Davida, otca Jego; i budět carstvovať nad domom Iakova voveki, i Carstvu Jego ně budět konca.
"I vot, začněš" - etogo preimuščestva ně udostoilas ješče nikakaja drugaja děva. Skazal: "vo čreve"; etim pokazyvaetsja, čto Gospoď suščestvenno voplotilsja iz samych ložesn Děvy. Prišedšij dlja spasenija našego roda spravedlivo nazvan "Iisusom", ibo ima sije v perevodě na grečeskij jazyk označaet "spasenije ot Boga". Iisus, po tolkovaniju, - značit Spasitel, potomu čto i spasenije nazyvaetsja "iao". "On budět, - govorit, - velik i narečetsja Synom Vsevyšněgo". Velik byl i Ioann, no ješče ně byl i synom Vsevyšněgo, a Spasitel - velik po Svojemu učeniju i - "Syn Vsevyšněgo" tože po učeniju, ibo On učil kak Imějuščij vlasť, i po soveršeniju divnych čuděs. Nazyvaetsja Synom Vsevyšněgo vidimyj Čelovek: ibo tak kak Lico bylo odno, to poistině byl Synom Vsevyšněgo Čelovek, Syn Děvy. Slovo bylo Synom Vsevyšněgo i preždě vekov, no ně nazyvalos tak i ně bylo izvestno; kogda že voplotilos i javilos vo ploti, togda i nazvan Synom Vsevyšněgo Vidimyj i Tvorjaščij čuděsa. Slyša o "prestole Davida", ně podumaj o carstve čuvstvennom, no razuměj o Božestvennom, kotorym On vocarilsja nad vsemi narodami Božestvennoj propoveďju. "Dom Iakova" suť uverovavšije kak iz jevrejev, tak točno i iz drugich narodov, ibo takovye sobstvenno suť Iakov i Izrail. Kak že govoritsja, čto On vossel na prestole Davidovom? Slušaj. David byl měňšij měždu braťjami svoimi; i Gospoď byl v prezrenii i ponošenii kak ljubjaščij jesť i piť vino, i syn plotnika, i v besčestii daže u Svoich braťjev, synovej Iosifovych. "Ibo i braťja Jego, - skazano, - ně verovali v Něgo" (In. 7, 5). David, něsmotrja na blagotvoritelnosť, byl gonim; i na Gospoda, tvorjaščego čuděsa, klevetali i brosali kamni. David pobedil i vocarilsja krotosťju; i Gospoď vocarilsja, priňav krest po krotosti. Itak, vidiš li, v kakom smysle govoritsja, čto On vossel na prestole Davidovom? Kak David priňal čuvstvennoje carstvo, tak Gospoď priňal duchovnoje carstvovanije, kotoromu "ně budět konca". Ibo carstvovaniju Christovu, to jesť bogopoznaniju i christianstvu, ně budět konca. Ibo my i v goněnii sijaem blagodaťju Christovoj.
Marija že skazala Angelu: kak budět eto, kogda Ja muža ně znaju? Angel skazal Jej v otvet: Duch Svjatyj najdět na Tebja, i sila Vsevyšněgo osenit Tebja; posemu i roždaemoje Svjatoje narečetsja Synom Božiim.
Děva skazala: "kak budět eto" ně potomu, čto ona kak by ně poverila, no potomu, čto ona, kak mudraja i razumnaja, želala uznať obraz nastojaščego sobytija, ibo ničego podobnogo ně bylo preždě sego i ni posle sego ně budět. Poetomu i Angel proščaet Jej i ně osuždaet kak Zachariju, no ješče objasňaet obraz sobytija. Zacharija spravedlivo osuždaetsja: on iměl mnogo priměrov, tak kak mnogije něplodnye roždali, a Děva ně iměla ni odnogo priměra. "Duch Svjatyj, - govorit, - najdět na Tebja", ustrojaja utrobu Tvoju plodonosnoj i sozidaja ploť dlja jedinosuščnogo Slova. "I sila Vsevyšněgo, - Syn Božij, ibo Christos jesť sila Božija (1 Kor. 1, 24), - osenit Tebja", to jesť pokrojet Tebja, okružit Tebja so vsech storon. Ibo kak ptica oseňaet soveršenno svoich ptencov, nakryvaja svoimi kryljami, tak sila Božija objala Děvu soveršenno; sije i značit "oseniť". Byť možet, inoj skažet: kak živopisec snačala nabrasyvaet teň, potom raskrašivaet okončatelno, tak i Gospoď, sozidaja Sam Sebe ploť i sostavljaja obraz čeloveka, snačala ottenil ploť vo utrobe Materi, směsiv jeje iz krovej Prisnoděvy, a potom obrazoval jeje. No eto somnitelno. Ibo odni govorjat, čto vměste s tem, kak Gospoď osenil utrobu Děvy, totčas že stal soveršennyj mladěněc, a drugije ně prinimajut sego. Vyslušaj že, čto govorit: "posemu i roždaemoje Svjatoje", to jesť rastuščeje v utrobe tvojej postepenno, a ně vdrug javivšejesja v soveršennom vidě. Otsjuda i usta Něstorija zagraždajutsja. Ibo on govoril, čto ně Syn Božij, obitavšij v utrobe Děvy, voplotilsja, no prostoj čelovek, rodivšijsja ot Marii, stal iměť vposledstvii Boga svoim soputnikom. Pusť že slyšit, čto roždaemoje v utrobe, iměnno ono, bylo Syn Božij, ně inoj byl nosimyj vo čreve i inoj Syn Božij, no odin i tot že byl Syn Děvy i Syn Božij. Smotri, kak ukazal i na Svjatuju Troicu, poiměnovav Ducha Svjatago, silu - Syna, Vsevyšněgo - Otca.
Vot i Jelisaveta, rodstvennica Tvoja, nazyvaemaja něplodnoju, i ona začala syna v starosti svojej, i jej uže šestoj měsjac, ibo u Boga ně ostanětsja bessilnym nikakoje slovo. Togda Marija skazala: se, Raba Gospodňa; da budět Mně po slovu tvojemu. I otošel ot Něje Angel.
Byť možet, inoj nědouměvaet, kak Jelisaveta byla srodnicej Děve, kogda Děva byla iz kolena Iudina, a Jelisaveta - iz dočerej Aaronovych, ibo Zakon treboval, čtoby braki byli iz odnogo i togo že kolena, a potomu i rodstvo nachodilos měždu proischodivšimi iz odnogo i togo že kolena. Na eto možno skazať i to, čto so vreměni plena rody směšalis, a lučše - sledujuščeje: Aaron iměl ženoj Jelisavetu, doč Aminadava, a sej byl iz kolena Iudina. Vidiš li, čto Bogomater byla srodnicej Jelisavety s samogo načala, ot Aarona. Poskolku žena Aarona proischodila iz kolena Iudina, iz kotorogo byla i Bogomater, a Jelisaveta byla iz dščerej Aaronovych, sledovatelno, Jelisaveta - srodnica Bogomateri. Ibo pramater jeje, žena Aarona, byla iz kolena Iudina. Smotri i na prejemstvo rodstva: žena Aarona - Jelisaveta, i žena Zacharii - Jelisaveta, kak ot něje proischoďaščaja. No posmotrim, čto govorit Děva. "Se Raba Gospodňa; da budět Mně po slovu tvojemu": Ja - doska živopisca; pusť pišet živopisec, čto on chočet; pusť tvorit Gospoď, čto Jemu ugodno. Očevidno, preždě skazannoje: "kak budět eto" bylo vyraženijem ně něverija, a želanija uznať obraz; ibo jesli b ně verila, ně skazala by: "Se, Raba Gospodňa, da budět Mně po slovu tvojemu". Znaj i to, čto Gavriil - značit čelovek Božij, Marija - gospoža, a Nazaret - osvjaščenije. Poetomu, kogda Bog iměl sodělaťsja čelovekom, prilično posylaetsja Gavriil, kotoryj označaet: čelovek Božij; da i privetstvije soveršaetsja v svjatom měste, to jesť v Nazarete, ibo gdě Bog, tam nět ničego něčistogo.
Vstav že Marija vo dni sii, s pospešnosťju pošla v nagornuju stranu, v gorod Iudin, i vošla v dom Zacharii, i privetstvovala Jelisavetu. Kogda Jelisaveta uslyšala privetstvije Marii, vzygral mladěněc vo čreve jeje; i Jelisaveta ispolnilas Svjatago Ducha, i voskliknula gromkim golosom, i skazala: blagoslovenna Ty měždu ženami, i blagosloven plod čreva Tvojego.
Děva, uslyšav ot Angela, čto Jelisaveta začala, pospešila k něj, časťju radujas blagopolučiju srodnicy, a časťju, kak vesma blagorazumnaja, želaja okončatelno uveriťsja v tom, istinu li skazal javivšijsja jej, čtoby po spravedlivosti skazannogo o Jelisavete ně somněvaťsja i v kasajuščemsja Jeje samoj. Ibo choťja Ona i nadějalas, no vse že bojalas, čtoby kak-nibuď ně obmanuťsja, i eto - ně po něveriju, no po želaniju točněje uznať dělo. Zacharija žil v nagornoj straně; poetomu Děva tuda i spešit. A Ioann, polučiv někotoroje osobennoje darovanije pred pročimi ljuďmi, igraet v utrobe materi, počemu on i bolše prorokov (Mf. 11, 9), ibo oni proročestvovali posle svojego rožděnija, a on udostoilsja takogo darovanija buduči ješče v utrobe materi. Smotri: Děva privetstvovala Jelisavetu, to jesť načala reč s něj. Itak, golos Děvy byl golos voploščajuščegosja v Něj Boga, a potomu On i Predteču udostoil blagodati ješče vo čreve i sodělal prorokom, ibo proročestvennye slova Jelisavety k Marii byli slova ně Jelisavety, a mladěnca; a usta Jelisavety tolko poslužili jemu, podobno kak i usta Marii poslužili Suščemu v utrobe Jeje - Synu Božiju. Ibo Jelisaveta togda ispolnilas Duchom, kogda mladěněc vzygral vo čreve; jesli by mladěněc ně vzygral, ona ně proročestvovala by. Kak o prorokach govorjat, čto oni preždě prichodili v vyšejestestvennoje sostojanije i vdochnovljalis, a potom proročestvovali, tak, možet byť, i Ioann, kak by vdochnovivšis, preždě vzygral, potom ustami materi proročestvoval. Čto že proročestvoval? "Blagoslovenna Ty měždu ženami". Potom, poskolku mnogije svjatye ženy roždali nědostojnych dětej, napriměr Revekka Isava, govorit: "i blagosloven plod čreva Tvojego". Možno razuměť i inače: "Blagoslovenna Ty měždu ženami". Potom, kak by kto sprašival: počemu? - vyskazyvaet pričinu: ibo "blagosloven plod čreva Tvojego", to jesť ibo plod čreva tvojego - Bog, tak kak odin Bog blagosloven, kak i David govorit; "Blagosloven grjaduščij" (Ps. 117, 26). Ibo v Pisanii obyčno upotreblenije sojuza "i" vměsto sojuza "ibo"; napriměr: "Podaj nam pomošč v tesnote, ibo zaščita čelovečeskaja sujetna" (Ps. 59, 13), vměsto: ibo sujetno spasenije čelovečeskoje; i opjať: "se, Ty razgněvalsja jesi, i my sogrešichom" (Is. 64, 5), vměsto: ibo my sogrešichom. - Nazyvaet Gospoda "plodom čreva" Bogomateri, potomu čto začatije bylo bez muža. Pročije mladěncy suť rožděnija otcov, a Christos plod odnoj utroby Bogomateri, ibo Ona odna poněsla Jego.
I otkuda eto mně, čto prišla Mater Gospoda mojego ko mně? Ibo kogda golos privetstvija Tvojego došel do slucha mojego, vzygral mladěněc radostno vo čreve mojem. I blaženna Uverovavšaja, potomu čto soveršitsja skazannoje Jej ot Gospoda.
Kak vposledstvii, kogda Christos prišel krestiťsja, Ioann vozbraňal Jemu iz blagogovenija, govorja: "ja ně dostoin" (Mf. 3, 14, 11), tak i teper veščaet črez svoju mať: "otkuda eto mně, čto prišla Mater Gospoda mojego ko mně", iměnuja črevonosjaščuju Materju, preždě čem Ona rodila Gospoda. Pročich žen, preždě čem oni roďat, ně priňato nazyvať materjami, iz opasenija něblagopolučnych rodov, to jesť izverženija; a otnositelno Děvy takogo podozrenija nikak ně bylo. Marija! I preždě, čem Ty rodila, Ty - Mať, i blaženna, potomu čto poverila, čto budět ispolněnije skazannogo Tebe Gospodom.
I skazala Marija: veličit duša Moja Gospoda, i vozradovalsja duch Moj o Boge, Spasitele Mojem, čto prizrel On na smirenije Raby Svojej, ibo otnyně budut ublažať Měňa vse rody; čto sotvoril Mně veličije Silnyj, i svjato ima Jego; i milosť Jego v rody rodov k bojaščimsja Jego.
Děva, buduči soveršenno uverena v istině predskazannogo Jej, slavoslovit Boga, pripisyvaja čudo ně Sebe, a Jemu; ibo On, - govorit, - prizrel na Měňa smirennuju, a ně Ja vozzrela na Něgo; On javil Mně milosť, a ně Ja Jego vzyskala. I "otnyně budut ublažať Měňa vse rody", ně odna Jelisaveta, no i rody verujuščich. Za čto že ublažať? Uželi za Moju dobrodětel? Nět! No za to, čto Bog javil nado Mnoju veličije. - Naiměnovala Jego "Silnym", čtoby vsjakij veril slovam Jeje, prinimaja vo vnimanije, čto Gospoď silen sdělať eto. "Ima Jego" nazvala "svjatym", čtoby pokazať, čto Čistejšij, začinajas v utrobe ženy, niskolko ně oskverňaetsja, no prebyvaet Svjat. Ně ko Mně odnoj "milosť Jego", no i ko vsem bojaščimsja Jego; ibo ně bojaščijesja Jego, no soveršenno nědostojnye ně polučajut milostej. Skazav, čto milosť Božija "v rody rodov", ukazala na to, čto bojaščijesja Boga milosť polučajut i v nyněšněm rodě, to jesť v nyněšněm veke, i v buduščem rodě, to jesť v beskoněčnom veke; ibo i zděs polučajut vo sto krat, a tam ješče boleje (Mf. 19, 29). Vnimaj: preždě duša veličaet Gospoda, potom duch radujetsja. Ili čto to že: veličaet Boga tot, kto chodit dostojno Boga. Ty nazyvaešsja christianinom, - ně umaljaj že dostoinstva i iměni Christova črez nědostojnye děla, no veličaj onoje črez soveršenije velikich i něbesnych dějanij, Togda i duch tvoj vozradujetsja, to jesť duchovnoje darovanije, polučennoje toboj črez velikije děla, vzygraet i blagouspejet, a ně sokratitsja i, tak skazať, uměrtvitsja. Znaj i to, čto Pisanije, po-vidimomu, prosto nazyvaet duchom i dušoj odno i to že, no sobstvenno ono različaet. Ibo ono nazyvaet duševnym čelovekom togo, kto živet po jestestvu i rukovoditsja čelovečeskimi pomyslami, napriměr, v slučae goloda jest, vraga něnavidit i voobšče ni v čem ně predstavljaetsja vozvyšajuščimsja nad jestestvom; a duchovnym nazyvaet togo, kto pobeždaet zakony prirody i ně mudrstvujet ni o čem čelovečeskom. Takovo v Pisanii različije měždu dušoj i duchom (1 Kor. 2, 14-15; Gal. 6, 8). Byť možet, vrači različajut ich inače, no nam nužno vnimať Pisaniju, a vrači pusť zabluždajut.
Javil silu myšcy Svojej; rassejal nadměnnych pomyšlenijami serdca ich; nizložil silnych s prestolov, i vozněs smirennych; alčuščich ispolnil blag, i bogaťjaščichsja otpustil ni s čem; vospriňal Izrailja, otroka Svojego, vospomanuv milosť, kak govoril otcam našim, k Avraamu i seměni jego do veka. Prebyla že Marija s něju okolo trech měsjacev, i vozvratilas v dom svoj.
Myšca Otca - Syn; itak, Bog i Otec v Syně Svojem javil vlasť i silu nad prirodoj, ibo pri voploščenii Syna priroda pobežděna: Děva rodila, Bog sodělalsja čelovekom, a čelovek - Bogom. Gospoď "rassejal nadměnnych" besov, izgnav ich iz duš čelovečeskich i poslav odnich v bezdnu, a drugich - v sviněj. Možno razuměť i ob iudějach, kotorych rassejal po vsjakoj straně i kotorye i ponyně v rassejanii. "Nizložil silnych s prestolov", to jesť besov, kotorye gospodstvovali nad ljuďmi i v dušach čelovečeskich iměli prestoly, pokojas v nich. No i farisei suť silnye kak pochititeli prinadležaščego bednym i kak učiteli, imějut prestoly, s koich oni nizloženy. "Vozněs smirennych" ljuděj ili jazyčnikov, koich grech smiril; vozněs ich, darovav im synopoloženije; podobno kak i alčuščich, tech že samych, to jesť jazyčnikov (ibo oni ně iměli pisanij, zakona ili zapoveděj), ispolnil blagami ot Pisanij, a iudějev, bogaťjaščichsja zakonom i zapoveďami, vyslal vně Ijerusalima, gornogo i dělnogo, lišennymi vsjakogo blaga. Ibo iuděi nyně ně imějut ničego, choťja i kažutsja imějuščimi. "Vospriňal Izrailja, otroka Svojego". Govoritsja ili o čuvstvennych izrailťjanach, ibo mnogije děsjatki tysjač i iz nich uverovali, i ispolnilos obetovanije Boga Avraamu, skazavšego jemu: "i blagoslovjatsja v tebe vse pleměna zemnye" (Byt. 12, 3); ili govoritsja ob Izraile duchovnom, ibo vsjak viďaščij Boga nazyvaetsja Izrailem, tak kak ima sije označaet: viďaščij Boga; itak, vospriňal sich viďaščich Boga, vozveďa v něbesnoje nasledije. - Marija prebyla s Jelisavetoj okolo trech měsjacev, potom vozvratilas. Poskolku Jelisaveta iměla rodiť, to Děva udaljaetsja radi množestva imějuščich sobraťsja k rožděniju, ibo Děve něprilično nachodiťsja pri takich obstojatelstvach. A iz togo, čto Děva vozvratilas pri nastuplenii dlja Jelisavety vreměni rodiť, vidno, čto Angel prišel k Marii v šestoj měsjac ot začatija Predteči; da Marija prebyla s Jelisavetoj okolo trech měsjacev; vot počti i děvjať měsjacev.
Elisavete že nastalo vrema rodiť, i ona rodila syna. I uslyšali sosedi i rodstvenniki jeje, čto vozveličil Gospoď milosť Svoju nad něju, i radovalis s něju. V vosmoj děň prišli obrezať mladěnca i choteli nazvať jego, po iměni otca jego, Zacharijeju. Na eto mať jego skazala: nět, a nazvať jego Ioannom. I skazali jej: nikogo nět v rodstve tvojem, kto nazyvalsja by sim iměněm. I sprašivali znakami u otca jego, kak by on chotel nazvať jego. On potreboval doščečku i napisal: Ioann ima jemu. I vse udivilis. I totčas razrešilis usta jego i jazyk jego, i on stal govoriť, blagoslovljaja Boga.
Děva prebyla s Jelisavetoj okolo trech měsjacev, byť možet, potomu čto poražena byla čudom i nuždalas v někotorom utešenii, kakoje mogla nachodiť v prebyvanii s Jelisavetoj; no kogda priblizilos rožděnije, ona udalilas. "Elisavete že nastalo vrema rodiť"; nužno zamětiť, čto o grešnikach ně govoritsja - ispolnilos vrema rodiť, no tolko tam eto govoritsja, gdě roždajuščijsja praveděn. Ibo rody grešnikov obyknovenno něsoveršenny i něpolny, i lučše by dlja nich, jesli b oni ně roždalis. - Počemu ima davalos posle obrezanija? Potomu, čto preždě nužno polučiť pečať ot Boga, a potom uže i čelovečeskoje ima. Inače: obrezanije označaet otverženije plotskich svojstv, ibo nikto ně dostoin iměnovaťsja voinom Božiim i byť vpisannym po iměni v knige něbesnoj, preždě čem otvergnět i otsečet plotskije svojstva. Jelisaveta govorila o iměni, čto ima jego Ioann, kak proročica. A možet byť, Ioann i sam naznačil sebe ima; ibo on soobščil materi proročestvennyj dar. Zacharija, ně buduči v silach objaviť im znakami, prosit doščečku; i kogda on otnositelno iměni diťjati okazalsja soveršenno soglasen s ženoj, vse udivilis, ibo ně bylo sego iměni v rodstve ich, i nikto ně mog skazať, čto oba oni ugovorilis ob etom ješče preždě vreměni. Ioann - značit blagodať Božija; poetomu i otec totčas polučil blagodať i proročestvujet preždě o Christe, a potom i o syně.
I byl strach na vsech živuščich vokrug nich; i rasskazyvali obo vsem etom po vsej nagornoj straně Iudějskoj. Vse slyšavšije položili eto na serdce svojem i govorili: čto budět mladěněc sej? I ruka Gospodňa byla s nim. I Zacharija, otec jego, ispolnilsja Svjatago Ducha i proročestvoval, govorja: blagosloven Gospoď Bog Izrailev, čto posetil narod Svoj i sotvoril izbavlenije jemu, i vozdvig rog spasenija nam v domu Davida, otroka Svojego, kak vozvestil ustami byvšich ot veka svjatych prorokov Svoich, čto spaset nas ot vragov našich i ot ruki vsech něnaviďaščich nas; sotvorit milosť s otcami našimi i pomanět svjatoj zavet Svoj, kljatvu, kotoroju kljalsja On Avraamu, otcu našemu, dať nam, něbojazněnno, po izbavlenii ot ruki vragov našich, služiť Jemu v svjatosti i pravdě pred Nim, vo vse dni žizni našej.
Pri čuděsnom proglagolanii Zacharii na vsech napal strach; ibo kak pri naloženii na něgo molčanija narod prišel v izumlenije, tak i teper, kogda on načal snova govoriť, izumljajutsja, tak čto po etim dvum čuděsam vse mogli urazuměť, čto rodivšijsja vyše mnogich. Vse eto bylo po osobennomu smotreniju, čtoby imějuščij svidětelstvovať o Christe byl priňat s polnym doverijem i čtoby vse ubedilis iz samogo rožděnija Ioannova, čto on vyše mnogich. Zacharija blagoslovljaet Boga, prizrevšego na izrailťjan. On dějstvitelno prišel k pogibšim ovcam doma izraileva, no očeň mnogije iz nich ně zachoteli priňať blagodati, počemu On i prizrel na istinnych izrailťjan, to jesť na tech, koi uverovali. "Vozdvig rog spasenija", to jesť silu i carstvo spasitelnoje. Ibo "rog" označaet ili silu, tak kak rogatye životnye imějut silu v rogach, ili carstvo, ibo cari pomazyvalis iz roga. Christos jesť Sila i Carstvo Otca; itak, dlja nas vosstal rog spasenija - Christos. Ibo On, po-vidimomu, počival, kogda ně obraščal vnimanija na mnogije grechi i dolgoterpel idolobesije; no kogda On voplotilsja v poslednije vreměna, On vosstal i sokrušil vsech něnaviďaščich nas besov, i ně prodolžaet uže pokoiťsja i dolgoterpeť. Vozdvig "v domu Davida", to jesť v Viflejemě; ibo tam On rodilsja. Viflejem, razumějetsja, gorod Davidov, kak govorili proroki. Ibo vse oni govorili o voploščenii, a Michej upomanul i o domě Davidovom, to jesť Viflejemě, govorja: "i ty, Viflejem, ničem ně měňše vojevodstv Iudinych, ibo iz tebja proizojdět Vožď" (Mf. 2, 6 i Mich. 5, 2). - "Sotvoril milosť" ně tolko s živymi, no i "s otcami našimi", ibo blagodať Christova prosterlas i na nich, choťja oni uže uměrli. Iměnno: nam živym On daroval naděždu voskresenija, i my voskresněm; no ně my tolko udostoimsja etogo blagodějanija, a i te, koi preždě skončalis. Ibo vsja priroda polučila eto blago. I inače: "sotvoril milosť s otcami" v tom, čto ispolnil ožidanija ich, ibo čego oni nadějalis, to uviděli na Christe ispolnivšimsja. Da i dětej svoich viďa v blaženstve ot tolikich blag, otcy radujutsja i, učastvuja v radosti, prinimajut milosť, kak by dlja nich samich sdělannuju. O kakom upomanul zavete i o kakoj kljatve, dannoj Avraamu? Bez somněnija, o sej: "blagoslovljaja blagoslovlju tebja i umnožaja umnožu sema tvoje" (Byt. 22, 17). Avraam dějstvitelno umnožilsja teper, kogda vse narody črez veru sdělalis jego synami; ibo kak on uveroval, tak i oni črez veru sdělalis jemu synami. - "Něbojazněnno - (po cerkovno-slavjanski - bez stracha) - po izbavlenii ot ruki vragov našich". Často inye izbavljajutsja, no so strachom i mnogimi trudami, i borboj; a Christos raspjalsja za nas bez vsjakogo s našej storony truda i izbavil nakoněc bez stracha, to jesť bez opasnosti. Dlja čego že On izbavil nas? Ně dlja togo li, čtoby my žili v udovolstvijach? Nět, no dlja togo, čtoby my služili Jemu, i ně děň, ně dva, no vsjakij děň, i služili ně plotskim tolko pokloněnijem i služenijem, no "v svjatosti i pravdě" (po cerkovno-slavjanski - prepodobijem i pravdoju). Prepodobije jesť pravednosť v otnošenii k Bogu, a pravda - spravedlivosť v otnošenii k ljuďam. Napriměr, kto děržit sebja v udalenii ot svjaščennych predmětov i ně prikasaetsja něčestivo k veščam božestvennym, no sochraňaet soveršennoje uvaženije k tomu, čto dostočtimo, tot prepodoben; ravno prepodoben i tot, kto počitaet roditelej, ibo i oni suť domašnije bogi. A kto ni ljubosťjažatelen, ni chiščnik, ni vor, ni preljuboděj, ni bludnik, tot - praveděn. Takim obrazom dolžno služiť Bogu "prepodobijem", to jesť blagogovenijem k božestvennym predmětam, i "pravdoju", to jesť pochvalnym obrazom žizni v otnošenijach čelovečeskich, služiť pred Nim, a ně pred ljuďmi, kak čelovekougodniki i liceměry.
I ty, mladěněc, narečešsja prorokom Vsevyšněgo, ibo predyščeš pred licem Gospoda prigotoviť puti Jemu, dať urazuměť narodu Jego spasenije v prošenii grechov ich, po blagoutrobnomu miloserdiju Boga našego, kotorym posetil nas Vostok svyše, prosvetiť siďaščich vo ťmě i teni směrtnoj, napraviť nogi naši na puť mira. Mladěněc že vozrastal i ukrepljalsja duchom, i byl v pustyňach do dňa javlenija svojego Izrailju.
Kažetsja strannym, čto Zacharija govorit takije slova diťjati, ibo s mladěncem, ničego ješče ně ponimajuščim, ně svojstvenno besedovať. Možno na eto skazať, čto diťja sije kak rožděnije imělo něobyčajnoje, - ibo v prišestvije Marii ono igralo i proročestvovalo v utrobe, - tak ničego nět něverojatnogo, jesli ono i posle rožděnija ponimalo slova otca. "Preďjiděš, - govorit, - pred licem Gospoda", ostaviv měňa vskore. Ibo Zacharija znal, čto němnogo spusťja on lišitsja Ioanna, tak kak sej imějet udaliťsja v pustyňu. Začem že "predviděť"? Zatem, čtoby "prigotoviť puti Jemu". A puti suť duši, k koim Gospoď prichodit. Itak, Predteča prigotovil duši k tomu, čtoby v nich chodiť Gospodu. Kak že on prigotovil ich? Črez soobščenije ljuďam poznanija o spasenii. Spasenije jesť Gospoď Iisus. Itak, Ioannom prepodano ljuďam poznanije o spasenii, to jesť o Christe, ibo Ioann svidětelstvoval ob Iisuse. Poznanije zaključalos v otpuščenii grechov, ibo Gospoď inače ně byl by i priznan Bogom, jesli b ně otpuskal grechov narodu. Ibo otpuskať grechi svojstvenno Bogu. A On prostil nam grechi po blagoutrobiju milosti, a ně za naši děla; ibo my ně sdělali ničego dobrogo, a On, nazyvaemyj Vostok, prizrel na nas svyše. Ibo On jesť Solnce pravdy i vossijal nam, byvšim vo ťmě, to jesť v greche. Dva zla gospodstvovali nad prirodoj čelovečeskoj: něznanije o Boge, v kotorom nachodilis jazyčniki, i grech, kotoryj iměli jevrei, choťja i znali Boga. Itak, On javilsja prirodě čelovečeskoj, čtoby prosvetiť i "siďaščich vo ťmě", to jesť v něveděnii i bezbožii, i siďaščich "v teni směrtnoj", to jesť v greche. A grech jesť teň směrti v tom, dumaju, smysle, čto kak teň sledujet za telom, tak gdě směrť, tam i grech. Napriměr, iz togo, čto Adam uměr, jasno, čto byl i grech. Ravno i směrť Christovu najděš ně bez grecha, ibo Christos uměr, no za naši grechi. Poetomu grech, vsegda soprovoždaemyj směrťju, spravedlivo nazyvaetsja teňju směrti. Možno i drugoje skazať na eto, i, dumaju, my skazali pri izjasněnii Jevangelija Matfeja. No dostatočno li tolko vossijať omračennym? Nět; nužno ješče napraviť nogi naši na puť mira, to jesť pravednosti. Ibo kak grech jesť vražda s Bogom, tak pravednosť - mir. Itak, puť mira jesť pravednyj obraz žizni, k kotoromu napravil stopy našich duš vossijavšij svyše Christos. - Otroča vozrastalo telom i ukrepljalos duchom, ibo s telom vozrastalo i duchovnoje darovanije; i čem boleje roslo diťja, tem boleje obnaruživalis i sily ducha, tak kak orudije (telo) bylo sposobno vměščať ich. - Dlja čego Ioann byl v pustyňach? Dlja togo čtoby jemu žiť vně zloby mnogich i, ně styďas (ložno) nikogo, obličať s děrznovenijem, - ibo jesli b on byl v mire, to, byť možet, ot sožitelstva i obščenija s ljuďmi utratil by čistotu; - a vměste i dlja togo, čtoby, kogda budět propovedovať o Christe, polzovaťsja polnym doverijem, kak pustynniku i prevoschoďaščemu drugich žizňju. V pustyňach skryvalsja on dotole, kogda Bog blagovolil javiť jego narodu izrailskomu.

2

V te dni vyšlo ot kesarja Avgusta povelenije sdělať perepis po vsej zemle. Eta perepis byla pervaja v pravlenije Kvirinija Sirijeju. I pošli vse zapisyvaťsja, každyj v svoj gorod. Pošel takže i Iosif iz Galilei, iz goroda Nazareta, v Iuděju, v gorod Davidov, nazyvaemyj Viflejem, potomu čto on byl iz doma i roda Davidova, zapisaťsja s Marijeju, obručennoju jemu ženoju, kotoraja byla bereměnna. Kogda že oni byli tam, nastupilo vrema rodiť Jej; i rodila Syna svojego Pervenca, i spelenala Jego, i položila Jego v jasli, potomu čto ně bylo im města v gostinice.
Perepis proischodit dlja togo, čtoby, kogda vsjakij pojdět v svoje otečestvo, i Děva prišla v Viflejem, svoje otečestvo, i takim obrazom Gospoď rodilsja v Viflejemě, i ispolnilos proročestvo. Kogda jedinyj Bog, iměja prekratiť mnogobožije, prilično bylo i děržavstvovať odnomu carju - kesarju. Vměste so vsemi zapisyvaetsja i Christos. Gospodu i sledovalo zapisyvaťsja so vselennoj, čtoby osvjatiť zapisyvajuščichsja i uprazdniť rabstvo; ibo kak, preterpev obrezanije, On uprazdnil obrezanije, tak, zapisavšis kak rab, uprazdnil rabstvo našej prirody. Ibo rabotajuščije Gospodu uže ně suť raby ljuděj, kak govorit apostol: "ně dělajtes rabami čelovekov" (1 Kor. 7, 23), no jesli po telu i raby, to po duchu svobodny, ně uvlekajas něčestijem gospod. - Gospoda spravedlivo nazval Synom Děvy, "Pervencem", choťja nikakogo drugogo ona ně rodila, ibo rožděnnyj pervym nazyvaetsja pervorodnym, choťja by posle něgo i ně roždalsja drugoj. - Polagaetsja v jasljach, byť možet, dlja togo, čtoby ot načala naučiť nas smireniju, a byť možet, i dlja togo, čtoby simvoličeski pokazať, čto On javilsja v mir sej - město, obitaemoje nami, upodobivšimisja něrazumnym skotam (Ps. 48, 13. 21). Ibo kak jasli prinadležat skotam, tak i mir sej - nam. Itak, mir - jasli, a my - něrazumnye životnye; a čtoby iskupiť nas ot něrazumija, dlja etogo On i javilsja zděs.
V toj straně byli na pole pastuchi, kotorye soděržali nočnuju stražu u stada svojego. Vdrug predstal im Angel Gospoděň, i slava Gospodňa osijala ich; i ubojalis strachom velikim. I skazal im Angel; ně bojtes; ja vozveščaju vam velikuju radosť, kotoraja budět vsem ljuďam: ibo nyně rodilsja vam v gorodě Davidovom Spasitel, Kotoryj jesť Christos Gospoď; i vot vam znak: vy najděte [Mladěnca ] v pelenach, ležaščego v jasljach. I vnězapno javilos s Angelom mnogočislennoje voinstvo něbesnoje, slavjaščeje Boga i vzyvajuščeje: slava v vyšnich Bogu, i na zemle mir, v čelovekach blagovolenije!
Angel javljaetsja pastucham za prostotu ich nrava i nězlobije, tak kak oni vidimo podražajut obrazu žizni pravednych, ibo i drevnije patriarchi, Iakov, Moisej i David, byli pastyrjami. Angel ně javilsja v Ijerusalim farisejam ili knižnikam, ibo oni byli vměstiliščem vsjakoj zloby; a te, ně buduči kovarny, udostoilis božestvennych viděnij. Gospoď pokazal etim, čto On s samogo načala izbral i sdělal propovednikami tech, kotorye prostoserděčněje drugich, ibo oni pošli i stali propovedovať obo vsem etom. - Angel blagovestil velikuju radosť, kotoraja, - skazal, - budět dlja vsech ljuděj; sobstvenno dlja ljuděj Božiich. Ibo ně vse iuděi - narod Božij. No voploščenije Boga bylo radosťju i dlja vsego roda čelovečeskogo. - Čto označaet pesň Angelov? Bez somněnija, blagodarnosť gornich činov i radosť tomu, čto my, živuščije na zemle, oblagodětelstvovany. Ibo govorjat: slava Bogu, na zemle teper nastal mir. Preždě priroda čelovečeskaja byla vo vraždě s Bogom, a teper tak primirilas, čto stala v sojuze s Bogom i sojedinilas s Nim v voploščenii. Itak, vidiš li mir Boga s čelovekom? Možno razuměť i inače. Sam Syn Božij jesť mir, kak i govorit o sebe (In. 14, 27; 16, 33). Itak, samyj mir, Syn Božij, javilsja na zemle. I "v čelovekach blagovolenije", to jesť upokojenije Božije; ibo teper Bog upokoilsja i obrel bogougožděnije v ljuďach, togda kak preždě ně blagovolil i ně nachodil v ljuďach ugožděnija Sebe.
Kogda Angely otošli ot nich na něbo, pastuchi skazali drug drugu: pojděm v Viflejem i posmotrim, čto tam slučilos, o čem vozvestil nam Gospoď. I, pospešiv, prišli i našli Mariju i Iosifa, i Mladěnca, ležaščego v jasljach. Uviděv že, rasskazali o tom, čto bylo vozveščeno im o Mladěnce Sem. I vse slyšavšije divilis tomu, čto rasskazyvali im pastuchi.
Pastyri sii suť obraz duchovnych pastyrej - archijerejev. Itak, archijerejam dolžno chraniť svoje stado i igrať, to jesť peť něčto duchovnoje i učiť narod, i togda oni udostojatsja božestvennych viděnij i slyšanij. Viflejem - značit dom chleba. Kakoj že eto inoj dom chleba, kak ně cerkov, v kotoroj otložen onyj chleb? Itak, dělo slovesnych pastyrej - iskať něbesnyj chleb, i, kogda uviďat sej chleb, dolg ich propovedovať i drugim, podobno kak pastyri, uviděv Mladěnca, peredavali o Něm i drugim.
A Marija sochraňala vse slova sii, slagaja v serdce Svojem. I vozvratilis pastuchi, slavja i chvalja Boga za vsjo to, čto slyšali i viděli, kak im skazano bylo.
Kakije slova sochraňala Děva? Inye govorjat, čto te, koi skazal Jej Angel, i te, koi skazali Jej pastyri. Ona sobljudala ich i slagala v serdce Svojem, to jesť obsuždala i vo vsech nachodila odnu soglasnuju mysl, čto Syn Jeje jesť Bog. A mně kažetsja, čto zděs slovami nazyvajutsja sobytija; govoritsja kak by tak: Marija sochraňala vse slova, to jesť te sobytija, o kotorych ja teper govorju, i črez to dělaju ich slovami. Ibo sobytije, kogda o něm skažut, stanovitsja slovom. Pastyri vozvratilis s blagodarnosťju Bogu za vse; ibo oni ně byli zavistlivy kak iuděi.
Po prošestvii vosmi dněj, kogda nadležalo obrezať [Mladěnca], dali Jemu ima Iisus, narečennoje Angelom preždě začatija Jego vo čreve. A kogda ispolnilis dni očiščenija ich po zakonu Moisejevu, priněsli Jego v Ijerusalim, čtoby predstaviť pred Gospoda, kak predpisano v zakoně Gospodněm, čtoby vsjakij mladěněc mužeskogo pola, razverzajuščij ložesna, byl posvjaščen Gospodu, i čtoby priněsti v žertvu, po rečennomu v zakoně Gospodněm, dve gorlicy ili dvuch ptencov golubinych.
Kogda Zakon dal zapovedi, togda narušiteli onych podvergalis prokljatiju. Itak, Gospoď obrezujetsja, čtoby, i v etom ispolniv Zakon i ně opustiv ničego iz zapovedannogo onym, iskupiť nas ot prokljatija. Da pristyďatsja otsele te, koi govorjat, čto voplotilsja prizračno, ibo kak obrezan, jesli voplotilsja prizračno? Issledovať že, gdě nachoditsja obrezannaja časť, bespolezno. Ibo ně dolžno izyskivať togo, o čem Pisanije umolčalo. Da eto i soveršenno bespolezno. Možno skazať, čto ona po otrezanii pala na zemlju i osvjatila onuju, podobno kak krov i voda, istekšije iz reber Jego. A On izvestnym Jemu obrazom sochranil časticu etu něvrežděnnoj i po Voskresenii snova vosprijal onuju, čtoby i v sem otnošenii ně okazaťsja s nědostatkom; podobno kak i my v voskresenii polučim telo naše v celosti. Priměčaj, čto Gospoď začalsja ně totčas, kak Angel skazal: "i vot začněš", no posle sego, kogda voschotel. Ibo smotri, čto zděs govorit: "narečennoje Angelom preždě začatija Jego vo čreve". Eto vidno i iz samogo izrečenija, ibo ně skazal: "začinaeš", no "začněš". Iz sego možno zaključiť, čto Gospoď začalsja v to vrema, no ně v tu samuju minutu, kogda govoril Angel, a možet byť, kogda okončil reč. Vpročem, my govorim eto ně utverditelno. "Kogda ispolnilis dni očiščenija ich po zakonu Moisejevu". Chorošo skazal: "po zakonu Moisejevu", ibo poistině Děva ně iměla něobchodimosti ožidať dněj očiščenija, kotorych, v slučae rožděnija mužeskogo pola, bylo sorok. V Zakoně skazano: "ženščina začnět (začnět ot seměni) i rodit mladěnca mužeskogo pola" (Lev. 12, 2); a Děva začala ně ot seměni, no rodila ot Ducha Svjatogo. Poetomu ona ně iměla něobchodimosti, a prišla vo chram po želaniju ispolniť zakon. Počemu že v slučae rožděnija mužeskogo pola dněj očiščenija - sem, a ženskogo - vdvoje? "Esli ženščina, - skazano, - začnět i rodit mladěnca mužeskogo pola, to ona něčista budět sem dněj... Jesli že ona rodit mladěnca ženskogo pola, to vo vrema očiščenija svojego ona budět něčista dve něděli" (Lev, 12, 2. 5)? Potomu čto rodivšaja mužeskij pol vvodit v mir drugogo Adama, a rodivšaja ženskij pol roždaet druguju Jevu - sosud slabyj i malosilnyj, sosud gliňanyj, razbityj, trosť obmana, nastavnicu preslušanija. - Slova Zakona: "čtoby vsjakij mladěněc mužeskogo pola, razverzajuščij ložesna, byl posvjaščen Gospodu" sbylis sobstvenno na odnom Christe; ibo On Sam razverz ložesna Děvy, togda kak u pročich materej ložesna razverzaet muž. - Zakon poveleval prinosiť paru gorlic v pokazanije togo, čto dětorožděnije - ot čistogo supružestva. Ibo o gorlice govorjat, čto ona celomudrennaja ptica, tak čto, lišivšis svojego samca, s drugim ně sovokupljaetsja. Jesli že roditeli ně iměli gorlic, to prinosili dvuch ptencov golubinych, čtoby žizň sego diťjati poslužila k mnogočadiju; ibo golub - ptica mnogoplodnaja.
Togda byl v Ijerusalimě čelovek, iměněm Siměon. On byl muž pravednyj i blagočestivyj, čajuščij utešenija Izraileva; i Duch Svjatyj byl na něm. Jemu bylo predskazano Duchom Svjatym, čto on ně uvidit směrti, dokole ně uvidit Christa Gospodňa. I prišel on po vdochnoveniju v chram. I, kogda roditeli priněsli Mladěnca Iisusa, čtoby soveršiť nad Nim zakonnyj obrjad, on vzjal Jego na ruki, blagoslovil Boga i skazal: Nyně otpuskaeš raba Tvojego, Vladyko, po slovu Tvojemu, s mirom, ibo viděli oči moi spasenije Tvoje, kotoroje Ty ugotoval pred licem vsech narodov, svet k prosveščeniju jazyčnikov, i slavu naroda Tvojego Izrailja.
Siměon ně byl svjaščennik, no byl čelovekom bogoljubivym; on ožidal, čto pridět Christos, utešitel jevrejev i osvoboditel ot rabstva grechovnogo, a možet byť, i ot rabstva rimljan i Irodova. Ibo kto uveroval vo Christa, tot poistině svoboděn i v česti u carej i vsech ljuděj. Posmotri na apostolov. Ně byli li oni rabami rimljan? A teper cari rimskije počitajut ich i pokloňajutsja im. Itak, dlja nich, izrailťjan, Christos stal utešenijem. Sej Siměon, dvižimyj Duchom Svjatym, vzošel v chram, kogda Mater priněsla Gospoda, i, priňav Jego na ruki, ispovedujet Bogom. Ibo skazať: "Nyně otpuskaeš raba Tvojego, Vladyko" mog ispovedujuščij, čto On jesť Gospoď žizni i směrti. Smotri, kak svjatye telo sčitajut uzami. Potomu i govorit: "Nyně otpuskaeš", razrešaeš kak by ot uz. "Po slovu Tvojemu": govorit o polučennom im predskazanii, čto on ně umret, poka ně uvidit Christa. "S mirom" vměsto: v spokojstvii. Ibo čelovek, pokuda živet, matetsja, kak David govorit (Ps. 38, 7); uměršij že nachoditsja v mire. "S mirom" - možno razuměť i inače, iměnno: s polučenijem ožidaemogo. Preždě, čem ja uviděl Gospoda, ja, - govorit, - ně byl spokojen pomyslami, no ožidal Jego i vsegda pomyšljal s zabotoj, kogda On pridět: a teper, kogda ja uviděl Jego, ja uspokoilsja i perestal dumať, ja razrešajus. "Spasenijem" nazval voploščenije Jedinorodnogo, kotoroje Bog ugotoval preždě vsech vekov. Ugotoval eto spasenije pred licom vsech ljuděj. Ibo dlja togo On voplotilsja, čtoby spasti mir i čtoby voploščenije Jego javleno bylo vsem. Spasenije eto jesť "svet k prosveščeniju jazyčnikov", to jesť dlja prosveščenija omračennych jazyčnikov, "i v slavu Izrailja", ibo Christos jesť poistině slava izrailskogo naroda, potomu čto ot něgo On vossijal i poistině blagorazumnye nachoďat dlja sebja veličije v etom. Tak govorit Siměon. A mně kažetsja, čto semu Siměonu priličestvujut i slova Davida: "dolgotoju dněj nasyšču jego, i javlju jemu spasenije Moje" (Ps. 90, 16).
Iosif že i Mater Jego divilis skazannomu o Něm. I blagoslovil ich Siměon i skazal Marii, Materi Jego: se, ležit Sej na paděnije i na vosstanije mnogich v Izraile i v predmět prerekanij, - i Tebe Samoj oružije projdět dušu, - da otkrojutsja pomyšlenija mnogich serděc.
Siměon blagoslovil oboich, a reč obratil k istinnoj Materi, ostaviv mnimogo otca. "Se, - govorit, - ležit Sej na paděnije i na vosstanije mnogich v Izraile"; na paděnije něverujuščim, a verujuščim - na vosstanije. Ili inače: Gospoď ležit na paděnije zla, gnězďaščegosja v dušach našich, i na vosstanije dobra; padaet blud, vosstaet celomudrije. Možno razuměť i ješče inače: Christos ležit "na paděnije" vměsto: Sam imějet postradať i podvergnuťsja směrti, a čerez Jego paděnije mnogije imějut vosstať. Itak, posle slov: "na paděnije" postav točku, potom načinaj: "I na vosstanije mnogich". Znaměnije jesť krest, kotoryj dosele nachodit protivorečije sebe, to jesť ně prinimaetsja něvernymi. Nazyvaetsja i voploščenije Gospoda znaměnijem, i znaměnijem čudnym, poskolku Bog stal čelovekom, a Děva - Materju. I etomu znaměniju, to jesť voploščeniju Christa, protivorečat. Ibo odni govorjat, čto telo - s něba, drugije, - čto ono prizračno, a inye pustoslovjat ješče inoje. "I Tebe Samoj (Děve) oružije projdět dušu". Oružijem nazyvaet, možet byť, skorb, byvšuju pri stradanii, a možet byť, i soblazn, kotoryj prirazilsja k Něj, pri vidě Gospoda raspjatym. Ibo Ona, byť možet, pomyšljala, kak byl raspjat, uměrščvlen i oplevan Tot, Kto rodilsja besseměnno, tvoril čuděsa, voskrešal měrtvych. "Da otkrojutsja pomyšlenija mnogich serděc". Sije označaet to, čto otkrojutsja i obnaružatsja pomyšlenija mnogich soblazňajuščichsja, i obličennye oni najdut skoroje uvračevanije. Napriměr, i Ty, Děva, otkroješsja i obnaružišsja v svojem mudrovanii o Christe, potom utverdišsja v vere v Něgo. Podobno i Petr okazalsja otvergšimsja; no javilas sila Boga, snova priňavšego jego črez pokajanije. I inače: otkrylis pomyšlenija mnogich serděc, kogda obnaružilsja predatel i obnaružilis ljubjaščije Jego, kakovy, napriměr, byli Iosif, prišedšij k Pilatu, i ženy, stojavšije u Kresta.
Tut byla takže Anna proročica, doč Fanuilova, ot kolena Asirova, dostigšaja glubokoj starosti, proživ s mužem ot děvstva svojego sem let, vdova let vosmiděsjati četyrech, kotoraja ně otchodila ot chrama, postom i molitvoju služa Bogu děň i noč. I ona v to vrema, podojďa, slavila Gospoda i govorila o Něm vsem, ožidavšim izbavlenija v Ijerusalimě. I kogda oni soveršili vsjo po zakonu Gospodňu, vozvratilis v Galileju, v gorod svoj Nazaret. Mladěněc že vozrastal i ukrepljalsja duchom, ispolňajas premudrosti, i blagodať Božija byla na Něm.
Evangelist ostanavlivaetsja na povestvovanii ob Anně, perečisljaet jeje otca i koleno, čtoby my znali, čto on govorit istinu, tak kak on priglašaet kak by mnogich svidětelej, znajuščich otca i koleno. Ona vměste s drugimi "slavila" Gospoda, to jesť blagodarila Jego, i vsem peredavala o Gospodě, čto On jesť Spasitel i utešenije nas, ožidajuščich iskuplenija. - Po ispolněnii vsego, oni vozvratilis v Galileju, v gorod svoj Nazaret, Viflejem byl takže ich gorod, no kak otčizna, a Nazaret kak město žitelstva. - Iisus vozrastal po telu. Choťja On mog by ot samoj utroby dostignuť v měru mužeskogo vozrasta, no togda mog by pokazaťsja prizrakom; poetomu On rastet malo-pomalu. S vozrastom projavljalas premudrosť Boga Slova. Ibo On byl mudr ně po uspechu v učenii; proč takaja mysl! Poskolku že On prirožděnnuju premudrosť otkryval malo-pomalu, to govoritsja, čto On uspeval i ukrepljalsja duchom soobrazno s vozrastom telesnym. Ibo jesli b On javil vsju mudrosť v samom pervom Svojem vozraste, to pokazalsja by čudoviščnym. A teper, obnaruživaja Samogo Sebja, skol možno, v sootvetstvii s vozrastom, On ispolňal domostroitelstvo, ně prijemlja mudrosti. Ibo, čto bylo by soveršenněje soveršennogo iz načala? Odnako ž On prisuščuju mudrosť obnaruživaet malo-pomalu.
Každyj god roditeli Jego chodili v Ijerusalim na prazdnik Paschi. I kogda On byl dvenadcati let, prišli oni takže po obyčaju v Ijerusalim na prazdnik. Kogda že, po okončanii dněj [prazdnika], vozvraščalis, ostalsja Otrok Iisus v Ijerusalimě; i ně zamětili togo Iosif i Mater Jego, no dumali, čto On idět s drugimi. Projďa že dněvnoj puť, stali iskať Jego měždu rodstvennikami i znakomymi i, ně najďa Jego, vozvratilis v Ijerusalim, išča Jego. Čerez tri dňa našli Jego v chramě, siďaščego posredi učitelej, slušajuščego ich i sprašivajuščego ich; vse slušavšije Jego divilis razumu i otvetam Jego. I, uviděv Jego, udivilis; i Mater Jego skazala Jemu: Čado! čto Ty sdělal s nami? Vot, otec Tvoj i Ja s velikoju skorbju iskali Tebja. On skazal im: začem bylo vam iskať Měňa? ili vy ně znali, čto Mně dolžno byť v tom, čto prinadležit Otcu Mojemu? No oni ně poňali skazannych Im slov.
Iisus vměste s roditeljami chodit v Ijerusalim, čtoby vo vsem pokazať, čto On ni Bogu ně protivitsja, ni trebovanijam Zakona ně soprotivljaetsja. Kogda oni ispolnili dni, to jesť sem dněj Paschi, On ostalsja v Ijerusalimě. - Rassuždal s knižnikami, davaja im voprosy ot Zakona. I vse "divilis". Vidiš li, kak On uspeval v mudrosti, tak čto dlja mnogich byl predmětom ljuboznatelnosti i udivlenija? Ibo obnaruženije mudrosti Jego jesť samyj uspech Jego. Bogomater nazyvaet Iosifa otcom, choťja i znala, čto on ně jesť otec. Bez somněnija, ona iměnujet Iosifa otcom Jego radi iudějev, čtoby oni ně vozyměli kakoj-libo něčistoj mysli kasatelno Jego rožděnija. Inače: tak kak Iosif prilagal otečeskuju zabotu i služenije v vospitanii, to prilično nazvala jego samim otcom, kak by Duch Svjatoj počtil jego naiměnovanijem otca. - Počemu že oni iskali Jego? Uželi predpolagali, čto On, kak diťja, poterjalsja ili zabludilsja? Proč takaja mysl! Ibo ona ně mogla prijti ni premudroj Marii, polučivšej besčislennye o Něm otkrovenija, ni Iosifu, kotoromu i samomu bylo otkryto, čto On ot Ducha Svjatogo. No oni iskali Jego zatem, čtoby On kak-nibuď ně otstal ot nich, čtoby kak-nibuď ně ostavil ich. A kogda našli Jego, smotri, kak On otvečaet im! Tak kak Děva nazvala Iosifa otcom Jego, to On govorit: ně on, Iosif, Moj istinnyj otec, choťja Ja byl v jego domě; no Bog - Moj Otec, i potomu Ja v Jego domě, to jesť v chramě Jego. No oni ně poňali, čto On skazal im: ibo eto byla tajna.
I On pošel s nimi i prišel v Nazaret; i byl v povinovenii u nich. I Mater Jego sochraňala vse slova sii v serdce Svojem. Iisus že preuspeval v premudrosti i vozraste i v ljubvi u Boga i čelovekov.
Iisus povinovalsja roditeljam, davaja i nam obrazec, čtoby my povinovalis svoim roditeljam. - Děva sobljudala vse eto; ibo děla i slova Otroka byli božestvenny i javljali v Něm ně dvenadcatiletněgo otroka, no čeloveka soveršenno zrelogo. Dlja objasněnija togo, čto značit "preuspevať v premudrosti", jevangelist prisovokupljaet: "i vozraste", ibo preuspevanije v vozraste nazyvaet uspechom v premudrosti. "I v ljubvi u Boga i u čelovekov", to jesť tvoril ugodnoje Bogu i dostochvalnoje ot ljuděj; no preždě byl prijaten pred Bogom, a potom pred ljuďmi; ibo preždě dolžno ugoždať Bogu, a potom ljuďam.

3

V pjatnadcatyj že god pravlenija Tiverija kesarja, kogda Pontij Pilat načalstvoval v Iuděje, Irod byl četvertovlastnikom v Galileje, Filipp, brat jego, četvertovlastnikom v Itureje i Trachonitskoj oblasti, a Lisanij četvertovlastnikom v Aviliněje, pri pervosvjaščennikach Anně i Kaiafe, byl glagol Božij k Ioannu, synu Zacharii, v pustyně. I on prochodil po vsej okrestnoj straně Iordanskoj, propoveduja kreščenije pokajanija dlja proščenija grechov.
Spravedlivo upomanuto o vreměni i o vlastiteljach, čtoby pokazať, čto pri Christe prekratilos prejemstvo načalnikov iudějskich; poskolku igemonom byl Pilat, čelovek iz drugogo naroda, četvertovlastniki - synovja Iroda askaloniťjanina, i čtoby potomu za vernoje bylo priňato, čto prišel Christos, po proročestvu Iakovlevu (Byt, 49, 10)! "Byl, - skazano, - glagol Božij k Ioannu", čtoby ty znal, čto on prišel svidětelstvovať o Christe ně kak samozvaněc, no potomu, čto byl dvižim Duchom Božiim. Pod "glagolom" razuměj ili Ducha Svjatogo, ili povelenije Božije. Slovo Božije k Ioannu bylo "v pustyně". Poskolku děti ostavlennoj (po cerkovno-slavjanski - pustoj), to jesť cerkvi iz jazyčnikov, iměli byť mnogočislenněje dětej imějuščej muža (Is. 54, 1), to jesť cerkvi iudějskoj, to slovo i povelenije Božije prilično bylo k Ioannu, kogda on nachodilsja v pustyně. On propovedoval ljuďam kreščenije pokajanija, to jesť ispovedi. A eto kreščenije sodějstvovalo im k ostavleniju grechov, darujemomu čerez kreščenije Christovo. Ibo kreščenije Ioannovo ně imělo ostavlenija grechov, no velo k ostavleniju, to jesť prigotovljalo ljuděj k priňatiju Christova kreščenija, imějuščego ostavlenije grechov.
Kak napisano v knige slov proroka Isaii, kotoryj govorit: glas vopijuščego v pustyně: prigotovte puť Gospodu, prjamymi sdělajte stezi Jemu; vsjakij dol da napolnitsja, i vsjakaja gora i cholm da ponizjatsja, krivizny vyprjamatsja i něrovnye puti sdělajutsja gladkimi; i uzrit vsjakaja ploť spasenije Božije.
"Puť", kotoryj povelevaet ugotoviť, jesť obraz žizni po učeniju Christovu; ibo Gospoď vskore iměl propovedovať. "Stezi" suť zapovedi Zakona, kak by uže istertye. Povelevaetsja dělať ich "prjamymi", potomu čto farisei razvraščali zapovedi. Pod "putem" možno razuměť i dušu, a pod "stezjami" - pomysly i děla. Itak, nam dolžno ugotovljať dušu i dělať pravymi děla i pomyšlenija naši. Potom kak by kto-libo sprosil: kak že my soveršim eto? Ibo dobrodětel nělegka dlja ispolněnija i vstrečaet mnogo kozněj i prepjatstvij i ot lukavych sil, i ot živuščich v nas strastej? Otvečaet, čto ničto ně budět trudno, no vse udobno. Ibo doliny "napolňatsja", to jesť jestestvennye naši sily, oslabevšije dlja dobra i prišedšije v nizkoje sostojanije, vospolňatsja; "vsjakaja gora i cholm", to jesť protivnye sily i poželanija, kažuščijesja nam vložennymi s prirodoj, poistině oslabeli: i vse sdělalos rovnym, i krivoje pereměnilos na prjamoje. Ibo Christos uprazdnil protivnye sily, kotorye zděs nazyvajutsja gorami i cholmami, i oživil prirodnye naši pobužděnija k dobru, kotorye jevangelist nazval napolňaemymi dolinami. Ibo On dlja togo i voplotilsja, čtoby vosstaviť našu prirodu v sobstvennyj jeje vid. "Uzrit vsjakaja ploť, - skazano, - spasenije Božije", - ně iuděi tolko i prišelcy, no vsjakaja ploť, ibo Jevangelije proněseno po vsej zemle. Možno bylo by skazať i mnogoje drugoje, no po bolšej jasnosti pusť budět skazano eto.
[Ioann] prichodivšemu krestiťsja ot něgo narodu govoril: porožděnija jechidniny! kto vnušil vam bežať ot buduščego gněva? Sotvorite že dostojnye plody pokajanija i ně dumajte govoriť v sebe: otec u nas Avraam, ibo govorju vam, čto Bog možet iz kamněj sich vozdvignuť dětej Avraamu. Uže i sekira pri korně děrev ležit: vsjakoje děrevo, ně prinosjaščeje dobrogo ploda, srubajut i brosajut v ogoň.
Iudějev nazyvaet "porožděnijami jechidninymi", potomu čto oni oskorbljali svoich otcov i materej; ibo eto životnoje, - govorjat, - projedaet utrobu materi i takim obrazom roždaetsja. Pritom oni ubivali prorokov i učitelej. "Buduščim gněvom" nazyvaet večnoje nakazanije. "Dostojnye plody pokajanija" sostavljaet ně tolko udalenije ot zla, no i upražněnije v dobre; ibo soveršenije dobra jesť poistině plod i porožděnije pokajanija. Ně načinajte govoriť v sebe, čto vy chorošego roda, i, nadějas na otcov, ně ostavljajte dobroděteli. Bog smožet i ot kamněj sich dať dětej patriarchu; ibo počti podobnoje etomu On i preždě sotvoril. Utroba Sarry choťja byla tverže kamněj, odnako ž ona polučila blagodať dětorožděnija. "Sekira" jesť božestvennyj sud, istorgajuščij nědostojnych iz sredy živych. Jesli, - govorit, - ně pokaetes, buděte lišeny žizni. Sekira ležit "pri korně" vašich děrev. Pod "korněm" razumějetsja žizň, kak my skazali. No pod "korněm" možno razuměť i rodstvo s Avraamom. Ot etogo rodstva s Avraamom, po apostolu (Rim. 11, 19-21), otsekajutsja te, koi nědostojny byť jego vetvjami. Nakazanije - dvojakoje, ibo grešnyj i besplodnyj ně tolko otsekaetsja ot srodstva s pravednymi, no i v ogoň vvergaetsja.
I sprašival jego narod: čto že nam dělať? On skazal im v otvet: u kogo dve oděždy, tot daj něimuščemu, i u kogo jesť pišča, dělaj to že. Prišli i mytari krestiťsja, i skazali jemu: učitel! čto nam dělať? On otvečal im: ničego ně trebujte boleje opredělennogo vam. Sprašivali jego takže i voiny: a nam čto dělať? I skazal im: nikogo ně obižajte, ně kleveščite, i dovolstvujtes svoim žalovaňjem. Kogda že narod byl v ožidanii, i vse pomyšljali v serdcach svoich ob Ioanně, ně Christos li on, - Ioann vsem otvečal: ja kronu vas vodoju, no iďot Silnějšij měňa, u Kotorogo ja nědostoin razvjazať reměň obuvi; On budět krestiť vas Duchom Svjatym i ogněm. Lopata Jego v ruke Jego, i On očistit gumno Svoje i soberet pšenicu v žitnicu Svoju, a solomu sožžet ogněm něugasimym. Mnogoje i drugoje blagovestvoval on narodu, poučaja jego.
Ioann vrazumljaet tri razrjada prišedšich k němu: prostoj klass naroda, mytarej i voinov. Prostoj klass naroda on ubeždaet priležať k milostyně, povelevaja, čtoby imějuščij dve oděždy uděljal něimuščemu; mytarej ubeždaet ně vzyskivať, to jesť ně trebovať ničego lišněgo; voinov ubeždaet ně pochiščať, no dovolstvovaťsja obrokami, to jesť žalovaňjem, kakoje obyknovenno daetsja ot carja. Smotri, kak Ioann prostoj klass naroda, kak nězlobivych, ubeždaet dělať něčto dobroje, to jesť uděljať drugim, a mytarej i voinov - uděrživaťsja ot zla. Ibo sii ně byli ješče sposobny, ně mogli soveršať čto-nibuď dobroje, a im dostatočno bylo - ně dělať zla. Někotorye povelenije - imějuščemu dve oděždy děliťsja s něimějuščim - ponimajut v nravstvennom smysle. Iměnno govorjat: dve oděždy označajut Duch Pisanija i bukvu; imějuščego to i drugoje Ioann pobuždaet soobščať soveršenno ničego ně imějuščemu; napriměr, jesli kto razumějet Pisanije v oboich otnošenijach, po bukve i po duchu, tot pusť peredaet něimějuščemu, pusť naučit něznajuščego i dast jemu po krajněj měre, bukvu. - Dobrodětel Ioanna byla stol vysoka, čto vse pomyšljali o něm, ně on li samyj Christos? Otvraščaja takovoje mněnije, on govorit: različije měždu mnoj i Christom, vo-pervych, to, čto "ja krešču" vodoj, a On - Duchom i ogněm, a drugoje - to, čto "ja nědostoin daže razvjazať reměň obuvi" Jego. Čto značat slova: "krestiť vas Duchom Svjatym i ogněm", soveršenno jasno; ibo on poslal apostolam Ducha, i nad nimi javilis razdělennye ogněnnye jazyki (Dějan. 2, 3. 4). A slova: "nědostoin razvjazať reměň obuvi", očevidno, označajut to, čto ja nědostoin postaviť sebja daže i v poslednije raby Jego. V boleje sokrovennom smysle obuv oboich nog Gospoda suť - javlenije Jego s něba na zemlju i sošestvije s zemli vo ad. Sposoba etich dvuch javlenij nikto ně možet razrešiť, choťja by podoben byl daže Ioannu. Ibo kto možet skazať, kak voplotilsja Gospoď ili kak sošel vo ad? Slova: "Lopata Jego v ruke Jego" označajut to, čto choťja On i krestit vas, vy ně dumajte, čto vy uže beznakazanny; no jesli vy v posledujuščej za etim žizni ně sochranite sebja besporočnymi, to On požžet vas ogněm něugasimym. Plevel jesť tot, kto imějet besplodnyj um i prilagaet bolšuju zabotu tolko o predmětach žitejskich. "Mnogoje i drugoje blagovestvoval on narodu, poučaja jego". Ibo dobroje učenije jesť poistině utešenije i spravedlivo nazyvaetsja blagovestijem (evangelijem).
Irod že četvertovlastnik, obličaemyj ot něgo za Irodiadu, ženu brata svojego, i za vsjo, čto sdělal Irod chudogo, pribavil ko vsemu pročemu i to, čto zaključil Ioanna v temnicu. Kogda že krestilsja ves narod, i Iisus, krestivšis, molilsja: otverzlos něbo, i Duch Svjatyj nisšel na Něgo v telesnom vidě, kak golub, i byl glas s něbes, glagoljuščij: Ty Syn Moj Vozljublennyj; v Tebe Moje blagovolenije!
Evangelist k městu vstavil zděs slovo ob Irodě. On kak by tak govorit: choťja narod vesma vysoko dumal ob Ioanně, no Irod, obličaemyj ot něgo, ko vsem zlodějanijam svoim pribavil i to, čto zaključil jego v temnicu. Povestvujet kak by s glubokoj skorbju i silnoj žalosťju o tom, čto Irod tak něpravo postupil s Ioannom, togda kak narod iměl o něm vysokoje poňatije. - "Otverzlos něbo" dlja togo, čtoby nam pokazať, čto kreščenije vsem otvorjaet něbo, zapertoje Adamom. "Duch Svjatyj nisšel" na Iisusa, čtoby my poznali iz sego, čto i na nas, kogda kreščaemsja, prichodit Duch. Ibo Gospoď ně iměl nuždy v Duche, no vse tvorit radi nas i Sam byvaet pervencem vo vsem (Kol. 1, 18), čto my iměli priňať vposledstvii, čtoby byť pervorodnym vo mnogich bratijach. "Kak golub", čtoby my naučilis, čto nam nužno byť krotkimi i čistymi. I kak pri Noje golub izobražal uspokojenije gněva Božija, tak i zděs Duch Svjatyj, potopiv grech, primiril nas s Bogom. I Syn slyšit glas, ot Otca proizněsennyj, čtoby pokazať, čto i nam kreščaemym on daroval synopoloženije. "V Tebe Moje blagovolenije" - v Tebe Ja uspokoilsja.
Iisus, načinaja [Svojo služenije], byl let tridcati, i byl, kak dumali, Syn Iosifov, Ilijev, Matfatov, Leviin, Mělchijev, Iannaev, Iosifov, Mattafijev, Amosov, Naumov, Jeslimov, Naggejev, Maafov, Mattafijev, Seměijev, Iosifov, Iudin, Ioannanov, Risaev, Zorovavelev, Salafiilev, Nirijev, Mělchijev, Addijev, Kosamov, Jelmodamov, Irov, Iosijev, Jelijezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Siměonov, Iudin, Iosifov, Ionanov, Jeliakimov, Měleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Ijessejev, Ovidov, Voozov, Salmonov, Naassonov, Aminadavov, Aramov, Jesromov, Faresov, Iudin, Iakovlev, Isaakov, Avraamov, Farrin, Nachorov, Seruchov, Ragavov, Falekov, Jeverov, Salin, Kainanov, Arfaksadov, Simov, Nojev, Laměchov, Mafusalov, Jenochov, Iaredov, Maleleilov, Kainanov, Jenosov, Sifov, Adamov, Božij.
Gospoď krestilsja, iměja tridcať let, potomu čto etot vozrast jesť soveršennějšij, i v něm čelovek okazyvaetsja počtennym ili něgodnym. Luka predstavljaet rodoslovije Gospoda v porjadke obratnom, sravnitelno s jevangelistom Matfejem, čtoby pokazať, čto rodivšijsja nyně po ploti jesť ot Boga, - ibo smotri, kak rodoslovije voschodit do Boga, - i vměste, čtoby my znali, čto On voplotilsja dlja togo, čtoby vsech posredstvujuščich otcov vozvesti k Bogu i sdělať synami. Mogu skazať i inače: rožděnije Gospoda, kak besseměnnoje, vstrečalo něverije. Poetomu jevangelist, želaja pokazať, čto i v drugoje vrema čelovek byl bez seměni, ot nizšich voschodit do Adama i Boga. On govorit kak by tak: jesli ty ně veruješ, kak vtoroj Adam rodilsja bez seměni, to, prošu, obratis umom k pervomu Adamu, i ty najděš, čto on sotvoren Bogom bez seměni, i posle sego ně buď něveren. Někotorye sprašivajut: kak Matfej nazyvaet Iosifa synom Iakovlevym, a Luka - Ilijevym? Ibo něvozmožno, - govorjat, - odnomu i tomu že byť synom dvuch otcov. Na eto otvečajut, čto Iakov i Ilij byli jedinoutrobnye braťja, no ot raznych otcov, čto, po směrti Ilija, ženu jego vzjal Iakov, čtoby vosstaviť ot něje dětej, i čto poetomu Iosif nazyvaetsja synom Iakovlevym po prirodě, a Ilijevym - po Zakonu. Ibo Iakov dějstvitelno rodil jego po prirodě, i on byl rodnoj syn jego, a synom Ilijevym on byl tolko po Zakonu. Ibo Zakon poveleval, čtoby žena uměršego bezdětnym sočetavalas s jego bratom i čtoby rodivšejesja ot sego sojuza sčitalos diťjateju uměršego (Vtor. 25, 5. 6), choťja po prirodě ono bylo ot živogo. Poetomu jevangelisty govorjat verno, i ně protivorečat drug drugu. Matfej zapisal prirodnogo otca Iosifa, a Luka - pričitajuščegosja jemu otcom po Zakonu, to jesť Ilija; a oba pokazyvajut, čto Gospoď rodilsja dlja togo, čtoby osvjatiť prirodu i Zakon.

4

Iisus, ispolněnnyj Ducha Svjatago, vozvratilsja ot Iordana i poveděn byl Duchom v pustyňu. Tam sorok dněj On byl iskušaem ot diavola i ničego ně jel v eti dni, a po prošestvii ich naposledok vzalkal. I skazal Jemu diavol: jesli Ty Syn Božij, to veli etomu kamňu sdělaťsja chlebom. Iisus skazal jemu v otvet: napisano, čto ně chlebom odnim budět žiť čelovek, no vsjakim slovom Božiim. I, vozveďa Jego na vysokuju goru, diavol pokazal Jemu vse carstva vselennoj vo mgnovenije vreměni, i skazal Jemu diavol: Tebe dam vlasť nad vsemi simi [carstvami] i slavu ich, ibo ona predana mně, i ja, komu choču, daju jeje; itak, jesli Ty poklonišsja mně, to vsjo budět Tvoje. Iisus skazal jemu v otvet: otojdi ot Měňa, satana; napisano: Gospodu Bogu tvojemu pokloňajsja, i Jemu odnomu služi. I povel Jego v Ijerusalim, i postavil Jego na kryle chrama, i skazal Jemu: jesli Ty Syn Božij, brossja otsjuda vniz, ibo napisano: Angelam Svoim zapovedaet o Tebe sochraniť Tebja; i na rukach poněsut Tebja, da ně pretkněšsja o kaměň nogoju Tvojeju. Iisus skazal jemu v otvet: skazano: ně iskušaj Gospoda Boga tvojego.
Gospoď krestilsja dlja togo, čtoby osvjatiť vody dlja nas, imějuščich vkusiť blagodati. Posle Kreščenija "poveděn byl Duchom v pustyňu", ibo Duch Svjatoj vvodil Jego v borbu protiv diavola. Uchodit "v pustyňu" zatem, čtoby dať diavolu povod k napaděniju na Sebja, ibo on pristupaet k nam osobenno togda, kogda my ujedinilis. Postitsja "sorok dněj" i ně prevyšaet měry posta Moisejeva i Iliina, čtoby tem ně podať sataně mysl, čto On bolše ich, no čtoby on pristupil k Němu, dumaja, čto i On - čelovek, a vměste i dlja togo, čtoby ně pokazaťsja voplotivšimsja tolko prizračno. "Iskušaetsja" posle Kreščenija, čtoby nam pokazať, čto posle kreščenija nas vstreťjat iskušenija. Postitsja potomu, čto post jesť velikoje oružije v iskušenijach, i potomu, čto posle kreščenija nam dolžno predavaťsja ně čuvstvennym naslažděnijam, a postu. Vrag napadaet na Něgo snačala presyščenijem, kak i na Adama (Byt. 3), potom - ljubosťjažanijem, pokazav Jemu vse carstva. Kak pokazal? Někotorye govorjat, čto predstavil Jemu ich v mysli. No ja dumaju, čto ně v mysli, a čuvstvenno pokazal Jemu ich, podstaviv pred oči v prizrake, a ně v voobraženii Gospoda. Daleje, napadaet na Něgo tščeslavijem, ibo govorit: "esli Ty Syn Božij, brossja vniz". Pustoslovil eto, laskaja Jego, čtoby On, obmanuvšis lesťju i želaja pokazať Sebja Synom Božiim, brosilsja vniz i takim obrazom otkrylsja pred nim, kto On, No smotri, kak Gospoď poražaet jego Pisanijem. "Ně iskušaj, - govorit, - Gospoda Boga tvojego", ibo nikto ně dolžen podvergať sebja očevidnoj opasnosti v samoobolščenii, čto Bog jemu pomožet. Zaměť i to, čto znať Pisanija vesma polezno; ibo i Gospoď porazil satanu Pisanijami. "Ně chlebom odnim budět žiť čelovek", eto - Moisejeve izrečenije o manně (Vtor, 8, 3); ibo choťja manna byla ně chleb, odnako ž, pitala narod. Ravnym obrazom Moisejevy izrečenija i sii: "Gospodu Bogu tvojemu pokloňajsja" i "ně iskušaj" (Vtor. 6, 13. 16).
I, okončiv vsjo iskušenije, diavol otošel ot Něgo do vreměni. I vozvratilsja Iisus v sile ducha v Galileju; i razněslas molva o Něm po vsej okrestnoj straně. On učil v sinagogach ich, i ot vsech byl proslavljaem.
Choťja Gospoď iskušaem byl trema iskušenijami, odnako Luka govorit, čto On okončil vsjo iskušenije, potomu čto osnovanija vsech iskušenij suť tri sii: presyščenije, ljubosťjažanije, tščeslavije. Iskušenije presyščenija Gospoď otrazil slovami: "ně chlebom odnim budět žiť čelovek". Preždě drugich iskušenij navel eto iskušenije na Něgo, kak i na Adama. Ibo Adama on ně mog zapnuť ni ljubosťjažanijem, tak kak Adam, buduči odin, ně iměl protiv kogo by želať boleje; ni gněvom, ibo ně na kogo bylo jemu gněvaťsja; ni zavisťju; a zapnul jego črevougodijem. Iskušenije ljubosťjažanija Gospoď otrazil tem, čto ně pal, ně poklonilsja pered nim. Ibo, kogda on čuvstvenno pokazal vse carstva v prizrake, Gospoď ně pokorilsja jemu. Někotorye razuměli eto o carstvach ně čuvstvennych, no myslimych, čto on, napriměr, pokazal Jemu carstvo něvozděržanija, carstvo zavisti i voobšče vsech grechov i govoril Jemu kak by tak: jesli Ty chočeš carstvovať nad vsemi strasťjami i na to prišel, čtoby pleniť oděržimych mnoj, to padi i poklonis mně, i poluči vsech, nad kotorymi ja carstvuju. Gospoď chočet carstvovať i na to prišel, no carstvovať ně s grechom, ně bez borby, no posle podviga i pobedy. Tak razuměli někotorye. Komu ugodno, pusť tak i ponimajut. Otrazil Gospoď i iskušenije tščeslavija slovami Pisanija. Gospodi, izbav nas ot sich trech glav zmija! - "Vozvratilsja Iisus v sile ducha". Mně kažetsja, čto Iisus vozvratilsja v sostojanii vdochnovenija, ibo eto značit "v sile ducha". Gluboko vnimaj Pisaniju, potomu čto togda napisano: "v sile ducha", kogda On pobedil iskusitelja i javil silu Svoju. Slova: "otošel ot Něgo do vreměni" imějut takoj smysl: diavol napadaet na Gospoda dvuma čuvstvovanijami, - udovolstvijem i skorbju; udovolstvijem on napal na Gospoda, napriměr, na gore; a otstupil ot Něgo do vreměni, to jesť do vreměni Kresta, ibo togda naměrevalsja napasť na Něgo skorbju.
I prišel v Nazaret, gdě byl vospitan, i vošel, po obyknoveniju Svojemu, v děň subbotnij v sinagogu, i vstal čitať. Jemu podali knigu proroka Isaii; i On, raskryv knigu, našel město, gdě bylo napisano: Duch Gospoděň na Mně; ibo On pomazal Měňa blagovestvovať niščim, i poslal Měňa isceljať sokrušennych serdcem, propovedovať plennym osvobožděnije, slepym prozrenije, otpustiť izmučennych na svobodu propovedovať leto Gospodně blagoprijatnoje. I, zakryv knigu i otdav služitelju, sel; i glaza vsech v sinagoge byli ustremleny na Něgo. I On načal govoriť im: nyně ispolnilos pisanije sije, slyšannoje vami.
Gospoď poželal javiť Sebja izrailťjanam, potomu čto i pomazan byl ot Boga i Otca na to, čtoby spasti živuščich v podněbesnoj. Čudno ustrojaet On eto. Preždě inych On javljaetsja žiteljam Nazareta, s kotorymi byl vospitan, čtoby i nas naučiť, čto nužno blagotvoriť preždě svoim i naučiť ich, a potom izlivať čelovekoljubije i na pročich. Kogda podali Jemu knigu, On jeje razgnul i našel ně to, čto slučajno popalos, no čego Sam želal. Ibo ně dumaj, budto On otkryl knigu i slučajno našlos to město, v kotorom napisano o Něm; eto slučilos po Jego želaniju. Čto že bylo napisano? "Duch Gospoděň pomazal Měňa", to jesť posvjatil Měňa, postavil Měňa na blagovestvovanije "niščim", to jesť jazyčnikam, kotorye, ně iměja ni zakona, ni prorokov, dějstvitelno byli v bolšoj niščete. "Sokrušennye serdcem" byli, byť možet, izrailťjaně, u kotorych serdce snačala bylo veliko i vysoko i bylo domom Božiim, a vposledstvii, kogda oni stali služiť idolam i grešiť raznym obrazom, serdce ich sokrušilos i rasstroilos, stav vměsto doma Božija vertepom razbojnikov. Itak, Gospoď prišel, čtoby i ich isceliť, i dať "plennym osvobožděnije" i "slepym prozrenije", jazyčnikam i izrailťjanam. Ibo obe sii časti byli i plennymi u satany, i slepymi. Možno razuměť eto i o měrtvych. Ibo i oni, byv plennymi, i sokrušennymi, čerez Voskresenije osvobodilis iz-pod vlasti ada. - Propovedal "leto Gospodně blagoprijatnoje". Čto že eto za leto blagoprijatnoje? Byť možet, i buduščij vek, o kotorom Gospoď propovedal, govorja: "i v tot děň vy ně sprosite Měňa ni o čem" (In. 16, 23), i opjať: "nastupaet vrema, kogda měrtvye oživut" (In. 5, 25). No prijatnoje leto jesť i vrema prišestvija Gospoda vo ploti. O něm Pavel govorit: "teper vrema blagoprijatnoje, teper děň spasenija" (2 Kor. 6, 2). Pročitav eto, On skazal: "Nyně ispolnilos pisanije sije, slyšannoje vami", očevidno, ukazyvaja v Sebe slušateljam Togo, o Kotorom eto pisano.
I vse zasvidětelstvovali Jemu eto, i divilis slovam blagodati, ischodivšim iz ust Jego, i govorili: ně Iosifov li eto syn? On skazal im: koněčno, vy skažete Mně prislovije: vrač! isceli Samogo Sebja; sdělaj i zděs, v Tvojem otečestve, to, čto, my slyšali, bylo v Kapernaumě. I skazal: istinno govorju vam: nikakoj prorok ně prinimaetsja v svojem otečestve. Poistině govorju vam: mnogo vdov bylo v Izraile vo dni Ilii, kogda zaključeno bylo něbo tri goda i šesť měsjacev, tak čto sdělalsja bolšoj golod po vsej zemle, i ni k odnoj iz nich ně byl poslan Ilija, a tolko ko vdove v Sareptu Sidonskuju; mnogo takže bylo prokažennych v Izraile pri proroke Jeliseje, i ni odin iz nich ně očistilsja, kromě Nějemana Sirijanina. Uslyšav eto, vse v sinagoge ispolnilis jarosti i, vstav, vygnali Jego von iz goroda i poveli na veršinu gory, na kotoroj gorod ich byl postrojen, čtoby svergnuť Jego; no On, projďa posredi nich, udalilsja.
Narod, slušaja reč Christovu, udivljalsja slovam blagodati; udivljajas že, nasměchalsja nad Nim, govorja: ně eto li syn plotnika? Měždu tem, čto prepjatstvovalo byť Jemu dostojnym udivlenija i pokloněnija? Ně vidiš li, kakije tvorit On děla? Ně slyšiš li, kakije On govorit reči? Něsmotrja na to, ty osměivaeš otca Jego? O nich-to, kak nělzja boleje spravedlivo, možno skazať: "narod glupyj i něrazumnyj, u kotorogo jesť glaza, a ně vidit, u kotorogo jesť uši, a ně slyšit" (Ijer. 5, 21). Čto že govorit im Gospoď? Koněčno, vy skažete Mně: sdělaj i v otečestve Svojem te že čuděsa, kakije i v Kapernaumě sdělal. Ibo eto značit: "vrač! isceli Samogo Sebja". Eto byla obščaja u iudějev pogovorka, kotoruju oni obraščali k bolnym vračam. No Ja govorju vam, čto Ja sdělal by mnogo znaměnij i u vas, Moich sootečestvennikov, no znaju obščuju i so vsemi slučajuščujusja strasť - prezirať i samye otličnye děla, kol skoro oni perestajut byť redkimi, a stanovjatsja obščimi i obyknovennymi, i kogda vse mogut svobodno naslaždaťsja imi. Ibo ljudi vsegda imějut obyčaj zabotiťsja o redkom i strannom i jemu diviťsja, a obščeje i obyčnoje - prezirať. Poetomu ni odin prorok ně cenitsja v svojem otečestve, no jesli on pridět iz kakoj-nibuď drugoj strany, jemu udivljajutsja. Tak i Iliju vdovy iudějskije ně priňali, a sarepťjanyňa priňala. I Jelisej očistil ot prokazy inozemca, potomu čto sej javil veru k němu, togda kak znakomye sootečestvenniki jego ně verili jemu, i potomu ně očiščalis. Podobnym obrazom i vy, sootečestvenniki Moi, sčitaete Měňa dostojnym ně udivlenija, a prezrenija, a potomu i Ja znaměnij ně tvorju. Žiteli že Kapernauma sčitajut Měňa dostojnym udivlenija, i Ja znaměnija tvorju, i priňat imi. Slyšaščije eto v sinagoge napolňalis jarosťju, čto dostojno udivlenija, i dumali brosiť Jego s utesa. No On, projďa posredi ich, ušel, ně potomu, vpročem, budto On begal ot stradanij, no potomu, čto ždal opredělennogo vreměni. Ibo On prišel postradať za nas; a teper, kogda ješče načinalas Jego propoveď, Jemu ně dolžno bylo predavať Sebja na směrť, no togda skončaťsja, kogda uže naučit dostatočno. Iz sego jasno, čto kogda On byl raspjat, ně protiv Jego voli byl raspjat, no dobrovolno predal Sebja na směrť. - Znaj, čto otečestvo prorokov - sinagoga iudějskaja, u kotoroj oni v besčestii. Jeju proroki ně priňaty, a my čužerodnye priňali ich. Ibo vdovica, to jesť cerkov iz jazyčnikov, priňala Iliju, to jesť proročeskoje slovo, kogda v Iuděje byl golod duchovnyj, to jesť golod slyšanija slova Božija (Amos. 8, 11). O sej-to vdovice govorit prorok: "u ostavlennoj gorazdo boleje dětej, něželi u imějuščej muža" (Is. 54, 1), i v drugom měste: "daže besplodnaja roždaet sem raz, a mnogočadnaja izněmogaet" (1 Car. 2, 5).
I prišel v Kapernaum, gorod Galilejskij, i učil ich v dni subbotnije. I divilis učeniju Jego, ibo slovo Jego bylo so vlasťju. Byl v sinagoge čelovek, iměvšij něčistogo ducha besovskogo, i on zakričal gromkim golosom: ostav; čto Tebe do nas, Iisus Nazarjanin? Ty prišel pogubiť nas; znaju Tebja, kto Ty, Svjatyj Božij. Iisus zapretil jemu, skazav: zamolči i vyjdi iz něgo. I bes, povergnuv jego posredi [sinagogi], vyšel iz něgo, nimalo ně povrediv jemu. I napal na vsech užas, i rassuždali měždu soboju: čto eto značit, čto On so vlasťju i siloju povelevaet něčistym ducham, i oni vychoďat? I razněssja sluch o Něm po vsem okrestnym městam.
Poskolku ni razum, ni učenije ně privlekajut něvernych k vere, to Gospoď prisojediňaet čudotvorenija, kak samoje dějstvitelnoje sredstvo. Itak, tvorit čuděsa v Kapernaumě, ibo žiteli sego goroda byli samye něvernye i dlja very nuždalis vo mnogich čuděsach. Itak, kogda On dostatočno naučil, i pritom kak imějuščij vlasť (ibo On ně govoril: "Eto govorit Gospoď", no: "Ja govorju vam", potomu čto On byl ně iz čisla prorokov, no istinnyj Syn Božij), posle etogo prisojediňaet i čudo, iměnno: isceljaet mučimogo besom. Bes snačala obnaruživaet vraždu, čtoby svidětelstvo jego bylo dostoverněje, potom privodit svidětelstvo: "znaju Tebja, kto Ty, Svjatyj Božij". Snačala uprekaet Jego: začem Ty prišel sjuda pogubiť nas? Potom laskaet Jego, dumaja, čto Gospoď, uvlečennyj laskoj, ostavit jego. No Gospoď, naučaja ně polzovaťsja svidětelstvom i predstavlenijem ot besa, govorit: "zamolči i vyjdi iz něgo". Vpročem, pozvoljaet besu povergnuť čeloveka, čtoby prisutstvujuščije uznali, čto on podlinno imějet besa, kotoromu i slova prinadležali, choťja orudijem byl jazyk čeloveka. I vse govorili drug drugu, udivljajas slučivšemusja i govorja: čto eto za slovo, to jesť čto eto za povelenije, kotorym On povelevaet: vyjdi iz něgo i zamolči? - Znaj že, čto i nyně mnogije imějut besov, iměnno te, koi ispolňajut poželanija besov; napriměr, kto gněvliv, tot imějet besa gněva. No kogda pridět Iisus v sinagogu, to jesť kogda um budět sosredotočen, a ně rassejan, togda skažet besu gněva, dosele něukrotimomu: "zamolči"; i on totčas vyjdět iz čeloveka, povergnuv jego na sredinu. Čto že značit brosiť na sredinu, znaj: čelovek dolžen byť ni soveršenno gněvliv i razdražitelen, ibo eto svojstvenno zverjam, ni soveršenno bezgněven, ibo eto svojstvenno besčuvstvennomu, no idti srednim putem i iměť gněv protiv zloby. Itak, kogda duch lukavyj brosit kogo-nibuď na sredinu, to uchodit ot něgo.
Vyjďa iz sinagogi, On vošel v dom Simona; ťjošča že Simonova byla oděržima silnoju gorjačkoju; i prosili Jego o něj. Podojďa k něj, On zapretil gorjačke; i ostavila jeje. Ona totčas vstala i služila im. Pri zachožděnii že solnca vse, iměvšije bolnych različnymi bolezňami, privodili ich k Němu i On, vozlagaja na každogo iz nich ruki, isceljal ich. Vychodili takže i besy iz mnogich s krikom i govorili: Ty Christos, Syn Božij. A On zapreščal im skazyvať, čto oni znajut, čto On Christos. Kogda že nastal děň, On, vyjďa iz [doma], pošel v pustynnoje město, i narod iskal Jego i, priďa k Němu, uděržival Jego, čtoby ně uchodil ot nich. No On skazal im: i drugim gorodam blagovestvovať Ja dolžen Carstvije Božije, ibo na to Ja poslan. I propovedoval v sinagogach Galilejskich.
Gospoď vsech pitalsja gostepriimstvom učenikov, podobno kak i teper On priňat Petrom i isceljaet tešču jego, čtoby i tebja naučiť ně otkazyvaťsja ot blagoraspoloženija bednych. Ně prosto isceljaet jeje ot bolezni, no pridaet jej krepkoje zdorovje i silu dlja služenija. Jesli i my priměm Jego, On ugasit našu gorjačku, gorjačku gněva i něchotenija, i vosstavit nas tak, čto my v sostojanii buděm služiť Jemu, to jesť dělať ugodnoje Jemu. - Posmotri, prošu tebja, i na veru naroda, kak on i pri zachožděnii solnca prinosil bolnych i ně uděrživalsja vreměněm. - Ně pozvoljaet besam govoriť tak potomu, čto ně nuždaetsja v pochvale ot něčistych, ibo "něprijatna pochvala v ustach grešnika" (Sir. 15, 9), tak i potomu, čto ně želaet vozžeč v jevrejach zavisť pri pochvale Jemu ot vsech. Narod iščet Jego, choťja On ušel v pustoje město i uděrživaet Jego. No On ně ograničivaetsja odnim městom, a govorit, čto Mně dolžno blagovestiť Carstvo Božije i drugim gorodam. Poetomu i nam ně dolžno byť lenivymi, ně dovolstvovaťsja odnim městom zaključenija, no vsjudu obchodiť, čtoby komu-nibuď priněsti polzu.

5

Odnaždy, kogda narod tesnilsja k Němu, čtoby slyšať slovo Božije, a On stojal u ozera Gennisaretskogo, uviděl On dve lodki, stojaščije na ozere; a rybolovy, vyjďa iz nich, vymyvali seti. Vojďa v odnu lodku, kotoraja byla Simonova, On prosil jego otplyť něskolko ot berega i, sev, učil narod iz lodki. Kogda že perestal učiť, skazal Simonu: otplyvi na glubinu i zakiňte seti svoi dlja lova. Simon skazal Jemu v otvet; Nastavnik! my trudilis vsju noč i ničego ně pojmali, no po slovu Tvojemu zakinu seť. Sdělav eto, oni pojmali velikoje množestvo ryby, i daže seť u nich proryvalas. I dali znak tovariščam, nachodivšimsja na drugoj lodke, čtoby prišli pomoč im; i prišli, i napolnili obe lodki, tak čto oni načinali tonuť. Uviděv eto, Simon Petr pripal k koleňam Iisusa i skazal: vyjdi ot měňa, Gospodi! potomu čto ja čelovek grešnyj. Ibo užas objal jego i vsech, byvšich s nim, ot etogo lova ryb, imi pojmannych; takže i Iakova i Ioanna, synovej Zevedějevych, byvšich tovariščami Simonu. I skazal Simonu Iisus: ně bojsja; otnyně buděš loviť čelovekov. I, vytaščiv obe lodki na bereg, ostavili vsjo i posledovali za Nim.
Gospoď ubegaet ot slavy, a ona tem boleje presledujet Jego. Kogda narod tesnilsja okolo Něgo, On vschodit na korabl, čtoby s korablja učiť stojaščich na beregu morja, tak čto vse nachodilis pred licom Jego, i nikto ně ušel za spinu. A za to, čto On učil s korablja, On ně ostavil vladětelja jego bez nagrady. On daže vdvojně jego oblagodětelstvoval: odaril jego množestvom ryb i sdělal Svoim učenikom. Podivis smotreniju Gospoda, kak On každogo privlekaet čerez svojstvennoje i srodnoje jemu sredstvo, napriměr: volchvov - posredstvom zvezdy, a rybarej - posredstvom ryb. Zaměť i krotosť Christa, kak On umoljaet Petra otplyť ot zemli, ibo "prosil", razuměj, vměsto "umoljal", i to, kak blagopokoren byl Petr: Čeloveka, Kotorogo ně vidal, on priňal na svoj korabl i vo vsem jemu povinujetsja. Kogda Sej skazal jemu, čtoby on otplyl na glubinu, tot ně oťjagotilsja, ně skazal: vsju noč ja trudilsja i ničego ně priobrel, i Tebja li teper poslušaju, i vdamsja v novye trudy? Ničego takogo on ně skazal, no naprotiv: "po slovu Tvojemu zakinu seť". Tak Petr byl tepl v vere i preždě very! Za to i pojmal on stolko ryb, čto ně mog odin vytaščiť ich, a znakami priglasil i součastnikov, to jesť obščnikov, byvšich na drugom korable. Znakami priglasil ich potomu, čto poražennyj něobyčajnoj lovlej ně mog govoriť. Daleje, Petr v glubokom blagogovenii prosit Iisusa sojti s korablja, govorja o sebe, čto on grešnik i nědostoin byť vměste s Nim. Jesli chočeš, ponimaj eto i v perenosnom smysle. Korabl jesť sinagoga iudějskaja. Petr predstavljaet obraz učitelej Zakona. Učiteli, byvšije do Christa, vsju noč trudilis (ibo vrema do prišestvija Christova - noč) i ničego ně dostigli. A kogda prišel Christos i nastal děň (Rim. 13, 12), to apostoly, postavlennye na město zakonoučitelej, po slovu, to jesť po zapovedi Jego, zakidyvajut seť Jevangelija i ulovljajut množestvo ljuděj. No apostoly odni ně mogut vytaščiť seť s rybami, a priglašajut i součastnikov svoich, i soobščnikov, i vlekut vměste s nimi. Eto suť pastyri i učiteli cerkvej vsech vreměn; oni, prepodavaja i objasňaja učenije apostolskoje, pomogajut apostolam loviť čelovekov. Obrati vnimanije i na vyraženije: "zakinuli seť". Ibo Jevangelije jesť seť, imějuščaja izloženije reči smirennoje, prostoje i približennoje k prostote slušatelej; poetomu i govoritsja, čto ono zakinuto. Jesli že kto skažet, čto čerez zakidyvanije seti označaetsja glubina myslej, to i s etim možno soglasiťsja. Itak, ispolnilos slovo proroka, skazavšego: "Vot, Ja pošlju množestvo rybolovov, govorit Gospoď, i budut loviť ich; a potom pošlju množestvo ochotnikov, i oni pogoňat ich so vsjakoj gory, i so vsjakogo cholma, i iz uščelij skal" (Ijer. 16, 16). Rybarjami nazval on svjatych apostolov, a lovcami pravitelej i učitelej cerkvi posledujuščich vreměn.
Kogda Iisus byl v odnom gorodě, prišel čelovek ves v prokaze i, uviděv Iisusa, pal nic, umoljaja Jego i govorja: Gospodi! jesli chočeš, možeš měňa očistiť. On proster ruku, prikosnulsja k němu i skazal: choču, očistis. I totčas prokaza sošla s něgo. I On povelel jemu nikomu ně skazyvať, a pojti pokazaťsja svjaščenniku i priněsti [žertvu] za očiščenije svoje, kak povelel Moisej, vo svidětelstvo im. No tem boleje rasprostraňalas molva o Ňom, i velikoje množestvo naroda stekalos k Němu slušať i vračevaťsja u Něgo ot bolezněj svoich. No On uchodil v pustynnye města i molilsja.
Prokažennyj sej dostoin udivlenija, potomu čto imějet o Gospodě mysl, dostojnuju Boga, i govorit: "esli chočeš, možeš měňa očistiť". Eto pokazyvaet, čto on pomyšljaet o Christe kak o Boge. Ibo on prišel ně kak ko vraču (tak kak prokaza něizlečima rukami vračej), no kak k Bogu; ibo Jemu Odnomu vozmožno isceljať ot takogo roda bolezněj. Gospoď "prikasaetsja" k němu ně bez pričiny. No poskolku, po Zakonu, prikasajuščijsja k prokažennomu sčitalsja něčistym, to, želaja pokazať, čto On ně imějet nuždy sobljudať podobnye mělkije predpisanija Zakona, no Sam jesť Gospoď Zakona, i čto čistyj niskolko ně oskverňaetsja ot kažuščegosja něčistym, no čto prokaza duševnaja, iměnno ona, oskverňaet, - dlja sej celi prikasaetsja, a vměste i dlja togo, čtoby pokazať, čto svjataja Ploť Jego imějet Božestvennuju silu - očiščať i životvoriť, kak istinnaja Ploť Boga Slova. Zapovedujet prokažennomu ně skazyvať nikomu o Něm dlja togo, čtoby nas naučiť ně iskať pochvaly ot tech, komu blagotvorim; no govorit: pojdi, pokažis svjaščenniku i priněsi dar vo svidětelstvo im. Ibo Zakon byl takoj, čtoby svjaščennik osmatrival prokažennych i opreděljal, očistilis li oni, i jesli prokažennyj očistilsja v sem dněj, on ostavalsja vnutri goroda, jesli že nět, byl izgoňaem (Lev, 13). Poetomu-to Gospoď skazal: stupaj, pokažis svjaščenniku i priněsi dar. Kakoj že byl dar? Dve pticy (Lev. 14). Čto značit: "vo svidětelstvo im"? Značit - v obličenije ich i osužděnije; čtoby, jesli budut obviňať Měňa, kak prestupnika Zakona, ubedilis, čto Ja ně prestupaju jego, ubedilis iz povelenija tebe priněsti dar, zapovedannyj Moisejem. Kstati, možno skazať i o tom, kak eti dve pticy prinosilis Bogu. Odnu pticu zakalali, i krov jeje brali v novyj gliňanyj sosud; potom oba kryla drugoj pticy obmakivali v krovi i takim obrazom otpuskali pticu živoj. Sim izobražalos to, čto imělo sbyťsja na Christe. Dva kryla suť dve prirody Christa, Božeskaja i čelovečeskaja, iz koich odna byla zaklana, to jesť čelovečeskaja, a drugaja ostalas živoj. Ibo priroda Božestvennaja prebyla besstrastnoj, pomazavšis krovju prirody postradavšej i stradanije vospriňav na sebja. Krov Gospoda priňal novyj gliňanyj sosud, to jesť novyj narod iz jazyčnikov, sposobnyj k priňatiju Novogo Zaveta. Smotri: kogda kto uže očistitsja ot prokazy, togda dostoin prinosiť etot dar, to jesť zakapať Christa i svjaščennodějstvovať. Ibo prokažennyj i něčistyj po duše ně možet byť udostojen prinosiť takije dary, to jesť prinosiť Telo i Krov Gospoda, sojediněnnye s Božeskoj prirodoj. Vnimaj i tomu, kakoje něskazannoje preimuščestvo imějet Gospoď nad Moisejem. Moisej, kogda sestra jego poražena byla prokazoj, ně mog uvračevať jeje, choťja mnogo molilsja (Čis. 12, 10-15), a Gospoď očistil prokažennogo odnim slovom. Zaměť i smirenije Gospoda, kak On, kogda narod želal prikasaťsja Jemu, s osobennoj ochotoj provodil vrema v pustyňach i molilsja. Tak On vo vsem podaval nam obrazec - moliťsja naedině i ukloňaťsja ot slavy.
V odin děň, kogda On učil, i siděli tut farisei i zakonoučiteli, prišedšije iz vsech měst Galilei i Iuděi i iz Ijerusalima, i sila Gospodňa javljalas v iscelenii [bolnych], - vot, priněsli někotorye na posteli čeloveka, kotoryj byl rasslablen, i staralis vněsti jego [v dom] i položiť pered Iisusom; i, ně najďa, gdě proněsti jego za mnogoljudstvom, vlezli na verch doma i skvoz krovlju spustili jego s postelju na sredinu pred Iisusa. I On, viďa veru ich, skazal čeloveku tomu: proščajutsja tebe grechi tvoi. Knižniki i farisei načali rassuždať, govorja: kto eto, kotoryj bogochulstvujet? kto možet proščať grechi, kromě odnogo Boga? Iisus, urazuměv pomyšlenija ich, skazal im v otvet: čto vy pomyšljaete v serdcach vašich? Čto legče skazať: proščajutsja tebe grechi tvoi, ili skazať: vstaň i chodi? No čtoby vy znali, čto Syn Čelovečeskij imějet vlasť na zemle proščať grechi, - skazal On rasslablennomu: tebe govorju: vstaň, vozmi postel tvoju i idi v dom tvoj. I on totčas vstal pered nimi, vzjal, na čom ležal, i pošel v dom svoj, slavja Boga. I užas objal vsech, i slavili Boga i, byv ispolněny stracha, govorili: čudnye děla viděli my nyně.
Pered sobranijem vragov Gospodu nužno bylo soveršiť kakoje-nibuď novejšeje znaměnije. Poetomu On isceljaet čeloveka, boljaščego něizlečimoj bolezňju, čtoby čerez uvračevanije takoj bolezni uvračevať i něiscelnoje bezumije farisejev. Snačala On vračujet bolezni duši, skazav: ostavljajutsja tebe grechi tvoi, - čtoby my znali, čto mnogije bolezni roždajutsja ot grechov; potom isceljaet i němošč tela, viďa veru priněsšich. Ibo On často po vere odnich spasaet drugich. A farisei govorjat: čto On proiznosit chuly? Kto možet otpuskať grechi, kromě odnogo Boga? Govorjat oni eto, osuždaja Jego na směrť. Ibo Zakon poveleval nakazyvať směrťju togo, kto skažet chulu na Boga (Lev. 24, 16). Gospoď, čtoby pokazať im, čto On jesť istinnyj Bog i ně vydaet sebja za Boga po tščeslaviju, ubeždaet ich drugim znaměnijem. On sam uznaet, o čem oni pomyšljali v sebe. Otsjuda soveršenno javno, čto On Bog, ibo znať serdca svojstvenno Bogu (1 Par. 28, 9; 2 Par. 6, 30). Itak, On govorit: čto vam kažetsja udobněje - grechi otpustiť ili telu dať zdorovje? Koněčno, po vašemu mněniju, otpuščenije grechov kažetsja udobněje, kak dělo něvidimoje i něobličimoje, choťja ono trudněje, - a vyzdorovlenije tela kažetsja trudněje, kak dělo vidimoje, choťja v suščnosti ono udobněje. Odnako ž Ja sdělaju i to, i drugoje, i čerez iscelenije tela, čto dlja vas kažetsja trudnějšim, udostoverju i v uvračevanii duši, kotoroje choťja i trudno, no, kak něvidimoje, vam kažetsja udobnym. Smotri: grechi ostavljajutsja na zemle. Ibo poka my nachodimsja na zemle, my možem zagladiť naši grechi, a posle togo, kak pereselimsja s zemli, my uže ně možem sami zagladiť našich grechov ispoveďju: ibo dver zaperta. No ob etom predměte my skazali obširněje v objasněnii drugich jevangelistov (sm. Mf. 9; Mk. 2).
Posle sego [Iisus] vyšel i uviděl mytarja, iměněm Levija, siďaščego u sbora pošlin, i govorit jemu: sleduj za Mnoju. I on, ostaviv vsjo, vstal i posledoval za Nim. I sdělal dlja Něgo Levij v domě svojem bolšoje ugoščenije; i tam bylo množestvo mytarej i drugich, kotorye vozležali s nimi. Knižniki že i farisei roptali i govorili učenikam Jego: začem vy jedite i pjete s mytarjami i grešnikami? Iisus že skazal im v otvet: ně zdorovye imějut nuždu vo vrače, no bolnye; Ja prišel prizvať ně pravednikov, a grešnikov k pokajaniju.
Matfej ně prikryvaet, no prjamo objavljaet svoje ima, govorja: "Iisus uviděl čeloveka, siďaščego u sbora pošlin, po iměni Matfej" (Mf. 9, 9). No Luka i Mark, iz uvaženija k jevangelistu, vystavljajut drugoje ima jego, iměnno Levij. Podivis čelovekoljubiju Božiju, kak On pochiščaet sosudy lukavogo. Ibo mytar - sosud lukavogo i zver lukavyj. Ispytavšije žestokosti sborščikov znajut eto. Ibo mytari suť te, koi otkupajut narodnye podati, čtoby čerez to priobresti vygodu i uplatiť povinnosti za sobstvennye duši. Gospoď ně tolko Matfeja priobrel, no staralsja priobresti i drugich mytarej, s kotorymi On obedal. Ibo On zatem i blagovolil jesť s nimi, čtoby privleč i ich. Smotri že, čto slyšat farisei, obviňavšije Jego. Ja, - govorit, - ně prišel prizvať pravednikov, to jesť vas, kotorye sami sebja dělaete pravednikami, a prišel prizvať grešnikov, ně dlja togo, vpročem, čtob oni ostavalis vo greche, no čtoby pokajalis. I inače: Ja ně prišel pravednych prizvať, potomu čto ně nachožu ich, tak kak vse sogrešili (Ps. 13, 1-3); jesli by možno najti bylo pravednych, Ja ně prišel by. Mytar že jesť i vsjakij, kto rabotaet miroděržitelju i vznosit podať ploti. Črevougodnik platit podať ploti jastvami, bludnik - něčistymi svjazjami, inoj - inym. Kogda že Gospoď, to jesť Jevangelskoje Slovo, uvidit jego "siďaščego" u sbora pošlin, to jesť ně preuspevajuščim, ně iduščim vpered i ně podvizajuščimsja na bolšeje zlo, no kak by bezdějatelnym, to vosstavit jego ot zla, i on posledujet za Iisusom i primět Gospoda v dom duši svojej. A farisei, nadměnnye i otsečennye besy (ibo farisej označaet otsečennyj ot drugich), ropščut na to, čto On jest s grešnikami.
Oni že skazali Jemu: počemu učeniki Ioannovy posťjatsja často i molitvy tvorjat, takže i farisejskije, a Tvoi jeďat i pjut? On skazal im: možete li zastaviť synov čertoga bračnogo postiťsja, kogda s nimi ženich? No pridut dni, kogda otnimětsja u nich ženich, i togda budut postiťsja v te dni. Pri sem skazal im pritču: nikto ně pristavljaet zaplaty k vetchoj oděždě, otodrav ot novoj oděždy; a inače i novuju razděret, i k staroj ně podojdět zaplata ot novoj. I nikto ně vlivaet molodogo vina v měchi vetchije; a inače molodoje vino prorvet měchi, i samo vytečet, i měchi propadut; no molodoje vino dolžno vlivať v měchi novye; togda sberežetsja i to, i drugoje. I nikto, piv staroje [vino], ně zachočet totčas molodogo, ibo govorit: staroje lučše.
Ob etom my skazali v objasněnii na Jevangelije ot Matfeja (sm. Mf. 9 i Mk. 2) i teper skažem kratko, čto synami braka nazyvaet apostolov. Prišestvije Gospoda upodobljaetsja braku, potomu čto On priňal Cerkov v Něvestu Sebe. Poetomu apostolam teper ně nužno postiťsja. Učeniki Ioannovy dolžny postiťsja, tak kak učitel ich soveršal dobrodětel s trudom i bolezňju. Ibo skazano: "prišel Ioann, ni jest, ni pjet" (Mf. 11, 18). A Moi učeniki, kak prebyvajuščije so Mnoju - Bogom Slovom, teper ně nuždajutsja v polze posta, potomu čto oni ot sego samogo (prebyvanija so Mnoju) oblagodětelstvovany i Mnoju sochraňajutsja. Kogda že Ja budu vzjat, a oni budut poslany na propoveď, togda oni budut i postiťsja, i moliťsja, kak prigotovivšijesja k velikim podvigam. I inače: teper, buduči slaby i ješče ně obnovleny Duchom, oni podobny starym měcham i staroj oděždě. Poetomu ich ně dolžno obreměňať kakim-nibuď očeň trudnym obrazom žizni, podobno kak i k obvetšaloj oděždě ně prišivajut novoj zaplaty. Itak, možeš priňať, čto starym měcham upodobleny apostoly kak ješče slabye, a možeš razuměť, čto im upodobleny i farisei.

6

V subbotu, pervuju po vtorom dně Paschi, slučilos Jemu prochodiť zasejannymi poljami, i učeniki Jego sryvali kolosja i jeli, rastiraja rukami. Někotorye že iz farisejev skazali im; začem vy dělaete to, čego ně dolžno dělať v subboty? Iisus skazal im v otvet: razve vy ně čitali, čto sdělal David, kogda vzalkal sam i byvšije s nim? Kak on vošel v dom Božij, vzjal chleby predloženija, kotorych ně dolžno bylo jesť nikomu, kromě odnich svjaščennikov, i jel, i dal byvšim s nim? I skazal im: Syn Čelovečeskij jesť gospodin i subboty.
Iuděi vsjakij prazdnik nazyvali subbotoj, ibo subbota - značit pokoj. Často prazdnik vstrečalsja v pjatnicu, a etu pjatnicu, radi prazdnika, nazyvali subbotoj. Potom sobstvenno subbotu nazyvali vtoropervoj, kak vtoruju posle predšestvovavšego inogo prazdnika i subboty. Podobnoje slučilos i togda, i subbota sija nazvana vtoropervoj. Farisejam, obviňajuščim učenikov za to, čto oni v subbotu jeli, "sryvaja", to jesť soščipyvaja, kolosja i kroša, to jesť rastiraja rukami, Gospoď ukazyvaet na Davida, vzalkavšego i jevšego chleby predloženija. Ibo on, begaja ot Saula, pribyl k pervosvjaščenniku Aviafaru i obmanul jego, skazav, čto car poslal jego na odno nužnoje dělo, i v alčbe vzjal ot svjaščennika chleby predloženija, kotorych každyj děň predlagalos na svjaščennoj trapeze po dvenadcati, po šesti s pravoj i po šesti s levoj ruki (Lev. 24, 5. 6). Polučil on takže i měč Goliafa (1 Car. 21, 1-9). Gospoď, napominaja im etu istoriju, postupkom Davidovym pristyžaet ich. Jesli vy, - govorit, - Davida počitaete, to kak že osuždaete Moich učenikov? I inače: Syn Čelovečeskij, to jesť Ja, gospodin subboty, i kak Sozdatel i Tvorec, i Vladyka, i Zakonopoložnik, iměju vlasť razrušiť subbotu. "Synom Čelovečeskim" mog byť nazvan ně inoj kto, kak Christos, kotoryj buduči Synom Božiim, radi čelovekov prečudno soizvolil byť i iměnovaťsja Synom Čelovečeskim. Ibo nět ničego novogo v tom, čto měňa i tebja nazyvajut synom čelovečeskim, a to zaměčatelno, čto On, prečudno vočelovečivšijsja, nazyvaetsja Synom Čelovečeskim.
Slučilos že i v druguju subbotu vojti Jemu v sinagogu i učiť. Tam byl čelovek, u kotorogo pravaja ruka byla suchaja. Knižniki že i farisei nabljudali za Nim, ně iscelit li v subbotu, čtoby najti obviněnije protiv Něgo. No On, znaja pomyšlenija ich, skazal čeloveku, imějuščemu suchuju ruku: vstaň i vystupi na sredinu. I on vstal i vystupil. Togda skazal im Iisus: sprošu Ja vas: čto dolžno dělať v subbotu? dobro, ili zlo? spasti dušu, ili pogubiť? Oni molčali. I, posmotrev na vsech ich, skazal tomu čeloveku: proťjani ruku tvoju. On tak i sdělal; i stala ruka jego zdorova, kak drugaja. Oni že prišli v bešenstvo i govorili měždu soboju, čto by im sdělať s Iisusom.
Čto my skazali v objasněnii na Jevangelije ot Matfeja, to izvestno (sm. Mf. 11; Mk. 3). A teper skažem, čto suchuju imějet ruku tot, kto ně soveršaet nikakich děl blagočestija. Ibo ruka jesť orudije dějatelnosti, a u kogo ona issochla, tot, bez somněnija, prazděn. Itak, kto želaet vylečiť svoju ruku, uvračujet jeje v subbotu. Pojasnim. Ně možet tot soveršať děla blagočestija, kto preždě ně uspokoitsja ot zloby. Uklonis preždě ot zla, i togda sotvori blagoje (Ps. 36, 27). Itak, kogda buděš subbotstvovať, to jesť pokoiťsja ot zlych děl, togda prostreš ruku tvoju na děla blagočestija, i ona u tebja vosstanovitsja. Prilično skazať: "stala ruka jego zdorova". Ibo bylo vrema, kogda čelovečeskaja priroda iměla dějatelnosť dobruju i ruku, to jesť dějatelnuju silu, zdorovuju; potom utratila jeje i po blagodati Christovoj snova priobrela jeje, i vozvratilas k prežněmu dobru.
V te dni vzošel On na goru pomoliťsja i probyl vsju noč v molitve k Bogu. Kogda že nastal děň, prizval učenikov Svoich i izbral iz nich dvenadcať, kotorych i naiměnoval Apostolami: Simona, kotorogo i nazval Petrom, i Andreja, brata jego, Iakova i Ioanna, Filippa i Varfoloměja, Matfeja i Fomu, Iakova Alfejeva i Simona, prozyvaemogo Zilotom, Iudu Iakovleva i Iudu Iskariota, kotoryj potom sdělalsja predatelem. I, sojďa s nimi, stal On na rovnom měste, i množestvo učenikov Jego, i mnogo naroda iz vsej Iuděi i Ijerusalima i primorskich měst Tirskich i Sidonskich, kotorye prišli poslušať Jego i isceliťsja ot bolezněj svoich, takže i stražduščije ot něčistych duchov; i isceljalis. I ves narod iskal prikasaťsja k Němu, potomu čto ot Něgo ischodila sila i isceljala vsech.
Gospoď vse tvorit v naše naučenije, čtoby i my takže dělali, kak On. Vot, napriměr, On naměren moliťsja. On voschodit na goru. Ibo moliťsja dolžno, uspokoivšis ot děl i ně pred licom mnogich, i moliťsja čerez vsju noč, a ně tak, čtob stať na molitvu i sejčas že perestať. - Izbiraet učenikov posle molitvy, želaja naučiť, čtoby i my, kogda nam privedětsja postaviť kogo-nibuď na duchovnoje služenije, bralis za eto dělo s molitvoj, iskali rukovodstva ot Boga i Jego prosili pokazať nam dostojnogo. - Izbrav dvenadcať, schodit s gory, čtoby isceliť prišedšich iz gorodov i oblagodětelstvovať vdvojně, iměnno: po duše i po telu. Ibo slušaj: "prišli poslušať Jego" - eto vračevanije duš; "i isceliťsja ot bolezněj svoich" - eto vračevanije tel. - "Ot Něgo ischodila sila i isceljala vsech". Proroki i drugije svjatye ně iměli sily, ischoďaščej ot nich, ibo oni ně byli sami istočnikami sil. A Gospoď iměl silu, ischoďaščuju ot Něgo, ibo On Sam byl istočnik sily, togda kak proroki i svjatye polučali osobennuju silu svyše.
I On, vozveďa oči Svoi na učenikov Svoich, govoril: Blaženny niščije duchom, ibo vaše jesť Carstvije Božije. Blaženny alčuščije nyně, ibo nasytites. Blaženny plačuščije nyně, ibo vossmějetes. Blaženny vy, kogda vozněnaviďat vas ljudi i kogda otlučat vas, i budut ponosiť, i proněsut ima vaše, kak besčestnoje, za Syna Čelovečeskogo. Vozradujtes v tot děň i vozveselites, ibo velika vam nagrada na něbesach. Tak postupali s prorokami otcy ich. Naprotiv, gore vam, bogatye! ibo vy uže polučili svoje utešenije. Gore vam, presyščennye nyně! ibo vzalčete. Gore vam, smějuščijesja nyně! ibo vosplačete i vozrydaete. Gore vam, kogda vse ljudi budut govoriť o vas chorošo! ibo tak postupali s lžeprorokami otcy ich.
Gospoď, rukopoloživ učenikov, čerez blaženstva i učenije privodit ich v boleje duchovnoje sostojanije. Ibo On vedět reč s obraščenijem k nim. I, vo-pervych, ublažaet bednych; chočeš, razuměj pod nimi smirennomudrych, chočeš - veduščich žizň něsrebroljubivuju. Voobšče že vse blaženstva naučajut nas uměrennosti, smireniju, uničiženiju, pereněseniju ponošenij. Podobno kak "gore" naznačaetsja v uděl tem, koi bogaty v nyněšněm veke (o koich govorit, čto oni polučajut utešenije, to jesť zděs, v nastojaščem veke, vkušajut radosti, veseljatsja, naslaždajutsja udovolstvijami i polučajut pochvaly). Ustrašimsja, bratije, poskolku gore tem, koi imějut pochvalu ot ljuděj. Ibo dolžno zaslužiť pochvalu i ot ljuděj, no preždě ot Boga.
No vam, slušajuščim, govorju: ljubite vragov vašich, blagotvorite něnaviďaščim vas, blagoslovljajte proklinajuščich vas i molites za obižajuščich vas. Udarivšemu tebja po ščeke podstav i druguju, i otnimajuščemu u tebja verchňuju oděždu ně prepjatstvuj vzjať i rubašku. Vsjakomu, prosjaščemu u tebja, davaj, i ot vzjavšego tvoje ně trebuj nazad. I kak chotite, čtoby s vami postupali ljudi, tak i vy postupajte s nimi. I jesli ljubite ljubjaščich vas, kakaja vam za to blagodarnosť? ibo i grešniki ljubjaščich ich ljubjat. I jesli dělaete dobro tem, kotorye vam dělajut dobro, kakaja vam za to blagodarnosť? ibo i grešniki to že dělajut. I jesli vzajmy dajote tem, ot kotorych nadějetes polučiť obratno, kakaja vam za to blagodarnosť? ibo i grešniki dajut vzajmy grešnikam, čtoby polučiť obratno stolko že. No vy ljubite vragov vašich, i blagotvorite, i vzajmy davajte, ně ožidaja ničego; i budět vam nagrada velikaja, i buděte synami Vsevyšněgo; ibo On blag i k něblagodarnym i zlym. Itak, buďte miloserdy, kak i Otec vaš miloserd.
Apostoly iměli byť poslany na propoveď i potomu ožidali sebe mnogich gonitelej i navetnikov. Itak, jesli b apostoly, ťjagoťjas goněnijem, potom želaja otomstiť oskorbiteljam, umolkli i perestali by učiť, to solnce Jevangelija pogaslo by. Poetomu-to Gospoď predvaritelno ubeždaet apostolov ně pristupať k mščeniju vragam, no vse slučajuščejesja perenosiť mužestvenno, budět li kto obižať ich, ili něpravedno zloumyšljať protiv nich. Tak i Sam On postupil na Kreste, govorja: "Otče! prosti im, ibo ně znajut, čto dělajut" (Lk. 23, 34). Potom, čtoby apostoly ně skazali, čto takaja zapoveď - ljubiť vragov - něvozmožna, On govorit: čego želaeš ty sebe samomu, to dělaj i drugim, i buď v otnošenii k drugim takov, kakovymi želaeš iměť v otnošenii k tebe samomu drugich. Jesli želaeš, čtoby vragi tvoi byli dlja tebja surovy, něsostradatelny i gněvlivy, to buď i ty takov. Jesli že, naprotiv, želaeš, čtoby oni byli dobry i sostradatelny, i něpamatozlobivy, to ně sčitaj něvozmožnym dělom - i samomu byť takovym. Vidiš li vrožděnnyj zakon, v serdcach našich napisannyj? Tak i Gospoď skazal: "vložu zakon Moj vo vnutrennosť ich i na serdcach ich napišu jego" (Ijer. 31, 33). Potom predlagaet im i drugoje pobužděnije, iměnno: jesli vy ljubite ljubjaščich vas, to vy podobny grešnikam i jazyčnikam; jesli že vy ljubite zlobstvujuščich na vas, to vy podobny Bogu, kotoryj blag k něblagodarnym i zlym. Itak, čego vy želaete: grešnikam li byť podobnymi, ili Bogu? Vidiš li Božestvennoje učenije? Snačala On ubeždal tebja zakonom jestestvennym: čego želaeš sebe, to dělaj i drugim; potom ubeždaet i končinoj, i nagradoj, ibo v nagradu vam obeščaet to, čto vy buděte podobny Bogu.
Ně sudite, i ně buděte sudimy; ně osuždajte, i ně buděte osužděny; proščajte, i proščeny buděte; davajte, i dastsja vam: měroju dobroju, utrjasennoju, nagnětennoju i perepolněnnoju otsypljut vam v lono vaše; ibo, kakoju měroju měrite, takoju že otměritsja i vam. Skazal takže im pritču: možet li slepoj vodiť slepogo? ně oba li upadut v jamu? Učenik ně byvaet vyše svojego učitelja; no, i usoveršenstvovavšis, budět vsjakij, kak učitel jego.
Gospoď otsekaet ot našich duš samuju trudnuju bolezň, razuměju, koreň vysokoměrija. Ibo kto ně nadziraet za samim soboj, a tolko za bližnim podsmatrivaet i želaet jego oporočiť, tot, očevidno, pleněnnyj vysokoměrijem, zabyl samogo sebja. On vsekoněčno dumaet o sebe, čto on ně grešit, i poetomu osuždaet drugich, kogda oni grešat. Itak, jesli ně želaeš byť osužděnnym, ně osuždaj drugich. Ibo skaži, požaluj, počemu ty drugogo osuždaeš, kak prestupnika Božestvennych Zakonov vo vsem? A ty sam razve ně prestupaeš Božestvennogo Zakona (ně govorju o drugich grechach) tem samym, čto drugich osuždaeš? Ibo Zakon Božij rešitelno povelevaet tebe ně osuždať brata. Značit, i ty prestupaeš Zakon. A buduči sam prestupnikom, ty ně dolžen osuždať drugogo kak prestupnika; ibo Sudija dolžen byť vyše prirody, vpadajuščej v grech. Itak, otpuskaj, i tebe otpuščeno budět; davaj, i tebe dano budět. Ibo měru chorošuju, nadavlennuju, natrjasennuju i preispolněnnuju dadut v nědra vaši. Ibo Gospoď budět vozměrjať ně skupo, a bogato. Kak ty, naměrevajas otměrjať kakoj-nibuď muki, jesli želaeš otměrjať bez skuposti, nadavlivaeš jeje, natrjasyvaeš i nakladyvaeš s izbytkom, tak i Gospoď dast tebe měru bolšuju i preispolněnnuju. Byť možet, inoj ostroumnyj sprosit: kak On govorit, čto dadut v nědra vaši měru preispolněnnuju, kogda skazal, čto vozměritsja vam toj že měroj, kakoj vy měrite, ibo jesli perelivaetsja čerez verch, to ně ta že samaja? Otvečaem, Gospoď ně skazal: vozměritsja vam "toju že" měroj, no "takoju že". Jesli by On skazal: "toju že měroju", togda reč predstavljala by zatrudněnije i protivorečije; a teper, skazav: "takoju že", On razrešaet protivorečije, ibo možno měriť i odnoj měroj, no ně odinakovo. Gospoď to i govorit: jesli ty buděš blagotvoriť, i tebe budut blagotvoriť. Eto - takaja že měra. Preispolněnnoj nazvana ona potomu, čto za odno tvoje blagodějanije tebe zaplaťjat besčislennymi. - To že samoje i ob osužděnii. Ibo osuždajuščij polučaet toj že samoj měroj, kogda jego vposledstvii osuždajut; poskolku že on osuždaetsja boleje, kak osudivšij bližněgo, to měra sija preispolněna. Gospoď, skazav eto i zapretiv nam osuždať, predstavljaet nam i pritču, to jesť priměr. On govorit: osuždajuščij drugogo i sam te že grechi dělajuščij! skaži, požaluj, ně podoben li ty slepcu, rukovoďaščemu slepca? Ibo jesli ty osuždaeš drugogo, a sam vpadaeš v te že grechi, to vy oba slepy. Choťja ty i dumaeš, čto čerez osužděnije rukovodiš jego na dobro, no ty ně rukovodiš. Ibo kak on budět nastavlen toboj na dobro, kogda ty i sam padaeš? Učenik ně byvaet vyše učitelja. Jesli, poetomu, ty, mnimyj učitel i rukovoditel, padaeš, to, bez somněnija, padaet i rukovodimyj toboj učenik. Ibo i prigotovlennyj učenik, to jesť soveršennyj, budět takov, kakov jego učitel. Skazav sije o tom, čto nam ně dolžno osuždať slabejšich nas i, po-vidimomu, grešnych, On prisovokupljaet i něčto drugoje na tot že predmět.
Čto ty smotriš na sučok v glaze brata tvojego, a brevna v tvojem glaze ně čuvstvuješ? Ili, kak možeš skazať bratu tvojemu: brat! daj, ja vynu sučok iz glaza tvojego, kogda sam ně vidiš brevna v tvojem glaze? Liceměr! vyň preždě brevno iz tvojego glaza, i togda uvidiš, kak vynuť sučok iz glaza brata tvojego. Nět dobrogo děreva, kotoroje prinosilo by chudoj plod; i nět chudogo děreva, kotoroje prinosilo by plod dobryj, ibo vsjakoje děrevo poznajotsja po plodu svojemu, potomu čto ně sobirajut smokv s ternovnika i ně snimajut vinograda s kustarnika. Dobryj čelovek iz dobrogo sokrovišča serdca svojego vynosit dobroje, a zloj čelovek iz zlogo sokrovišča serdca svojego vynosit zloje, ibo ot izbytka serdca govorjat usta jego.
Čto, - govorit, - vidiš sučok, to jesť malyj grech svojego brata, i ně zaměčaeš brevna - velikogo svojego grecha? Eto možet otnosiťsja i ko vsem, a osobenno k učiteljam i načalnikam, kotorye i malye pogrešnosti svoich podčiněnnych nakazyvajut, a svoi, kak by ni byli oni veliki, ostavljajut beznakazannymi. Potomu-to Gospoď i nazyvaet ich liceměrami, čto oni inymi kažutsja (ibo, nakazyvaja pogrešnosti drugich, oni kažutsja pravednymi), i inoje - na děle, ibo i sami grešat, da ješče chuže. Potom podtverždaet reč Svoju i priměrom. Kak chorošeje děrevo, - govorit, - ně prinosit ploda gnilogo, a děrevo gniloje ně prinosit chorošego ploda, tak i tot, kto naměrevaetsja ucelomudriť drugich, ispraviť i privesti v lučšeje sostojanije, sam ně dolžen byť zol; jesli že sam budět zol, to drugich ně sdělaet lučšimi. Ibo serdce každogo jesť sokroviščnica. Jesli ona vměščaet dobro, to i čelovek dobr, i govorit dobroje; jesli že serdce polno zla, to i čelovek zol, i govorit zloje. Vsju etu reč možeš razuměť i o farisejach. Ibo On, obraščajas k nim, skazal: vybros preždě brevno iz svojego glaza, i togda uže sučok iz glaza brata svojego, podobno kak i v drugom měste skazal: "oceživajuščije komara, a verbljuda pogloščajuščije" (Mf. 23, 24). Kak že, - govorit, - vy, farisei, buduči gnilymi děrevjami, možete priněsti dobrye plody. Ibo kak učenije vaše gnilo, tak i žizň, tak kak vy govorite ot izbytka serdca. Kak že vy buděte ispravljať drugich i nakazyvať prestuplenija drugich, kogda sami grešite bolše?
Čto vy zovete Měňa: Gospodi! Gospodi! - i ně dělaete togo, čto Ja govorju? Vsjakij, prichoďaščij ko Mně i slušajuščij slova Moi i ispolňajuščij ich, skažu vam, komu podoben. On podoben čeloveku, strojaščemu dom, kotoryj kopal, uglubilsja i položil osnovanije na kamně; počemu, kogda slučilos navodněnije i voda napjorla na etot dom, to ně mogla pokolebať jego, potomu čto on osnovan byl na kamně. A slušajuščij i něispolňajuščij podoben čeloveku, postroivšemu dom na zemle bez osnovanija, kotoryj, kogda napjorla na něgo voda, totčas obrušilsja; i razrušenije doma sego bylo velikoje.
Eto něobchodimo otnositsja k nam, kotorye ustami ispovedujem Jego Gospodom, a dělami otrekaemsja ot Něgo (Tit. 1, 16). Jesli, - govorit, - Ja - Gospoď, to vy vo vsem dolžny postupať kak raby. A dolg rabov - dělať to, čto Gospoď povelevaet. Potom govorit nam, kakaja polza tomu, kto slušaet Jego i ně tolko slušaet, no i na děle ispolňaet. Takovyj podoben čeloveku, strojaščemu dom, postroivšemu onyj na kamně. Kaměň že, kak svidětelstvujet apostol (1 Kor. 10, 4), - Christos. - Kopaet i uglubljaet tot, kto prinimaet slova Pisanija ně poverchnostno, a izyskivaet glubiny ich duchom. Takovyj osnovyvaet na kamně; potom, kogda slučitsja navodněnije, to jesť goněnije ili iskušenije, reka podstupit k etomu domu, to jesť iskusitel, bes li to, ili čelovek, i, odnako ž, ně možet pokolebať jego. Iskušajuščij čelovek očeň spravedlivo možet byť sravněn s navodněnijem reki. Ibo kak navodněnije rečnoje proizvodit voda, sverchu padajuščaja, tak i čeloveka iskusitelja vozraščaet satana, spadšij s něba. Dom tech, koi ně sobljudajut slov Gospoda, padaet, i razrušenije sego doma byvaet bolšoje. Ibo paděnija slušajuščich, no ně tvorjaščich, veliki, potomu čto ně slyšavšij i ně sdělavšij pogrešaet legče, a slyšavšij i, odnako ž, ně ispolňajuščij sogrešaet ťjaželeje.

7

Kogda On okončil vse slova Svoi k slušavšemu narodu, to vošel v Kapernaum. U odnogo sotnika sluga, kotorym on dorožil, byl bolen pri směrti. Uslyšav ob Iisuse, on poslal k Němu Iudějskich starejšin prosiť Jego, čtoby prišel isceliť slugu jego. I oni, priďa k Iisusu, prosili Jego ubeditelno, govorja: on dostoin, čtoby Ty sdělal dlja něgo eto, ibo on ljubit narod naš i postroil nam sinagogu. Iisus pošel s nimi. I kogda On nědaleko uže byl ot doma, sotnik prislal k Němu druzej skazať Jemu: ně trudis, Gospodi! ibo ja nědostoin, čtoby Ty vošel pod krov moj; potomu i sebja samogo ně počel ja dostojnym pridti k Tebe; no skaži slovo, i vyzdorovejet sluga moj. Ibo ja i podvlastnyj čelovek, no, iměja u sebja v podčiněnii voinov, govorju odnomu: pojdi, i idět; i drugomu: pridi, i prichodit; i sluge mojemu: sdělaj to, i dělaet. Uslyšav sije, Iisus udivilsja jemu i, obrativšis, skazal iduščemu za Nim narodu: skazyvaju vam, čto i v Izraile ně našel Ja takoj very. Poslannye, vozvrativšis v dom, našli bolnogo slugu vyzdorovevšim.
Sotnik sej jesť odin i tot že s upominaemym u jevangelista Matfeja (Mf. 8). Choťja Matfej i ně govorit, čto sotnik posylal iudějev prosiť i moliť Iisusa, no čto iz togo? Ibo očeň verojatno, čto on snačala poslal iudějev, a potom i sam pošel. Itak, čto opustil Matfej, to govorit Luka. Možet byť i to, čto iuděi, snědaemye zavisťju, ně dopustili by sotnika prijti k nogam Iisusovym, ibo eto dostavilo by slavu Iisusu, jesli b on, vynuždaemyj krajnosťju, i sam prišel k Iisusu, No, možet byť, opjať kto-nibuď sprosit: kak že Matfej govorit, čto sotnik čerez poslannych prosil Iisusa ně prichodiť? Na sije možno skazať, čto nět ničego osobennogo v tom, drugich li poslať, ili samomu prijti skazať eto, to jesť poprosiť ně prichodiť. No vera muža, nazvavšego sebja nědostojnym poseščenija Iisusova, dostojna udivlenija. Poetomu i Gospoď govorit: Ja i v izrailskom narodě ně našel takoj very. Ibo sotnik byl jazyčnik, byť možet, iz rimskich otrjadov. - Sotnik že jesť i vsjakij um, kotoryj, iměja mnogo děl v žizni, beret verch nad mnogim zlom, no imějet bolnogo raba - něrazumnuju časť duši, razuměju gněv i pochotenije; ibo sii postavleny byť rabami. On prizyvaet Iisusa, poslav k Němu posrednikami iudějev, to jesť pomysly i slova ispovedanija; ibo Iuda - značit ispovedanije. Ibo ně ispovedanije li i smirenije vyražajut slova: ja nědostoin togo, čtob Ty šel pod krov moj i pročeje? Itak, kogda on uverujet v Iisusa, to skoro on uvračujet raba svojego, to jesť gněv i pochotenije.
Posle sego Iisus pošel v gorod, nazyvaemyj Nain; i s Nim šli mnogije iz učenikov Jego i množestvo naroda. Kogda že On priblizilsja k gorodskim vorotam, tut vynosili uměršego, jedinstvennogo syna u materi, a ona byla vdova; i mnogo naroda šlo s něju iz goroda. Uviděv jeje, Gospoď sžalilsja nad něju i skazal jej: ně plač. I, podojďa, prikosnulsja k odru; něsšije ostanovilis, i On skazal: junoša! tebe govorju, vstaň. Měrtvyj, podňavšis, sel i stal govoriť; i otdal jego [Iisus] materi jego. I vsech objal strach, i slavili Boga, govorja: velikij prorok vosstal měždu nami, i Bog posetil narod Svoj.
Vozvrativ zdorovje sotnikovu rabu daže zaočno, Gospoď soveršaet ješče novoje čudo. Čtoby kto-nibuď ně skazal: čto že On sdělal novogo nad rabom; byť možet, rab i ně uměr by? - dlja etogo Gospoď voskrešaet měrtvogo, kotorogo uže vynosili. Ně slovom tolko Gospoď soveršaet čudo, no i odra kasaetsja, - čtoby my poznali, čto Telo Jego jesť Telo žizni. Poskolku Ploť Jego byla sobstvennoj Ploťju Slova, životvorjaščego vse, poetomu i sama životvorit i razrušaet směrť i tlenije. "Měrtvyj, podňavšis, sel i stal govoriť", čtoby kto-nibuď ně podumal, čto on voskrešen prizračno. A to, čto on sel i načal govoriť, bylo priznakom istinnogo voskresenija. Ibo telo bez duši ně možet ni siděť, ni govoriť. - Pod vdovoj možeš razuměť i dušu, lišivšujusja svojego muža, to jesť Slova Božija, vsejavšego dobrye seměna. Syn jeje - um, uměršij i vynosimyj vně goroda, vyšněgo Ijerusalima, kotoryj jesť strana živych. Potom Gospoď, umiloserdivšis, kasaetsja odra. Odr uma - telo. Ibo telo jesť poistině odr, grob. Gospoď, kosnuvšis tela, voskrešaet um, dělaja jego junym i otvažnym. Junoša, to jesť um etot, saditsja i, voskrešennyj iz groba grecha, načinaet govoriť, to jesť učiť drugich, potomu čto, dokole on oděržim byvaet grechom, on ně možet učiť i govoriť. Ibo kto jemu poverit?
Takoje mněnije o Ňom rasprostranilos po vsej Iuděje i po vsej okrestnosti. I vozvestili Ioannu učeniki jego o vsjom tom. Ioann, prizvav dvoich iz učenikov svoich, poslal k Iisusu sprosiť: Ty li Tot, Kotoryj dolžen pridti, ili ožidať nam drugogo? Oni, priďa k [Iisusu], skazali: Ioann Krestitel poslal nas k Tebe sprosiť: Ty li Tot, Kotoromu dolžno pridti, ili drugogo ožidať nam? A v eto vrema On mnogich iscelil ot bolezněj i nědugov i ot zlych duchov, i mnogim slepym daroval zrenije. I skazal im Iisus v otvet: pojdite, skažite Ioannu, čto vy viděli i slyšali: slepye prozrevajut, chromye choďat, prokažennye očiščajutsja, gluchije slyšat, měrtvye voskresajut, niščije blagovestvujut; i blažen, kto ně soblaznitsja o Mně! Po otšestvii že poslannych Ioannom, načal govoriť k narodu ob Ioanně: čto smotreť chodili vy v pustyňu? trosť li, vetrom koleblemuju? Čto že smotreť chodili vy? čeloveka li, odětogo v magkije oděždy? No oděvajuščijesja pyšno i roskošno živuščije nachoďatsja pri dvorach carskich. Čto že smotreť chodili vy? proroka li? Da, govorju vam, i bolše proroka. Sej jesť, o kotorom napisano: vot, Ja posylaju Angela Mojego pred licem Tvoim, kotoryj prigotovit puť Tvoj pred Toboju. Ibo govorju vam: iz rožděnnych ženami nět ni odnogo proroka bolše Ioanna Krestitelja; no měňšij v Carstvii Božijem bolše jego. I ves narod, slušavšij [Ego], i mytari vozdali slavu Bogu, krestivšis kreščenijem Ioannovym; a farisei i zakonniki otvergli volju Božiju o sebe, ně krestivšis ot něgo.
Sluch o čudě, soveršennom v Naině, razněssja po vsej Iuděje i okrestnoj straně. Došel on i do učenikov Ioannovych. Pri pochvalach Gospodu oni, kak ješče něsoveršennye, dosadovali, Poetomu Ioann, želaja pokazať im veličije Christa i to, naskolko on (Ioann) otstoit ot Něgo (Christa), ustrojaet sledujuščeje: ně dělaet učenikam nikakogo otzyva ob Iisuse, a, predstavljajas něznajuščim, posylaet ich, čtoby oni, uviděv čuděsa, iz samych děl uverovali, čto vesma veliko rasstojanije měždu Gospodom - Iisusom i rabom - Ioannom. Ibo ně dumaj, budto Ioann dějstvitelno ně znal o Christe i potomu poslal učenikov svoich s voprosom. On ješče preždě rožděnija, v utrobe materi, vzygral, kak poznavšij Jego i na Iordaně svidětelstvoval o Něm, kak o Syně Božijem, - Itak, on posylaet učenikov, povelevaja im sprosiť Iisusa: "Ty li Tot, Kotoromu dolžno pridti?" Vidiš li, kak gluboko Ioann vedět učenikov k vere, čto Iisus jesť Bog? Ibo proroki nazyvajutsja "poslannymi", i sam Ioann, kak govorit jevangelist, byl čelovek "poslannyj" ot Boga (In. 1, 6). A Gospoď - Grjaduščij, ibo On prišel s vlasťju, a ně protiv voli. I tak govorit: Ty li Tot, Čjego prišestvija v mir ožidajut? - Inye pod slovami: "Kotoromu dolžno pridti" razumějut sošestvije v ad, kak by tak bylo skazano: Ty li iměješ pridti i v ad? Čto že Gospoď? Znaja, s kakim naměrenijem Ioann poslal učenikov, iměnno: čtob oni uviděli děla Jego i ot nich prišli k vere, On govorit poslannym: vozvestite, čto vidite. Potom perečisljaet čuděsnye dějstvija, o kotorych i prorokami predvozveščeno. Ibo slova: "Togda otkrojutsja glaza slepych, i uši gluchich otverzutsja. Togda chromoj vskočit, kak oleň, i jazyk němogo budět peť" jesť i u Isaii (Is. 35, 5-6). Potom govorit: "i blažen, kto ně soblaznitsja o Mně", kak by tak govorja im: i vy blaženny, jesli ně soblaznites o Mně. Poskolku mnogije legko mogli soblazniťsja ob Ioanně, kak on preždě stol mnogo svidětelstvoval o Christe, a teper poslal s voprosom: "Ty li Tot, Kotoromu dolžno pridti?" - poetomu Christos govorit narodu: ničego podobnogo ně podozrevajte ob Ioanně. On - ně trosť, čtoby skloňaťsja to na tu storonu, to na druguju, i čtoby v odno vrema svidětelstvovať obo Mně, a v drugoje - ně znať Měňa. Ibo jesli b on byl takov, togda dlja čego by vyšli vy v pustyňu smotreť jego? On otňuď ně rastlil uma svojego čuvstvennymi naslažděnijami, ibo oděžda jego pokazyvaet, čto on vyše vsjakogo naslažděnija; pritom on žil by v palatach, jesli by ljubil udovolstvija. No vy sami počitaete jego za proroka? Istinno govorju vam, čto on i bolše proroka. Ibo drugije proroki tolko predskazyvali o Christe, a on viděl Jego i ukazal, govorja: "vot Agněc Božij"; pritom drugije proroki proročestvovali posle togo, kak uže vyšli iz utroby svoich materej, a on uznal Gospoda i vzygral ješče preždě, čem vyšel iz utroby. Potom privodit svidětelstvo: "vot, Ja posylaju Angela Mojego" (Mal. 3, 1). Ioann nazvan "Angelom", byť možet i potomu, čto žizň jego počti besplotnaja i angelskaja, a byť možet i potomu, čto on vozvestil prišestvije Spasitelja. "Govorju vam: iz rožděnnych ženami nět ni odnogo proroka bolše Ioanna". Predteču postavljaet vyše vsech drugich. Potom kak by kto skazal: "I Tebja Samogo, Christos, Ioann bolše"? pribavljaet: a Ja, měňšij jego, bolše v Carstve Něbesnom; ibo choťja Měňa sčitajut měňšim jego i po blagorodstvu, i po vozrastu, i po slave, odnako ž, v Carstve Něbesnom, to jesť vo vsem Božestvennom i duchovnom, Ja bolše jego. Itak, vse ljudi, kotorye poslušali Ioanna, opravdali Boga, to jesť počtili Boga tem, čto priňali Jego proroka. A farisei ně počtili Boga, poskolku ně priňali Ioanna. - Někotorye inače ponimali slova: "iz rožděnnych ženami"; iměnno: chorošo skazal Gospoď: "iz rožděnnych ženami", isključaja takim obrazom Sebja. Ibo On rodilsja ot Děvy, a ně ot ženy, to jesť ně ot zamužněj ženščiny. - Inače ponimali i vyraženije "měňšij v Carstvii Božijem"; iměnno: měňšij v žizni christianskoj jesť bolše pravednogo po Zakonu. Napriměr, Ioann něporočen po pravednosti zakonnoj. No jesli kto kreščen i ně sdělal ješče ničego ni dobrogo, ni zlogo, to on choťja vesma mal v Carstve Něbesnom, to jesť v propovedi christianskoj, bolše, odnako ž, někreščenogo, choťja by pravednogo po Zakonu. I inače: poskolku Ioann, choťja počti besploten i něveščestven, odnako ž, nachoditsja ješče vo ploti, to samyj malyj v voskresenii, kotoroje nazyvaet Carstvom Něbesnym, bolše jego. Ibo togda, polučiv soveršennoje nětlenije, my ně buděm uže postupať po-plotskomu, i malyj togda - bolše pravednogo teper, no ješče nosjaščego ploť.
Togda Gospoď skazal: s kem sravňu ljuděj roda sego? i komu oni podobny? Oni podobny děťjam, kotorye siďat na ulice, kličut drug druga i govorjat: my igrali vam na svireli, i vy ně pljasali; my peli vam plačevnye pesni, i vy ně plakali. Ibo prišel Ioann Krestitel: ni chleba ně jest, ni vina ně pjet; i govorite: v něm bes. Prišel Syn Čelovečeskij: jest i pjet; i govorite: vot čelovek, kotoryj ljubit jesť i piť vino, drug mytarjam i grešnikam. I opravdana premudrosť vsemi čadami jeje.
U iudějev byl rod někotoroj igry takoj: bolšoje čislo dětej razděljalos na dve časti, i, kak by v nasměšku nad žizňju, odni na odnoj storoně plakali, a drugije na drugoj igrali na svireli, i ni igrajuščije ně soglašalis s plačuščimi, ni plačuščije - s igrajuščimi. Gospoď i farisejev predstavljaet dělajuščimi něčto podobnoje. Ibo ni s Ioannom, veduščim plačevnuju žizň i vvoďaščim pokajanije, ně skorbeli i ně podražali jemu, ni Iisusu, pokazyvajuščemu prijatnuju žizň, ně povinovalis i ně soglašalis s Nim, no ot oboich otstranili sebja, ně okazav sočuvstvija ni Ioannu plačuščemu, ni Iisusu igrajuščemu i otpuskajuščemu. I nakoněc mudrosť Božija opravdalas, to jesť počtena ně farisejami, no jeje čadami, to jesť priňavšimi učenije Ioannovo i Iisusovo.
Někto iz farisejev prosil Jego vkusiť s nim pišči; i On, vojďa v dom fariseja, vozleg. I vot, ženščina togo goroda, kotoraja byla grešnica, uznav, čto On vozležit v domě fariseja, priněsla alavastrovyj sosud s mirom i, stav pozadi u nog Jego i plača, načala oblivať nogi Jego slezami i otirať volosami golovy svojej, i celovala nogi Jego, i mazala mirom. Viďa eto, farisej, priglasivšij Jego, skazal sam v sebe: jesli by On byl prorok, to znal by, kto i kakaja ženščina prikasaetsja k Němu, ibo ona grešnica. Obrativšis k němu, Iisus skazal: Simon! Ja iměju něčto skazať tebe. On govorit: skaži, Učitel. Iisus skazal: u odnogo zaimodavca bylo dva dolžnika: odin dolžen byl pjaťsot dinarijev, a drugoj pjaťděsjat, no kak oni ně iměli čem zaplatiť, on prostil oboim. Skaži že, kotoryj iz nich boleje vozljubit jego? Simon otvečal: dumaju, tot, kotoromu boleje prostil. On skazal jemu: pravilno ty rassudil.
Etot farisej, pozvavšij Gospoda, kažetsja, byl něpravych myslej, no chitryj i polnyj liceměrija. Govorit: "esli by On byl prorok"; očevidno, on ně veroval, kogda tak govoril. Gospoď choťja i znaet jego něprjamotu, odnako ž, idět k němu i obedaet s nim, koněčno, nas čerez eto naučaja vesti sebja prosto i prjamo daže s temi, koi po otnošeniju k nam kovarny. - Mnogich zanimaet vopros: skolko bylo žen, pomazavšich Gospoda mirom? Odni govorjat, čto ich bylo dve: odna - upominaemaja v Jevangelii ot Ioanna, sestra Lazarja (In. 12, 3), i drugaja - ta, o kotoroj upominajut jevangelisty Matfej (Mf. 26, 2. 6-7) i Mark (Mk. 14, 1. 3), i v nastojaščem měste Luka. No ja verju tem, koi govorjat, čto ich (žen, pomazavšich Gospoda mirom) bylo tri: odna - sestra Lazarja, upominaemaja u Ioanna, pomazavšaja Gospoda za šesť dněj do Paschi, drugaja, - upominaemaja u Matfeja i Marka, pomazavšaja za dva dňa do Paschi, i treťja - sija, upominaemaja teper Lukoj, pomazavšaja Gospoda v sredině jevangelskoj propovedi. I ničego nět strannogo, čto ona sdělala eto ješče preždě, čem nastalo vrema stradanija, a te sdělali to že samoje bliz vreměni stradanija, iz podražanija jej ili po drugomu pobužděniju. - Jesli upominaemyj u Matfeja farisej, pozvavšij Gospoda, nazvan Simonom, kak i u Luki, to čto udivitelnogo v sovpaděnii iměn? Poskolku tot, o kotorom govorit Matfej, byl prokažennyj, a sej (u Luki) - nět; tot po iscelenii ot prokazy priglasil Gospoda v znak blagodarnosti, a sej ně byl prokažennym i ně vyskazyval blagodarnosti; tot ničego ně govorit, a sej ropščet i osuždaet v odno vrema Iisusa i ženu siju kak grešnicu, a Togo kak čelovekoljubca. O, bezumije! Čelovek poistině farisej. No Gospoď, sprašivaja jego pritčami i vyvoďa na sredinu dvoich dolžnikov, nězamětnym obrazom vyskazyvaet, čto i on jesť dolžnik, choťja i sčitajuščij sebja měňše dolžnym, no vse-taki dolžnik. Itak, ni ty, dolžnyj měňšim, ně možeš otdať dolg (ibo, oděržimyj gordosťju, ty ně iměješ ispovedanija), ni žena ně možet. Poetomu oboim budět otpuščeno. I kto vozljubit boleje? Bez somněnija, tot, komu mnogo otpuščeno. Skazav eto, On zagraždaet usta gorděca.
I, obrativšis k ženščině, skazal Simonu: vidiš li ty etu ženščinu? Ja prišel v dom tvoj, i ty vody Mně na nogi ně dal, a ona slezami oblila Mně nogi i volosami golovy svojej oťjorla; ty celovanija Mně ně dal, a ona, s tech por kak Ja prišel, ně perestaet celovať u Měňa nogi; ty golovy Mně maslom ně pomazal, a ona mirom pomazala Mně nogi. A potomu skazyvaju tebe: proščajutsja grechi jejo mnogije za to, čto ona vozljubila mnogo, a komu malo proščaetsja, tot malo ljubit. Jej že skazal: proščajutsja tebe grechi. I vozležavšije s Nim načali govoriť pro sebja: kto eto, čto i grechi proščaet? On že skazal ženščině: vera tvoja spasla tebja, idi s mirom.
Gospoď obnaruživaet v Simoně gorděca i bezumca: gorděca, potomu čto on, sam buduči čelovekom, osudil čeloveka za grechi; - bezumca, poskolku ně urazuměl, čto ženu, kotoraja javila takije znaki very i ljubvi, nužno bylo priňať, a ně otvergnuť. Poetomu Gospoď i obličaet jego v tom, čto on naprasno osudil ženu, kotoraja sdělala stolko, skolko sam on ně sdělal, ně sdělal daže gorazdo nizšego v sravněnii s něj. Ty, napriměr, ně dal i vody na nogi, čto samoje obyknovennoje dělo, a ona slezami omyla ich; ty ně oblobyzal Měňa i v lico, a ona oblobyzala Moi nogi; ty ně vylil i jeleja, a ona vozlila miro. Poskolku ty skazal, čto Ja - ně prorok, tak kak Ja ně različil, čto ona - grešnica, to vot Ja obličaju pomyšlenija tvojego serdca, čtoby ty znal, čto Ja znaju kak sokrytoje v tebe, tak ješče boleje znaju otnosjaščejesja do něje, čto znajut i mnogije drugije. Itak, otpuščajutsja grechi jeje, potomu čto ona mnogo vozljubila, to jesť obnaružila velikuju veru. - Vozležaščije vměste s Nim, i pritom ropotniki, ně soobrazili, čto skazannoje Im k Simonu očeň prilično idět i k nim. Gospoď, usmirjaja ropot ich i želaja pokazať im, čto vsjakogo spasaet vera jego, ně skazal: žena, Ja tebja spasaju, - čtoby oni ně voskipeli bolšej zavisťju, no: "vera tvoja". Eto skazal On, kak ja uže zamětil, časťju dlja togo, čtoby uspokoiť zavisť ich, a časťju dlja togo, čtoby vvesti ich v veru, dav im znať, čto vera, iměnno ona, spasaet. "Idi s mirom", to jesť v pravednosti. Ibo pravednosť jesť mir s Bogom, podobno kak grech - vražda na Boga. Smotri: otpustiv jej grechi, Gospoď ně ostavil jeje tolko s otpuščenijem grechov, no pridal i proizvoditelnuju silu dobra. Ibo slova: "idi s mirom" ty dolžen razuměť tak: stupaj, dělaj to, čto vozvratit tebe mir s Bogom.

8

Posle sego On prochodil po gorodam i selenijam, propoveduja i blagovestvuja Carstvije Božije, i s Nim dvenadcať, i někotorye ženščiny, kotorych On iscelil ot zlych duchov i bolezněj: Marija, nazyvaemaja Magdalinoju, iz kotoroj vyšli sem besov, i Ioanna, žena Chuzy, domopravitelja Irodova, i Susanna, i mnogije drugije, kotorye služili Jemu iměnijem svoim.
Sojďa s něba za tem, čtoby vo vsem predstaviť nam Soboj obrazec i prednačertanije, Gospoď naučaet nas ně leniťsja v obučenii, no obchodiť po vsem městam i propovedovať; ibo, čto On ni dělal, dělal dlja nastavlenija našego. On prochodil po vsem gorodam i selenijam i vodil s Soboj dvenadcať učenikov, kotorye ně učili, ně propovedovali, no sami ot Něgo učilis i nazidalis dělami Jego i slovami Jego. - Gospoď propovedoval ně o zemnych blagach, no o Carstve Něbesnom. Ibo komu inomu bylo priličněje propovedovať o něbesnom, kak ně Prichoďaščemu s něba? Poetomu-to ni odin iz prorokov ně propovedoval o Carstve Něbesnom. Ibo kak by oni stali propovedovať o tom, čego ně vidali? Poetomu-to i Predteča govoril: suščij ot zemli i govorit, kak suščij ot zemli, a Prichoďaščij s něbes, čto viděl, o tom i svidětelstvujet (In. 3, 31. 32). - Za Gospodom sledovali i ženy, čtoby my znali, čto i ženskomu polu slabosť ně prepjatstvujet posledovať Christu. Smotri i na to, kak oni, buduči bogatymi, prezreli, odnako že vse i izbrali niščetu radi Christa i so Christom. A čto oni byli bogaty, poznaj iz togo, čto oni služili Gospodu iměnijem "svoim" a ně čužim ili něspravedlivo priobretennym dostojanijem, kak mnogije dělajut. - V slovach: "iz kotoroj vyšli sem besov" někotoroje čislo "sem" prinimajut něopredělenno, vměsto: "mnogo", ibo v Pisanii čislo sem často prinimaetsja vměsto: "mnogo". Inoj, byť možet, skažet: kak sem jesť duchov dobroděteli, tak, naprotiv, sem že i duchov zloby, napriměr: jesť duch stracha Božija, jesť, s protivnoj storony, duch besstrašija Božija; jesť duch razuměnija, jesť, s protivnoj storony, duch něrazumija, i tak daleje. Jesli eti sem duchov zloby ně budut prognany ot duši, nikto ně možet posledovať Christu. Ibo preždě dolžno satanu izgnať, a potom Christa vseliť.
Kogda že sobralos množestvo naroda, i iz vsech gorodov žiteli schodilis k Němu, On načal govoriť pritčeju: vyšel sejatel sejať sema svoje, i kogda on sejal, inoje upalo pri doroge i bylo potoptano, i pticy něbesnye poklevali jego; a inoje upalo na kaměň i, vzojďa, zasochlo, potomu čto ně imělo vlagi; a inoje upalo měždu ternijem, i vyroslo ternije i zaglušilo jego; a inoje upalo na dobruju zemlju i, vzojďa, priněslo plod storičnyj. Skazav sije, vozglasil: kto imějet uši slyšať, da slyšit! Učeniki že Jego sprosili u Něgo: čto by značila pritča sija? On skazal: vam dano znať tajny Carstvija Božija, a pročim v pritčach, tak čto oni viďa ně viďat i slyša ně razumějut.
Nyně sbylos to, čto davno skazal David ot lica Christova. "Otkroju, - skazal on, - usta moi v pritče" (Ps. 77, 2). Gospoď pritčami govoril po mnogim celjam, iměnno: čtoby slušatelej sdělať boleje vnimatelnymi i vozbudiť um ich k issledovaniju togo, o čem govoritsja (ibo my, ljudi, obyknovenno boleje zanimaemsja prikrovennymi rečami, i na jasnye malo obraščaem vnimanija), i čtoby nědostojnye ně poňali togo, čto govoritsja tainstvenno; i po mnogim drugim pobužděnijam govorit On pritčami. Vyšel "sejatel", to jesť Syn Božij. "Vyšel" iz nědr Otca i iz Svojej sokrovennosti i sdělalsja vidimym. Kto že vyšel? Tot, Kto vsegda sejet. Ibo Syn Božij ně perestaet vsegda sejať v našich dušach: On sejet v našich dušach dobrye seměna ně tolko togda, kogda učit, no i čerez mir sej, i čerez te javlenija, kotorye soveršajutsja s nami i okolo nas. On vyšel ně zatem, čtoby pogubiť zemledělcev ili vyžeč stranu, no zatem tolko, čtoby sejať. Ibo zemledělec často vychodit ně zatem tolko, čtoby sejať, no i za drugim. - On vyšel sejať sema "svoje". Ibo slovo učenija u Něgo bylo sobstvennoje, a ně čužoje. Proroki, napriměr, čto ni govorili, govorili ně ot sebja, no ot Ducha; počemu i govorili oni: "eto govorit Gospoď". A Christos iměl sema Svoje; počemu, kogda i učil, On ně govoril: "eto govorit Gospoď", no: "Ja govorju vam". - Kogda On sejal, to jesť učil, inoje sema upalo pri doroge. Ně skazal On: sejatel brosil, no: ono upalo; potomu čto sejatel sejet i učit, a slovo padaet v serdca slušatelej. Oni-to i okazyvajutsja ili dorogoj, ili kamněm, ili ternijem, ili zemlej dobroj. - Kogda učeniki sprosili o pritče, Gospoď skazal im: vam dano znať tajny Carstvija Božija, to jesť vam, želajuščim naučiťsja; ibo vsjakij prosjaščij polučaet. A pročim, nědostojnym tainstv, oni soobščajutsja prikrovenno, i takovye kažutsja viďaščimi, no ně viďat, i slyšaščimi, no ně razumějut, i eto dlja ich že blaga. Ibo Christos dlja togo sokryl sije ot nich, čtoby oni, poznav tainstva i prezrev ich, ně podpali bolšemu osužděniju, tak kak znajuščij i preněbregajuščij dostoin ťjagčajšego nakazanija.
Vot čto značit pritča sija: sema jesť slovo Božije; a upavšeje pri puti, eto suť slušajuščije, k kotorym potom prichodit diavol i unosit slovo iz serdca ich, čtoby oni ně uverovali i ně spaslis; a upavšeje na kaměň, eto te, kotorye, kogda uslyšat slovo, s radosťju prinimajut, no kotorye ně imějut korňa, i vreměněm verujut, a vo vrema iskušenija otpadajut; a upavšeje v ternije, eto te, kotorye slušajut slovo, no, otchoďa, zabotami, bogatstvom i naslažděnijami žitejskimi podavljajutsja i ně prinosjat ploda; a upavšeje na dobruju zemlju, eto te, kotorye, uslyšav slovo, chraňat jego v dobrom i čistom serdce i prinosjat plod v terpenii. Skazav eto, On vozglasil: kto imějet uši slyšať, da slyšit!
Tri razrjada ljuděj, koi ně spasajutsja po etoj pritče. K pervomu otnosjatsja te, koi podobny seměni, upavšemu pri puti, to jesť soveršenno ně priňali učenija, ibo kak doroga utoptannaja i izbitaja, ně prinimaet seměni, potomu čto ona žestka, tak i žestokoserdye soveršenno ně prinimajut učenija, potomu čto choťja oni i slušajut, no bez vnimanija. K drugomu otnosjatsja te, koi podobny seměni, upavšemu na kaměň, to jesť te, koi choťja i priňali učenije, no potom, po němošči čelovečeskoj, okazalis bessilnymi pered iskušenijami. Tretij že razrjad, - eto te, koi znajut učenije i, odnako ž, podavljajutsja zabotami žitejskimi. Itak, tri časti pogibajuščich, a odna - spasajuščichsja. Takim obrazom, spasajuščichsja malo, a pogibajuščich - očeň mnogo. Smotri, kak On govorit otnositelno podavljaemych zabotami žitejskimi: ně skazal On, čto oni podavljajutsja bogatstvom, no zabotami o bogatstve. Ibo ně bogatstvo vredit, a zaboty o něm. Potomu čto mnogije polučili polzu ot bogatstva, razdav jego na utolenije goloda bednych. Priměť, požaluj, i točnosť jevangelista, kak on skazal o spasajuščichsja: "uslyšav slovo, chraňat jego". Eto skazal on radi tech, koi pri puti; ibo sii ně soděržat učenije, no diavol unosit jego u nich. "I prinosjat plod" - eto skazal On radi tech, koi podavljajutsja zabotami žitejskimi i ně vyděrživajut do konca, ibo takovye, to jesť ně nosjaščije do konca, ně prinosjat ploda. "V terpenija - skazal radi tech, kotorye na kaměni; oni i prinimajut učenije, no, ně ustojav protiv našedšego iskušenija, okazyvajutsja něgodnymi. Vidiš li, kak On skazal o spasajuščichsja: "chraňat i prinosjat plod v terpenii" i čerez eti tri svojstva otličil ich - ot ně soděržaščich, kakovy te, kotorye pri puti, ot ně prinosjaščich ploda, kakovy te, kotorye v ternijach, i ot ně perenosjaščich napadšego na nich iskušenija, kakovy te, kotorye na kaměni.
Nikto, zažegši sveču, ně pokryvaet jeje sosudom, ili ně stavit pod krovať, a stavit na podsvečnik, čtoby vchoďaščije viděli svet. Ibo nět ničego tajnogo, čto ně sdělalos by javnym, ni sokrovennogo, čto ně sdělalos by izvestnym i ně obnaružilos by. Itak, nabljudajte, kak vy slušaete: ibo, kto imějet, tomu dano budět, a kto ně imějet, u togo otnimětsja i to, čto on dumaet iměť.
Zděs načalo drugogo učenija. Ibo On obraščaetsja k učenikam i govorit eto s celju nastaviť ich byť tščatelnymi v žizni i něprestannymi podvižnikami, tak kak vse na nich budut obraščať vzory. Ibo na učitelja i propovednika vse smotrjat, vse nabljudajut za nim, choroš li on, ili naoborot, i ničego svojego on ně ukrojet. Itak, jesli vy, učeniki, buděte vnimatelny i tščatelny, to Bog darujet vam bolšuju blagodať; a kto ně budět iměť tščatelnosti i vnimatelnosti, tot svojej něbrežnosťju ugasit i pogubit tot dar ot Boga, kakoj, po-vidimomu, on imějet.
I prišli k Němu Mater i braťja Jego, i ně mogli podojti k Němu po pričině naroda. I dali znať Jemu: Mater i braťja Tvoi stojat vně, želaja viděť Tebja. On skazal im v otvet: mater Moja i braťja Moi suť slušajuščije slovo Božije i ispolňajuščije jego.
Otsjuda okazyvaetsja, čto Christos byl ně vměste so Svoimi srodnikami po ploti, no oni prišli k Němu, ibo On, ostaviv ich, zanimaetsja duchovnym učitelstvom. Tak i vsjakij, komu vvereno služenije Božije, ně dolžen ničego predpočitať jemu; a dolžno i roditelej ostavljať, jesli oni bez polzy i naprasno budut prepjatstvovať nam v děle Božijem, podobno kak i Gospoď teper postupaet. Kogda někotorye skazali Jemu o Jego srodnikach, On ně zaključaet bratstva v čisle němnogich i synam Iosifovym ně pridaet toj česti, budto by oni tolko odni Jego braťja. No poskolku On prišel spasti ves mir i vsech sdělať braťjami, to govorit: mať Moja i braťja Moi suť te, koi slušajut slovo Božije; potom, poskolku odno slušanije nikogo ně spasaet, a razve tolko osuždaet, On govorit: i ispolňajut. Ibo dolžno slušať i vměste ispolňať. Slovom Božiim nazyvaet Svoje učenije, ibo, čto On ni govoril, vse prinadležalo Otcu Jego, tak kak On ně byl protivnikom Bogu, čtoby slova Jego ně byli Božiimi. - Někotorye město eto ponimajut tak: poskolku Christos učil i byl v slave za Svoje učenije, to někotorye, vozbuždaemye zavisťju, kak by v nasměšku nad Nim, govorili: vot Mať Tvoja i braťja Tvoi stojat vně, želaja viděť Tebja. Tak kak Mať Jego byla bedna i braťja Jego ně slavny, kak děti plotnika, to oni, čtob opozoriť Jego, kak něblagorodnogo, i ukazyvali Jemu na Mať Jego i na braťjev. No On, znaja mysl ich, skazal: bednosť rodstvennikov niskolko ně vredit Mně; naprotiv, jesli kto daže i beděn, no slušaet Slovo Božije, togo Ja dělaju srodnikom Svoim.
V odin děň On vošel s učenikami Svoimi v lodku i skazal im: perepravimsja na tu storonu ozera. I otpravilis. Vo vrema plavanija ich On zasnul. Na ozere podňalsja burnyj veter, i zalivalo ich [volnami], i oni byli v opasnosti. I, podojďa, razbudili Jego i skazali: Nastavnik! Nastavnik! pogibaem. No On, vstav, zapretil vetru i volněniju vody; i perestali, i sdělalas tišina. Togda On skazal im: gdě vera vaša? Oni že v strache i udivlenii govorili drug drugu: kto že eto, čto i vetram povelevaet i vodě, i povinujutsja Jemu?
Gospoď zasypaet s osobennym naměrenijem, iměnno: čtoby dostaviť upražněnije učenikam i ispytať, kakova ich vera, ostanutsja li oni bez smuščenija ot iskušenij. Okazyvaetsja, čto oni slaby. Oni obnaruživajut veru ně soveršennuju, no směšannuju s něverijem. Ibo verujut, čto On možet spasti, no kak malovernye govorjat: spasi! pogibaem. A jesli by oni iměli soveršennuju veru, to byli by vpolně ubežděny, čto dlja nich daže něvozmožno pogibnuť togda, kogda s nimi nachoditsja Vsemoguščij. "On, vstav, zapretil vetru". Čtoby sila Jego byla očevidněje, On dopustil ich smutiťsja. Ibo my, ljudi, obyknovenno boleje pomnim togo izbavitelja, kotoryj spas nas ot bolšoj opasnosti. Poetomu On vosstal i spas ich ně v načale, no kogda oni byli na kraju opasnosti. - Možeš usmatrivať i perenosnyj smysl. Nastojaščeje sobytije jesť obraz togo, čto slučilos s učenikami vposledstvii. Ozero jesť Iuděja, na kotoruju našla silnaja burja něistovstva protiv Christa, kakim něistovstvovali iuděi pri raspjatii Gospoda. Smutilis i učeniki, ibo vse ostavili Jego i bežali. No Gospoď vstal ot sna, to jesť voskres, i - učeniki opjať uspokoilis. Ibo, predstav pred nimi, On skazal: "mir vam" (In. 20, 19). Takov perenosnyj smysl sego města. - "Kto že eto?" Oni govorjat eto ně v smysle somněnija, no v čuvstve udivlenija. Oni kak by tak skazali: "Kto sej", to jesť kakoj On velikij i divnyj, i kakoj vlasťju i siloj tvorit eto?!
I priplyli v stranu Gadarinskuju, ležaščuju protiv Galilei. Kogda že vyšel On na bereg, vstretil Jego odin čelovek iz goroda, oděržimyj besami s davněgo vreměni, i v oděždu ně oděvavšijsja, i živšij ně v domě, a v grobach. On, uviděv Iisusa, vskričal, pal pred Nim i gromkim golosom skazal: čto Tebe do měňa, Iisus, Syn Boga Vsevyšněgo? umoljaju Tebja, ně muč měňa. Ibo [Iisus] povelel něčistomu duchu vyjti iz sego čeloveka, potomu čto on dolgoje vrema mučil jego, tak čto jego svjazyvali cepjami i uzami, sberegaja jego; no on razryval uzy i byl gonim besom v pustyni. Iisus sprosil jego: kak tebe ima? On skazal: legion, - potomu čto mnogo besov vošlo v něgo. I oni prosili Iisusa, čtoby ně povelel im idti v bezdnu. Tut že na gore paslos bolšoje stado sviněj; i [besy] prosili Jego, čtoby pozvolil im vojti v nich. On pozvolil im. Besy, vyjďa iz čeloveka, vošli v sviněj, i brosilos stado s krutizny v ozero i potonulo.
Smotri: bes oděržim dvuma strasťjami zloby: děrzosťju i strachom. Ibo slova: "čto Tebe do měňa" svojstvenny děrzkomu i besstydnomu rabu, a "umoljaju Tebja" - bojazlivomu. Živet on v grobach, s naměrenijem vložiť ljuďam lukavuju mysl, čto duši uměršich stanovjatsja besami. - Besy prosjat o tom, čtob im ně poveděno bylo idti v bezdnu, no pozvoleno ješče požiť na zemle. Gospoď pozvoljaet im byť na zemle, čtoby oni, napadaja na ljuděj, dělali ich boleje slavnymi. Ibo jesli by ně bylo protivoborstvujuščich, ně bylo by i podvigov, a jesli by ně bylo podvigov, ně bylo by i vencov. - Znaj i boleje perenosnyj smysl. Kto imějet v sebe besov, to jesť besovskije děla, tot ně naděvaet na sebja oděždy, to jesť ně imějet oděždy kreščenija i ně živet v domu, to jesť v cerkvi, ibo nědostoin vchodiť v cerkov, no živet v grobach, to jesť v městach měrtvych děl, napriměr, v domach něpotrebnych, v mytnicach (tamožňach). Ibo takije doma suť vměstilišča zloby,
Pastuchi, viďa proisšedšeje, pobežali i rasskazali v gorodě i v selenijach. I vyšli viděť proisšedšeje; i, priďa k Iisusu, našli čeloveka, iz kotorogo vyšli besy, siďaščego u nog Iisusa, odětogo i v zdravom umě; i užasnulis. Viděvšije že rasskazali im, kak iscelilsja besnovavšijsja. I prosil Jego ves narod Gadarinskoj okrestnosti udaliťsja ot nich, potomu čto oni objaty byli velikim strachom. On vošel v lodku i vozvratilsja. Čelovek že, iz kotorogo vyšli besy, prosil Jego, čtoby byť s Nim. No Iisus otpustil jego, skazav: vozvratis v dom tvoj i rasskaži, čto sotvoril tebe Bog. On pošel i propovedoval po vsemu gorodu, čto sotvoril jemu Iisus.
Begstvo pastuchov bylo dlja gadarincev povodom k spaseniju; no oni ně urazuměli. Im dolžno bylo udiviťsja sile Spasitelja i uverovať v Něgo, a oni, skazano, prosili, to jesť umoljali Iisusa otojti ot nich. Ibo oni bojalis, čtoby ješče ně poterpeť kakogo-nibuď drugogo ubytka, podobno tomu, kak oni lišilis sviněj. No polučivšij iscelenije predstavljaet něprerekaemoje dokazatelstvo iscelenija. On stal nastolko zdorov umom, čto poznal Iisusa i prosil Jego, čtoby byť s Nim. Verojatno, on bojalsja, čtoby, po udalenii ot Iisusa, jemu snova ně popasť vo vlasť besov. No Gospoď, pokazyvaja jemu, čto on i ně buduči s Iisusom, no pokryvaemyj Jego blagodaťju, možet byť vyše besovskich setej, govorit jemu: "vozvratis v dom tvoj i rasskaži, čto sotvoril tebe Bog". Ně skazal: "čto Ja sotvoril tebe", čtoby nam podať obrazec smirennomudrija i čtoby my vsjakoje sčastlivo soveršennoje dělo otnosili k Bogu. No iscelennyj byl nastolko blagorazuměn, čto rasskazyval o tom, čto sdělal jemu "Iisus". Choťja Gospoď zapovedal jemu rasskazyvať o tom, čto sotvoril jemu "Bog", a on rasskazyvaet, čto sdělal jemu "Iisus". Itak, i nam, kogda sdělaem komu-nibuď dobro, ně dolžno želať propovedanija ob onom; a tot, komu sdělano dobro, dolžen vozveščať o něm, choťja by my i ně želali sego.
Kogda že vozvratilsja Iisus, narod priňal Jego, potomu čto vse ožidali Jego. I vot, prišel čelovek, iměněm Iair, kotoryj byl načalnikom sinagogi; i, pav k nogam Iisusa, prosil Jego vojti k němu v dom, potomu čto u něgo byla odna doč, let dvenadcati, i ta byla pri směrti. Kogda že On šel, narod tesnil Jego. I ženščina, stradavšaja krovotečenijem dvenadcať let, kotoraja, izděržav na vračej vsjo iměnije, ni odnim ně mogla byť vylečena, podojďa szadi, kosnulas kraja oděždy Jego; i totčas tečenije krovi u něj ostanovilos.
Iisus liš vozvratilsja iz strany Gadarinskoj, a narod uže ždal Jego časťju radi učenija, a časťju radi čuděs. Prišel i odin načalnik sinagogi, ni bednyj, ni otveržennyj, no iz pervych. Jevangelist prisovokupljaet i ima jego, čtoby tem očevidněje bylo, čto čudo istinno. Po nastojaniju nuždy on pripadaet k nogam Iisusovym. Choťja by on i bez nastojatelnoj nuždy dolžen byl pasť pred Iisusom i ispovedať Jego Suščim Bogom, odnako ž byvaet, čto i skorb pobuždaet ljuděj k izbraniju lučšego. Počemu i David skazal: "Ně buďte kak koň, kak lošak něsmyslennyj, kotorych čeljusti nužno obuzdyvať uzdoju i udilami, čtoby oni pokorjalis tebe" (Ps. 31, 9). Vo vrema puti Gospoda pristupaet žena, rukovodimaja vesma silnoj veroj. Podojďa, ona kosnulas kraja oděždy Gospoda v toj uverennosti, čto kak tolko prikosnětsja, totčas i iscelitsja. "I totčas tečenije krovi u něj ostanovilos". Kak jesli kto-nibuď obratit glaz k sijajuščemu svetu ili podněset chvorost k ogňu, oni (svet i ogoň) totčas okazyvajut svoje dějstvije, tak i žena, priněsšaja veru Moguščemu isceliť, totčas polučila iscelenije. Ibo ona ni o čem ně dumala, ni o dolgovreměnnosti bolezni, ni ob otčajanii vračej, ni o drugom čem, no tolko verovala, i - spaslas. I kak kažetsja, ona prikosnulas k Iisusu preždě myslju, a potom telom.
I skazal Iisus: kto prikosnulsja ko Mně? Kogda že vse otricalis, Petr skazal i byvšije s Nim: Nastavnik! narod okružaet Tebja i tesnit, - i Ty govoriš: kto prikosnulsja ko Mně? No Iisus skazal: prikosnulsja ko Mně někto, ibo Ja čuvstvoval silu, isšedšuju iz Měňa. Ženščina, viďa, čto ona ně utailas, s trepetom podošla i, pav pred Nim, objavila Jemu pered vsem narodom, po kakoj pričině prikosnulas k Němu i kak totčas iscelilas. On skazal jej: děrzaj, dščer! vera tvoja spasla tebja; idi s mirom.
Gospoď, želaja pokazať vsem veru ženy, čtoby podražali jej, i podať Iairu dobruju naděždu o jego dočeri, obnaruživaet to, čto bylo sdělano tajno. Iměnno: On sprašivaet o tom, kto prikosnulsja k Němu, no Petr kak smělyj, uprekaja Jego za takoj vopros, govorit: stolko naroda stesňaet Tebja, i Ty govoriš: kto prikosnulsja ko Mně? A sam ně ponimal, o čem sprašival Gospoď. Ibo Iisus sprašival: kto prikosnulsja ko Mně s veroj, a ně prosto tak. Ibo kak vsjakij imějet uši, čtoby slyšať, i odnako ž inoj, iměja uši, ně slyšit, tak i v sem slučae inoj prikasaetsja s veroj, a inoj choťja i približaetsja, no serdce jego otstoit daleko. Itak Gospoď, choťja i znal ženu, sprašivaet, odnako ž, dlja togo, čtoby, kak ja skazal, i veru jeje proslaviť, i načalnika sinagogi boleje obnaděžiť, sprašivaet i takim obrazom ženu vyvodit na sredinu. "Ja čuvstvoval silu, isšedšuju iz Měňa". Spravedlivo govorit. Ibo proroki ně iměli sil, ot nich ischoďaščich: oni soveršali čuděsa blagodaťju Božijej. A Iisus, buduči Istočnikom vsjakogo blaga i vsjakoj sily, imějet i sily, ot Něgo ischoďaščije. Christos vdvojně vračujet ženu: vo-pervych, iscelil bolezň jeje, a potom i strach duši usmiril, skazav: "děrzaj, dščer!".
Kogda On ješče govoril eto, prichodit někto iz doma načalnika sinagogi i govorit jemu: doč tvoja uměrla; ně utruždaj Učitelja. No Iisus, uslyšav eto, skazal jemu: ně bojsja, tolko veruj, i spasena budět. Priďa že v dom, ně pozvolil vojti nikomu, kromě Petra, Ioanna i Iakova, i otca děvicy, i materi. Vse plakali i rydali o něj. No On skazal: ně plačte; ona ně uměrla, no spit. I smějalis nad Nim, znaja, čto ona uměrla. On že, vyslav vsech von i vzjav jeje za ruku, vozglasil: děvica! vstaň. I vozvratilsja duch jeje; ona totčas vstala, i On velel dať jej jesť. I udivilis roditeli jeje. On že povelel im ně skazyvať nikomu o proisšedšem.
Iisus, uslyšav, čto někto skazal načalniku sinagogi: ně bespokoj Učitelja, to jesť ně utruždaj, ně prosi pojti, ně pozvolil načalniku sinagogi skazať čto-nibuď Sebe, no upredil jego, čtoby načalnik sinagogi ně skazal: ja ně iměju v Tebe nuždy; něsčasťje uže soveršilos; ta, kotoruju, my nadějalis, Ty isceliš, uměrla. Itak, čtoby on ně skazal ničego takogo (ibo on byl něverujuščij iuděj), Christos upredil jego i skazal: ně bojsja, tolko veruj; smotri, - govorit, - na krovotočivuju; podražaj jej, i tyně obmaněšsja. - Gospoď pozvoljaet vojti s Soboj tolko Petru, Ioannu i Iakovu, kak izbrannějšim iz učenikov i kak moguščim umolčať o čudě, ibo On ně želal, čtoby ono preždě vreměni bylo otkryto mnogim. On skryval bolšuju časť Svoich děl, byť možet, po pričině zavisti iudějev, čtoby, vozžigaemye zavisťju, oni ně byli povinny osužděniju. Podobnym obrazom dolžny postupať i my: jesli kto zavidujet nam, my ně dolžny obnaruživať pred nim naši soveršenstva, čtoby, poražaja jego onymi, ně vozbudiť v něm bolšej zavisti i ně vvesti v grech, no dolžny, skol vozmožno, staraťsja skryvať ich ot něgo. - Kogda Gospoď skazal, čto děvica ně uměrla, no spit, i směrť nazval snom (poskolku iměl voskresiť uměršuju, kak by ot sna vozbudiť), to slyšavšije sije zasmějalis nad Nim, čto dopustil On zatem, čtoby čudo bylo bolše čudom, - čtoby vposledstvii ně mogli skazať, čto děvica ně umirala, no spala, dlja sego On ustroil tak, čto preždě osmějali Jego za slova: "ně uměrla, no spit", čtoby zagradiť usta želajuščich klevetať. Ibo směrť děvicy tak byla javna, čto zasmějalis nad Nim, kogda On skazal, čto ona ně uměrla. Gospoď vsech vyslal von, byť možet, s tem, čtoby nas naučiť ně ljubiť slavy i ničego ně dělať napokaz, a možet byť, i s tem, čtoby vnušiť, čto imějuščij soveršiť čudo ně dolžen byť v sredě mnogich, no dolžen nachodiťsja v ujediněnii i byť svobodnym ot vsjakich bespokojstv so storony drugich. "I vozvratilsja duch" otrokovicy. Ibo Gospoď ně novuju vněs dušu, no povelel vozvratiťsja toj samoj, kotoraja otletela ot tela. Prikazal podať jej pojesť - dlja bolšego uverenija i dokazatelstva togo, čto ona dějstvitelno voskresla. - Možno eto i tak ponimať. Krovotočivaja jesť vsjakaja duša, v kotoroj kipit i kak by ključom bjet krovavyj i ubijstvennyj grech. Ibo vsjakij grech jesť ubijca i zakalatel duši. Jesli duša kosnětsja oděžd Iisusovych, to jesť voploščenija Jego, i uverujet, čto Syn Božij voplotilsja, to polučit zdravije. Jesli kto budět i načalnik sinagogi, to jesť um, vozvyšajuščijsja nad bogatstvom, sobrannym ot ljubosťjažanija, no doč jego, to jesť pomysl, zabolit, to pusť prizovet tolko Iisusa i uverujet v Něgo, i - budět spasen.

9

Sozvav že dvenadcať, dal silu i vlasť nad vsemi besami i vračevať ot bolezněj, i poslal ich propovedovať Carstvije Božije i isceljať bolnych. I skazal im: ničego ně berite na dorogu: ni posocha, ni sumy, ni chleba, ni serebra, i ně imějte po dve oděždy; i v kakoj dom vojděte, tam ostavajtes i ottuda otpravljajtes [v puť]. A jesli gdě ně primut vas, to, vychoďa iz togo goroda, otrjasite i prach ot nog vašich vo svidětelstvo na nich. Oni pošli i prochodili po selenijam, blagovestvuja i isceljaja povsjudu.
I otsjuda otkryvaetsja prevoschodstvo Božestva Iisusova. Ibo On ně tolko Sam tvoril čuděsa, no tu že silu daval i učenikam. A soobščať svoim druzjam takije dary, bez vsjakogo somněnija, vozmožno ně čeloveku, a tolko Bogu. - Dav učenikam vlasť nad zlymi duchami, Gospoď ně ograničil ich upotreblenijem tolko sej vlasti, no povelel im i Jevangelije propovedovať. Tot, komu vručeno učitelstvo, dolžen i propovedovať, i soveršať čuděsa. V takom slučae propoveď podtverždaetsja čuděsami, a čuděsa - propoveďju. Ibo mnogije často soveršali čuděsa siloj besovskoj, no propoveď ich ně byla istinnaja; a poetomu i čuděsa ich ně ot Boga. - Gospoď, posylaja učenikov, zapovedujet im takuju uměrennosť, čto ně povelevaet im brať ni chleba, ni čego-nibuď drugogo takogo, čego mnogije iz nas nabirajut sebe. Zapovedujet im i to, čtob oni ně perebegali ot odnogo k drugomu, no v kakoj dom vojdut, v tom i ostavalis by, čtoby ně pokazaťsja kakimi-to něpostojannymi i očeň pereměnčivymi. Otrjasajte, - govorit, - pyl na tech, kotorye ně primut vas, vo svidětelstvo na nich, to jesť na obličenije i osužděnije ich, pokazyvaja im, čto, choťja radi ich i mnogo puti soveršili, ně polučili, odnako ž, ot nich nikakoj pribyli. - Někotorye zapoveď apostolam - ně nosiť ni sumy, ni posocha, ně iměť po dve oděždy, ponimajut tak: ně sobirajte sokrovišč, - ibo suma, vměščaja mnogoje, označaet sobiranije; ně nosite posocha, to jesť ně buďte gněvlivy i dračlivy; ně imějte po dve oděždy, to jesť ně buďte pereměnčivy v nravach i dvojedušny v mysljach.
Uslyšal Irod četvertovlastnik o vsjom, čto dělal [Iisus], i nědouměval: ibo odni govorili, čto eto Ioann vosstal iz měrtvych; drugije, čto Ilija javilsja, a inye, čto odin iz drevnich prorokov voskres. I skazal Irod: Ioanna ja obezglavil; kto že Etot, o Kotorom ja slyšu takoje? I iskal uviděť Jego.
Irod sej byl malyj, syn velikogo Iroda, izbivšego mladěncev. Tot byl car, a etot - četvertovlastnik. On nědouměval, kto by takoj byl Iisus. Vpročem, Ioanna, - govorit, - ja obezglavil, i potomu jesli on voskres iz měrtvych, to ja, uviděv jego, uznaju; i iskal slučaja uviděť Iisusa. Smotri: jevrei polagajut voskresenije měrtvych v žizni plotskoj, v jastvach i pitijach. Ošibočno oni dumajut, ibo voskresenije ně v pišče i pitii ili v žizni plotskoj, no voskresšije živut tak, kak Angely Božii.
Apostoly, vozvrativšis, rasskazali Jemu, čto oni sdělali; i On, vzjav ich s Soboju, udalilsja osobo v pustoje město, bliz goroda, nazyvaemogo Vifsaidoju. No narod, uznav, pošel za Nim; i On, priňav ich, besedoval s nimi o Carstvii Božijem i trebovavšich iscelenija isceljal. Děň že načal skloňaťsja k večeru. I, pristupiv k Němu, dvenadcať govorili Jemu: otpusti narod, čtoby oni pošli v okrestnye selenija i děrevni nočevať i dostali pišči; potomu čto my zděs v pustom měste. No On skazal im: vy dajte im jesť. Oni skazali: u nas nět boleje pjati chlebov i dvuch ryb; razve nam pojti kupiť pišči dlja vsech sich ljuděj? Ibo ich bylo okolo pjati tysjač čelovek. No On skazal učenikam Svoim: rassadite ich rjadami po pjatiděsjati. I sdělali tak, i rassadili vsech. On že, vzjav pjať chlebov i dve ryby i vozzrev na něbo, blagoslovil ich, prelomil i dal učenikam, čtoby razdať narodu. I jeli, i nasytilis vse; i ostavšichsja u nich kuskov nabrano dvenadcať korobov.
Iisus, iměja naměrenije soveršiť čudo nad chlebami, uchodit v pustoje město, čtoby kto-nibuď ně vzdumal skazať, čto chleby priněseny byli iz goroda, vblizi nachoďaščegosja. - Priňav narod, On učil i isceljal, čtoby ty poznal, čto celomudrije naše razděljaetsja na slovo i dělo i čto kak ně dolžno govoriť togo, čto něudoboispolnimo, tak ně dolžno dělať togo, o čem nělepo govoriť. - Kogda děň skloňalsja k večeru, učeniki, načavšije uže otličaťsja čelovekoljubivymi i pastyrskimi raspoloženijami, sžalilis o narodě i skazali: otpusti ich, to jesť skorej uvračuj ich bolezni, ispolni ich prošenija. A Gospoď govorit učenikam: "vy dajte im jesť". Govorit On tak ně potomu, budto ně znal o skudosti, no potomu, čto želal zastaviť učenikov samich vyskazať, skolko oni imějut chlebov, i takim obrazom črez ispovedanije ich, črez objavlenije količestva chlebov, javiť vse veličije čuda. Povelevaja učenikam rassadiť narod rjadami po pjatiděsjati, pokazyvaet, čto i nam, kogda prinimaem kakogo-nibuď strannika, dolžno uspokoiť jego i prilagať vsjakoje popečenije o něm. Vziraet na něbo, čtoby pokazať, čto i my, naměrevajas vkušať pišči, dolžny vossylať blagodarenije Bogu. Daet Sam učenikam, a oni potom uže i narodu; eto dlja togo, čtoby ně zabyvali o čudě, no vspominali by o něm pri mysli, čto oni brali chleby v svoi ruki. Ostatkov bylo dvenadcať korobov, čtoby my znali, kakuju silu imějet strannopriimstvo i kak umnožaetsja naše dostojanije, kogda my pomogaem bednym. - Vpročem, ob etom prostranněje skazano v objasněnii na Jevangelije ot Matfeja (sm. gl. 14).
V odno vrema, kogda On molilsja v ujediněnnom měste, i učeniki byli s Nim, On sprosil ich: za kogo počitaet Měňa narod? Oni skazali v otvet: za Ioanna Krestitelja, a inye za Iliju; drugije že [govorjat], čto odin iz drevnich prorokov voskres. On že sprosil ich: a vy za kogo počitaete Měňa? Otvečal Petr: za Christa Božija. No On strogo prikazal im nikomu ně govoriť o sem, skazav, čto Synu Čelovečeskomu dolžno mnogo postradať, i byť otverženu starejšinami, pervosvjaščennikami i knižnikami, i byť ubitu, i v tretij děň voskresnuť.
Gospoď, voprošaja učenikov, ně sprašivaet prjamo, čto oni sami govorjat, no preždě sprašivaet o mněnii narodnom, a potom o mněnii uže ich samich. Tak postupaet On dlja togo, čtoby pokazať něspravedlivosť narodnoj o Něm molvy i privesti učenikov k istinnomu poňatiju, čto i bylo sdělano. Ibo kogda učeniki skazali, čto odni nazyvajut Tebja Ioannom, drugije Ilijeju, On sprosil: a vy, to jesť vy otličnye ot vsech, vy izbrannye, vy otdělennye, kem Měňa nazyvaete? Togda Petr predvarjaet pročich i, sdělavšis ustami vsech, ispovedujet Jego Tem Christom Božiim, o Kotorom izdavna propovedujetsja. Ně prosto Christom Božiim nazval Jego, no Tem Christom Božiim, kotoryj jesť sobstvenno Christos Božij. Ibo mnogije byli pomazany, no Tot Christos (Pomazannik) Božij jesť Jedinyj i Jedinstvennyj.
Ko vsem že skazal: jesli kto chočet idti za Mnoju, otvergnis sebja, i vozmi krest svoj, i sleduj za Mnoju. Ibo kto chočet dušu svoju sbereč, tot poterjaet jeje; a kto poterjaet dušu svoju radi Měňa, tot sberežet jeje. Ibo čto polzy čeloveku priobresti ves mir, a sebja samogo pogubiť ili povrediť sebe? Ibo kto postyditsja Měňa i Moich slov, togo Syn Čelovečeskij postyditsja, kogda priidět vo slave Svojej i Otca i svjatych Angelov. Govorju že vam istinno: jesť někotorye iz stojaščich zděs, kotorye ně vkusjat směrti, kak uže uviďat Carstvije Božije.
Poskolku Christos skazal o Sebe, čto Synu Čelovečeskomu nadležit mnogo postradať, to prisovokupljaet něčto obščeje i vselenskoje, iměnno: ně Ja odin preterplju směrť, no i vse želajuščije posledovať Mně dolžny otrečsja ot samich sebja, ně iměť nikakogo obščenija s ploťju, no prezirať samich sebja. - "Krestom" nazyvaet zděs směrť samuju ponosnuju; ibo ně bylo inoj tak besslavnoj směrti, kak směrť na kreste. Itak, On objavljaet, čto tot, kto želaet byť učenikom Jego, dolžen uměreť směrťju ně slavnoj, no ponosnoj, budět ubit kak osužděnnyj. Poskolku že mnogich ubivajut ponosno kak razbojnikov i zlodějev, poetomu On prisovokupil: "i sleduj za Mnoju", to jesť upražňajsja vo vsjakoj dobroděteli. - "Kto chočet dušu svoju sbereč, tot poterjaet jeje", to jesť jesli kto zachočet žiť po mirskomu, tot umret dušoj. - Christa styditsja tot, kto govorit: kak ja budu verovať v raspjatogo i porugannogo Boga? A tot styditsja i slov Jego, kto glumitsja nad prostotoj Jevangelija. Gospoď postyditsja takovogo "vo slave Svojej", to jesť vo vtoroje prišestvije. On govorit kak by tak: kak domovladyka, iměja lukavogo raba, styditsja zvať jego svoim rabom, tak i Ja postyžus naiměnovať Svoim rabom togo, kto otreksja ot Měňa. - Poskolku On vyše skazal: "Kto poterjaet dušu svoju radi Měňa, tot sberežet jeje", to teper, želaja pokazať, kakich blag udostojatsja takovye, govorit: "esť někotorye iz stojaščich zděs, kotorye ně vkusjat směrti, kak uže uviďat Carstvije Božije", to jesť tu slavu, v kakoj imějut byť pravednye. Skazal On eto o Svojem Preobraženii. Ibo Preobraženije bylo obrazom buduščej něbesnoj slavy, i kak Iisus v Preobraženii čudno vozblistal kak molnija, tak i togda pravedniki prosijajut podobnym že obrazom (Mf. 13, 43). Jesť, - govorit, - něskolko takich (Ioann, Petr i Iakov), kotorye ně umrut preždě, čem uviďat, v kakoj slave budut Moi ispovedniki. A uviďat oni eto vo vrema Preobraženija.
Posle sich slov, dněj čerez vosem, vzjav Petra, Ioanna i Iakova, vzošel On na goru pomoliťsja. I kogda molilsja, vid lica Jego izměnilsja, i oděžda Jego sdělalas beloju, blistajuščeju. I vot, dva muža besedovali s Nim, kotorye byli Moisej i Ilija; javivšis vo slave, oni govorili ob ischodě Jego, kotoryj Jemu nadležalo soveršiť v Ijerusalimě. Petr že i byvšije s nim oťjagčeny byli snom; no, probudivšis, uviděli slavu Jego i dvuch mužej, stojavšich s Nim. I kogda oni otchodili ot Něgo, skazal Petr Iisusu: Nastavnik! chorošo nam zděs byť; sdělaem tri kušči: odnu Tebe, odnu Moiseju i odnu Ilii, - ně znaja, čto govoril. Kogda že on govoril eto, javilos oblako i osenilo ich; i ustrašilis, kogda vošli v oblako. I byl iz oblaka glas, glagoljuščij: Sej jesť Syn Moj Vozljublennyj, Jego slušajte. Kogda byl glas sej, ostalsja Iisus odin. I oni umolčali, i nikomu ně govorili v te dni o tom, čto viděli.
Evangelist Matfej govorit, čto Iisus vzošel na goru togda, kak posle etich slov prošlo šesť dněj (Mf. 17, 1), a Luka govorit, čto prošlo vosem dněj. Ibo Matfej govorit ob odnich tolko proměžutočnych dňach, a Luka - ně o proměžutočnych tolko, no razumějet i tot děň, v kotoryj eti slova byli skazany, i tot, v kotoryj soveršilos Preobraženija. - Iisus vzjal s Soboj tolko troich: Petra kak ljubjaščego, Ioanna kak ljubimogo i Iakova kak plaměnějuščego revnosťju po Něm, ili kak sposobnych sokryť sobytije, uděržať v molčanii i nikomu ně skazyvať, - Čtoby pomoliťsja, Iisus voschodit na goru; ibo my dolžny moliťsja v ujediněnii, s voschožděnijem, ně prekloňajas ni k čemu zemnomu. - Vid Jego stal drugoj, ně tak, vpročem, budto by Sam On stal inoj po suščestvu, ibo On ostavalsja Tem že, Kem byl, no vid lica Jego javilsja gorazdo svetlejšim, čem preždě. Podobnoje proizošlo i s Jego oděždoj. Ibo tolko vid jeje blistal molnijej; suščestvo oděždy ně pereměňalos, a tolko naružnosť. - Kogda On molilsja, Jemu predstojali Moisej i Ilija, čtoby pokazať, čto On ně byl protivnik Zakona i prorokov. Ibo jesli b On byl protivnik, to Moisej, davšij Zakon, i Ilija, revnostnějšij iz prorokov, ně dozvolili by sebe služiť Jemu (napodobije telochranitelej), ni daže byť s Nim. - Oni govorili o ischodě, kotoryj Jemu nadležalo soveršiť v Ijerusalimě, to jesť o směrti Jego. - V to vrema kak Christos prebyval v molitve, Petr oťjagčen byl snom, ibo on byl slab i, služa snu, otdaval dolžnoje čelovečeskoj prirodě. Kogda že Petr probudilsja, to uviděl slavu Christovu i dvuch mužej. Nachoďa takoje prebyvanije zděs prijatnym po pričině sveta i sozercanija prorokov, Petr govorit: "chorošo nam zděs byť"! On dumal, čto teper nastala končina mira i carstvo Iisusovo. No on ně znal, čto govoril. Ibo togda ješče ně byla končina, ješče ně nastupil děň carstva i naslažděnija temi blagami, koimi budut obladať svjatye. Petr skazal eto (chorošo nam zděs byť) vměste i potomu, čto opasalsja, čto Christos budět raspjat. On slyšal ot Christa, čto Jemu dolžno byť ubitym i v tretij děň voskresnuť; poetomu i skazal eto, vyražajas kak by tak: ně buděm schodiť s gory, buděm zděs ostavaťsja, čtoby izbežať Kresta i stradanija; jesli pridut na nas iuděi, to my imějem pomoščnikom Iliju, kotoryj svel s něba ogoň i istrebil pjaťděsjatonačalnikov; imějem Moiseja, kotoryj porazil stolko i takich narodov. Skazal on eto, ně znaja, čto govorit. Ibo on dumal, čto krest jesť zlo, i pritom mučitelnoje, a poetomu, želaja izbežať jego, i skazal eto. Měždu tem Gospoď žaždal byť raspjatym, poskolku inače ně moglo soveršiťsja spasenije ljuděj. - Togda, kak Petr govoril ješče: "sdělaem tri kušči", Gospoď vnězapno tvorit seň něrukotvorennuju i vchodit v něje s prorokami, čtoby pokazať, čto On ničem ně měňše Otca. Ibo kak v Vetchom Zavete Gospoď javljalsja v oblake, i Moisej vchodil v onoje, i takim obrazom polučil Zakon (Isch. 19, 9; 20, 20-21), tak i nyně oblako obňalo Christa, i oblako ně mračnoje (ibo prošla teň Zakona i mrak něveděnija), no oblako, svetloje. Ibo istina prišla, i blagodať Gospodňa vossijala, i potomu nyně ničego nět temnogo. - I isšel iz oblaka glas, podobno kak v Vetchom Zavete slyšan byl iz oblaka glas Božij. - Iisus že ostalsja odin, čtoby kto ně podumal, čto slova: "Sej jesť Syn Moj Vozljublennyj" skazany byli o Moiseje ili ob Ilii. Vpročem, sim, byť možet, označaetsja i to, čto Zakon i proroki byli do někotorogo tolko vreměni, kak i zděs vidimy byli Moisej i Ilija, a potom, kogda prošlo ich vrema, ostalsja odin Iisus. Ibo nyně gospodstvujet Jevangelije, togda kak mnogoje zakonnoje minovalo. - Apostoly umolčali i ničego ně govorili o tom, čto viděli. Preždě Kresta i ně sledovalo govoriť ob Iisuse čto-nibuď bogopriličnoje. Ibo kakoje o Něm sostavili by mněnije te, koi slyšali eto, a potom uviděli Jego raspinaemym? Ně sočli li by oni Jego obmanščikom i měčtatelem? Poetomu-to apostoly preždě Kresta ně propovedujut ni ob odnom čuděsnom i bogopriličnom děle Iisusa. - Vpročem, ob etom predměte dostatočno skazano nami v objasněnii na Jevangelije ot Matfeja (sm. Mf. 17).
V sledujuščij že děň, kogda oni sošli s gory, vstretilo Jego mnogo naroda. Vdrug někto iz naroda voskliknul: Učitel! umoljaju Tebja vzgljanuť na syna mojego, on odin u měňa: jego schvatyvaet duch, i on vnězapno vskrikivaet, i terzaet jego, tak čto on ispuskaet penu; i nasilu otstupaet ot něgo, izmučiv jego. Ja prosil učenikov Tvoich izgnať jego, i oni ně mogli. Iisus že, otvečaja, skazal: o, rod něvernyj i razvraščennyj! dokole budu s vami i budu terpeť vas? privedi sjuda syna tvojego. Kogda že tot ješče šel, bes poverg jego i stal biť; no Iisus zapretil něčistomu duchu, i iscelil otroka, i otdal jego otcu jego.
Čelovek sej (o kotorom reč) byl vesma něverujuščij. Poetomu i bes ně vychodil iz syna jego. Ibo něverije prevozmogalo silu apostolov. Něverije i děrzosť jego vidny iz togo, čto on prišel pred vsemi obviňať učenikov. No Gospoď objavljaet, čto syn jego ně iscelen po pričině jego něverija, i pred vsemi poricaet jego, i ně odnogo jego, no i pročich vsech voobšče. Ibo skazav: "o, rod něvernyj" razumějet pod etim vsech iudějev, a slovom "razvraščennyj" pokazyvaet, čto zloba ich ně ot načala i ně ot prirody. Po prirodě oni byli dobry (ibo oni byli svjatym potomstvom Avraama i Isaaka), no razvratilis po svojej zlobe. Slova: "dokole budu s vami i budu terpeť vas" označajut to, čto On želaet vosprijať směrť i chočet skoreje izbaviťsja ot nich. Ibo, dokole, - govorit, - budu terpeť vaše něverije? - Gospoď, čtoby pokazať, čto On imějet silu, pobeždajuščuju něverije iudějev, govorit: "privedi sjuda syna tvojego i, isceliv jego, otdal otcu jego. Besnovatyj preždě prinadležal ně otcu svojemu, no zlomu duchu, oděržavšemu jego; a teper Gospoď otdal jego otcu, poterjavšemu jego, a potom našedšemu.
I vse udivljalis veličiju Božiju. Kogda že vse divilis vsemu, čto tvoril Iisus, On skazal učenikam Svoim: vložite vy sebe v uši slova sii: Syn Čelovečeskij budět predan v ruki čelovečeskije. No oni ně poňali slova sego, i ono bylo zakryto ot nich, tak čto oni ně postigli jego, a sprosiť Jego o sem slove bojalis.
Pročije vse divilis vsemu, čto tvoril Iisus, a ně odnomu tolko etomu čudu. No Iisus, ostaviv pročich, besedujet s učenikami, i govorit: vse eto, čuděsa i slova o čuděsach, vložite vy sebe v uši. Dlja čego? Tak kak Ja iměju byť predan i raspjat, to dlja togo, čtoby vy, kogda uvidite Měňa raspjatym, ně podumali, čto Ja preterpel eto po Svojemu bessiliju. Ibo kto tvorit takije čuděsa, tot mog by i ně byť raspjat. No oni ně poňali slova sego; i ono bylo zakryto ot nich. Dlja čego že eto bylo? Dlja togo čtob oni preždě vreměni ně vdalis v pečal i ně smuščalis ot stracha. Itak, Bog, snischoďa ich slabosti i rukovoďa ich kak by dětej kakich, popustil im ně poňať togo, čto govorilos o Kreste, - Priměť i blagogovenije učenikov, po kotoromu oni ně děrzali, daže boleje bojalis sprosiť Gospoda. Ibo strach usilivaet blagogovenije, ravno kak i blagogovenije jesť strach rastvorennyj ljubovju.
Prišla že im mysl: kto by iz nich byl bolše? Iisus že, viďa pomyšlenije serdca ich, vzjav diťja, postavil jego pred Soboju i skazal im: kto primět sije diťja vo ima Moje, tot Měňa prinimaet; a kto primět Měňa, tot prinimaet Poslavšego Měňa; ibo kto iz vas měňše vsech, tot budět velik. Pri sem Ioann skazal: Nastavnik! my viděli čeloveka, iměněm Tvoim izgoňajuščego besov, i zapretili jemu, potomu čto on ně chodit s nami. Iisus skazal jemu: ně zapreščajte, ibo kto ně protiv vas, tot za vas.
Apostolov postigla strasť k pustoj slave. Kažetsja, strasť eta vozbudilas v nich ot togo, čto oni ně iscelili besnovatogo. Verojatno, po semu slučaju oni zasporili, utverždaja každyj so svojej storony, čto otrok ně byl iscelen ně po mojemu bessiliju, no po bessiliju takogo-to, a otsjuda zagorelas rasprja i o tom, kto by iz nich byl bolše. No Gospoď, znaja serdce každogo, predvarjaet i, preždě čem strasť sija vozrosla, staraetsja preseč jeje v samom korně. Ibo strasti v načale udobno preodoleť, a kogda oni vozrastut, togda uže vesma trudno byvaet istorgať ich. Kak že Gospoď presekaet zlo? Vzjav, skazano, diťja, pokazyvaet jego učenikam, davaja črez sije znať im, čto my dolžny privesti svoj um v takoje sostojanije, v kakom byvaet on v dětskom vozraste; ibo děti byvajut něopytny vo zle, vesma prosty i ně volnujutsja pomyslami ni slavoljubija, ni želanijem pervenstva pred drugimi. - "Kto, - govorit, - primět sije diťja vo ima Moje, tot Měňa prinimaet". Slova sii takoj imějut smysl: choťja vy dumaete, čto vy ponravites mnogim i čto vy očeň mnogimi buděte priňaty v takom slučae, jesli buděte kazaťsja gordymi i slavoljubivymi, no Ja vam govorju, čto Mně osobenno prijatna prostota i čto ona služit otličitelnym priznakom Moich učenikov, tak čto, kto preprostogo i nězlobivogo muža primět kak Mojego učenika (ibo eto označaet vyraženije "vo ima Moje"), tot primět Měňa. Ibo kto prinimaet gordogo, tot ně prinimaet ni učenika Mojego, ni Měňa. - Ioann že, vstupaja v razgovor, skazal: Nastavnik! My viděli čeloveka, iměněm Tvoim izgoňajuščego besov, i zapretili jemu. Kakaja posledovatelnosť měždu slovami Ioanna i slovami Gospoda? Očeň blizkaja. Poskolku Gospoď skazal, čto kto iz vas měňše vsech, tot budět velik, to Ioann načal bojaťsja, ně chudo li oni postupili, kogda vlastno i gordo zapretili tomu čeloveku. Ibo zapreščenije komu-nibuď čego-nibuď obnaruživaet v zapreščajuščem ně měňšego, no dumajuščego o sebe něskolko boleje čem o tom, komu on zapreščaet. Itak, Ioann pobojalsja togo, ně gordo li on postupil, zapretiv tomu čeloveku. - Počemu že učeniki zapretili etomu čeloveku? Ně po zavisti, no potomu, čto sčitali jego nědostojnym tvoriť čuděsa, tak kak on ně polučal vměste s nimi blagodati čudotvorenija, ně byl, kak oni, poslan na to ot Gospoda i vovse ně sledoval za Iisusom. Čto že Gospoď? Ostavte, - govorit, - jego dělať eto; ibo i on sokrušaet silu satany. Poskolku že on ně prepjatstvujet vam v děle propovedi, ně dějstvujet za odno s diavolom - značit on za vas. Ibo kto ně protiv Boga, tot za Boga, podobno kak tot - s diavolom, kto ně sobiraet s Bogom. - Podivis, požaluj, i sile iměni Christova, kak dějstvovala blagodať pri odnom proiznošenii onogo, choťja by proiznosjaščije byli i nědostojny i ně byli učenikami Christovymi. Takim že obrazom i črez svjaščennikov, choťja by oni byli i nědostojny, blagodať dějstvujet, i vse osvjaščajutsja, choťja by svjaščennik byl i ně čist.
Kogda že približalis dni vzjatija Jego [ot mira]. On voschotel idti v Ijerusalim; i poslal vestnikov pred licem Svoim; i oni pošli i vošli v selenije Samarjanskoje; čtoby prigotoviť dlja Něgo; no [tam] ně priňali Jego, potomu čto On iměl vid putešestvujuščego v Ijerusalim. Viďa to, učeniki Jego, Iakov i Ioann, skazali: Gospodi! chočeš li, my skažem, čtoby ogoň sošel s něba i istrebil ich, kak i Ilija sdělal? No On, obrativšis k nim, zapretil im i skazal: ně znaete, kakogo vy ducha; ibo Syn Čelovečeskij prišel ně gubiť duši čelovečeskije, a spasať. I pošli v drugoje selenije.
Čto označajut slova: "Kogda že približalis dni vzjatija Jego"? To označajut, čto nastalo vrema, v kotoroje nužno bylo uže Jemu preterpeť za nas spasitelnoje stradanije i potom vozněstis na něbo i sovosesť s Bogom i Otcom. - Kogda nastupilo vrema stradanija Jego i vzjatija ot mira, On rassudil ně chodiť uže to tuda, to sjuda, no vzojti v Ijerusalim. Vyraženije: "voschotel idti" (po cerkovno-slavjanski - utverdi lice Svoje) to i označaet, čto On opredělil, rešil, položil tverdoje naměrenije idti v Ijerusalim. - Posylaet vestnikov pred licom Svoim, čtoby oni prigotovili kakoj-nibuď prijem dlja Něgo. Choťja On znal, čto samarjaně ně primut Jego, odnako ž, poslal vestnikov, čtoby otňať u samarjan vsjakoje izviněnije, čtoby vposledstvii oni ně mogli skazať, čto my priňali by Jego, jesli b On poslal kogo-nibuď pered Soboj. Postupil On tak vměste i dlja polzy učenikov Svoich, a iměnno: čtoby oni, kogda uviďat Jego na Kreste v oskorblenii, ně soblaznilis, no iz nastojaščego slučaja naučilis, čto kak teper On nězlobivo pereněs prezrenije ot samarjan i daže samim učenikam vospretil vozbuždať v Něm gněv na obidčikov, tak i togda terpit raspjatije ně potomu, budto by On bessilen, no potomu, čto dolgoterpeliv. Polezno eto dlja učenikov i v tom otnošenii, čto Gospoď sobstvennym priměrom naučaet ich byť nězlobivymi. Ibo oni, vziraja na Iliju, dvaždy istrebivšego ogněm po pjatiděsjati čelovek s ich načalnikami, i buduči ješče něsoveršenny, vozbuždali Gospoda na mščenije obiděvšim Jego. No Gospoď, pokazyvaja im, čto Jego Zakon vyše žizni Iliinoj, zapreščaet im i otvodit ich ot takogo obraza myslej, a naprotiv, naučil ich perenosiť obidy s krotosťju. - Čto označajut slova: "no tam ně priňali Jego, potomu čto On iměl vid putešestvujuščego v Ijerusalim"? Ně to li imi govoritsja, čto ně priňali Jego potomu, čto On voznaměrilsja pojti v Ijerusalim? I jesli tak buděm ponimať, čto samarjaně ně priňali Gospoda potomu, čto On voznaměrilsja pojti v Ijerusalim, to něpriňavšije Jego ně okazyvajutsja li něvinovnymi? Možno skazať, čto jevangelist govorit tak: ně priňali Jego, i On ně vošel v Samariju; potom kak by kto sprosil: počemu že ně priňali Jego protiv voli i On ně vošel; něuželi potomu, čto On byl bessilen ili ně mog vojti, choťja by oni i ně želali? V razrešenije sego jevangelist i govorit: ně potomu ně vošel Gospoď, budto by dlja Něgo ně bylo eto vozmožno, no potomu, čto On Sam ně želal vojti tuda, no voznaměrilsja idti prjamo v Ijerusalim. Ibo jesli b ně bylo u Gospoda takogo naměrenija, to On vošel by v selenije samarjan i v tom slučae, kogda oni ně želali by sego.
Slučilos, čto, kogda oni byli v puti, někto skazal Jemu: Gospodi! ja pojdu za Toboju, kuda by Ty ni pošel. Iisus skazal jemu: lisicy imějut nory, i pticy něbesnye - gnězda; a Syn Čelovečeskij ně imějet, gdě prikloniť golovu. A drugomu skazal: sleduj za Mnoju. Tot skazal: Gospodi! pozvol mně preždě pojti i pochoroniť otca mojego. No Iisus skazal jemu: predostav měrtvym pogrebať svoich měrtvecov, a ty idi, blagovestvuj Carstvije Božije. Ješče drugoj skazal: ja pojdu za Toboju, Gospodi! no preždě pozvol mně prostiťsja s domašnimi moimi. No Iisus skazal jemu: nikto, vozloživšij ruku svoju na plug i ozirajuščijsja nazad, ně blagonaděžen dlja Carstvija Božija.
Sej, prišedšij k Iisusu i prosivšij pozvolenija pojti za Nim, prišel s lukavoj myslju. Viďa, čto za Gospodom sledujet mnogo naroda, on podumal, čto Gospoď sobiraet s nich děňgi, i sam prišel k mysli, čto on sostavit sebe iměnije, jesli posledujet za Iisusom. Poetomu Gospoď otverg jego, govorja jemu kak by tak: ty dumaeš črez posledovanije za Mnoj sostaviť sebe iměnije, polagaja, čto takova Moja žizň, no na děle ně tak; Ja uču i propoveduju takuju bednosť, čto ně iměju i doma Svojego, togda kak pročije životnye imějut nory. I takim obrazom otverg jego. - A drugomu, kotoryj i ně prosil, pozvoljaet sledovať. Kogda že sej sprosil pozvolenija schodiť i pochoroniť otca svojego, Gospoď ně pozvolil, no skazal: ostav měrtvym choroniť svoich měrtvych. Sim naměkaetsja, čto otec jego byl něverujuščij i potomu nědostojnyj propityvaťsja v starosti ot syna svojego, kotoryj uveroval. Predostav, - govorit, - rodstvennikam "měrtvym", to jesť něverujuščim, pitať v starosti i do groba něverujuščego otca tvojego. Ibo pochoroniť zděs označaet iměť popečenije do samogo groba, - poskolku i v obyknovennoj besedě my govorim: takoj-to syn pochoronil svojego otca, i čerez sije razumějem ně to, čto on pochoronil jego i ně sdělal jemu nikakogo drugogo dobra, no to, čto iměl popečenije o něm do samoj směrti i pogrebenija. Itak, pusť eti měrtvye, to jesť něverujuščije, pochoroňat svojego měrtveca, to jesť tvojego otca. A poskolku ty uveroval, to, kak Moj učenik, propoveduj Jevangelije Božije. Gospoď, skazav eto, ně zapreščaet nam pitať roditelej, no naučaet nas bogopočtenije predpočitať něverujuščim roditeljam i ně iměť nikakogo prepjatstvija k dobroděteli, no prezirať i samuju prirodu. Tak čeloveku, kotoryj prosil pozvolenija sledovať za Nim, no preždě otdať dolžnoje domašnim svoim, On ně pozvolil sego, to jesť schodiť v dom svoj i otdať dolžnoje ili, skažu prošče, prostiťsja. Ibo takoj čelovek obnaruživaet v sebe privjazannosť k miru i otsutstvije apostolskogo raspoloženija; ibo apostoly, kak uslyšali prizvanije ot Gospoda, totčas posledovali za Nim, ničem inym uže ně zanimalis, a ostavili daže i proščanije s rodnymi. I často slučaetsja, čto v to vrema kak čelovek proščaetsja so svoimi rodstvennikami, měždu nimi okazyvajutsja takije, koi uděrživajut jego ot bogopodobnoj žizni, Poetomu chorošo, iměja raspoloženije k dobru, totčas že i soveršať onoje, nimalo ně mědlja. Ibo nikto, vzjavšijsja za plug duchovnyj i snova ogljadyvajuščijsja na mir, ně sposoben k Carstvu Něbesnomu. - Pod "lisicami" razuměj lukavych besov; oni že nazyvajutsja i pticami něbesnymi, to jesť vozdušnymi; ibo skazano: "po vole kňazja, gospodstvujuščego v vozduche" (Ef. 2, 2). Itak, Gospoď govorit upomanutomu čeloveku: poskolku besy imějut v tebe nory, to Ja, Syn Čelovečeskij, ně iměju, gdě glavu prikloniť, to jesť v serdce tvojem, polnom besov, Ja ně vižu města dlja very v Měňa. Ibo glava Christa jesť vera v Něgo. Kto uverujet, čto Christos jesť Bog, tot polučaet glavu Christovu. A grešnik měrtv; on i pogrebaet svoich měrtvecov, to jesť lukavye pomysly, tem, čto ně ispovedujet ich. Itak, Gospoď naměrevajuščemusja byť Jego posledovatelem zapreščaet pogrebať lukavyj pomysl i skryvať onyj, no povelevaet obnaruživať jego čerez ispoveď.

10

Posle sego izbral Gospoď i drugich semděsjat [učenikov], i poslal ich po dva pred licem Svoim vo vsjakij gorod i město, kuda Sam chotel idti, i skazal im: žatvy mnogo, a dělatelej malo; itak, molite Gospodina žatvy, čtoby vyslal dělatelej na žatvu Svoju. Idite! Ja posylaju vas, kak agncev sredi volkov.
V knige Ischoda napisano: "I prišli v Jelim; tam bylo dvenadcať istočnikov vody i semděsjat finikovych děrev" (Isch. 15, 27). Čto slučilos togda istoričeski i obrazno, to nyně sbylos v dějstvitelnosti. Jelim - značit voschožděnije. Etim ně drugoje čto označaetsja, kak to, čto my, voschoďa v soveršennějšeje razuměnije i v duchovnyj vozrast i ně ostanavlivajas, kak jevrei, na Zakoně, no vostekaja v christianstvo, najděm dvenadcať istočnikov, to jesť dvenadcať verchovnych apostolov, kotorye suť istočniki vsjakogo sladčajšego učenija. Najděm i semděsjat finikovych steblej, to jesť (semděsjat) apostolov. Oni ně nazyvajutsja istočnikami, no finikami, kak vospityvaemye i rukovodimye ot apostolov (verchovnych). Ibo choťja i sich semděsjat apostolov Christos že izbral, no oni byli niže dvenadcati, i vposledstvii byli ich učenikami i sputnikami. Itak, sii finiki napitalis ot istočnikov, to jesť ot apostolov, i nam dostavili plod sladkij i vměste uměrenno kislyj. Učenije svjatych dějstvitelno takovo: ono ně sovsem uslaždaet i laskaet i ně sovsem stesňaet i poražaet, no sovměščaet to i drugoje svojstvo, i poistině pripravleno solju i sojediněno s blagodaťju, kak i apostol Pavel vzyvaet: "Slovo vaše da budět vsegda s blagodatiju, pripravleno solju" (Kol. 4, 6). Gospoď izbiraet "semděsjat" učenikov po pričině množestva nuždajuščichsja v učenii. Ibo kak polja s chorošim urožaem trebujut mnogo žněcov, tak i dlja verujuščich, poskolku ich imělo byť besčislennoje množestvo, nastojala nužda vo mnogich učiteljach. - Gospoď posylaet ich "po dva" dlja togo, čtoby oni byli bezopasněje i drug drugu sodějstvovali. Oni chodili pred licom Jego, to jesť podobno Ioannu učili: "prigotovte puť Gospodu" (Mf. 3, 3). Priměčaj, kak On preždě skazal: "molite Gospodina žatvy, čtoby vyslal dělatelej", a potom Sam Svojej vlasťju posylaet ich. Ibo On, kak istinnyj Bog, jesť poistině Gospodin žatvy, to jesť verujuščich. - Napered govorit im o goněnijach i o tom, čto oni budut kak agncy sredi volkov, dlja togo čtoby sii, napav na nich něožidanno, ně smutili ich vnězapnosťju.
Ně berite ni měška, ni sumy, ni obuvi, i nikogo na doroge ně privetstvujte. V kakoj dom vojděte, sperva govorite: mir domu semu; i jesli budět tam syn mira, to počijet na ňom mir vaš, a jesli nět, to k vam vozvratitsja. V domě že tom ostavajtes, ješte i pejte, čto u nich jesť, ibo truďaščijsja dostoin nagrady za trudy svoi; ně perechodite iz doma v dom. I jesli priďote v kakoj gorod i primut vas, ješte, čto vam predložat, i isceljajte nachoďaščichsja v ňom bolnych, i govorite im: priblizilos k vam Carstvije Božije.
Poskolku Gospoď naměren poslať učenikov s propoveďju Jevangelija, to govorit im: ně berite ni měška, ni togo, ni sego; ibo dlja vas dostatočno byť zabotlivymi o slove. A jesli vy buděte nosiť měšok, očevidno, vy buděte im zaňaty, a o slove načněte něraděť. Inače: poskolku vas budut pitať te, koich vy buděte učiť, to kakaja vam nužda v mětke ili sumě, ili v sapogach? Ibo nastavljaemye vami udovletvorjat vsjakoj vašej nuždě v nich. "I nikogo na doroge ně privetstvujte". Tak zapovedujet im dlja togo, čtoby oni ně zanimalis ljudskimi privetstvijami i laskami i črez to ně polagali by prepjatstvija dělu propovedi. Ibo, verojatno, polučivšij privetstvije otvetil by i sam privetstvijem, a možet byť, vstupil by v prodolžitelnyj razgovor, kak obyknovenno dělajut sputniki, a potom, kak by uže podruživšis, zagovorilsja by o čem-nibuď ješče boleje, i takim obrazom apostol nispal by v obyčnye ljudskije otnošenija, a o slove vozněraděl by. Po ukazannoj pričině Gospoď i zapreščaet učenikam privetstvovať kogo-nibuď na doroge. - "V kakoj, - govorit, - dom vojděte, sperva govorite: mir domu semu", to jesť privetstvujte nachoďaščichsja v domě; potom pokazyvaja, čto eto ně prostoje tolko privetstvije, a vměste i blagoslovenije, govorit: jesli domochozjain budět dostoin, to on budět blagosloven, a jesli on obidčik i něsposoben k priňatiju mira, jesli on vrag i protivnik vašego slova i učenija, to blagoslovenije ně pridět k němu, no k vam vozvratitsja. - Zapovedujet ně perechodiť iz doma v dom, čtoby apostoly ně pokazalis črevougodnikami, ně podali by mnogim poroda k soblaznu i ně oskorbili by tech, koi priňali ich v načale. "Ešte, - govorit, - i pejte, čto u nich jesť", to jesť čto predložat vam, i choťja by to bylo malo i něbogato, bolšego ně trebujte. Pišču prinimajte vměsto nagrady, to jesť ně iščite togo, čtoby vam polučať pišču i platu osobo, no samuju pišču prinimajte za nagradu. Smotri, kak On učenikov Svoich dělaet tverdymi protiv bednosti. Zapovedujet isceljať bolnych, nachoďaščichsja v gorodach, dlja togo, čtoby apostoly svoimi čudotvorenijami mogli privleč ljuděj k propovedi. Ibo smotri, čto govorit: "i govorite im: priblizilos k vam Carstvije Božije". Ibo jesli vy preždě iscelite, a potom staněte učiť, propoveď vaša budět blagouspešna, i ljudi uverujut, čto do nich dostiglo Carstvije Božije. Ibo oni ně byli by isceleny, jesli b ně soveršila sego někotoraja Božestvennaja sila. Da i k bolnym togda priblizilos Carstvo Božije, kogda oni po duše isceleny. Ibo ono daleko ot bolnogo, nad kotorym ješče carstvujet grech.
Esli že priděte v kakoj gorod i ně primut vas, to, vyjďa na ulicu, skažite: i prach, prilipšij k nam ot vašego goroda, otrjasaem vam; odnako že znajte, čto priblizilos k vam Carstvije Božije. Skazyvaju vam, čto Sodomu v děň onyj budět otradněje, něželi gorodu tomu.
Esli, - govorit, - "ně primut vas, to, vyjďa na ulicu, skažite" im, čto u nas ničego nět obščego s vami, my ničego ně imějem ot vašego goroda, daže i pyl, prilipšuju k nam, my smětaem, to jesť otrjasaem, očiščaem i brosaem na vas; odnako ž znajte, čto priblizilos k vam Carstvije Božije. Zděs sprosit inoj: kak Gospoď govorit, čto Carstvije Božije priblizilos i k tem, koi prinimajut apostolov, i k tem, koi ně prinimajut ich? Nužno skazať, čto On niskolko ně protivorečit Sebe. Ibo k tem, koi prinimajut apostolov, Carstvije približaetsja s blagodějanijami, a k tem, koi ně prinimajut, s osužděnijem. Ibo, prošu tebja, predstav sebe, čto na kakom-nibuď zrelišče nachoditsja mnogo odnich osužděnnych, a drugich něosužděnnych, napriměr, senatorov, polkovodcev i velmož, potom kakoj-nibuď glašataj vsem vměste, osužděnnym i početnym, vozveščaet: car priblizilsja k vam! Ně to li on govorit, čto k odnim iz nich car priblizilsja dlja nakazanija, a k drugim, čtoby okazať im česť i blagovolenije? Takim že obrazom i zděs ponimaj. - Otradněje, - govorit, - budět Sodomu, něželi gorodu tomu, kotoryj ně priňal vas. Počemu? Potomu, čto v Sodom ně byli poslany apostoly, i poetomu něpriňavšije apostolov - chuže sodomljan. Zaměť i to, čto gorod, ně prinimajuščij apostolov, imějet širokije ulicy; a širokij puť privodit k pogibeli. Itak, kto chodit širokimi dorogami, veduščimi k pogibeli, tot ně prinimaet apostolskogo i Božestvennogo učenija.
Gore tebe, Chorazin! gore tebe, Vifsaida! ibo jesli by v Tire i Sidoně javleny byli sily, javlennye v vas, to davno by oni, siďa vo vretišče i peple, pokajalis; no i Tiru i Sidonu otradněje budět na sudě, něželi vam. I ty, Kapernaum, do něba vozněsšijsja, do ada nizvergněšsja. Slušajuščij vas Měňa slušaet, i otvergajuščijsja vas Měňa otvergaetsja; a otvergajuščijsja Měňa otvergaetsja Poslavšego Měňa.
Tir i Sidon byli goroda jazyčeskije, a Vifsaida i Chorazin - iudějskije. Itak, On govorit, čto na sudě jazyčnikam budět otradněje, něželi vam, viděvšim čuděsa i něuverovavšim; ibo jesli by oni viděli, oni uverovali by. Da i ty, Kapernaum, vozněsšijsja do něbes, kak proslavlennyj mnogimi čuděsami, soveršivšimisja v tebe, nizvergněšsja do ada; ty buděš osužděn za to samoje, čto i posle stolkich čuděs ně veruješ. - Potom, čtoby posylaemye na propoveď ně skazali, začem že posylaeš nas, jesli někotorye goroda ně primut nas, govorit: ně pečaltes; otvergajuščijsja vas, otvergaetsja Měňa i Otca Mojego; poetomu obida ně ostanavlivaetsja na vas, no voschodit do Boga. Itak, pusť budět dlja vas utešenijem to, čto oskorblenije nanositsja (ně vam, a) Bogu. Ravnym obrazom, s drugoj storony, ně chvalites i ně prevoznosites tem, čto někotorye slušajut vas; ibo eto ně vaše dělo, no Mojej - blagodati.
Semděsjat [učenikov] vozvratilis s radosťju i govorili: Gospodi! i besy povinujutsja nam o iměni Tvojem. On že skazal im: Ja viděl satanu, spadšego s něba, kak molniju; se, daju vam vlasť nastupať na změj i skorpionov i na vsju silu vražju, i ničto ně povredit vam; odnakož tomu ně radujtes, čto duchi vam povinujutsja, no radujtes tomu, čto iměna vaši napisany na něbesach.
Preždě skazal jevangelist, čto Gospoď poslal semděsjat učenikov, a teper govorit, čto oni vozvratilis s radosťju o tom, čto oni ně tolko ot drugich kakich bolezněj isceljali, no izbavljali ješče ot bolšego zla - ot děmonov. Smotri, kak oni daleki ot vysokomudrija; ibo oni govorjat Gospodu: "o iměni Tvojem" povinujutsja nam besy, po Tvojej blagodati, a ně po našej sile. A Gospoď skazal im: ně divites tomu, čto besy vam povinujutsja, ibo načalnik ich davno nizveržen i ně imějet nikakoj sily. Choťja dlja ljuděj eto i ně bylo vidno, no dlja Měňa, sozercajuščego i něvidimoje, eto bylo vidno. Kak molnija spal s něba satana potomu, čto on byl svetom, archangelom i děnniceju, choťja teper i stal ťmoj. Jesli že on spal s něba, to raby jego, razuměju besov, čego ně poterpjat? Někotorye slova "s něba" razumějut tak: ot slavy. Tak kak semděsjat skazali Gospodu, čto im besy povinujutsja, to On govorit: eto i Ja znal, ibo Ja viděl, kak satana spal s něba, to jesť lišilsja slavy, kotoruju on iměl, i česti. Do prišestvija Christova jego čtili kak Boga, a teper on spal s něba, to jesť perestali jego počitať za Boga i dumať, čto on živet na něbe. - Se daju vam vlasť popirať sily jego. Ibo změi i skorpiony suť polki besov, presmykajuščijesja dolu, i te iz nich, koi jazvjat boleje vidimym obrazom, suť změi, a te, koi boleje skrytym obrazom poražajut, suť skorpiony. Napriměr, bes bluda i ubijstva jesť změj, ibo on pobuždaet na vidimye zlodějanija; a tot bes, kotoryj pod predlogom bolezni, napriměr, prekloňaet čeloveka polzovaťsja baňami, blagovonnymi mazjami i drugimi něgami, možet byť nazvan skorpionom, tak kak on imějet skrytoje žalo i tajno staraetsja užaliť ploť, čtoby poslušavšego jego vvesti v bolšeje prestuplenije. No blagodarenije Gospodu, davšemu vlasť nastupať na nich! Vpročem, naučaja učenikov ně vysokomudrstvovať, Gospoď govorit: odnako že ně tomu radujtes, čto besy vam povinujutsja (ibo ot sego polučajut blagodějanije drugije, iměnno polučajuščije iscelenije), no boleje radujtes tomu, čto iměna vaši na něbesach napisany ně černilami, no Božijej pamaťju i blagodaťju. Diavol spadaet s něba, a ljudi, na zemle živuščije, napisyvajutsja na něbesach. Itak, istinnaja radosť v tom, čto iměna vaši napisany na něbesach i ně zabyvajutsja Bogom.
V tot čas vozradovalsja duchom Iisus i skazal: slavlju Tebja, Otče, Gospodi něba i zemli, čto Ty utail sije ot mudrych i razumnych i otkryl mladěncam. Jej, Otče! Ibo takovo bylo Tvoje blagovolenije.
Kak dobryj otec, uviděv dětej, uspevšich v čem-nibuď dostojnom pochvaly, radujetsja, tak i Spasitel vozradovalsja tomu, čto apostoly udostoilis takich blag. Poetomu On blagodarit Otca za to, čto takije tainstva utaeny "ot mudrych", to jesť farisejev i knižnikov, istolkovyvavšich Zakon, i ot "razumnych", to jesť učenikov etich že knižnikov. Ibo kto učit, tot mudr, a kto učitsja i ponimaet uroki, tot razuměn; napriměr, Gamaliil - mudr, a Pavel - razuměn, ibo pervyj - učitel, a vtoroj - razumějet to, čem nastavljaet pervyj. - Gospoď nazyvaet učenikov Svoich "mladěncami", potomu čto oni byli ně iz iskusnych v Zakoně, a byli izbrany bolšej časťju iz prostogo klassa naroda i iz rybarej. Vpročem, oni mogli byť nazvany mladěncami i po ich nězlobiju. A te (farisei i knižniki) ně byli nastojaščimi mudrecami i razumnymi, a tolko kazalis. Itak, sii tainstva utaeny ot mudrych i razumnych, kotorye kazalis takovymi, a na samom děle ně byli. Ibo, jesli by oni byli takovymi, to tainstva byli by otkryty im. "Ej, Otče", blagodarju Tebja, "ibo takovo bylo Tvoje blagovolenije", to jesť, čto takoje u Tebja bylo blagovolenije i chotenije i tak bylo ugodno Tebe.
I, obrativšis k učenikam, skazal: vsjo predano Mně Otcem Moim; i kto jesť Syn, ně znaet nikto, kromě Otca, i kto jesť Otec, ně [znaet nikto], kromě Syna, i komu Syn chočet otkryť. I, obrativšis k učenikam, skazal im osobo: blaženny oči, viďaščije to, čto vy vidite! ibo skazyvaju vam, čto mnogije proroki i cari želali viděť, čto vy vidite, i ně viděli, i slyšať, čto vy slyšite, i ně slyšali.
Otec vse peredaet Synu, potomu čto vse imějet pokoriťsja Synu. Bog carstvujet nad vsemi dvojakim obrazom: vo-pervych, nad temi, koi ně želajut Jego Carstvija, i, vo-vtorych, nad temi, koi želajut. Dlja priměra skažu: Bog jesť Vladyka moj, choťja by ja i ně chotel, potomu čto On - Tvorec moj; i opjať, Bog jesť Vladyka moj, kogda ja, kak blagorazumnyj rab, ispolňaju volju Jego črez sobljuděnije zapoveděj. Priroda čelovečeskaja i preždě byla v rabstve i v rukach Boga, choťja i ně chotela togo, choťja i sataně služila. No kogda Christos vyděržal borbu za nas i, osvobodiv nas iz-pod vlasti diavola, sdělal nas Svoimi slugami i ispolniteljami zapoveděj, s togo vreměni my stali blagorazumnymi rabami i po prirodě, i po izvoleniju; ibo pervoje rabstvo bylo tolko po prirodě, a vtoroje, kromě togo, i po našemu izvoleniju. Itak, Gospoď govorit teper to: "vsjo predano Mně Otcem Moim", to jesť vse imějet pokoriťsja Mně i podpasť pod Moje vladyčestvo. Eto podobno drugomu izrečeniju: "dana Mně vsjakaja vlasť na něbe i na zemle" (Mf. 28, 18). A tak govorit On potomu, čto On primiril vse (Kol. 1, 20), čto jesť na něbe i na zemle, I inače: Otec vse predaet Synu, vse děla domostroitelstva našego spasenija. Poetomu radi nas ně voplotilsja ni Otec, ni Duch, ili postradal, ili voskres, no vse eto soveršil Syn, i On sdělalsja vožděm našego spasenija; poetomu On i govorit, čto vse Jemu predano. On skazal kak by tak: Otec Moj vse Mně vveril: voplotiťsja, postradať, voskresnuť, spasti ottorgšujusja prirodu. - "I kto jesť Syn, ně znaet nikto, kromě Otca, i kto jesť Otec, ně znaet nikto, kromě Syna". Poskolku On skazal, čto vse Mně predano, to teper kak by razrešaet někotoroje nědouměnije. Čtoby komu-nibuď ně prišla mysl: počemu ž On predal vse Tebe, a ně drugomu, choťja by Angelu ili Archangelu. - On govorit: Mně On predal potomu, čto Ja odnoj s Nim Prirody i Suščnosti. I kak Jego nikto ně znaet, tak i Měňa nikto že, kromě odnogo Otca. Poetomu On spravedlivo predal vse Mně, kak Jedinosuščnomu s Nim i prevyšajuščemu vsjakoje poznanije, podobno kak i On vyše vsjakogo poznanija. Ibo Otca, - govorit, - znaet tolko odin Syn i tot, komu Syn voschočet otkryť. Smotri: Syn znaet Otca ně črez otkrovenije, a tvari - črez otkrovenije, ibo oni polučajut poznanije po blagodati; sledovatelno, Syn ně sotvoren. - Obraťjas k učenikam, Gospoď ublažaet ich i voobšče vsech, koi s veroj vzirajut na Něgo, choďaščego vo ploti i tvorjaščego čuděsa. Ibo drevnije proroki i cari choťja i silno želali uviděť Gospoda vo ploti i poslušať Jego, odnako ž, ně udostoilis etogo. I inače: poskolku On vyše skazal, čto tot znaet Otca, komu otkrojet Syn, to teper ublažaet učenikov, kak polučivšich uže eto otkrovenije. Ibo Soboj On otkryl im Otca, tak kak viďaščij Jego viděl Otca (In. 14, 9). A etogo blaga ně dostig nikto iz tech svjatych, koi žili do javlenija i dějstvovanija Syna Božija vo ploti. Poskolku že oni ně viděli vo ploti Gospoda, črez kotorogo poznavalsja Otec, to, značit, oni i Otca ně viděli tak, kak viděli apostoly.
I vot, odin zakonnik vstal i, iskušaja Jego, skazal: Učitel! čto mně dělať, čtoby nasledovať žizň večnuju? On že skazal jemu: v zakoně čto napisano? kak čitaeš? On skazal v otvet: vozljubi Gospoda Boga tvojego vsem serdcem tvoim, i vseju dušoju tvojeju, i vseju krepostiju tvojeju, i vsem razuměnijem tvoim, i bližněgo tvojego, kak samogo sebja. [Iisus] skazal jemu: pravilno ty otvečal; tak postupaj, i buděš žiť.
Zakonnik etot byl čelovek chvastlivyj, očeň vysokoměrnyj, kak okazyvaetsja iz nižesledujuščego, i sverch togo kovarnyj. Poetomu on pristupaet k Gospodu, iskušaja Jego, verojatno, on dumal, čto ulovit Gospoda v Jego otvetach. No Gospoď ukazyvaet jemu na tot samyj Zakon, koim on očeň nadměvalsja. - Smotri, s kakoj točnosťju Zakon zapovedujet ljubiť Gospoda. Čelovek jesť soveršennějšeje iz vsech tvorenij. Choťja on imějet i něčto obščeje so vsemi imi, no imějet i něčto preimuščestvennoje. Napriměr, čelovek imějet obščeje s kamněm, ibo on imějet volosy, nogti, koi besčuvstvenny, kak kaměň. Imějet obščeje s rastenijem, potomu čto on rastet i pitaetsja, i roždaet podobnoje sebe, kak i rastenije. Imějet obščeje s životnymi besslovesnymi, potomu čto imějet čuvstva, gněvaetsja i pochotstvujet. No, čto vozvyšaet čeloveka nad vsemi pročimi životnymi, on imějet obščeje i s Bogom, iměnno: razumnuju dušu. Poetomu Zakon, želaja pokazať, čto čelovek vsecelo vo vsem dolžen predať sebja Bogu i vse duševnye sily pleniť v ljubov Božiju, slovami "vsem serdcem" ukazal na silu boleje grubuju i svojstvennuju rastenijam, slovami "vseju dušoju" - na silu boleje tonkuju i priličnuju suščestvam, odarennym čuvstvami, slovami "vsem razuměnijem" oboznačil otličitelnuju silu čeloveka - razumnuju dušu. Slova "vseju krepostiju" my dolžny priměniť ko vsemu etomu. Ibo my dolžny podčiniť ljubvi Christovoj i rastitelnuju silu duši. No kak? - silno, a ně slabo: i čuvstvennuju, i jeje silno; nakoněc, i razumnuju, i jeje takže "vseju krepostiju", tak čto my vsecelo dolžny predať sebja Bogu i podčiniť ljubvi Božijej našu silu pitatelnuju, čuvstvujuščuju i razumnuju. - "I bližněgo tvojego, kak samogo sebja". Zakon, po pričině mladěnčestva slušatelej ně mogšij ješče prepodať soveršennějšego učenija, zapovedujet ljubiť bližněgo, kak samogo sebja. No Christos naučil ljubiť bližněgo bolše, čem i samogo sebja. Ibo On govorit: nikto ně možet okazať bolše toj ljubvi, kak jesli kto dušu svoju položit za druzej svoich (In. 15, 13). - Itak, zakonniku govorit: "pravilno ty otvečal". Poskolku ty, - govorit, - podležiš ješče Zakonu, to ty pravilno otvečaeš; ibo po Zakonu ty verno rassuždaeš.
No on, želaja opravdať sebja, skazal Iisusu: a kto moj bližnij? Na eto skazal Iisus: někotoryj čelovek šel iz Ijerusalima v Ijerichon i popalsja razbojnikam, kotorye sňali s něgo oděždu, izranili jego i ušli, ostaviv jego jedva živym. Po slučaju odin svjaščennik šel toju dorogoju i, uviděv jego, prošel mimo. Takže i levit, bju na tom měste, podošel, posmotrel i prošel mimo. Samarjanin že někto, projezžaja, našel na něgo i, uviděv jego, sžalilsja i, podojďa, perevjazal jemu rany, vozlivaja maslo i vino; i, posadiv jego na svojego osla, privez jego v gostinicu i pozabotilsja o něm; a na drugoj děň, otjezžaja, vynul dva dinarija, dal soděržatelju gostinicy i skazal jemu: pozaboťsja o něm; i jesli izděržiš čto boleje, ja, kogda vozvraščus, otdam tebe. Kto iz etich troich, dumaeš ty, byl bližnij popavšemusja razbojnikam? On skazal: okazavšij jemu milosť. Togda Iisus skazal jemu: idi, i ty postupaj tak že.
Zakonnik, polučiv pochvalu ot Spasitelja, vykazal vysokoměrije. On skazal: a kto bližnij moj? On dumal, čto on praveděn i ně imějet podobnogo sebe i blizkogo po dobroděteli; ibo polagal, čto pravedniku bližnij jesť tolko pravednyj že. Itak, želaja opravdať sebja i vozvysiťsja pred vsemi ljuďmi, on s gordosťju govorit: a kto bližnij moj? No Spasitel, poskolku On Tvorec i vo vsech vidit odno sozdanije, opreděljaet bližněgo ně dělami, ně dostoinstvami, no prirodoj. Ně dumaj, - govorit, - čto poskolku ty praveděn, to i nět tebe nikogo podobnogo. Ibo vse imějuščije odnu i tu že prirodu suť bližnije tvoi. Itak, i ty sam buď bližnim ich ně po městu, no po raspoloženiju k nim i zabotlivosti o nich. Dlja togo i privožu Ja tebe v priměr samarjanina, čtoby tebe pokazať, čto choťja on različalsja po žizni, odnako ž, stal bližnim dlja nuždavšegosja v milosti. Tak i ty projavljaj sebja bližnim črez sostradanije i pospešaj na pomošč po sobstvennomu priznaniju. Itak, etoj pritčej my naučaemsja byť gotovymi k miloserdiju i staraťsja byť bližnimi dlja tech, koi nuždajutsja v našej pomošči. Poznaem i blagosť Božiju v otnošenii k čeloveku. Priroda čelovečeskaja šla iz Ijerusalima, to jesť iz bezmatežnoj i mirnoj žizni, ibo Ijerusalim označaet "viděnije mira". Kuda že šla? V Ijerichon, pustoj, nizkij i udušlivyj ot žara, to jesť v žizň, polnuju strastej. Smotri: ně skazal On "sošel", no "šel". Ibo priroda čelovečeskaja vsegda skloňalas k zemnomu, ně odnaždy, no postojanno uvlekajas strastnoj žizňju. "I popalsja razbojnikam", to jesť popalsja besam. Kto ně sojdět s vysoty uma, tot ně popadětsja besam. Oni, razoblačiv čeloveka i sňav s něgo oděždy dobroděteli, naněsli jemu grechovnye rany. Ibo oni snačala obnažajut nas ot vsjakogo dobrogo pomysla i pokrova Božija, a potom i nanosjat rany grechami. Prirodu čelovečeskuju oni ostavili "edva živym" ili potomu, čto duša bessměrtna, a telo směrtno, i takim obrazom podčiněna směrti polovina čeloveka, - ili potomu, čto priroda čelovečeskaja ně sovsem byla otveržena, a nadějalas polučiť spasenije vo Christe, i takim obrazom byla ně soveršenno měrtvoj. No kak črez prestuplenije Adama směrť vošla v mir, tak črez opravdanije vo Christe směrť iměla byť uprazdněnnoj (Rim. 5, 16-17). Pod svjaščennikom i levitom razuměj, požaluj, Zakon i prorokov. Ibo oni želali opravdať čeloveka, no ně mogli. "Něvozmožno, - govorit apostol Pavel, - čtoby krov telcov i kozlov uničtožala grechi" (Evr. 10, 4). Oni sžalilis nad čelovekom i razmyšljali: kak by isceliť jego, no, pobežděnnye siloj ran, opjať udalilis nazad. Ibo eto značit (projti mimo). Zakon prišel i ostanovilsja nad ležaščim, no potom, ně iměja sily uvračevať, otstupil. Eto i označaet "prošel mimo". - Smotri: slovo "po slučaju" imějet někotoryj smysl. Ibo Zakon, dějstvitelno, dan ně po osoboj kakoj-to pričině, no po pričině slabosti čelovečeskoj (Gal. 3, 19), ně mogšej snačala priňať Christova tainstva. Poetomu i govoritsja, čto svjaščennik, to jesť Zakon, prišel uvračevať čeloveka ně naročito, no "po slučaju", čto my obyknovenno nazyvaem slučajnosťju. No Gospoď i Bog naš, stavšij za nas kljatvoju (Gal. 3, 13) i nazvannyj Samarjaninom (In. 8, 48), prišel k nam, soveršaja puť, to jesť predlogom k puti i celju postaviv to samoje, čtoby isceliť nas, a ně prochodom tolko, i posetil nas ně slučajno (měždu pročim), no žil s nami i besedoval ně prizračno. - Totčas perevjazal rany, ně popustiv bolezni usiliťsja, no svjazav jeje. - Vozlil maslo i vino: maslo jesť slovo učenija, predugotovljajuščeje k dobroděteli obeščanijem blag, a vino - slovo učenija, privoďaščeje k dobroděteli strachom. Itak, kogda slyšiš slovo Gospoda: "Priidite ko Mně, i Ja uspokoju vas" (Mf. 11, 28) - eto maslo, ibo pokazyvaet milosť i uspokojenije. Takovy že slova: "priidite, nasledujte Carstvo, ugotovannoje vam" (Mf. 25, 34). No kogda Gospoď govorit: idite vo ťmu (Mf. 25, 41) - eto vino, učenije strogoje. Možeš razuměť i inače. Maslo označaet žizň po čelovečestvu, a vino - po Božestvu. Ibo Gospoď inoje soveršal kak čelovek, a inoje kak Bog. Napriměr, jesť, piť, provodiť žizň ně bez prijatnostej i ně obnaruživať surovosti vo vsem, kak Ioann, - eto maslo; a čudnyj post, chožděnije po morju i pročije projavlenija Božeskoj sily - eto vino. Vinu možno upodobiť Božestvo v tom otnošenii, čto Božestva v Samom Sebe (bez sojediněnija) nikto ně mog by sterpeť, jesli b ně bylo i masla sego, to jesť žizni po čelovečestvu. Poskolku že Gospoď spas nas črez to i drugoje, to jesť Božestvo i čelovečestvo, to poetomu i govoritsja, čto On vozlil maslo i vino. I ježedněvno te, koi byvajut kreščaemy, isceljajutsja ot ran duševnych, buduči pomazujemy mirom, totčas že priobščajas k Cerkvi i pričaščajas Božestvennoj Krovi. Gospoď posadil našu izraněnnuju prirodu na Svojego podjaremnika, to jesť na Svoje Telo. Ibo, sdělal nas Svoimi členami i pričastnikami Svojego Tela: nas, dolu nachoďaščichsja, vozvel na takoje dostoinstvo, čto my odno s Nim Telo! - Gostinica jesť Cerkov, vsech prinimajuščaja. Zakon ně vsech prinimal. Ibo skazano: "Ammoniťjanin i Moaviťjanin ně možet vojti v obščestvo Gospodně" (Vtor. 23, 3). No vo vsjakom narodě bojaščijsja Jego prijaten Jemu (Dějan. 10, 35), jesli želaet uverovať i sdělaťsja členom Cerkvi. Ibo ona vsech prinimaet: i grešnikov, i mytarej. Priměčaj točnosť, s kakoj skazano, čto privez jego v gostinicu i vozyměl o něm popečenije. Preždě čem privez v něje, on tolko perevjazal rany. Čto eto značit? To, čto kogda sostavilas Cerkov i otkrylas gostinica, to jesť, kogda vera vozrosla počti u vsech narodov, togda otkrylis i dary Svjatogo Ducha, i blagodať Božija rasprostranilas. Eto uznaeš iz Dějanij Apostolskich. Obraz gostinika nosit v sebe vsjakij apostol i učitel, i pastyr, Im Gospoď dal dva dinarija, to jesť dva Zaveta: Vetchij i Novyj. Ibo tot i drugoj Zavet, kak izrečenija odnogo i togo že Boga, imějut na sebe izobraženije odnogo Carja. Sii-to dinarii Gospoď, voschoďa na něbesa, ostavil apostolam i posledujuščich vreměn jepiskopam i učiteljam. - Skazal: jesli čto iz svojego izděržiš, ja otdam tebe. Apostoly, dějstvitelno, izděrživali i svoje, mnogo trudivšis i povsjudu rasseivaja učenije. Da i učiteli posledujuščich vreměn, izjasňaja Vetchij i Novyj zavet, mnogo izděržali svojego. Za eto oni polučat nagradu, kogda Gospoď vozvratitsja, to jesť vo vtoroje Jego prišestvije. Togda každyj iz nich skažet Jemu: Gospodi! Ty dal mně dva dinarija, vot ja priobrel drugije dva. I On tak skažet takovomu: chorošo, dobryj rab!
V prodolženije puti ich prišel On v odno selenije; zděs ženščina, iměněm Marfa, priňala Jego v dom svoj; u nějo byla sestra, iměněm Marija, kotoraja sela u nog Iisusa i slušala slovo Jego. Marfa že zabotilas o bolšom ugoščenii i, podojďa, skazala: Gospodi! ili Tebe nuždy nět, čto sestra moja odnu měňa ostavila služiť? skaži jej, čtoby pomogla mně. Iisus že skazal jej v otvet: Marfa! Marfa! ty zabotišsja i sujetišsja o mnogom, a odno tolko nužno; Marija že izbrala blaguju časť, kotoraja ně otnimětsja u nějo.
Veliko blago i ot gostepriimstva, kak pokazala Marfa, i ně nužno preněbregať im; no ješče bolšeje blago - vnimať duchovnym besedam. Ibo tem pitaetsja telo, a simi oživljaetsja duša. Ně dlja togo, - govorit, - suščestvujem my, Marfa, čtoby napolňať telo raznymi jastvami, no dlja togo, čtoby tvoriť poleznoje dušam. Priměčaj i blagorazumije Gospoda. On ničego ně skazal Marfe preždě, čem ot něje polučil povod k upreku. Kogda že ona pokusilas otvleč svoju sestru ot slušanija, togda Gospoď, vospolzovavšis povodom, uprekaet jeje. Ibo gostepriimstvo dotole pochvalno, dokole ono ně otvlekaet i ně otvodit nas ot togo, čto boleje nužno; kogda že ono nam načnět prepjatstvovať v važnějšich predmětach, togda dovolno predpočesť jemu slušanije o božestvennych predmětach. Pritom, jesli skazať točněje, Gospoď vozbraňaet ně gostepriimstvo, no raznoobrazije i sujetnosť, to jesť razvlečenije i smuščenije. Dlja čego, - govorit, - Marfa, ty zabotišsja i pečešsja o mnogom, to jesť razvlekaešsja, bespokoiťsja? My imějem nuždu v tom tolko, čtob skolko-nibuď pojesť, a ně v raznoobrazii jastv. - Inye slova "odno tolko nužno" razuměli ně o pišče, no o vnimanii k učeniju. Itak, simi slovami Gospoď naučaet apostolov, čtoby, kogda oni vojdut v čej-libo dom, ně trebovali ničego roskošnogo, no dovolstvovalis prostym, ně zaboťjas boleje ni o čem, kak o vnimanii k učeniju. - Požaluj, razuměj pod Marfoj dějatelnuju dobrodětel, a pod Marijej - sozercanije. Dějatelnaja dobrodětel imějet razvlečenija i bespokojstva, a sozercanije, stav gospodinom nad strasťjami (ibo Marija - značit gospoža), upražňaetsja v odnom rassmotrenii božestvennych izrečenij i suděb. - Obrati vnimanije i na slova: "sela u nog Iisusa i slušala slovo Jego". Pod nogami možno razuměť dějatelnuju dobrodětel, ibo oni označajut dviženije i chožděnije. A siděnije jesť znak něpodvižnosti. Itak, kto sjadět pri nogach Iisusovych, to jesť, kto utverditsja v dějatelnoj dobroděteli i črez podražanije chožděniju i žizni Iisusa ukrepitsja v něj, tot posle sego dochodit do slyšanija božestvennych rečenij ili do sozercanija. Poskolku i Marija preždě sela, a potom slušala slova. - Itak, jesli ty možeš, voschodi na stepeň Marii črez gospodstvo nad strasťjami i stremlenije k sozercaniju. Jesli ž eto něvozmožno dlja tebja, buď Marfoj, prileži dějatelnoj storoně i črez to prinimaj Christa. - Priměť sije: "kotoraja ně otnimětsja u nějo". Podvizajuščijsja v dělach imějet něčto takoje, čto otnimaetsja u něgo, to jesť zaboty i razvlečenije. Ibo, dostigši do sozercanija, on osvoboždaetsja ot razvlečenija i sujetnosti, i takim obrazom u něgo něčto otnimaetsja. A podvizajuščijsja v sozercanii nikogda ně lišaetsja sej blagoj časti, to jesť sozercanija. Ibo v čem bolše on budět uspevať, kogda dostig samogo vysšego, razuměju, sozercanija Boga, čto ravno oboženiju? Ibo kto udostoilsja zreť Boga, tot stanovitsja bogom, tak kak podobnoje objemletsja podobnym.

11

Slučilos, čto kogda On v odnom měste molilsja, i perestal, odin iz učenikov Jego skazal Jemu: Gospodi! nauči nas moliťsja, kak i Ioann naučil učenikov svoich. On skazal im: kogda molites, govorite: Otče naš, suščij na něbesach! da svjatitsja ima Tvoje; da priidět Carstvije Tvoje; da budět volja Tvoja i na zemle, kak na něbe; chleb naš nasuščnyj podavaj nam na každyj děň; i prosti nam grechi naši, ibo i my proščaem vsjakomu dolžniku našemu; i ně vvedi nas v iskušenije, no izbav nas ot lukavogo.
Učenik Christov revnujet k učenikam Ioannovym i potomu želaet naučiťsja kak moliťsja. Spasitel ně otverg želanija učenikov, no naučaet. - "Otče naš, - govorit, - suščij na něbesach". Priměčaj silu molitvy. Ona totčas vozvodit tebja k gorněmu i, poskolku ty iměnuješ Boga Otcom, ubeždaet tebja vsjačeski ně terjať podobija Otcu, no staraťsja upodobljaťsja Jemu. Ně skazal "Otče moj", no "Otče naš", vozbuždaja tebja k bratoljubiju i pobuždaja ljubiť vsech, kak braťjev voobšče. Skazav: "na něbesach", ně ograničivaet imi Boga, no slušatelja vozvodit k něbesam i otvodit ot zemnogo. - "Da svjatitsja ima Tvoje", vměsto "da proslavitsja", to jesť ustroj našu žizň tak, čtob ona byla vo slavu Tvoju. Ibo kak zlymi chulitsja ima Božije, tak veduščimi dobruju žizň proslavljaetsja. - "Da priidět Carstvije Tvoje". Grešnik ně molitsja o Carstvii Božijem, ibo ně želaet jego prišestvija po pričině ožidajuščich jego tam nakazanij. Naprotiv, pravednik molit, čtob ono prišlo skoreje, čtoby jemu osvobodiťsja ot zděšnich iskušenij i uspokoiťsja. - "Da budět volja Tvoja", kak na něbe - u Angelov, tak i u nas ljuděj na zemle. Ibo Angely vse i vo vsem dějstvujut po vole Božijej. - Naučaet prosiť "chleba" tolko "nasuščnogo", to jesť poleznogo dlja našego suščestvovanija i dlja podděržanija žizni, otňuď ně lišněgo, no něobchodimogo. - Ně vchodiť v iskušenije - značit ně poryvaťsja na iskušenija. Ibo nam dolžno moliť Boga ně o tom, čtoby On naslal na nas iskušenije, no o tom, čtoby otvratil onoje; a jesli postignět, dolžno s mužestvom perenosiť onoje. Nužno skazať, čto iskušenij dva vida. Odni - proizvolnye, napriměr, pjanstvo, ubijstvo, preljubodějanije i pročije strasti; ibo sim iskušenijam my sami podpadaem proizvolno. Drugije iskušenija - něvolnye, koim podvergajut nas vladyki i silnye. Ot proizvolnych-to iskušenij, to jesť ot strastej, nam dolžno ubegať, moliťsja ob izbavlenii ot nich i govoriť "ně vvedi nas", to jesť ně popusti nam vpasť "v iskušenije", to jesť v proizvolnuju strasť, - "No izbav nas ot lukavogo". Ibo on navodit něvolnye i volnye iskušenija. Poetomu, kogda ty něvolno terpiš iskušenije ot čeloveka, ně čeloveka etogo sčitaj vinovnikom tvojego iskušenija, no lukavogo. Ibo on nauščaet čeloveka jariťsja na tebja i něistovstvovať.
I skazal im: [položim, čto] kto-nibuď iz vas, iměja druga, priďot k němu v polnoč i skažet jemu: drug! daj mně vzajmy tri chleba, ibo drug moj s dorogi zašel ko mně, i mně něčego predložiť jemu; a tot iznutri skažet jemu v otvet: ně bespokoj měňa, dveri uže zaperty, i děti moi so mnoju na posteli; ně mogu vstať i dať tebe. Jesli, govorju vam, on ně vstanět i ně dast jemu po družbe s nim, to po něotstupnosti jego, vstav, dast jemu, skolko prosit.
Gospoď, naučaja nas moliťsja nělenostno, skazyvaet pritču i priměr. Čto že označaet pritča? "Polnočju" nazyvaet poslednije dni žizni, kotorych kogda dostignut ljudi, načinajut sočuvstvovať dobru i ustremljajutsja k Bogu. Ibo On jesť drug, ljubjaščij vsech i vsem želajuščij spasenija (1 Tim. 2, 4). Itak, mnogije v polnoč, to jesť v konce žizni, prichoďat k Bogu kak drugu i govorjat: "daj tri chleba", to jesť veru v Troicu; ibo zašel drug, to jesť Angel, vzemljuščij dušu. Vpročem, i vsjakij Angel jesť drug, kak i Gospoď govorit, čto radosť byvaet na něbe o spasenii čeloveka (Lk. 15, 10). - Děti, pokojaščijesja na posteli, suť ljudi, obrativšijesja i potomu sdělavšijesja čadami Gospoda i udostoivšijesja pokoiťsja vměste s Nim. - "Něotstupnosťju" nazyvaet usilennuju i prodolžitelnuju molitvu s terpenijem, - Razuměj i inače, iměnno: pod "polnočju" razuměj silu i sredinu iskušenij. Ibo vsjakoje iskušenije jesť noč, a sredina iskušenij, bez somněnija, - polnoč. Itak, kogda kto nachoditsja v sredině iskušenij, tot prichodit k ljubjaščemu nas Bogu i govorit: "daj mně vzajmy tri chleba", to jesť spasenije tela, duši i ducha. Ibo iskušenija ugrožajut opasnosťju sim trem. Kto že drug, zašedšij s dorogi? Bez vsjakogo somněnija, Gospoď, ispytyvajuščij nas v iskušenijach i želajuščij vkusiť naše spasenije. Vpadšij v iskušenija, ně v silach buduči sam po sebe protivostať im i okazať prijem Gospodu, ně imějet, čto predložiť Jemu. - Zapertye dveri označajut to, čto my dolžny byť gotovy preždě iskušenij, a kogda vpaděm, togda dver k prigotovleniju uže zaperta, i my, okazavšis něgotovymi, poterpim opasnosť, jesli Bog ně pomožet. Děti suť (poskolku preždě obratilis) te, koi črez dobrodětel sdělalis synami Božiimi, vozležat i počivajut v Boge.
I Ja skažu vam: prosite, i dano budět vam; iščite, i najděte; stučite, i otvorjat vam, ibo vsjakij prosjaščij polučaet, i iščuščij nachodit, i stučaščemu otvorjat. Kakoj iz vas otec, [kogda] syn poprosit u něgo chleba, podast jemu kaměň? ili, [kogda poprosit] ryby, podast jemu změju vměsto ryby? Ili, jesli poprosit jajca, podast jemu skorpiona? Itak, jesli vy, buduči zly, umějete dajanija blagije davať děťjam vašim, tem boleje Otec Něbesnyj dast Ducha Svjatago prosjaščim u Něgo.
Smotri, kakaja točnosť v slovach. Ně skazal Gospoď: "poprosite", i dastsja vam, no "prosite", to jesť něpreryvno iščite. - "Vsjakij prosjaščij polučaet". Něuželi polučaet tot, kto prosit bespoleznogo? Nět. Ibo, vo-pervych, prošenije o bespoleznom ně možet byť i nazvano prošenijem pred Bogom. Ibo kto molitsja Bogu, tot dolžen prosiť togo, čto On daet. A jesli kto prosit bespoleznogo, tot tvorit prošenije ně k Bogu, ibo On ně daet něpoleznogo. Potom slušaj, kak i Sam Gospoď naučaet nas prosiť togo, čego dolžno prosiť. On govorit: syn prosit chleba i ryby, i jajca. Poetomu kak eti predměty sostavljajut pišču čeloveka, tak i naši prošenija dolžny byť polezny nam i služiť v pomošč. Pod prosjaščim "chleba" razuměj, požaluj, vsjakogo, kto prosit, čtoby otkryty jemu byli vera v Troicu i pravilnosť dogmatov. Ibo oni, kak utverždajuščije serdce, suť chleb. A "ryby" prosit tot, kto, nachoďas v more žizni sej, prosit u Boga pomošči, čtoby jemu, kak rybe, sochraniťsja živym i něpogružennym sredi iskušenij. A tot prosit "jajca", kto želaet, čtob jemu dany byli porožděnija dobrodětelnych duš, kakovye duši, kak vzjavšije krylja, vozněsšijesja duchom i proletevšije zemlju, po spravedlivosti, mogut byť upodobleny pticam.
Odnaždy izgnal On besa, kotoryj byl něm; i kogda bes vyšel, němoj stal govoriť; i narod udivilsja. Někotorye že iz nich govorili: On izgoňaet besov siloju vejelzevula, kňazja besovskogo. A drugije, iskušaja, trebovali ot Něgo znaměnija s něba. No On, znaja pomyšlenija ich, skazal im: vsjakoje carstvo, razdělivšejesja samo v sebe, opustejet, i dom, [razdělivšijsja] sam v sebe, padět; jesli že i satana razdělitsja sam v sebe, to kak ustoit carstvo jego? a vy govorite, čto Ja siloju vejelzevula izgoňaju besov; i jesli Ja siloju vejelzevula izgoňaju besov, to synovja vaši čjeju siloju izgoňajut ich? Posemu oni budut vam suďjami. Jesli že Ja perstom Božiim izgoňaju besov, to, koněčno, dostiglo do vas Carstvije Božije.
Němym často nazyvaetsja tot, kto ně govorit; no nazyvaetsja takže i tot, kto ně slyšit, a verněje tot, kto ně slyšit i ně govorit. Koi otrodu ně slyšat, te i ně govorjat. Eto s nimi byvaet po něobchodimosti. Ibo my govorim to, čemu naučaemsja črez slyšanije. Kogda kto ně slyšit, tot po vsej verojatnosti i ně govorit. Razve u kogo sluch povredilsja vposledstvii, ot bolezni, tomu ničto ně prepjatstvujet govoriť. Priveděnnyj ko Christu byl v oboich otnošenijach něm: i na jazyk, i na ucho. On jesť obraz čelovečeskoj prirody, kotoraja, buduči oděržima ot besov, ně sposobna byla ni k slyšaniju slov Božiich, ni tem boleje k pereskazyvaniju. No Gospoď, priďa i izgnav besov, to jesť strastnye i besovskije děla, sdělal to, čtoby my ně tolko govorili, no i propovedovali istinu. Ibo slova Božii dolžno ně tolko slušať, no i drugim pereskazyvať. Itak, buděm slušať my, imějuščije v sebe děla besovskije, dumajuščije drugich učiť i pozvoljajuščije nazyvaťsja ot ljuděj učiteljami. Ibo kogda vyjdět bes, togda byvaet istinnaja govorlivosť i učenije, a dokole vnutri nas nachoďatsja proizveděnija děmonov (strasti), dotole ně govorim, choťja i kažemsja govorjaščimi. - Farisei kleveščut na čudo i Gospoda ponosjat kak obmanščika. Oni govorjat: On družen s kňazem besovskim i pri jego sodějstvii izgoňaet besov. Gospoď govorit im: kak vozmožno, čtoby bes izgoňal drugogo besa? Eto bylo by uže razrušenijem jego carstva. Ibo jesli oni carstvo i upokojenije postavljajut v tom, čtoby žiť v ljuďach, a ich že kňaz izgoňaet ich, to javno, čto on sam sebja razrušaet. Ibo i vsjakoje carstvo, razdělivšejesja i vozmutivšejesja, rasstroivaetsja, i dom, razdělivšijsja, padět. Pod "domom" buděš li razuměť zdanije? Chorošo. Ibo i zdanije stoit dotole, dokole ono sochraňaet sojediněnnosť, a kogda steny otstanut odna ot drugoj, ono padaet. Buděš li razuměť pod "domom" živuščich v domu? I oni, dokole sobljudajut mir, stojat, a jesli vosstanut drug na druga, to padajut. - Pusť budět i tak, čto Ja izgoňaju besov siloj vejelzevula; no syny vaši, to jesť apostoly, čjej siloj izgoňajut? Ně očevidno li, čto Moim iměněm? Kak že vy obo Mně govorite, čto Ja izgoňaju črez vejelzevula, nuždajas v sile jego, kogda syny vaši, iměnno apostoly, izgoňajut iměněm Moim? Podlinno, oni budut vas sudiť. Ibo jesli oni izgoňajut iměněm Moim, to Ja Sam, očevidno, ně iměju nuždy v sile drugogo. Ja izgoňaju "perstom Božiim", to jesť Duchom Svjatym, a ně duchom lukavym. Ducha nazyvaet "perstom" dlja togo, čtoby ty znal, čto kak perst odnogo suščestva s celym telom, tak i Duch Svjatoj jedinosuščen so Otcom i Synom. A byť možet, i ně potomu li tak nazyvaet, čto Syn iměnujetsja děsnicej Božijej, a na Něm počili sem sil Ducha, i ně kak na orudii Ducha, no kak na jedinosuščnom s Nim; odno že iz darovanij i dějstvij Ducha jesť sila vračevať. Govorit, čto Ja izgoňaju besov "perstom" Božiim, to jesť darovanijem Ducha. Ibo kak perst jesť časť ruki, tak i duch iscelenij byl časťju tech duchov, to jesť sil Ducha, kotorye iměl Iisus. - Jesli, - govorit, - Ja "izgoňaju besov" siloj Božijej, to podlinno došlo do vas Carstvije Božije. A eto imějet takoj smysl: razrušaetsja nakoněc carstvo diavola, i vocarjaetsja Bog, izgoňajuščij besov. Ibo slušaj, čto govorit daleje.
Kogda silnyj s oružijem ochraňaet svoj dom, togda v bezopasnosti jego iměnije; kogda že silnějšij jego napadět na něgo i pobedit jego, togda vozmět vsjo oružije jego, na kotoroje on nadějalsja, i razdělit pochiščennoje u něgo. Kto ně so Mnoju, tot protiv Měňa; i kto ně sobiraet so Mnoju, tot rastočaet. Kogda něčistyj duch vyjdět iz čeloveka, to chodit po bezvodnym městam, išča pokoja, i, ně nachoďa, govorit: vozvraščus v dom moj, otkuda vyšel; i, priďa, nachodit jego vymětennym i ubrannym; togda idět i beret s soboju sem drugich duchov, zlejšich sebja, i, vojďa, živut tam, - i byvaet dlja čeloveka togo posledněje chuže pervogo.
Preždě Mojego prišestvija, - govorit, - satana byl silen i "ochraňal" svoj "dom", to jesť gospodstvoval nad jestestvom čelovečeskim tverdo i bezopasno. No kogda prišel Ja, silnějšij jego, togda Ja pobedil mir i vse jego "oružije", na kotoroje on nadějalsja, to jesť vse vidy grecha. Ibo grech jesť oružije diavola, i im-to on smělo preodoleval ljuděj. Eto vse oružije jego Ja sokrušil, potomu čto vo Mně ně našlos nikakogo grecha (1 Pet. 2, 22); s tech por on oslabel. I "pochiščennoje u něgo", to jesť ljuděj, kotorye byli kak by dobyčej jego, Ja istorg u něgo i poručaju každogo osobomu Angelu, vernomu chranitelju, čtoby vměsto besa, u kotorogo on byl vo vlasti, upravljal im Angel. - I inače. Kakoje obščenije měždu Mnoj i vejelzevulom? Moje dělo - sobirať rassejannych čad Božiich; a jego dělo sostoit v tom, čto on rastočaet sobrannych. Kak že vy zaključaete obo Mně, čto Ja iměju obščenije s satanoj? Poistině, takoje pomyšlenije javilos u vas ot togo, čto vy nyně v bolšem obščenii s besami. Něčistyj duch žil v vas i preždě, kogda vy služili idolam i ubivali prorokov. Potom, po-vidimomu, on vyšel iz vas. A nyně opjať vozvratilsja "v dom svoj", to jesť v vaši duši, s "semju" duchami, to jesť mnogimi (ibo čislo "sem" v Pisanii často upotrebljaetsja v značenii "mnogo"), i sdělal dlja vas posledněje chuže pervogo. Ibo togda, kogda vy služili idolam, vy ubivali prorokov, no ješče ně nanosili javnogo oskorblenija Synu Božiju, radi vas javivšemusja vo ploti. A nyně kakaja naděžda na spasenije, kogda vy ostaetes pri toj že něblagodarnosti i děrzosti i posle togo, kak Syn voplotilsja i radi vas soveršaet čuděsa? - "Města bezvodnye" suť duši tech, koi ně imějut nikakoj magkosti, (duši) čerstvye i ozabočennye soboj. Poskolku že lukavyj ně imějet nikakogo města k obitaniju v takich dušach, to on vozvraščaetsja k iudějam, i posledněje dlja nich stanovitsja chuže pervogo. Tak, nyně u nich nět uže ni prorokov, ibo oni ubili Slovo, ni pomazanija, ibo oni raspjali Christa (pomazannika). Preždě, choťja oni i služili idolam, u nich vidimy byli proroki i pomazanije; a nyně oni vsego lišilis, potomu čto sogrešili protiv Syna Božija.
Kogda že On govoril eto, odna ženščina, vozvysiv golos iz naroda, skazala Jemu: blaženno črevo, nosivšeje Tebja, i soscy, Tebja pitavšije! A On skazal: blaženny slyšaščije slovo Božije i sobljudajuščije jego. Kogda že narod stal schodiťsja vo množestve, On načal govoriť: rod sej lukav, on iščet znaměnija, i znaměnije ně dastsja jemu, kromě znaměnija Iony proroka; ibo kak Iona byl znaměnijem dlja Niněviťjan, tak budět i Syn Čelovečeskij dlja roda sego. Carica južnaja vosstanět na sud s ljuďmi roda sego i osudit ich, ibo ona prichodila ot predělov zemli poslušať mudrosti Solomonovoj; i vot, zděs bolše Solomona. Niněviťjaně vosstanut na sud s rodom sim i osuďat jego, ibo oni pokajalis ot propovedi Ioninoj, i vot, zděs bolše Iony.
Togda kak farisei i knižniki poročat čuděsa Gospoda, žena, lico beschitrostnoje i prostoje, proslavljaet Jego. Gdě te, koi govorjat, čto Gospoď javilsja prizračno? Ibo vot svidětelstvo, čto On i soscami pitalsja! A On ublažaet tech, koi sobljudajut slovo Božije, vpročem, otňuď ně s tem, čtoby Mať Svoju lišiť ublaženija, no s tem, čtoby pokazať, čto i Ona ně polučila by nikakoj polzy ot togo, čto rodila Jego i pitala soscami, jesli by ně iměla vsech pročich dobrodětelej. Govorit eto vměste i potomu, čto idět ko vreměni. Poskolku zavidujuščije Jemu i něslušajuščije slov Jego ponosili slušajuščich, to On vopreki im osobenno ublažaet slušajuščich. Možet byť, On govorit eto i radi iscelennogo gluchogo, čtoby i on, vyslušav slovo, sobljudal onoje, čtoby (darovannaja jemu) sposobnosť slyšať ně poslužila jemu v osužděnije. - Kogda narod stal schodiťsja vo množestve, Gospoď načal obličať něrazumnych. Měždu nimi bylo něskolko takich, koi želali, čtoby Iisus soveršil znaměnije s něba; ibo govorili: znaměnija, kakije On tvorit, suť ot zemli, i On tvorit ich siloj vejelzevula, kňazja mira, imějuščego vlasť nad zemlej; a znaměnija s něba On ně možet sotvoriť, potomu čto On ně jesť Syn Otca Něbesnogo. Poskolku někotorye tak govorili, to Gospoď obličaet ich i govorit: dastsja vam znaměnije, kotoroje dokažet, čto Ja - istinnyj Syn Něbesnogo Otca. Kakoje že? Znaměnije Iony, to jesť znaměnije Voskresenija. Ibo kak on provel tri dňa vo čreve kitovom, tak i Ja probudu tri dňa vo čreve kita, velikogo životnogo, to jesť ada, i voskresnu. Kogda Iona, vybrošennyj kitom i kak by snova oživšij, načal propovedovať, to niněviťjaně poslušalis; a Mně i posle Voskresenija Mojego rod sej ně poverit. Poetomu oni budut osužděny za to, čto ně podražali niněviťjanam, choťja zděs bolše Iony. Ibo Moje dostoinstvo i sposob propovedi predstavljajut bolšoje različije. Ja - Vladyka, on - rab. Ja propoveduju Carstvo Něbesnoje, on - spasenije ot ugrožajuščej pogibeli, Ja soveršaju čuděsa, on ně sotvoril nikakogo čuda. - Ravnym obrazom i carica južnaja osudit rod sej, ibo ona prichodila s konca zemli slušať premudrosti Solomona. - Pod "caricej južnoj" razuměj, požaluj, i vsjakuju dušu, silnuju i postojannuju v dobre. Objasňus. Sever, kogda služit simvolom městoprebyvanija protivnika, Pisanijem ně odobrjaetsja, potomu čto on cholodit i navodit oměrtvenije i ocepeněnije; a jug (kak protivopoložnyj severu) odobrjaetsja, potomu čto južnyj veter prinosit teplotu, oživlenije, otogrevaet i ocepeněvšije časti. Poetomu i v Pesni pesněj něvesta, progoňaja sever, govorit: "Podnimis s severa i priněsis s juga" (Pesn. 4, 16), i prorok opjať govorit: "I prišedšego ot severa udalju ot vas", to jesť satanu (Ioil. 2, 20). Itak, duša, carstvujuščaja na juge, to jesť v blagodatnoj straně duchovnoj žizni, i okrepšaja črez upražněnije v dějatelnosti, prichodit slušať premudrosť, to jesť voschodit k sozercaniju. Ibo premudrosť Solomona, mirnogo carja, jesť sozercanije Gospoda i Boga našego, kotorogo nikto ně dostignět inače, jesli črez upražněnije v dějatelnosti ně sdělaetsja carem i vladykoj v dobrodětelnoj žizni.
Nikto, zažegši sveču, ně stavit jeje v sokrovennom měste, ni pod sosudom, no na podsvečnike, čtoby vchoďaščije viděli svet. Svetilnik tela jesť oko; itak, jesli oko tvoje budět čisto, to i vsjo telo tvoje budět svetlo; a jesli ono budět chudo, to i telo tvoje budět temno. Itak, smotri: svet, kotoryj v tebe, ně jesť li ťma? Jesli že telo tvoje vsjo svetlo i ně imějet ni odnoj temnoj časti, to budět svetlo vsjo tak, kak by svetilnik osveščal tebja sijanijem.
Poskolku zavistlivye iuděi, smotrja na čuděsa, po zlobe uma prevratno tolkovali ich, to Gospoď i govorit sledujuščeje: ljudi, polučivšije "svetilnik" ot Boga, to jesť dar uma, kotorym my smotrim, kak by svetom nam dannym, sokryli rassuditelnosť i, omračiv sebja zavisťju, ně viďat čuděs i blagodějanij, choťja my dlja togo polučili um, čtoby postavljať na podsvečnik, čtoby i drugije viděli svet. Po mojemu mněniju, On govorit tak: farisej! ty iměješ znanije - eto svetilnik. Tebe sledovalo vospolzovaťsja sim znanijem k tomu, čtoby samomu priznať čuděsa i drugim objaviť i objasniť, čto oni suť děla Syna Božija, a ně vejelzevula. Takim obrazom i "vchoďaščije", to jesť vnov vvodimye i načinajuščije, uviděli by svet. Ibo kto mudr, tot uže vošel; a kto ješče učitsja, tot liš vchodit. No vy, farisei, ně zachoteli sdělať sego, a oko duši, to jesť um, dosele prjamoj, iskrivili i zatemnili. Ibo kak oko tela, kakovo samo, takovym dělaet i telo, napriměr, jesli ono čisto, to i telo svetlo, a jesli ono temno, to i telo mračno, tak že točno i duša raspolagaetsja po sostojaniju uma. Jesli oko i svet, polučennye jej ot Boga, načinajut omračaťsja zavisťju ili ljubosťjažanijem, voobšče skazať, ljubovju k veščestvennomu, to i ona omračaetsja.
Kogda On govoril eto, odin farisej prosil Jego k sebe obedať. On prišel i vozleg. Farisej že udivilsja, uviděv, čto On ně umyl [ruk] pered obedom. No Gospoď skazal jemu: nyně vy, farisei, vněšnosť čaši i bljuda očiščaete, a vnutrennosť vaša ispolněna chiščenija i lukavstva. Něrazumnye! ně Tot že li, Kto sotvoril vněšněje, sotvoril i vnutrenněje? Podavajte lučše milostyňu iz togo, čto u vas jesť, togda vsjo budět u vas čisto.
Choťja Gospoď znaet nědobroželatelstvo farisejev, odnako ž, obedaet s nimi potomu, čto oni byli lukavy i nuždalis v ispravlenii. Ibo dlja togo On obedaet s nimi, čtoby iměť povod k ulučšeniju nravov ich. Napriměr, i teper, smotrja na něrazumnyj ich obyčaj - umyvaťsja pred vkušenijem pišči, naučaet, čto duša dolžna byť očiščena dobrymi dělami, tak kak poloskanije vodoj očiščaet ně dušu, a telo. Oni, bezrassudnye, dumali, čto črez pogruženije v vodě i omytije tela vměste s telom očiščaetsja i duša ich. Poetomu Gospoď vospolzovalsja prekrasnym priměrom čaši. I kak vrema bylo stola, On upominaet o čaše i bljudě i, zaimstvuja svidětelstvo ot togo, čto ležalo pred glazami, ubeždaet fariseja, čto kak nět nikakoj polzy, jesli čaša snaruži čista, a vnutri napolněna vsjakoj grjazju, tak nět nikakoj polzy i v tom slučae, jesli, pri omyvanii tela, duša ispolněna vsjakoj něčistoty, napriměr, chiščenija i lukavstva. Gospoď sdělal naměk na dve gospodstvujuščije strasti iudějev: slovom "chiščenije" - na ljubosťjažanije, slovom "lukavstvo" - na zavisť i sledstvija zavisti. Itak, nikakoj nět polzy, jesli duša nachoditsja v takom sostojanii. Bezrassudnye! Ně Tot že li sotvoril i dušu, Kto sotvoril telo, na kotorom vy tak mnogo ostanavlivaetes? Poetomu vy dolžny i dušu očiščať. Potom naučaet ich, kak očiščaetsja vnutrennosť, iměnno: ukazyvaet na milostyňu. Smotri, požaluj, kak On, ukazav na milostyňu, vračujet obe strasti ich, razuměju zavisť i chiščenija. Ibo kto istinno milostiv, tot ně budět ni pochiščať u togo, komu on tvorit milostyňu, ni zavidovať jemu. Itak, poskolku On porical v nich dve strasti, to izgoňaet ich odnim lekarstvom, iměnno milostyněj, kotoraja jesť pervaja dver bogotvorjaščej ljubvi. A gdě ljubov, tam kakoje ljubosťjažanije i zavisť? "Iz togo, čto u vas jesť", to jesť ot iměnija vašego. Chorošo skazal: "iz togo, čto u vas jesť", a ně prosto: "iz togo, čto jesť", potomu čto iměnije nachoditsja v serdce ljubosťjažatelnogo i gospodstvujet v něm. Počemu i David zapovedujet ně prilagať serdca k bogatstvu (Ps. 61, 11), to jesť ně prigvoždať jego i ně privjazyvať.
No gore vam, farisejam, čto daete děsjatinu s maty, ruty i vsjakich ovoščej, i něradite o sudě i ljubvi Božijej: sije nadležalo dělať, i togo ně ostavljať. Gore vam, farisejam, čto ljubite predsedanija v sinagogach i privetstvija v narodnych sobranijach. Gore vam, knižniki i farisei, liceměry, čto vy - kak groby skrytye, nad kotorymi ljudi choďat i ně znajut togo. Na eto někto iz zakonnikov skazal Jemu: Učitel! govorja eto, Ty i nas obižaeš. No On skazal: i vam, zakonnikam, gore, čto nalagaete na ljuděj breměna něudobonosimye, a sami i odnim perstom svoim ně dotragivaetes do nich. Gore vam, čto stroite grobnicy prorokam, kotorych izbili otcy vaši: sim vy svidětelstvujete o dělach otcov vašich i soglašaetes s nimi, ibo oni izbili prorokov, a vy stroite im grobnicy. Potomu i premudrosť Božija skazala: pošlju k nim prorokov i Apostolov, i iz nich odnich ubjut, a drugich izgoňat, da vzyščetsja ot roda sego krov vsech prorokov, prolitaja ot sozdanija mira, ot krovi Avelja do krovi Zacharii, ubitogo měždu žertvennikom i chramom. Jej, govorju vam, vzyščetsja ot roda sego.
Farisei iměnno dlja togo, čtoby ně prestupiť Zakona, davali děsjatinu i s samych něznačitelnych predmětov, i jesli kto uprekal ich v měločnosti, oni ssylalis na Zakon, kotoryj poveleval prinosiť svjaščennikam děsjatinu so vsego. Poetomu Gospoď i govorit: kak sim vy ně preněbregaete, tak nadležalo vam tvoriť sud i ljubov Božiju. Poskolku farisei byli něpravosudny, pritesňali vdovic i sirot, to Gospoď govorit: dolžno vam iměť "sud", to jesť pravosudije. Poskolku že oni byli prezritelny i k Bogu, bez rassužděnija prostiraja ruku k svjaščennym dělam, to Gospoď zapovedujet im iměť "ljubov Božiju". Ibo kto ljubit Boga, tot k dělam Jego ně pristupaet s preněbreženijem. A mně kažetsja, poskolku dva vida ljubvi: ljubov k Bogu i ljubov k bližněmu, to, byť možet, Gospoď dělaet naměk na dva eti vida: slovom "sud" oboznačaet ljubov k bližněmu, tak kak pravosudije i něpritesněnije bližněgo proischoďat ot ljubvi k němu, a slovom "ljubov Božija", bez somněnija, oboznačaet vseceloje raspoloženije k Bogu. I kogda kto ljubit bližněgo ně po kakomu-nibuď mirskomu ili postydnomu raspoloženiju, no radi Boga, togda i eta ljubov možet byť nazvana ljubovju Božijej, tak kak ona zapovedana Bogom i blagougodna Jemu. - Oni (farisei) ljubili, čtoby vsjakij čelovek otdaval im česť i čtoby v narodnych sobranijach nazyvali ich titulom: učitel (Mf. 23, 7); eto označajut slova: "privetstvije, predsedanije". Gospoď že govorit: vy podobny grobam, kotorye polny vsjakoj gnilosti, a snaruži bleščut mramorom; ljudi po naružnosti ich ně uznajut, kakimi pravilami oni rukovodstvujutsja v žizni (počemu oni choďat), a jesli by znali, to otvratilis by po pričině vnutrenněj skvernosti. - Zakonnik bezrassudno sam sebja podvergaet obličeniju. Zakonniki byli inoje, čem farisei. Farisei sčitalis podvižnikami i otsečennymi ot pročich, a zakonniki byli knižniki i učitelja i dlja želajuščich razrešali voprosy iz Zakona. Oni (zakonniki) nalagali na ljuděj breměna ťjaželye i něudobonosimye; a sami ně dotragivalis do etich breměn i perstom svoim, to jesť sami ničego ně sobljudali iz togo, čto zapovedovali pročim. Ibo kogda učitel sam dělaet to, čemu učit, togda on oblegčaet breměna, podavaja v samom sebe priměr i obodrjaja učenikov. Kogda že on ničego ně dělaet iz togo, čemu učit, togda breměna kažutsja učenikam istinno ťjaželymi, tak kak dě i učitel ně možet vypolniť ich. - Gospoď obnaruživaet takže, čto iuděi - potomki Kaina i nasledniki jego zloby, kogda govorit, čto vsja krov, prolitaja ot Avelja do Zacharii, vzyščetsja ot roda sego. Vy, - govorit, - ubivali prorokov, braťjev vašich, kak i on - Avelja. Počemu ně bez osnovanija někotorye prinimali Kaina za obraz ljuděj, pobivavšich prorokov, za čto otmščeno im v sem raz, to jesť nakazanijem legčajšim, a Laměcha - za obraz ljuděj, ubivšich Christa, za čto otmščeno im v semděsjat raz sedmiždy (Byt. 4, 24), iměnno: rassejanijem v plen bezvozvratnyj. - Kto že byl Zacharija, kotorogo ubili měždu chramom i altarem? Odni govorjat, čto eto davnišnij Zacharija, syn Iodaev, kotorogo pobili kamňami, kak izvestno iz knigi Carstv (2 Par. 24, 20-21). Drugije že govorjat, čto eto otec Predteči. On ně isključil iz rjada děv Bogorodicu posle togo, kak ona rodila Christa, i postavil jeje na tom že měste, gdě i oni stojali; a eto město bylo měždu chramom i vněšnim mědnym altarem. Za eto i ubili jego. Tak kak někotorye ožidali vo Christe buduščego carja svojego, a drugije měždu tem ně želali byť pod vlasťju carja, to poetomu ubili etogo svjatogo i za to, čto on utverždal, čto rodila Děva i čto rodilsja Christos, buduščij Car ich, čto bylo im protivno, ibo oni želali byť bez carja.
Gore vam, zakonnikam, čto vy vzjali ključ razuměnija: sami ně vošli, i vchoďaščim vosprepjatstvovali. Kogda On govoril im eto, knižniki i farisei načali silno pristupať k Němu, vynuždaja u Něgo otvety na mnogoje, podyskivajas pod Něgo i starajas uloviť čto-nibuď iz ust Jego, čtoby obviniť Jego.
"Ključom razuměnija" Gospoď nazval učenije i rukovodstvo posredstvom Zakona, moguščego privodiť ko Christu. Ibo Zakon, bez somněnija, služit rukovoditelem ko Christu (Gal. 3, 24). Itak, zakonniki po-vidimomu objasňali Zakon, a měždu tem zlonaměrenno uděrživali ključ razuměnija i ně otvorjali dverej Zakona, črez kotorye mogli by sami oni i narod prijti ko Christu. Zakon služit dverju ko Christu. No eta dver ostaetsja zaključennoj, jesli kto-nibuď ně objasnit premračnoj storony Zakona i takim obrazom ně otvorit dveri. Ibo i Gospoď skazal: "esli by vy verili Moiseju, to poverili by i Mně" (In. 5, 46). I opjať: "Issledujte Pisanija, oni svidětelstvujut o Mně. No vy ně chotite pridti ko Mně" (In. 5, 39-40). Dlja priměra ukažu na odno.
U iudějev, kak izvestno, zakalaem byl agněc, pomazyvaemy byli porogi, vkušali oni eti masa, i eto u nich bylo pobedoj nad gubitelem (Isch. 12, 1-13). Vsem etim predyzobražalos Tainstvo Christovo.
Kogda Christos zaklalsja kak Něporočnyj i Prečistyj Agněc, togda pomazany i naši porogi, to jesť serdce i volja, i naddverije ich, to jesť um, i my vkusili ploti Syna Čelovečeskogo i pobedili gubitelja duševnych našich sil. I očeň mnogije ustanovlenija Zakona ukazyvali na Christa.
Choťja Zakon byl kak by prikryt i zapert temnotoj bukvy, kak by dverju kakoj, no jesli komu-nibuď vverjaemo bylo učenije, tot iměl ključ razuměnija; i jesli by takovoj poželal, to mog by otvoriť jego, i sam vošel by, i drugich by vvel. No zakonniki ně sdělali etogo, a ključ razuměnija vzjali, to jesť sokryli, sprjatali iz vidu; kogda že vzjat byl ot sredy (skryt) etot ključ, to jesť istolkovanije Zakona, to zapertoj ostalas i dver jego. - Pod ključom razuměnija možeš ponimať i veru. Ibo poznanije istiny proischodit črez veru, kak i prorok Isaija govorit: Jesli ně uverujete, ně urazumějete (Is. 6, 10). Itak, zakonniki ključ razuměnija, to jesť veru, vzjali ot sredy i skryli. Ibo oni ně dopuskali někotorych verovať vo Christa, Spasitelja vsech. On tvoril čuděsa, i narod, veruja radi etich čuděs, priznal by Jego Bogom, no oni (zakonniki) govorili, čto On soveršaet eti čuděsa siloj vejelzevula. Vidiš li, kak oni vzjali ključ razuměnija, ně dopuskaja veriť tomu, čto samich privelo by k znaniju? On (Christos) v sinagogach učil vole Božijej, a oni (zakonniki) govorili: besa imějet i besnujetsja, začem Jego slušaete?
Itak, oni (to jesť farisei i knižniki), poistině, vzjali ključ razuměnija, no sami ně vošli i drugich ně vpustili, i pritom "vchoďaščich", to jesť sposobnych uže k bogopoznaniju. - Kogda On ješče govoril sije, oni vměsto togo, čtoby priznaťsja v svojem bessilii, kak by v oproverženije Jego slov objavili sebja iměnno mudrejšimi Jego i načali zagraždať Jemu usta, to jesť něpreryvno sprašivať Jego i privodiť v nědouměnije. Ibo obyknovenno proischodit zatrudněnije v rečach, kogda odnogo čeloveka očeň mnogije vdrug sprašivajut, i pritom o raznych predmětach. Togda čelovek etot, ně iměja vozmožnosti vsem otvečať, něrazumnym daet povod sčitať sebja pobežděnnym. To že zloumyšljali protiv Christa i eti prokljatye. Oni mnogije, voprošaja odnogo, dumali sbiť Jego v rečach i privesti v zatrudněnije, kak němoguščego im otvečať: čto bylo i verojatno. Ibo kak možet odin vdrug otvečať mnogim na raznye voprosy? To možno prinimať i v takom značenii: uloviť Jego iz ust i obličiť. Ibo kogda kogo ulovjat v sobstvennych jego slovach, to on, kažetsja, sam zamykaet sebe usta, to jesť obličaetsja svoimi ustami i osuždaetsja. Eto značenije vidno i iz posledujuščego. Ibo skazano: "starajas uloviť čto-nibuď iz ust Jego". Čto němnogo preždě nazvano, to teper zaměňaetsja slovami - uloviť iz ust Jego.
Voprosy Jemu predlagali to otnositelno Zakona (Moisejeva), čtoby obličiť Jego kak bogochulnika, kotoryj chulit Moiseja (ibo oni podozrevali Jego v etom), to kasatelno kesarja, čtoby objaviť Jego vozmutitelem i domogajuščimsja vlasti, i obo vsem takom, čto mogli pridumať duši lukavye i ispolněnnye vsjakoj zloby.

12

Měždu tem, kogda sobralis tysjači naroda, tak čto tesnili drug druga, On načal govoriť sperva učenikam Svoim: beregites zakvaski farisejskoj, kotoraja jesť liceměrije. Nět ničego sokrovennogo, čto ně otkrylos by, i tajnogo, čego ně uznali by. Posemu, čto vy skazali v temnote, to uslyšitsja vo svete; i čto govorili na ucho vnutri doma, to budět provozglašeno na krovljach.
Farisei pytalis uloviť Gospoda na slove, čtoby otkloniť ot Něgo narod, a stalos naprotiv. Naroda schodilos ješčo bolše: sobiralis mnogije tysjači, i každyj tak stremilsja pribliziťsja k Němu, čto drug druga tesnili. Tak istina silna, a lož vezdě bessilna! Iisus, znaja kovarstvo farisejev, viďa, čto oni tolko predstavljajutsja voprošajuščimi, a na děle podyskivajutsja pod Nim, zagovoril učenikam Svoim o liceměrii farisejev, bez somněnija, dlja togo, čtoby obličiť ich i obnaružiť polnye liceměrija serdca ich. Gospoď nazyvaet liceměrije "zakvaskoj", potomu čto ono terpko, polno drevněj zloby, izměňaet i rastlevaet soboj obraz myslej tech ljuděj, k koim ono prirazitsja. Ibo ničto tak ně izměňaet nravov, kak liceměrije. Poetomu učenikam Christovym dolžno begať liceměrija. Ibo Christos, buduči Istinoj (In. 14, 6), očevidno protivopoložen lži. A vsjakoje liceměrije, inym predstavljajas na vid i inym buduči na děle, ispolněno lži. Choťja farisei, - govorit, - dumajut prikryťsja liceměrijem, poddělyvaja sebe blagonravije, odnako ž, nět ničego sokrovennogo, čtoby ně otkrylos. Ibo vse i slova, i pomyšlenija na posledněm sudě predstavjatsja vo vsej nagote (1 Kor. 4, 5). Da i v nastojaščej žizni obyknovenno obnaruživaetsja mnogo tajnogo. Poetomu, čto vy skazali v temnote i čto vy govorili vnutri doma i tajno, to budět provozglašeno vo svete i s krovel. - Po-vidimomu, On govorit eto učenikam, a měždu tem napravljaet protiv farisejev, naměkaja na ich kovy, i choťja govorit, po-vidimomu, učenikam, no farisejam vyražaet kak by tak: farisei! Čto vy zamyšljali v temnote, v vašich temnych serdcach, želaja uloviť Měňa, to budět uslyšano i uznano vo svete, ibo Ja svet (In. 8, 12), i vy ně možete ukryťsja ot Měňa, no vo Mně - Svete - raspoznaetsja vse, čto zamyšljaet vaša temnota. I to, čto vy porešili měždu soboj na ucho, stalo dlja Měňa tak izvestno, kak by provozglašaemo bylo s vysokich krovel. - A eto možeš ponimať i tak, čto svet jesť Jevangelije, a vysokije krovli - vysokije duši apostolov. To, čto farisei zamyšljali, vposledstvii bylo provozglašeno i slyšimo vo svete Jevangelija, kogda na vysokich dušach apostolov stojal velikij Propovednik - Duch Svjatyj.
Govorju že vam, druzjam Moim: ně bojtes ubivajuščich telo i potom ně moguščich ničego boleje sdělať; no skažu vam, kogo bojaťsja: bojtes togo, kto, po ubijenii, možet vvergnuť v gejennu: jej, govorju vam, togo bojtes. Ně pjať li malych ptic prodajutsja za dva assarija? i ni odna iz nich ně zabyta u Boga. A u vas i volosy na golove vse sočteny. Itak, ně bojtes: vy dorože mnogich malych ptic.
Posle togo kak Gospoď obličil liceměrije farisejev, otvratil ot něgo učenikov Svoich i měždu tem snova porazil farisejev slovami: "čto vy skazali v temnote, to uslyšitsja vo svete", teper obraščaetsja k druzjam Svoim s rečju o boleje soveršennom. Istorgnuv uže terny, sejet dobroje sebja. - "Govorju že vam, druzjam Moim". To, čto preždě govorilos, otnosilos ně k nim, no k farisejam. Itak, Ja govorju vam, druzjam Moim. Ibo slovo sije idět ně ko vsem, no k tem, kotorye vsej dušoj vozljubili Jego i mogut skazať: "Kto otlučit nas ot ljubvi Božijej?" (Rim. 8, 35). Takovym prilično eto ubežděnije. - Ně bojtes, - govorit, - ubivajuščich telo i ničem boleje ně moguščich vrediť. Ibo vred ot tech, koi vreďat telu, sostoit ně vo mnogom. Telo poterpit svojstvennoje jemu i v tom slučae, jesli oni ně budut vrediť. No dolžno bojaťsja togo, kto nakazyvaet ně tolko telo, no i dušu, suščestvo bessměrtnoje podvergaet beskoněčnym mučenijam, i pritom v ogně. Takim obrazom Christos obučaet druzej Svoich mužestvu duchovnomu, dělaet ich sviděteljami i otgoňaet ot nich strach čelovečeskij. Ljudi, - govorit, - prostirajut zlobu svoju tolko na telo tlennoje, i koněc ich kozněj protiv nas - směrť plotskaja. No kogda Bog kaznit, togda ně ostanavlivaetsja na odnoj tolko ploti, no i samaja duša něsčastnaja podvergaetsja mučenijam. Priměčaj otsjuda, čto směrť privodit grešnikov k kazni: oni i zděs nakazyvajutsja, buduči ubivaemy, i tam vvergajutsja v gejennu. - Razbiraja eto izrečenije, urazuměješ i něčto drugoje. Smotri, Gospoď ně skazal: bojtes togo, "kto" po ubijenii "vvergaet" v gejennu, no: "kto možet" vvergnuť. Ibo umirajuščije grešniki ně něpreměnno vvergajutsja v gejennu, no vo vlasti Božijej sostoit to, čtoby i proščať, napriměr, radi tech prinošenij i podajanij, kotorye byvajut po uměršim i kotorye prinosjat němaluju polzu daže tem, koi umirajut v ťjažkich grechach. Itak, Bog ně bezuslovno po ubijenii vvergaet v gejennu, no imějet vlasť vvergnuť. Buděm že i my něprestanno priležať k milostyňam i molitvam i umilostivljať imi Togo, Kto imějet vlasť vvergnuť, no ně polzujetsja etoj vlasťju něpreměnno, a možet i proščať. - Mnogije, - govorjat, - dumajut, čto umirajuščije za istinu ostavljajutsja Bogom; no vy ně dumajte tak. Vy buděte umirať ně potomu, budto by Mnoj buděte ostavleny. Ibo jesli ně zabyt u Boga ni odin iz vorobjev, kotorye prodajutsja děševo, tem boleje ně dolžna byť zabyta vaša směrť, druga Moi, kak budto by Ja ně pekus o vas. Naprotiv, Ja iměju takoje popečenije o vas, čto do tonkosti znaju vse vaše; napriměr, u Měňa sočteny i volosy vaši. Itak, jesli Ja popušču vam vpasť v iskušenije; to, bez somněnija, dam i silu k pereněseniju (1 Kor. 10, 13). A často, kogda uvižu kogo slabym, Ja i ně popušču jemu vpasť v iskušenije. Ibo, buduči popečitelen i znaja vse, - i iměja na sčetu samye měločnye vešči, Ja ustroju každomu priličnoje i poleznoje. Jesli nabljudaeš, to najděš, čto v Pisanii sčitaetsja vse mužskoje, dostigšeje v měru vozrasta i voobšče dostojnoje božestvennogo sčislenija (Is. 18, 21; Čis. 26). - Pod "golovoju" dolžno razuměť christougodnuju žizň každogo iz verujuščich, a pod "volosami" jeje častnějšije dějanija, koimi uměrščvljaetsja telo, koi u Boga isčisljajutsja i prinimajutsja v rassužděnije. Ibo takovye vaši děla udostaivajutsja vozzrenija Božija. Pod "pjaťju" vorobjami někotorye razumějut pjať čuvstv, kotorye, buduči iskupaemy dvuma assarijami, to jesť cenoj Vetchogo i Novogo Zavetov, ně zabyty u Boga. Ibo kto svoi čuvstva uměrjaet i podčiňaet razumu, tak čto oni byvajut něbespolezny dlja duchovnogo pitanija, tot ně zabyt u Boga.
Skazyvaju že vam: vsjakogo, kto ispovedaet Měňa pred čelovekami, i Syn Čelovečeskij ispovedaet pred Angelami Božiimi; a kto otvergaetsja Měňa pred čelovekami, tot otveržen budět pred Angelami Božiimi. I vsjakomu, kto skažet slovo na Syna Čelovečeskogo, proščeno budět; a kto skažet chulu na Svjatago Ducha, tomu ně prostitsja. Kogda že privedut vas v sinagogi, k načalstvam i vlasťjam, ně zaboťtes, kak ili čto otvečať, ili čto govoriť, ibo Svjatyj Duch naučit vas v tot čas, čto dolžno govoriť.
Teper predlagaet nagradu za ispovedanije very. Tak kak On skazal: "ně bojtes ubivajuščich telo" i pribavil, čto i volosy vaši sočteny, to čtoby kto-nibuď ně skazal: daj že mně i nagradu kakuju-nibuď, ibo čto mně budět iz togo, čto Ty sčel moi volosy. - On govorit (takovomu): ty želaeš i nagrady? Slušaj. Kto ispovedaet (veru) vo Mně, tot Mnoj budět priznan pred Bogom. Skazal: ispovedaet "vo Mně", to jesť pri Mojem sodějstvii i Mojej siloj, i Ja ispoveduju jego "v něm", to jesť pri jego sodějstvii. Ibo kak my predvaritelno nuždaemsja v Boge, tak kak bez Něgo ně možem ničego sdělať (In. 15, 5), tak i Bog nuždaetsja v nas. Ibo jesli On ně najdět v nas děl dostojnych, On i ně prinimaet nas; a inače On byl by liceprijaten. Itak, my ispovedujem v "Něm", to jesť pri Jego sodějstvii, a On "v nas", to jesť pri našem sodějstvii. Ibo jesli my ně dadim Jemu povoda, On i ně budět svidětelstvovať za nas. A otvergajuščijsja otvergaetsja ně siloj Božijej, počemu On i ně prisovokupil: "Mnoju", no skazal: kto otvergaetsja "Měňa". - Tak kak vsjakij svjatoj prebyvaet vo Christe, a Christos v něm (In. 15,5), to, možet byť, i ně poetomu li skazal tak: kto (Měňa) ispovedujet "vo Mně", to jesť prebyvaja, togo ispoveduju i Ja, v něm prebyvaja. - "I vsjakomu, kto skažet slovo na Syna Čelovečeskogo, proščeno budět". Eto značit: kto skažet chulu na Měňa, po vidu svojemu prostogo syna čelovečeskogo, jeďaščego, pjuščego, obraščajuščegosja s mytarjami i bludnicami, tot, pokaetsja li, ili ně pokaetsja v svojej chule, proščen budět. Ibo takovomu čeloveku něverije jego v grech ně vměňaetsja. Ibo čto on viděl raspolagajuščego k vere? Naprotiv, čego on ně viděl dostojnogo chuly? On viděl čeloveka, obraščajuščegosja s bludnicami, i govorit chulu na něgo, a poetomu grech ně vměňaetsja jemu. Ibo jestestvenno on mog podumať, čto že za Syn Božij tot, kto obraščaetsja s bludnicami? Poetomu togo, kto tak postupaet, a měždu tem vydaet sebja za Syna Božija, on možet ponosiť i nazvať obmanščikom. - "A kto skažet chulu na Svjatago Ducha tomu ně prostitsja". Slova eti imějut takoje značenije. Kto, viďa Božestvennye znaměnija i velikije i něobyčajnye děla, ně verujet i ponosit dějstvija Svjatogo Ducha, pripisyvaja vejelzevulu, tot, izrygaja chulu na Svjatogo Ducha i govorja, čto znaměnija sii soveršajutsja duchom lukavym, a ně Božiim, jesli ně raskaetsja, ně budět izviněn i proščen. Govorjaščemu chulu na Syna Čelovečeskogo ně vměňaetsja grech, a poetomu on proščaetsja i bez pokajanija, a viďaščemu děla Ducha Božija i chuljaščemu bez pokajanija ně budět proščeno, no vměnitsja v veličajšij grech. - "Kogda že privedut vas v sinagogi, k načalstvam i vlasťjam" i pročeje. Slabosť naša dvojakogo roda: my ubegaem ot ispovedanija very ili po strachu nakazanij, ili po prostote i něsposobnosti dať otvet v našej vere. Strach nakazanij Gospoď uvračeval slovami: "ně bojtes ubivajuščich telo". Teper On vračujet strach, proischoďaščij ot prostoty. Poskolku němnogo mudrych po ploti (1 Kor. 1, 26) uverovalo, a bolšaja časť prostych, to On govorit: ně bojsja, něobrazovannyj i prostec, i ně zaboťsja, kak ili čto otvečať pri doprose ot vlastitelja ili čto govoriť pri drugom slučae, - u tebja budět inoj obraz reči. "Svjatyj Duch naučit vas v tot čas, čto dolžno govoriť". Poetomu kakaja nužda zabotiťsja, jesli ty v totčas naučen buděš Duchom Svjatym? Itak, s toj i drugoj storony ukrepljaet nas na podvig ispovedanija, vračuja strach kak telesnoj němošči, tak i strach prostoty i něveděnija.
Někto iz naroda skazal Jemu: Učitel! skaži bratu mojemu, čtoby on razdělil so mnoju nasledstvo. On že skazal čeloveku tomu; kto postavil Měňa sudiť ili děliť vas? Pri etom skazal im: smotrite, beregites ljubosťjažanija, ibo žizň čeloveka ně zavisit ot izobilija jego iměnija.
Čtoby naučiť nas, kak malo dolžno raděť o žitejskom i zanimaťsja zemnym, Gospoď otsylaet ot Sebja togo, kto prosil Jego rasporjaženija o razděle otcovskogo nasledstva, i potomu govorit: "kto postavil Měňa sudiť ili děliť vas?" Poskolku čelovek etot ně stal prosiť togo, čto polezno i nužno dlja spasenija, a prosil Jego byť dělitelem zemnogo i vreměnnogo iměnija, to Gospoď otsylaet jego kak bespokojnogo i něželajuščego naučiťsja ničemu nužnomu; vpročem, dělaet eto krotko, a ně grozno. No postupkom etim, bez somněnija, vsech, kak togdašnich, tak i nyněšnich, slušatelej svoich On naučaet ně zabotiťsja ni o čem zemnom i vreměnnom, ně sporiť iz-za něgo s braťjami, i daže ustupať im, jesli oni želajut byť i ljubosťjažatelnymi (ibo govorit: "ot vzjavšego tvoje ně trebuj nazad" - Lk. 6, 30), i iskať togo, čto polezno i něobchodimo dlja spasenija duši. Poetomu i prisovokupil sii slova: "smotrite, beregites ljubosťjažanija", ubeždal nas izbegať ljubosťjažanija kak by kakoj-nibuď diavolskoj jamy. Komu že skazal On eto: "smotrite, beregites ljubosťjažanija"? Etim dvum braťjam. Tak kak u nich byl spor o nasledstve i, verojatno, iz nich dvoich odin drugogo obiděl, to On i obraščaet k nim reč o ljubosťjažanii. Ibo ono - velikoje zlo. Poetomu apostol Pavel nazyvaet jego idolosluženijem (Kol. 3, 5), byť možet potomu, čto ono prilično odnim tem, koi ně znajut Boga, ili, čto i spravedliveje, potomu, čto idoly jazyčnikov - serebro i zoloto (Ps. 113, 12). Počitajuščij serebro i zoloto podoben idolopoklonnikam, potomu čto tot i drugije pokloňajutsja i vozdajut počitanije odnomu veščestvu. Itak, izbytka dolžno begať. Počemu? Potomu čto "žizň čeloveka ně zavisit ot izobilija jego iměnija", to jesť měra sej žizni ně sorazměrjaetsja s izobilijem iměnija. Ibo jesli kto imějet mnogoje, to ně značit ješče, čto on uže i proživet dolgo. Dolgoletije ně zavisit ot množestva bogatstva. Gospoď govorit eto v oproverženije myslej ljubitelej bogatstva. Ljubiteli bogatstva, po-vidimomu, zaboťjatsja o bogatstve potomu, čto želajut žiť, i sobirajut otovsjudu potomu, čto naměrevajutsja dolgo žiť. Poetomu Gospoď govorit: něsčastnyj i bednyj! něuželi ot mnogogo iměnija pribavitsja tebe i dolgoletije? - Začem že ty jasno stradaeš iz-za něizvestnogo uspokojenija? Ibo ně izvestno ješče, dostigněš li ty starosti, dlja kotoroj sobiraeš; a to očevidno, čto nyně ty tratiš (svoju žizň) na priobretenije iměnija.
I skazal im pritču: u odnogo bogatogo čeloveka byl chorošij urožaj v pole; i on rassuždal sam s soboju: čto mně dělať? někuda mně sobrať plodov moich? I skazal: vot čto sdělaju: slomaju žitnicy moi i postroju bolšije, i soberu tuda ves chleb moj i vsjo dobro moje, i skažu duše mojej: duša! mnogo dobra ležit u tebja na mnogije gody: pokojsja, ješ, pej, veselis. No Bog skazal jemu: bezumnyj! v siju noč dušu tvoju vozmut u tebja; komu že dostanětsja to, čto ty zagotovil? Tak [byvaet s tem], kto sobiraet sokrovišča dlja sebja, a ně V Boga bogatejet.
Skazav, čto žizň čeloveka ně stanovitsja prodolžitelněje ot izobilija iměnija, (Gospoď) privodit i pritču v podtveržděnije svoich slov. I smotri, kak On izobražaet nam něnasytimye pomysly bezumnogo bogača. Bog tvoril svoje naměrenije i javil osobennoje blagoutrobije. Ibo ně v odnom městečke, no vo vsem pole bogača byl chorošij urožaj; a on byl tak besploděn v miloserdii, čto, preždě čem polučil, uděržival uže za soboj. - Posmotri i na udovolstvija bogača. Čto mně dělať? Ně eti li samye slova proiznosit i bedňak? Čto mně dělať? mně něčego jesť, něčem oděťsja, Vnikni, požaluj, i v slova bogača: čto mně dělať? mně někuda sobrať plodov mnogich. Chorošo že spokojstvije! I bedňak govorit: čto mně dělať? ja ně iměju... I bogač govorit: čto mně dělať? ja ně iměju... Čto že my polučaem ot togo, čto očeň mnogo sobiraem? Spokojstvijem my ně polzujemsja, i očevidno, ot zabot; razve tolko sobiraem sebe množestvo grechov. "Slomaju žitnicy moi i postroju bolšije". A jesli na buduščeje leto urožaj v pole budět ješče boleje, ty opjať slomaeš i opjať postroiš? I kakaja nužda lomať i stroiť? Utroby niščich - vot tebe žitnicy. Oni mogut i vměstiť mnogoje, oni i něrazrušimy i nětlenny, ibo něbesny i božestvenny, tak kak pitajuščij bednogo - pitaet Boga. - Vot i ješče bezumije bogača. "Chleb moj i vsjo dobro moje". On ně sčitaet ich darom ot Boga, ibo, v protivnom slučae, raspolagalsja by otnositelno ich kak pristavnik Božij, a sčitaet ich plodom sobstvennych trudov. Poetomu, prisvojaja ich sebe, i govorit: "chleb moj i dobro moje". Ja, - govorit, - ně iměju nikakogo soobščnika, ně budu ni s kem děliťsja. Vse eto dobro - ně Božije, a moje, poetomu ja odin budu i naslaždaťsja im, a Boga ně primu učastnikom v naslažděnii im. Eto javno bezumno. - Posmotrim ješče daleje. "Duša! mnogo dobra ležit u tebja na mnogije gody". Sam naznačaet sebe dolgoletňuju žizň, kak budto i dolgoletije on polučil ot vozdělyvaemoj im zemli. Něuželi i eto - proizveděnije tvoje? Něuželi i eto - dobro tvoje? "Eš, pej, veselis". Prekrasnye že blaga duši! Jesť i piť jesť blago duši něrazumnoj. Vpročem, poskolku ty i sam iměješ takuju dušu, to spravedlivo predlagaeš jej takije blaga. No blago duši razumnoj sostoit v tom, čtoby urazuměvať, rassuždať, uveseljaťsja Zakonom Božiim i blagimi razmyšlenijami. Dlja tebja nědostaet, bezumnyj, jesť i piť, ty predlagaeš duše svojej i sledujuščeje zatem postydnoje i skarednoje udovolstvije? Ibo očevidno, čto Gospoď slovom "veselis" oboznačil strasť rasputstva, kotoraja obyknovenno sledujet za presyščenijem jastvami i pitijami (Fil. 3, 19. Jef. 5, 18), "No Bog skazal jemu: bezumnyj! v siju noč dušu tvoju vozmut u tebja". Skazano tak: "No Bog skazal jemu" ně potomu, budto by Bog besedoval s bogačom, a slova eti imějut takoj smysl, čto kogda bogač tak gordo pomyšljal v sebe, togda Bog skazal jemu (ibo eto podrazuměvaet pritča). Bog nazyvaet bogača bezumnym, potomu čto on v duše svojej polagal sovety samye bezumnye, kak my pokazali. Ibo vsjakij čelovek bezuměn i sujeten, kak i David govorit: "sujetitsja" čelovek, i pričina etomu ta, čto "sobiraet i ně znaet, komu dostanětsja to" (Ps. 38, 7). Ibo kak ně bezuměn tot, kto ně znaet, čto měra žizni v rukach odnogo Boga i čto nikto sam sebe ně možet opreděliť žizni? - Obrati vnimanije i na slovo: "vozmut". Strašnye Angely, kak by žestokije sborščiki podatej, vozmut u tebja dušu tvoju protiv voli tvojej, poskolku ty iz ljubvi požiť prisvaival sebe zděšnije blaga. U pravednika ně otnimajut dušu, no on predaet jeje Bogu i Otcu duchov s radosťju i veseljem i ně čuvstvujet něprijatnosti pri otloženii tela, ibo on telo imějet kak by legkuju ťjažesť. No grešnik, oploťjaniv dušu, sdělav jeje telom i zemlej, črezvyčajno zatrudňaet otdělenije onoj. Poetomu i govoritsja, čto dušu "vozmut" u něgo, kak by u kakogo upornogo dolžnika, predannogo v ruki žestokich sborščikov. Priměť i sije. Ně skazal Gospoď: Ja vozmu dušu u tebja, no "vozmut". Ibo "duši pravednych v ruke Božijej" (Prem. 3, 1). I poistině ot takovogo "nočju" vozmut dušu, ibo on ně imějet ozarjajuščego sveta bogopoznanija, no nachoditsja v noči bogatstvoljubija i omračennyj jej zachvatyvaetsja směrťju. Tak, kto sobiraet sokrovišča dlja sebja, tot po spravedlivosti nazyvaetsja bezumnym i ně uspevaet privesti v ispolněnije svoi naměrenija, no v samoje vrema sostavlenija planov rešitelno istorgaetsja iz sredy živych. No jesli by on sobiral dlja bednych i dlja Boga, s nim ně bylo by tak postupleno. Poetomu buděm staraťsja "bogateť v Boga", to jesť na Něgo upovať, Jego sčitať našim bogatstvom i chraniliščem bogatstva. Ně buděm govoriť: blaga "moi", no blaga Božii. Jesli že blaga Božii, to ně buděm otčuždať Boga ot Jego blag. Bogateť v Boga - značit verovať, čto jesli ja i vse (svoje) otdam i istošču, to i togda ni v čem něobchodimom u měňa ně budět nědostatka. Ibo sokroviščnica moich blag jesť Bog: ja otvorjaju i beru, čto nužno.
I skazal učenikam Svoim: posemu govorju vam, - ně zaboťtes dlja duši vašej, čto vam jesť, ni dlja tela, vo čto oděťsja: duša bolše pišči, i telo - oděždy. Posmotrite na voronov: oni ně sejut, ně žnut; nět u nich ni chranilišč, ni žitnic, i Bog pitaet ich; skolko že vy lučše ptic? Da i kto iz vas, zaboťjas, možet pribaviť sebe rosta choťja na odin lokoť? Itak, jesli i malejšego sdělať ně možete, čto zabotites o pročem?
Malo-pomalu Gospoď voschodit k učeniju o vysšem soveršenstve. Zaměť že porjadok. On naučil berečsja ljubosťjažanija i prisovokupil pritču o bogatom v dokazatelstvo togo, čto želajuščij očeň mnogogo - bezuměn. Prostiraja učenije daleje, On ně pozvoljaet nam zabotiťsja i o něobchodimom. Kak diavol, načinaja s malych grechov, vvergaet nas i v bolšije, počemu i nazvan on u Iova (Iov. 4, 11) "mogučij lev", tak, naprotiv, Gospoď, razrušaja děla jego, naučaet preždě begať velikich grechov, a potom ukazyvaet i načala ich. Zapovedav nam berečsja ljubosťjažanija, dochodit i do korňa jego, to jesť zaboty, čtoby i koreň preseč, i govorit: "posemu govorju vam". Poskolku, - govorit, - bezuměn tot, kto naznačaet sam sebe prodolžitelnuju žizň i, obolščajas etim, želaet bolšego, kakov byl pomanutyj bogač, potomu Ja vam govorju: "ně zaboťtes dlja duši vašej, čto vam jesť". Skazal tak ně potomu, budto by razumnaja duša jest, no potomu, čto duša, po-vidimomu, uděrživaetsja v svjazi s telom tolko pod tem uslovijem, jesli my upotrebljaem pišču. I inače: telo, buduči i měrtvo, oděvaetsja, no uže ně pitaetsja. Poskolku že pitaťsja svojstvenno telu oduševlennomu, to spravedlivo upotreblenije pišči On otněs k duše. Ili: ně nazyvaetsja li dušoj pitatelnaja sila? Itak, pitatelnoj časťju něrazumnoj duši ně zaboťtes, čto vam jesť, ni telom, vo čto oděťsja. Za sim predstavljaet osnovanije. Tot, Kto dal bolšeje, iměnno dušu, ně dast li i pišču? Tot, Kto dal telo, ně dast li i oděždu? Potom dokazyvaet priměrom voronov. Na ptic ukazyvaet dlja togo, čtoby boleje usovestiť nas. Mog by On privesti v priměr svjatych prorokov, kak-to: Iliju i Moiseja, no dlja bolšego posramlenija ukazyvaet na ptic. Potom predstavljaet ješče i drugoje osnovanije. Skaži, požaluj, kakaja tebe pribyl ot zabot? Pribavljaeš li ty svojemu rostu choťja malejšuju časť? Nět, naprotiv, ty daže istoščaeš svoje telo, ibo zabota sušit. Jesli že i malejšego ně možeš pribaviť, čto zabotišsja o pročem? Očevidno, čto kak rostu Bog pridaet, tak i pročeje podast.
Posmotrite na lilii, kak oni rastut: ně truďatsja, ně prjadut; no govorju vam, čto i Solomon vo vsej slave svojej ně oděvalsja tak, kak vsjakaja iz nich. Jesli že travu na pole, kotoraja segodňa jesť, a zavtra budět brošena v peč, Bog tak oděvaet, to kolmi pače vas, malovery! Itak, ně iščite, čto vam jesť, ili čto piť, i ně bespokojtes, potomu čto vsego etogo iščut ljudi mira sego; vaš že Otec znaet, čto vy imějete nuždu v tom; naipače iščite Carstvija Božija, i eto vsjo priložitsja vam.
I priměr lilij Gospoď vystavil dlja bolšego našego vrazumlenija. Ibo jesli Bog lilii oděvaet tak, čto slava Solomonova ně mogla nikogda sravniťsja ni s odnoj iz nich, i pritom togda, kak dlja lilij krasota ně něobchodima, ně tem li boleje On oděnět nas - čestnějšeje Svoje sozdanije, kogda pritom dlja tela našego odějanije něobchodimo? - Čto že, - skažut, - povelevaeš nam ně vozdělyvať zemli? Ja ně skazal: ně vozdělyvajte zemlju, no ně zaboťtes. Dělať Ja ně vozbraňaju, a zapreščaju bespokoiťsja, to jesť iměť naděždu na samich sebja. A kto dělaet i upovaet na Boga, tot živet bezzabotno. Javno, čto On iskoreňaet zabotu, potomu čto ona udaljaet ot Boga. - Daleje govorit: "ně iščite, čto vam jesť, ili čto piť, i ně bespokojtes". Bespokojstvom (po cerkovno-slavjanski - voznošenijem) nazyvaet, bez somněnija, ně inoje čto, kak razvlečenije i něpostojannoje napravlenije razuma, pomyšljajuščego to o tom, to o drugom, pereskakivajuščego ot odnogo na drugoje i vsegda měčtajuščego o čem-to boleje vysokom. Ně značit li eto goňaťsja za měteorami? Takuju-to zabotu, kak udaljajuščuju nas ot Boga, ili legkomyslije zapreščaet Gospoď, skazav, čto "vsego etogo iščut ljudi mira sego". Ibo zabota ně ostanavlivaetsja na něobchodimom, no, kak ja skazal, vsegda iščet boleje vysokogo, počemu i nazyvaetsja voznošenijem vverch. Napriměr, my ně imějem chleba. My snačala zabotimsja, otkuda by polučiť jego, no na etom ně ostanavlivaemsja, a želaem polučiť chleb iz otličnoj pšenicy; potom želaem i vina, i pritom cvetistoblagovonnogo; zatem želaem i žarenogo, i pritom iz rjabčikov ili fazanov. Vidiš li, kakova zabota i legkomyslije? Poetomu Gospoď rešitelno presekaet onuju, ibo etogo iščut jazyčniki. - Potom predstavljaet i drugoje osnovanije, iměnno: čto Otec naš znaet, v čem my imějem nuždu, i predstavljaet ně odno, a mnogo osnovanij. Govorit: On jesť "Otec", a jesli Otec, to kak ně dast? Pritom On "znaet", ibo ně ně znaet. Da i vy "imějete nuždu", ibo eto ně lišněje, a něobchodimoje. Itak, jesli On Otec i vy imějete nuždu, i On znaet, to kak že ně dast? Poetomu preždě vsego iščite Carstvija Božija, a zabotu o žitejskom, kak udaljajuščuju vas ot Něgo, otvergnite, i togda vse sije pridastsja vam. Vidiš li, kakov Bog? Jesli ty iščeš malogo, ty dělaeš něugodnoje Jemu, ibo oskorbljaeš Jego velikodarovitosť; jesli iščeš velikogo, to i jego polučiš, i maloje pridaetsja tebe. Ibo jesli On uvidit, čto ty zaňat iskanijem Carstva Jego, to On, vsekoněčno, budět promyšljať o tebe v tvoich nuždach. Daže i my v svoich dělach ně tak li postupaem? I my zabotimsja boleje o tech, koi vsecelo predali sebja našemu popečeniju, i byvaem k nim tak predusmotritelny, kak budto by oni sami i ně smotrjat za soboj? Ně tem li pače (tak sotvorit) Gospoď? Itak, Gospoď presekaet zabotu o žitejskom dlja togo, čtoby ubediť nas iskať Carstvija Jego: ibo pri zabotach o žitejskom eto něvozmožno.
Ně bojsja, maloje stado! ibo Otec vaš blagovolil dať vam Carstvo. Prodavajte iměnija vaši i davajte milostyňu. Prigotovljajte sebe vlagališča ně vetšajuščije, sokrovišče něoskuděvajuščeje na něbesach, kuda vor ně približaetsja i gdě mol ně sjedaet, ibo gdě sokrovišče vaše, tam i serdce vaše budět.
Gospoď želajuščich byť učenikami Jego nazyvaet "malym stadom" ili potomu, čto v mire sem svjatych vesma malo po pričině trebujemoj proizvolnoj niščety i něsťjažatelnosti, ili potomu, čto ich měňše, čem Angelov, kotorych sonmy ně imějut čisla i něsravněnno prevyšajut čislo nas. A čto Angelov gorazdo bolše, eto vidno iz pritči, v kotoroj Gospoď skazal, čto pastyr ob odnom zabludšem i snova najděnnom radujetsja boleje, něželi o děvjanosto děvjati nězabludšich (Lk. 15, 7). Ibo otsjuda vidno, čto kak jedinica otnositsja k děvjanosto děvjati, tak i rod čelovečeskij k miru angelskomu. "Ně bojsja, - govorit, - maloje stado", to jesť ně somněvajsja, čto Bog budět promyšljať o tebe, choťja by ty sam i ně zabotilsja o sebe. Počemu? Potomu čto Otec blagovolil dať vam Carstvo. Jesli On daet Carstvo, to tem boleje podast predměty zemnye. Itak, ně dumaj, čto jesli ně usvoiš sebe niščetu, to ně budět Promyslitelja o tebe, no prodavaj iměnije, davaj milostyňu i sdělaj sokrovišče něistoščimym. Potom ubeždaet nas i něprerekaemymi umozaključenijami. Zděs, - govorit, - mol sjedaet, a na něbe - nět. Itak, ně bezumno li slagať sokrovišče v takom měste, v kotorom ono povreždaetsja? Potom, poskolku mol ně sjedaet zolota. On prisovokupil: "kuda vor ně približaetsja". Ibo jesli mol ně sjedaet zolota, to vor pochiščaet jego. Potom, poskolku ně vsech že obkradyvajut, On prisovokupljaet ješče bolšeje i soveršenno něoproveržimoje osnovanije. "Ibo gdě sokrovišče vaše, tam i serdce vaše budět". Pusť, - govorit, - budět i tak, čto i mol ně sjest, i vor ně podojdět, no samoje poraboščenije serdca zakopannomu v zemlju sokrovišču i poverženije v zemlju bogopodobnogo suščestva duši kakogo dostojno nakazanija? Ně tem li bolše nakazanije (predležit) tomu, kto imějet um? Gdě sokrovišče vaše, tam i serdce vaše. Jesli sokrovišče v zemle, to i serdce v něj; jesli sokrovišče na něbe, to i serdce - gore Kto že ně izberet lučše byť gore, čem pod zemlej, byť Angelom, čem krotom, živuščim v podzemnych norach?
Da budut čresla vaši prepojasany i svetilniki gorjašči. I vy buďte podobny ljuďam, ožidajuščim vozvraščenija gospodina svojego s braka, daby, kogda priďot i postučit, totčas otvoriť jemu. Blaženny raby te, kotorych gospodin, priďa, najďot bodrstvujuščimi; istinno govorju vam, on prepojašetsja i posadit ich, i, podchoďa, stanět služiť im. I jesli pridět vo vtoruju stražu, i v treťju stražu pridět, i najdět ich tak, to blaženny raby te. Vy znaete, čto jesli by vedal chozjain doma, v kotoryj čas pridět vor, to bodrstvoval by i ně dopustil by podkopať dom svoj. Buďte že i vy gotovy, ibo, v kotoryj čas ně dumaete, priidět Syn Čelovečeskij.
Gospoď, sdělav učenika Svojego svobodnym ot lišněgo, uprazdniv ot vsjakoj žitejskoj zaboty i nadměnija i takim obrazom sdělav jego legkim, dělaet jego uže i slugoj. Ibo kto želaet služiť, tot dolžen byť legkim i rastoropnym. Poetomu govorit: "Da budut čresla vaši prepojasany", to jesť vy vsegda javljajtes gotovymi na děla svojego vladyki, i "svetilniki gorjašči", to jesť ně živite vo ťmě i bez rassužděnija, no svet razuma pusť ukazyvaet vam vse, čto dolžno i čto ně dolžno dělať. Itak, mir sej jesť noč. Prepojasannye po čreslam suť veduščije dějatelnuju žizň. Ibo takovo odějanije rabočich. Im nužny ješče i svetilniki gorjaščije. Ibo pri dějatelnoj žizni nužno i darovanije rassužděnija, to jesť, čtoby dějatel mog raspoznavať ně tolko to, čto dolžno dělať, no i to, kak dolžno dělať. Ibo mnogije dělali dobroje, no dělali ně chorošo. Takovye choťja i byli prepojasany po čreslam, poskolku oni dějstvovali, no svetilnikov gorjaščich ně iměli, to jesť ně iměli razumnogo rassužděnija, a vpadali ili v gordosť, ili v druguju propasť bezumija. Priměť i to, čto preždě prepojasyvajutsja čresla naši, potom svetilniki zažigajutsja. Ibo preždě byvaet dějatelnosť, potom sozercanije, kotoroje jesť ozarenije uma našego. Ibo svetilnik, um naš, togda nazyvaetsja gorjaščim, kogda sijaet v něm svet Božij. Itak, buděm tščatelno upražňaťsja v dobroděteli, čtoby nam iměť gorjaščimi oba svetilnika naši, to jesť slovo vnutrenněje i slovo proiznosimoje, vnutrenněje - vse ozarjajuščim v duše, a proiznosimoje - blistajuščim na jazyke. Ibo vnutrennij svetilnik nas prosveščaet, a slovo učitelskoje i proiznosimoje svetit pročim. - I my dolžny byť podobny ljuďam, ožidajuščim vozvraščenija svojego gospodina s braka. Kto ž inoj Etot Gospodin, kak ně Christos Iisus? On, vospriňav čelovečeskuju prirodu kak by něvestu i sojediniv s Soboj, sotvoril brak, prilepivšis k něj v ploť jedinu. Da i ně odin brak tvorit On, a mnogije, ibo na něbe každodněvno uněveščivaet Sebe duši svjatych, kotorye Pavel ili podobnyj Pavlu predstavljaet jemu čistymi děvami (2 Kor. 11, 2). Vozvraščaetsja On s něbesnogo braka, možet byť, otkryto pred vsemi, pri končině vselennoj, kogda pridět s něba vo slave Otca, a možet byť, něvidimo i něožidanno javljajas vo vsjakuju poru, pri končině každogo v častnosti. Itak, blažen tot, kogo On najdět prepojasannym po čreslam, to jesť gotovym služiť Bogu dějatelnoj časťju christianskogo ljubomudrija, i imějuščim gorjaščij svetilnik slova i rassužděnija, ně tolko tvorjaščim dobroje, no tvorjaščim onoje chorošo i sverch togo priňavšim sozercanije kak by někotoryj svetilnik. Ibo črez prepojasanije po čreslam u nas stanovitsja gorjaščim i svetilnik sozercanija, i daže dva svetilnika, vnutrennij i iznosimyj vovně. - Dlja takogo slugi sam Gospoď stanovitsja slugoj. Ibo skazano: "i posadit ich, i, podchoďa, stanět služiť im". Bog prepojasyvaetsja, potomu čto ně vsju polnotu blag istočaet nam, no sděrživaet onuju. Ibo kto možet vměstiť Boga, kakov On jesť? Eto vidno i na Serafimach, kotorye pokryvajutsja ot prevoschodstva Božestvennogo sveta (Is. 6, 2). Dobrych rabov On polagaet na lože, to jesť vsech vo vsem uspokaivaet. Ibo kak ležavšij na lože vse telo uspokaivaet, tak i v buduščeje prišestvije vse svjatye budut uspokojeny vo vsech otnošenijach. Zděs oni ně nachoďat otdochnovenija dlja tela, a tam vměste s dušami i tela ich, duchovnye i božestvennye, nasledovav nětlenije, budut naslaždaťsja soveršennym pokojem, i Bog budět vse vo vsech ich (1 Kor. 15, 28). Gospoď "stanět služiť" dostojnym (rabam), vozdavaja im ravnoje. Kak oni služili Jemu, tak i On poslužit im, predlagaja im izobilnuju trapezu i podavaja naslažděnije duchovnymi darovanijami. - Pod "vtoroj i treťjej stražej" možeš razuměť raznye vreměna našej žizni. Objasňu priměrom. Kak ně spjaščij vo vtoruju i treťju stražu sčitaetsja samym něusypnym, ibo eti časy noči v osobennosti dostavljajut ljuďam son, i son pervyj: tak razuměj, požaluj, čto i pri različnych sostojanijach našej žizni jesť vreměna, kotorye, jesli my okažemsja v onye bodrstvujuščimi, dělajut nas blažennymi. Pochitil li kto u tebja iměnije? Děti li u tebja uměrli? Oklevetal li kto tebja? Jesli ty v takich obstojatelstvach okazalsja bďaščim pred Bogom i Vladykoj i ně dopustil sebe ničego sdělať vopreki Jego zapoveďam, to On poistině našel tebja bďaščim "vo vtoruju i treťju stražu", to jesť vo vrema ťjaželoje, v kotoroje něradivye duši padajut i zasypajut snom směrtnym. Itak, něobchodimo bodrstvovať. Ibo my podobny chozjainu doma. Jesli on ně spit, to vor ně možet pochitiť ničego iz jego iměnija; jesli že on sonliv, to vor vse zaberet i ujdět. Někotorye razumějut zděs pod vorom diavola, pod domom - dušu, a pod chozjainom doma - čeloveka. Odnako ž takoje razuměnije, kažetsja, ně podchodit k svjazi reči. Zděs voru upodobljaetsja prišestvije Gospoda, po jego něožidannosti, kak i odin iz apostolov govorit: "děň Gospoděň, kak tať nočju" (2 Pet. 3, 10). I zděs že, smotri, kak Gospoď objasňaet, kto takoj vor. "Buďte že, - govorit, - i vy gotovy, ibo, v kotoryj čas ně dumaete, priidět Syn Čelovečeskij". - Někotorye že govorjat, čto pod bďaščimi v pervuju stražu razumějutsja te, koi vnimatelněje pročich, pod bďaščimi vo vtoruju stražu - te, koi ustupajut im, a pod bďaščimi v treťju stražu - te, koi stojat niže i sich. A drugije izjasňali straži o različnych vozrastach: pervuju - o junosti, vtoruju - o mužestve, a treťju - o starosti. Itak, blažen tot, kto v kakom by to ni slučilos vozraste najděn budět bďaščim, a ně bespečnym otnositelno dobroděteli.
Togda skazal Jemu Petr: Gospoda! k nam li pritču siju govoriš, ili i ko vsem? Gospoď že skazal: kto vernyj i blagorazumnyj domopravitel, kotorogo gospodin postavil nad slugami svoimi razdavať im v svojo vrema měru chleba? Blažen rab tot, kotorogo gospodin jego, priďa, najdět postupajuščim tak. Istinno govorju vam, čto nad vsem iměnijem svoim postavit jego.
Petr, kak obo vsech zaboťjaščijsja i po bratoljubiju revnujuščij o polze slušatelej i kak polučivšij uže Cerkov v svoje doverije, sprosil (Gospoda): ko vsem li On govorit etu pritču. Gospoď jasno ně otvečaet jemu na vopros, a prikrovenno pokazyvaet, čto choťja skazannaja pritča obšča i prostiraetsja na vsech verujuščich, kto by oni ni byli, no otnositsja i k vam - apostolam i voobšče udostojennym učitelstva ili predstojatelstva. Slušaj. "Kto vernyj i blagorazumnyj domopravitel". Vyšeskazannaja pritča, - govorit, - mnogim prilična, a teper govorit o tech, kotorye udostojeny predstojatelstva: nědouměvaju, kto okažetsja imějuščim to i drugoje, to jesť vernosť i blagorazumije. Ibo takovye redki, i trudno nachodiť ich. Kak v upravlenii obyknovennym iměnijem, jesli kto veren svojemu gospodinu, no něblagorazuměn, tot rastočaet iměnije gospodina, ibo ně umějet rasporjažaťsja im kak dolžno, kogda nužno davať, ně daet, a gorazdo bolše terjaet, i ravnym obrazom, jesli kto blagorazuměn i nachodčiv, no něveren, tot možet byť vorom, i tem měněje ulovimym, čem boleje on blagorazuměn, - tak i v božestvennych predmětach nužny vměste vernosť i blagorazumije. Ibo ja znaju mnogich, kotorye, po-vidimomu, i userdny k dobroděteli, i bogobojazlivy, i imějut veru, no, poskolku ně mogli blagorazumno rasporjažaťsja cerkovnymi dělami, povredili ně tolko iměniju, no i dušam. Napriměr, jesli kto vpadět v duchovnoje prestuplenije, no predstojatel ně budět blagorazuměn, a budět iměť tolko veru, to jesť dobrodětel bessoznatelnuju, to padšij možet poterpeť vred ili ot něpoměrnoj strogosti, ili ot něuměstnoj krotosti jego, i ně uvračujetsja, no sokrušitsja. Itak, kto budět najděn vernym i blagorazumnym, tot postavlen budět nad slugami Gospoda, to jesť nad vsemi rabami Jego, čtoby každomu v svoje vrema razdavať opredělennuju měru chleba, to jesť ili dogmatičeskoje učenije, kotorym pitajutsja duši, ili obrazec dějatelnosti i načertanije, kak dolžno žiť. Jesli on budět najděn postupajuščim tak, to blažen, i Gospoď postavit jego "nad vsem iměnijem svoim", ně tolko nad rabami, no i nad vsem postavit jego, udostoiv jego vysšej stepeni, tak čto jemu budět pokorjaťsja zemnoje i něbesnoje, kakovy byli, napriměr, Iisus Navin i Ilija. Odin iz nich poveleval solncu, a drugoj - oblakam něbesnym (IsNav. 10, 12; 3 Car. 17, 1). Da i vse voobšče svjatye kak druzja Božii, polzujutsja dostojanijem svojego Druga. I u druzej obyknovenno vse byvaet obščeje (Dějan. 4, 32). I vsjakij, kto pri bezmatežnoj žizni upražňaetsja v dějatelnoj dobroděteli i podčiňaet sebe rabskije strasti - gněv i pochotenije, davaja každoj iz nich v svoje vrema opredělennuju měru pišči, gněvu, napriměr, něnavisť k něnaviďaščim Gospoda i razdraženije protiv vragov Jego (Ps. 138, 21), pochoteniju - zabotu tolko o něobchodimom dlja ploti, a vseceloje ustremlenije - k Bogu, vsjakij takovoj blažen: on dostignět i sozercanija, i budět postavlen nad vsem iměnijem (suščim u) Gospoda on udostoitsja sozercatelnym umom zreť i nabljudať vse, ně tolko suščestvujuščeje ně samo po sebe, no i to, čto v sobstvennom smysle suščestvujet, to jesť večno.
Esli že rab tot skažet v serdce svojem: ně skoro pridět gospodin moj, i načnět biť slug i služanok, jesť i piť i napivaťsja, - to pridět gospodin raba togo v děň, v kotoryj on ně ožidaet, i v čas, v kotoryj ně dumaet, i rassečet jego, i podvergnět jego odnoj učasti s něvernymi.
Gore takim rabam, kotorye, polučiv darovanije duchovnogo nastojatelstva, gubjat vverennoje im domostroitelstvo, pjut i upivajutsja, buděš li ponimať sije o čuvstvennom pjanstve (ibo i eto slučaetsja s chudymi nastojateljami cerkvej, rastočajuščimi iměnije bednych), ili buděš razuměť pod pjanstvom razvraščenije uma v učenii i rasporjaženii iměnijem. Takije predstojateli bjut slug i služanok, to jesť, soblazňaja slabejšich členov cerkvi, ubivajut ich sovesť. Ibo slabyj i malodušnyj, uviděv, čto ja - archijerej - vedu chuduju žizň, soblazňaetsja sim i ubivaetsja sovesťju, prinimaet udary v serdce i dělaetsja ješče slabejšim. A vse eto slučaetsja s lukavym rabom ot togo, čto on v serdce svojem skazal: "ně skoro pridět gospodin moj". Ibo takogo roda poveděnije proischodit ot bespečnosti i něrazmyšlenija o čase končiny. Jesli že by my soděržali v mysli, čto Gospoď idět, čto pri dverjach končina mira i koněc našej žizni, to my grešili by měněje. - Priměčaj i nakazanije. "Rassečet, - govorit, - jego", to jesť lišit darovanija učitelstva. Čtoby kto-nibuď ně podumal, čto darovanije eto pomožet jemu izbaviťsja ot silnogo nakazanija, On govorit: kak pomožet jemu darovanije, kogda on v to vrema ně budět iměť jego? Ibo byť rassečennym popolam - značit byť lišennym blagodati. Takovoj, buduči ploťju, a ně duchom, okažetsja togda dostojnym sožalenija, poskolku, po apostolu, my togda živem po duchu, kogda Duch Božij živet v nas (Rim. 8,9). A kto najděn budět chodivšim ně po duchu, no po ploti i něpričastnym duchovnoj žizni, tot postavitsja v rjadu s něvernym, poskolku osuditsja s mirom něvernym, kak ně polučivšij nikakoj polzy ot mnimoj very. Ibo istinnoj very v něm ně bylo. Jesli by v něm byla istinnaja vera, on byl by vernym domostroitelem. A teper, poskolku on pil i upivalsja, i rastočal prinadležaščeje gospodinu, očevidno, čto ně iměl istinnoj vernosti, kakaja trebujetsja ot domopravitelej. Poetomu spravedlivo časť jego polagaetsja s něvernymi. Ibo, lišennyj darovanija i razoblačennyj, on okazyvaetsja povrežděnnym, a ně sovsem celym.
Rab že tot, kotoryj znal volju gospodina svojego, i ně byl gotov, i ně dělal po vole jego, bit budět mnogo; a kotoryj ně znal, i sdělal dostojnoje nakazanija, bit budět měňše. I ot vsjakogo, komu dano mnogo, mnogo i potrebujetsja, i komu mnogo vvereno, s togo bolše vzyščut.
Zděs Gospoď predstavljaet nam něčto boleje važnoje i užasnoje. Takovyj, - govorit, - ně tolko darovanija lišitsja i ně najdět v onom posobija k osvobožděniju ot nakazanija, no veličije dostoinstva sdělaet jego povinnym ješče bolšemu osužděniju. Ibo čem boleje znaet sogrešajuščij, tem bolše on zasluživaet sebe nakazanija. - V dalnějšej reči raskryvaet eto ješče jasněje. Komu, - govorit, - dano mnogo, ot togo mnogo i potrebujetsja, i komu mnogo vverili, s togo bolše vzyščut. Čerez eto Gospoď pokazyvaet, čto nakazanije, zaslužennoje učiteljami, budět bolšeje. Učiteljam daetsja i vverjaetsja: "daetsja", napriměr, darovanije tvoriť čuděsa, vračevať bolezni, a "vverjaetsja" im darovanije slova i učitelstva. Gospoď skazal: "bolše vzyščut", ně pri slove "daetsja", no pri slove "vverjaetsja". Ibo pri darovanii slova poistině nužno dělanije, i s učitelja vzyskivaetsja bolše. On ně dolžen ostavaťsja bespečnym, no dolžen priumnožať talant slova. Itak, slova "i ot vsjakogo, komu dano" ty dolžen razuměť tak: komu mnogo otdali v rost. Ibo predmětom, otdavaemym pod sochraněnije, zděs On nazval rost. - Inye sprašivajut: pusť tak, čto spravedlivo nakazyvaetsja znavšij volju gospodina i ně dělajuščij po něj; no počemu nakazyvaetsja tot, kto ně znal? Potomu čto i on mog uznať, odnako ž, ně zachotel, a po bespečnosti sam sdělalsja vinovnym v něznanii. Itak, on dostoin nakazanija za to, čto dobrovolno ně uznal. Ustrašimsja, bratije! Ibo jesli tot, kto soveršenno ně znal, dostoin nakazanija, to kakoje izviněnije opravdaet sogrešajuščich pri znanii, osobenno, jesli oni byli učiteljami? Podlinno, osužděnije ich očeň ťjaželo.
Ogoň prišel Ja nizvesti na zemlju, i kak želal by, čtoby on uže vozgorelsja! Kreščenijem dolžen Ja krestiťsja; i kak Ja tomljus, poka sije soveršitsja!
Ibo slovo jesť ogoň, pojedajuščij vsjakoje veščestvennoje i něčistoje pomyšlenije i istrebljajuščij idolov, iz kakogo by ni byli oni veščestva. Razumějetsja i revnosť po dobru, vozgorajuščajasja v každom iz nas. A možet byť, i revnosť, poroždaemaja Slovom Božiim, ně raznitsja ot pervoj. Gospoď želaet, čtoby sim-to ogněm vozgorelis serdca naši. Ibo my dolžny iměť plaměnnuju revnosť po dobru. - "I kak želal by" inače: i skol silno želaju, čtoby on uže vozgorelsja! Uskorjaet vozžženije ogňa sego, podobno kak i Pavel govorit: "duchom plaměnějte" (Rim. 12, 11), i v drugom měste: "revnuju o vas revnosťju Božijeju" (2 Kor. 11, 2). - "Kreščenijem" nazyvaet směrť Svoju. Tak kak ogoň etot iměl vozgoreťsja ně inače, kak posle směrti Jego, ibo ottuda vozrosla propoveď i revnosť, to prisovokupljaet reč o směrti, nazyvaja jeje kreščenijem. Silno želaja jeje, govorit: "i kak tomljus", to jesť, skolko Ja zabočus i tomljus, poka sije soveršitsja! Ibo Ja žaždu směrti za spasenije vsech. - Gospoď prišel nizvesti ogoň ně tolko na zemlju, na kotoroj rasprostranilis Jego učenije i vera, no i na dušu každogo, kotoraja (sama po sebe) jesť ternovnaja i besplodnaja zemlja, no Slovom Božiim vozžigaetsja kak by ogněm i stanovitsja sposobnoj k priňatiju Božestvennych seman i duchovnoplodonosnoj. Ibo kogda blagodať Božija něvidimo kosnětsja čjej-nibuď duši, to, kažetsja, ona gorit takoj ljubovju k Bogu, čto nělzja i skazať. Tak točno i Kleopa s jego sputnikom, vosplaměňaemye něvidimo ogněm Božijej blagodati, govorili: "ně gorelo li v nas serdce naše" (Lk. 24, 32). Kto ispytal takoje sostojanije, tot pojmět slova naši. A mnogije i často ispytyvajut onoje pri čtenii Božestvennogo Pisanija ili žitij svjatych otcev, to pri ubežděnii i poučenii ot kogo-nibuď, vosplaměňajas dušami k dělaniju dobra, i odni pylajut do konca, a drugije totčas že ochladěvajut.
Dumaete li vy, čto Ja prišel dať mir zemle? Nět, govorju vam, no razdělenije; ibo otnyně pjatero v odnom domě stanut razděljaťsja, troje protiv dvuch, i dvoje protiv trech: otec budět protiv syna, i syn protiv otca; mať protiv dočeri, i doč protiv materi; svekrov protiv něvestki svojej, i něvestka protiv svekrovi svojej.
Christos jesť mir naš (Ef. 2, 14), odnako ž govorit: ně prišel dať mir. Značit, slova Jego zagadočny. Itak, my govorim, čto ně vsjakij mir besporočen i dobr, no často byvaet opasen i udaljaet ot Božestvennoj ljubvi, napriměr, kogda my zaključaem mir i soglasije na oproverženije istiny. Christos ně prišel dať takogo mira, a, naprotiv, želaet, čtoby my iz-za dobra razdělilis drug protiv druga, čto i slučilos vo vrema goněnij. Ibo v odnom domu otec jazyčnik razděljalsja protiv verujuščego syna, i mať protiv dočeri, i naoborot. - Kak On skazal, čto pjatero v odnom domě stanut razděljaťsja, a pri isčislenii pomanul "šesť" lic? Otvečaem: odno lico vzjato dvaždy, iměnno: doč i něvestka odno i tože lico. Po otnošeniju k materi nazvana dočerju, a po otnošeniju k svekrovi - něvestkoj. Itak, troje - otec, mať i svekrov - stanut razděljaťsja protiv dvoich - syna i dočeri. Ibo doč, kak my skazali, buduči odno lico, no, prinimaja dvojakoje otnošenije, iměnno: v priloženii k materi i k svekrovi, predstavljaetsja poetomu dvuma licami. - Pod otcom i materju, i svekrovju razuměj, požaluj, i prosto vse vetchoje, a pod synom i dočerju - vse novoje. V takom slučae Gospoď želaet, čtoby Jego novye Božestvennye zapovedi i učenije poboroli vse naše vetchoje - grechovnye nravy i učenije. - Razuměj i tak. Otec jesť um, a syn - rassudok. Měždu nimi v jedinom domě, to jesť v čeloveke, proischodilo razdělenije. Skažu jasněje. Um Dionisija Areopagata byl ozaren i priňal propoveď. Po umu jego, bez dokazatelstv priňavšemu veru, protivilsja jazyčeskij rassudok, pytajuščijsja dokazať i zastavljajuščij sledovať dialektičeskim prijemam. Vidiš li razdělenije měždu otcom i synom, vraždujuščich drug protiv druga radi Christa i propovedi? Materju i svekrovju možeš nazvať mysl, a dočerju i něvestkoj - čuvstvo. I měždu nimi byvaet borba radi Christa. U mysli byvaet vražda protiv čuvstva, kogda mysl ubeždaet počitať něprechoďaščeje vyše prechoďaščego, něvidimoje vyše vidimogo, i imějet na to mnogije silnye dokazatelstva. Byvaet, čto i so storony čuvstva napravljaetsja borba protiv mysli. Ibo čuvstvo, rukovodimoje v vere čuděsami i vidimymi znaměnijami, ně ubeždaetsja dovodami mysli, ně chočet sledovať i jazyčeskim dokazatelstvam, kotorye vnimajuščich im pobuždajut ně verovať, čto Bog sdělalsja čelovekom ili čto Děva - rodila. Tak bezumny umozaključenija jazyčnikov, bogotvorjaščich prirodu. Měždu tem čuvstvo posredstvom vidimych čuděs privodit k bogopoznaniju lučše vsjakogo dokazatelstva. Itak, ně vsjakij mir i soglasije - dobro, no byvaet, čto vražda i razdělenije kažutsja někotorym božestvennym dělom. Poetomu nikto da ně prebyvaet v družbe s lukavymi, no choťja by otec i mať okazalis protivnikami Zakona Christova, i s nimi, kak vragami istiny, dolžno vraždovať.
Skazal že i narodu: kogda vy vidite oblako, podnimajuščejesja s zapada, totčas govorite: dožď budět, i byvaet tak; i kogda dujet južnyj veter, govorite: znoj budět, i byvaet. Liceměry! lice zemli i něba raspoznavať umějete, kak že vreměni sego ně uznaete? Začem že vy i po samim sebe ně sudite, čemu byť dolžno? Kogda ty iděš s sopernikom svoim k načalstvu, to na doroge postarajsja osvobodiťsja ot něgo, čtoby on ně privel tebja k suďje, a suďja ně otdal tebja isťjazatelju, a isťjazatel ně vverg tebja v temnicu. Skazyvaju tebe: ně vyjděš ottuda, poka ně otdaš i posledněj poluški.
Poskolku Gospoď vel reč o propovedi i naiměnoval jeje ogněm i měčom, to očeň verojatno, čto slušateli, ně ponimaja značenija slov Jego, smutilis. Poetomu On govorit; kak pereměny v vozduche vy raspoznaete po někotorym priznakam, tak i Moje prišestvije vam dolžno bylo priznať iz togo, čto Ja govorju i čto dělaju. Moi slova, podobno kak i děla, pokazyvajut vo Mně protivnika vašego. Ibo vy - mytari i pochititeli, a Ja ně iměju, gdě golovu prikloniť (Lk. 9, 58). Poetomu kak po tuče vy predvozveščaete dožď i po južnomu vetru - žarkij děň, tak sledovalo vam raspoznať i vrema Mojego prišestvija i dogadaťsja, čto Ja prišel ně mir dať, no dožď i smuščenije. Ibo Ja i Sam jesm oblako, i idu s zapada, to jesť čelovečeskoj prirody, kotoraja preždě unizilas i byla v gustom mrake ot grecha. Prišel Ja i ogoň nizvesti, i sdělal žarkij děň. Ibo Ja jesm jug - teplyj veter i protivopoložen cholodnosti severa. Poetomu i javilsja Ja iz Viflejema, kotoryj ležit k jugu. Skazav eto, Gospoď prepodaet im učenije i o dostochvalnom mire. Ukazav pochvalnoje razdělenije, pokazyvaet i mir besporočnyj. Iměnno govorit: kogda sopernik povlečet tebja v sudilišče, to ješče na doroge vsjačeski postarajsja razdělaťsja s nim. Ili inače: "postarajsja osvobodiťsja" razumějetsja v takom smysle, čto choťja by ty i ničego ně iměl, no vozmi vzajmy pod procenty i "postarajsja osvobodiťsja", čtoby tebe razdělaťsja s nim, "Čtoby on ně privel tebja k suďje, a suďja ně otdal tebja isťjazatelju, a isťjazatel ně vverg tebja v temnicu, poka ně otdaš i posledněj poluški". Gospoď govorit eto s tem, čtoby oploťjaněvšich privesti v strach i pobudiť k miru. On znaet, čto strach ubytka i nakazanij vsego boleje smirjaet ozemleněvšich, poetomu i govorit eto. - Razumějut etu reč i o diavole. Ibo on jesť sopernik naš. Poetomu my, buduči ješče na "doroge", to jesť v etoj žizni, dolžny postaraťsja, čerez upražněnije v dobroděteli, osvobodiťsja ot něgo i ničego ně iměť s nim obščego, čtoby na buduščem sudě on ně predal nas Sudii. Ibo samye děla jego, kotorye my zděs soveršali, predadut nas sudu, a Sudija otdast nas isťjazatelju, to jesť kakoj-nibuď mučitelnoj i zlotvornoj sile, i budět nakazyvať nas do tech por, poka ně polučim dolžnoje i za poslednije grechi i ně ispolnim měru nakazanija. A tak kak měra nakazanija nikogda ně ispolnitsja, to my buděm večno mučiťsja. Ibo jesli buděm v temnice do tech por, poka ně zaplatim i posledněj poluški, a zaplatiť jeje my nikogda ně buděm iměť vozmožnosti, to očevidno, čto kazň budět večnaja.

13

V eto vrema prišli někotorye i rasskazali Jemu o Galilejanach, kotorych krov Pilat směšal s žertvami ich. Iisus skazal im na eto: dumaete li vy, čto eti Galilejaně byli grešněje vsech Galilejan, čto tak postradali? Nět, govorju vam, no, jesli ně pokaetes, vse tak že pogibněte. Ili dumaete li, čto te vosemnadcať čelovek, na kotorych upala bašňa Siloamskaja i pobila ich, vinovněje byli vsech, živuščich v Ijerusalimě? Nět, govorju vam, no, jesli ně pokaetes, vse tak že pogibněte.
Iuda galilejanin, o kotorom tot že samyj jevangelist upominaet i v Dějanijach (Dějan. 5, 37), buduči sam svedušč v Zakoně, ubedil mnogich i inych galilejan pristať k svojemu učeniju. Učil že on tomu, čto nikogo iz ljuděj, ni daže samogo carja, ně pozvolitelno iměnovať gospodom ni v bukvalnom smysle, ni v smysle počtenija i blagovolenija. Otsjuda mnogije iz nich za to, čto ně nazyvali kesarja gospodom, žestoko byli nakazyvaemy. Oni učili ješče, čto ně dolžno byť prinosimo nikakich žertv, kromě zapovedannych Moisejem; počemu oni vozbraňali žertvoprinošenija za kesarja i za rimskij narod. Verojatno, v něgodovanii na eto, Pilat prikazal zakoloť sich galilejan pri tech samych žertvoprinošenijach za rimskij narod, kotorye byli imi vospreščaemy. Poetomu krov ich směšalas s krovju žertv. Ob etom, kak proisšedšem iz-za blagočestija, někotorye doložili Spasitelju, želaja uznať Jego mněnije ob etom predměte. Ibo někotorye dumali, čto oni postradali vesma spravedlivo kak grešniki, tak kak oni byli vinovnikami vozmuščenija i vozbudili v Pilate něnavisť k iudějam, ibo ich soprotivlenije nazyvať kesarja gospodom bylo prostiraemo na ves narod iudějskij. Spasitel ně otricaet togo, čto oni grešny, no ně govorit i togo, čto oni postradali tak potomu, čto grešněje pročich, něpostradavšich. No jesli i vy ně pokaetes, jesli ně perestaněte vozmuščať i vozžigať vnutrennije měždousobija i ně pospešite umilostiviť Boga dělami, to podvergnětes ješče chudšej učasti. Ibo ně sledujet pod predlogom blagočestija sniskivať sebe slavu, i měždu tem vozbuždať vnutrennije mateži. Bašňa, upavšaja v Siloamě, byla predukazanijem na to, čto imělo vposledstvii slučiťsja s etim narodom. Priměrom němnogich, togda pogibšich, ona vrazumljala mnogich, čto i oni poterpjat bolšoje zlo. Ibo bašňa služila predyzobraženijem celogo goroda, a te pogibšije vosemnadcať čelovek - celogo naroda. Dějstvitelno, kogda gorod pal ot Tita, togda vměste s nim pogib i ves narod, upornyj v něverii. Eto dolžno byť dlja nas urokom pri vsech ježedněvnych slučajach. Jesli někotorye padajut, togda kak my ostaemsja bez iskušenij, to sije ně dolžno služiť dlja nas povodom k soveršennoj bezzabotlivosti, budto by my ostaemsja bez iskušenij potomu, čto pravedny, a naprotiv, my dolžny boleje vrazumljaťsja, potomu oni nakazyvajutsja, čtoby my ulučšilis; jesli ž my ně ispravimsja, to gore naše budět bolše.
I skazal siju pritču: někto iměl v vinogradnike svojem posažennuju smokovnicu, i prišel iskať ploda na něj, i ně našel; i skazal vinogradarju: vot, ja tretij god prichožu iskať ploda na etoj smokovnice i ně nachožu; srubi jeje: na čto ona i zemlju zanimaet? No on skazal jemu v otvet: gospodin! ostav jeje i na etot god, poka ja okopaju jeje i obložu navozom, - ně priněset li ploda; jesli že nět, to v sledujuščij [god] srubiš jeje.
Soglasno s chodom reči privodit pritču siju. Pered etim On skazal: jesli vy ně pokaetes to pogibněte. Teper, kstati prisovokupljaet pritču siju. Smokovnica jesť narod iudějskij, proizvoďaščij odni tolko gorkije lisťja, a plodov ně prinosjaščij. Stojal on v vinogradnike Božijem, to jesť v cerkvi iudějskoj. Domovladyka - Christos - prichodil i iskal (v iudějach) ploda very i dobrych děl, no ně našel. Prichodil On po tri sroka: raz - čerez Moiseja, v drugoj - čerez prorokov, a v tretij - Sam lično. Nakoněc, poskolku, něsmotrja na vse eto, iuděi ně pokajalis, Christos otsek ich ot ljubvi Božijej. Ibo oni uže ně nazyvajutsja narodom Gospodnim i ljuďmi svjatymi, no vměsto ich vveděny jazyčniki, moguščije prinosiť plod (Mf. 21, 43). - Pod smokovnicej možno razuměť i vse čelovečestvo: pod domovladykoj - Boga Otca; pod vinogradarem - Syna Božija, javivšegosja vo ploti dlja togo, čtob priložiť popečenije i očistiť naš vinogradnik. Christos ně pozvoljaet srubiť etu smokovnicu kak besplodnuju, govorja Otcu: "ostav jeje i na etot god". Jesli (ljudi) ně ulučšilis črez Zakon i prorokov i ně priněsli ploda pokajanija, to Ja ješče napoju ich Svoim učenijem i stradanijami, i, možet byť, oni priněsut plod blagopokornosti. Jesli ž smokovnica ně priněset ploda, to posle srubiš jeje, otvergnuv ich ot učasti pravednych. Po tri raza Bog iskal ploda v rodě našem (čelovečeskom), i (triždy) on ně dal: v pervyj raz, kogda my prestupili zapoveď v raju (Byt. 3); v drugoj, kogda vo vrema zakonodatelstva slili telca (Isch. 32) i slavu Boga proměňali "na izobraženije vola, jaduščego travu" (Ps. 105, 20); v tretij, kogda isprašivali (na raspjatije) Spasitelja i Gospoda, govorja: nět u nas carja, kromě kesarja (In. 19, 15). - I každyj iz nas v častnosti jesť smokovnica, posažennaja v vinogradnike Božijem, to jesť v Cerkvi ili, prosto skazať, v zděšněm mire. Bog prichodit iskať ploda, i jesli nachodit tebja besplodnym, povelevaet tebja istorgnuť iz zděšněj žizni. No vinogradar možet poščadiť. Kto že etot vinogradar? Ili Angel chranitel každogo, ili i sam čelovek. Ibo každyj sam dlja sebja jesť vinogradar. Často, podvergšis směrtnoj bolezni ili inym opasnosťjam, my govorim: Gospodi! Ostav i na etot god, i my pokaemsja. Ibo eto označaet okopať i obložiť navozom. Duša okapyvaetsja, kogda ona ottrjasaet s sebja pyl žitejskich zabot i dělaetsja legkoj. Ona oblagaetsja navozom, to jesť teplotoj žizni besslavnoj i vsemi preziraemoj. Ibo kogda kto dlja spasenija duši ostavljaet slavu i rešaetsja na žizň besslavnuju, togda eto nazyvaetsja obložiť dušu navozom, čtoby ona priněsla plod. Jesli priněsem plod, to chorošo; a jesli nět, to Gospoď ně ostavit uže nas v Svojem vinogradnike, no istorgaet iz zděšněgo mira, čtoby my ně zanimali naprasno města. I kto vidit grešnika dolgo živuščim, tot sam portitsja i dělaetsja chuže, i takim obrazom okazyvaetsja, čto grešnik sam ně prinosit ploda, da prepjatstvujet drugomu, kotoryj mog by priněsti plod. Jesli že on budět istorgnut iz zděšněj žizni, to viděvšije posečenije jego, možet byť, pridut v čuvstvo, pereměňatsja i plod priněsut. - Govoritsja, čto domochozjain prichodil k smokovnice po tri goda, možet byť, potomu, čto nam dany tri Zakona, čerez koi Gospoď k nam prichodit, iměnno: jestestvennyj, Moisejev i duchovnyj. Nam sledovalo prinosiť plod i pri rukovodstve jestestvennogo zakona, ibo priroda sama po sebe naučaet dolžnomu. No poskolku Gospoď našel jestestvennyj zakon bezdějstvennym v nas, to v pomošč jestestvennomu On dal Moisejev Zakon. Kogda že i sej okazalsja bespoleznym po našemu něraděniju, On dal Zakon duchovnyj. Itak, čjej duši ně ulučšat eti tri zakona, kto ně možet ulučšiťsja, něsmotrja na dolgoletije i čelovekoljubije, tot uže ně ostavljaetsja na dalnějšeje vrema, poskolku Bog ně možet obmanyvaťsja otsročkami. - Razuměj, požaluj, pod trema godami i tri sostojanija vozrastov: otročestvo, ili junosť, kotoraja sčitaetsja do vosemnadcati let, mužestvo i sostojanije tech, koi načinajut uže seděť. Poetomu, jesli my i na starosti, v etot tretij god, ně priněsem plodov i jesli nam ješče popuščeno budět žiť, čtoby obložiť sebja navozom, črez vosprijatije besslavnoj žizni radi Christa, a my i opjať solžem, togda Gospoď uže ně poščadit nas, no srubit, čtoby my ně zanimali zemlju naprasno i pritom s vredom dlja drugich. I eto izjasněnije mně kažetsja boleje blizkim k predležaščej celi.
V odnoj iz sinagog učil On v subbotu. Tam byla ženščina, vosemnadcať let iměvšaja ducha němošči; ona byla skorčena i ně mogla vyprjamiťsja. Iisus, uviděv jeje, podozval i skazal jej: ženščina! ty osvoboždaešsja ot něduga tvojego. I vozložil na něje ruki, i ona totčas vyprjamilas i stala slaviť Boga. Pri etom načalnik sinagogi, něgoduja, čto Iisus iscelil v subbotu, skazal narodu: jesť šesť dněj, v kotorye dolžno dělať; v te i prichodite isceljaťsja, a ně v děň subbotnij. Gospoď skazal jemu v otvet: liceměr! ně otvjazyvaet li každyj iz vas vola svojego ili osla ot jaslej v subbotu i ně vedět li poiť? siju že doč Avraamovu, kotoruju svjazal satana vot uže vosemnadcať let, ně nadležalo li osvobodiť ot uz sich v děň subbotnij? I kogda govoril On eto, vse protivivšijesja Jemu stydilis; i ves narod radovalsja o vsech slavnych dělach Jego.
Nědug etot s upominaemoj ženščinoj slučilsja po nasiliju diavolskomu, kak i Gospoď govorit: "kotoruju svjazal satana vot uže vosemnadcať let". Byť možet, satana mučil jeje potomu, čto ona ostavlena byla Bogom za kakije-nibuď prestuplenija, Ibo on, kogda popuščaetsja jemu svyše ot Boga, pričiňaet vsevozmožnye něprijatnosti telam ljuděj (Iov. 2, 6-7). On i v načale byl vinovnikom togo, čto my lišilis nětlenija, v kotorom byli sozdany (Prem. 2, 23), i čto my sojediněny teper s telom bolezněnnym i sposobnym k nědugam. Ibo my eto razumějem pod kožanymi rizami (Byt. 3, 21). Gospoď samym bogopriličnym i polnovlastnym povelenijem progoňaet bolezň etoj ženščiny i vozlagaet na něje ruki, čtoby my poznali, čto silu i dějstvije Slova nosila eta svjataja ploť. Ibo ona byla sobstvennaja Jego ploť, a ně drugogo kogo, suščestvujuščego otdělno ot Něgo i sobstvennolično, kak predstavljaetsja něčestivomu Něstoriju. Takova blagosť Gospoda, i tak On pomiloval sozdanije Svoje! A satana, snačala svjazavšij ženščinu, v dosadě na jeje osvobožděnije, tak kak on ješče boleje zla želal pričiniť jej, svjazyvaet zavisťju načalnika sinagogi i jego ustami chulit čudo. Tak on vezdě protivitsja dobru! Sej něgodujet na to, čto iscelenije soveršeno v subbotu, no Gospoď obličaet jego prekrasnym priměrom něrazumnych životnych. Poetomu ně tolko on, no i vse pročije, protivivšijesja Iisusu, stydilis pri takich slovach Jego. Ibo očeň něrazumno bylo vozbraňať iscelenije čeloveka v subbotu potomu, čto budto by v subbotu predpisano chraniť bezdějstvije. Itak, protivivšijesja Iisusu stydilis etich slov Jego, a narod radovalsja o dělach Jego. Togda kak te ně radovalis o dělach, no rastaivali zavisťju pri čuděsach Christovych, narod, polučaja polzu ot znaměnij, polzujas iscelenijami, radovalsja. - Ponimaj, požaluj, čuděsa eti i otnositelno vnutrenněgo čeloveka. Ibo duša byvaet skorčena, kogda ona skloňaetsja k zabotam tolko o žitejskom i ně pomyšljaet ni o čem něbesnom ili božestvennom. Počemu i govoritsja, čto ona bolit vosemnadcať let. Ibo kto pogrešaet v sobljuděnii zapoveděj Zakona Božija, kotorych "děsjať", i slab v upovanii na "vosmoj" vek, o tom govoritsja, čto on skorčen vosemnadcať let. Uželi ně skorčen tot, kto, buduči privjazan k zemle i postojanno sogrešaja, narušaet zapovedi i ně prinimaet buduščego veka? No Gospoď isceljaet takuju dušu v subbotu i v sinagoge. Ibo kogda kto soberet v sebe pomysly ispovedanija (ibo Iuda označaet ispovedanije) i budět chraniť (subbotu), to jesť bezdějstvije vo zle, togda Iisus isceljaet jego ně slovom tolko, govorja jemu: osvobožděn ty ot něduga svojego, no i vozloženijem ruk.
On že skazal: čemu podobno Carstvije Božije? i čemu upodoblju jego? Ono podobno zernu gorčičnomu, kotoroje, vzjav, čelovek posadil v sadu svojem; i vyroslo, i stalo bolšim děrevom, i pticy něbesnye ukryvalis v vetvjach jego. Ješčo skazal: čemu upodoblju Carstvije Božije? Ono podobno zakvaske, kotoruju ženščina, vzjav, položila v tri měry muki, dokole ně vskislo vsjo. I prochodil po gorodam i selenijam, uča i napravljaja puť k Ijerusalimu.
Zernu gorčičnomu upodobljaetsja Carstvije Božije. A Carstvije Božije jesť učenije i propoveď, ibo čerez propoveď vocarilos ono v dušach čelovečeskich. Kak gorčica na vid mala, a sily imějet mnogo, tak i učenije jevangelskoje mnogije prezirajut i sčitajut gluposťju, no jesli čelovek primět onoje i posadit v sadu svojem, to jesť v svojej duše, to ono daet bolšoje i vetvistoje děrevo, i pticy něbesnye, to jesť ljudi, želajuščije pariť k gorněmu, ukryvajutsja v vetvjach jego. Ibo vozvyšajuščijesja nad zemnym uspokaivajutsja v vetvjach propovedi, to jesť v prostrannych pomyslach. Napriměr, Pavel priňal zerno, něbolšoje oglašenije ot Ananii, no, posadiv eto zerno v udobrennom svojem sadu, proizvel vetvi, to jesť obilnoje i dobroje učenije (Dějan. 9, 17-22) i poslanija, v koich ukryvalis vysokije po umu i mudrosti ně v togdašněje tolko vrema, kakovy - korinfjaně, Dionisij, Ijerofej i očeň mnogije drugije, no i živšije vo vse vreměna. - Pod zernom gorčičnym možno razuměť i Samogo Gospoda. Po-vidimomu, On kak Syn plotnika i vesma bednyj byl ně velik. No kogda On upal v serdce zemli, črez směrť i pogrebenije vo grobe (In. 12, 24), togda On proizrastil prekrasnye vetvi - apostolov, pod koimi uspokaivajutsja vse te, koi preždě kolebalis vsjakim vetrom zablužděnija, napriměr, jazyčniki, podobnye pticam po pričině udobopreklonnosti ich uma v kakuju ni jesť storonu, sposobnosti k obolščeniju i po pričině bolšogo legkomyslija. Ibo vse takovye zabluždajuščijesja podobny pticam něbesnym, to jesť vozdušnym. - Božestvennoje učenije podobno ješče zakvaske, kotoruju, vzjav, ženščina, to jesť čelovečeskaja priroda, položila v tri měry muki, to jesť v telo, dušu i duch, tak čto vse osvjatilos, kak govorit blažennyj Pavel (1 Tim. 4, 5), i stalo odnim testom črez obščenije s Duchom Svjatym, - Pod ženščinoj možeš razuměť dušu, pod trema měrami - tri jeje sily: razum, serdce i volju. Kto v eti sily sokrojet slovo Božije, tot sdělaet onye soveršenno duchovnymi, tak čto ni razum ně budět somněvaťsja v učenii, ni serdce i volja ně budut stremiťsja k něrazumnomu, no vskisnut i upodobjatsja Slovu Božiju. - Iisus prochodil s učenijem po gorodam i selenijam. Ně chodil On po odnim malym selenijam, s něraděnijem o gorodach, kak dělajut želajuščije obolščať prostejšich, ně chodil po odnim gorodam, s něraděnijem o malych selenijach, kak postupajut želajuščije pokazať sebja i dostignuť slavy, no obchodil povsjudu, kak obščij Vladyka ili, lučše, kak Otec, promyšljajuščij obo vsech. Ně chodil li On po odnim vněšnim gorodam, gdě bylo ně stolko iskusnych v Zakoně, a Ijerusalima izbegal, kak by opasajas obličenij so storony zakonnikov ili strašas směrti ot nich? Nělzja sego skazať. "I napravljaja puť, - skazano, - k Ijerusalimu". Ibo gdě boleje bolnych, tam boleje dolžen nachodiťsja i vrač (Mf. 9, 12).
Někto skazal Jemu: Gospodi! něuželi malo spasajuščichsja? On že skazal im: podvizajtes vojti skvoz tesnye vrata, ibo, skazyvaju vam, mnogije poiščut vojti, i ně vozmogut. Kogda chozjain doma vstanět i zatvorit dveri, togda vy, stoja vně, staněte stučať v dveri i govoriť: Gospodi! Gospodi! otvori nam; no On skažet vam v otvet: ně znaju vas, otkuda vy. Togda staněte govoriť: my jeli i pili pred Toboju, i na ulicach našich učil Ty. No On skažet: govorju vam: ně znaju vas, otkuda vy; otojdite ot Měňa vse dělateli něpravdy. Tam budět plač i skrežet zubov, kogda uvidite Avraama, Isaaka i Iakova i vsech prorokov v Carstvii Božijem, a sebja izgoňaemymi von. I pridut ot vostoka i zapada, i severa i juga, vozljagut v Carstvii Božijem. I vot, jesť poslednije, kotorye budut pervymi, i jesť pervye, kotorye budut poslednimi.
Spasajuščichsja malo, potomu čto uzkije vrata ně mogut vměstiť mnogich. Chozjain doma jesť Gospoď. On vsech ljuděj sozyvaet k nasyščeniju i naslažděniju něistoščimymi blagami. Te, koi račitelny, starajutsja vojti preždě časa samogo obeda. A dlja lenivych i prichoďaščich posle časa obeda dveri zatvorjajutsja. Čas že obeda čto inoje, kak ně žizň nastojaščaja? Ona jesť poistině vrema samoje otličnoje dlja prigotovlenija k duchovnomu nasyščeniju. Kogda Chozjain doma "vstanět", to jesť voskresnět na sudě, i "zatvorit dveri", to jesť puť dobroděteli, po kotoromu nělzja idti po otchodě iz zděšněj žizni (ibo putem dobroděteli my možem chodiť tolko v zděšněj žizni), to choťja živšije zděs něradivo stanut stučaťsja v dveri, ibo togda tolko s bespoleznym pokajanijem poiščut oni puti dobroděteli, prizyvaja onuju golymi slovami, bez děla, kak by kakimi udarami i stukom; no Chozjain doma, po pravu zaperev dveri, primět vid, čto i ně znaet, otkuda oni. Spravedlivo tak postupit On. Potomu čto oni ot diavola, a Gospoď znaet Svoich (2 Tim. 2, 19). - "My jeli i pili pred Toboju, i na ulicach našich učil Ty". Eto voobšče govoritsja k izrailťjanam. Ibo Christos ot nich po ploti (Rim. 9, 5), i s nimi jel i pil. - Vpročem slova: "my jeli i pili pred Toboju" možno razuměť i v vysšem smysle. Soveršaja zakonnoje bogosluženije i prinosja Bogu krovavye žertvy, (izrailťjaně) jeli i veselilis: slušali oni v sinagogach i čtenije knig Božestvennych. I črez prorokov, bez somněnija, Gospoď že učil. Ibo proroki ně svoje učenije predlagali, no vozveščali slovo Božije, počemu i govorili oni: "tak govorit Gospoď" (Is. 56, 1; Ijer. 2, 1. 5; Ijez. 3, 27). Itak, iudějam, jesli oni ně prinimali very, opravdyvajuščej něčestivogo (Rim. 4, 5), krovavogo bogosluženija nědostatočno bylo dlja opravdanija. A po mojemu mněniju, eto možet otnosiťsja i k christianam po iměni, no něradivym k žizni. I my ně jedim li Božestvennoje Telo? I ně pjem li Krov Božiju pred Nim, ježedněvno pristupaja k Božestvennoj Trapeze? I ně učit li Gospoď na ulicach - v dušach našich? No (nam ně budět) nikakoj polzy, jesli my buděm (tolko) slušateljami Božestvennogo Zakona, a ně ispolniteljami (Rim. 2, 13). Naprotiv, slušanije poslužit dlja nas pričinoj bolšich muk, podobno kak i pričastije Božestvennych Tajn postavitsja v osužděnije. Priměčaj že, čto otverženy te na ulicach, koich učit Gospoď. No jesli buděm iměť Jego Učitelem ně v širokich, no v tesnych, sokrušennych i isterzannych skorbju serdcach, to ně buděm otverženy. - "Tam budět plač i skrežet zubov, kogda uvidite Avraama, Isaaka i Iakova". Slova sii priličny kak iudějam, k kotorym Gospoď govoril onye, tak i něverujuščim poslednich vreměn. Ibo iudějam osobenno něprijatno bylo slyšať, čto inye, iz jazyčnikov, budut pokoiťsja s Avraamom i (drugimi) predkami (ich), a oni budut izgnany von. Idut slova sii k nam, kogda my dělaem něsoobraznoje s veroj. Ibo i my chvalimsja Zakonom Christovym, no potom popiraem jego, kogda prestupaem onyj, a potomu choťja my kažemsja "pervymi", kak priňavšije Christa i Jego učenije s samych pelenok, no buděm "poslednimi", potomu čto jazyčniki, uverovavšije pri konce svojej žizni i bogougodno poživšije v ostalnoje vrema, budut postavleny vyše.
V tot děň prišli někotorye iz farisejev i govorili Jemu: vyjdi i udalis otsjuda, ibo Irod chočet ubiť Tebja. I skazal im: pojdite, skažite etoj lisice: se, izgoňaju besov i soveršaju iscelenija segodňa i zavtra, i v tretij [děň] konču; a vpročem, Mně dolžno chodiť segodňa, zavtra i v posledujuščij děň, potomu čto ně byvaet, čtoby prorok pogib vně Ijerusalima.
Prokljatye farisei, snědaemye zavisťju, pytajutsja ustrašiť Gospoda i ugrožajut Jemu Irodom. Oni ně želali viděť Jego tvorjaščim čuděsa, čtoby On množestvom znaměnij ně privlek k Sebe narod i siloj učenija ně obratil jego k Sebe (In. 11, 47-48). Oni vystavljajut v predlog Iroda i prinimajut vid zabotlivosti o Spasitele. No On, znaja serdca ich, po obyčaju Svojemu, otvečaet im krotko, prikrovenno, i govorit: "skažite etoj lisice". Po-vidimomu, On nazyvaet lisicej Iroda, no jesli tščatelněje vniknuť, to, kažetsja, skoreje On nazyvaet tak farisejev. Ibo On ně skazal: lisice "toj", no etoj, upotrebljaja někotoroje sredněje vyraženije i s osobennoj myslju. Skazav v jedinstvennom čisle "lisice", dal im razuměť Iroda, a skazav ukazatelno "etoj", naměknul na kovarstvo ich samich. Ibo farisei poistině vykazyvali (v svoich nravach) chitrosť i bespečnosť lisicy, - Smotri, požaluj, kak On otvečaet na ich zlobu. Poskolku oni navodili na Něgo strach so storony Iroda po zavisti svojej k soveršaemym ot Něgo iscelenijam, to On, znaja, čto privodilo ich v pečal, govorit sledujuščeje: vot Ja soveršaju iscelenija i izgoňaju besov. Ibo, kak preždě bylo skazano, iz-za togo presledovali Jego, čtoby On, polzujas obnaruženijem čuděs, ně ulovil mnogich v veru v Sebja. Slova "segodňa i zavtra" označajut bolšoje čislo dněj. Kak my v obyčnoj besedě obyknovenno govorim: segodňa i zavtra budět to-to, odnako ž, vovse ně ograničivaem sego děla takim rasstojanijem, a vyražaem tolko, čto ono budět skoro, tak i Christos slovami: segodňa i zavtra soveršaju iscelenija, i v tretij děň konču, - sovsem ně to vyrazil, budto v tretij děň On něpreměnno skončaetsja, a to vyražaet, čto směrť Jego budět skoro. Vpročem, Mně dolžno segodňa i zavtra, to jesť někotoroje vrema, probyť zděs i soveršať čuděsa, a v posledujuščij děň pojti v Ijerusalim, ibo Ja opredělil Sebe tam postradať. Poskolku oni (farisei) govorili Jemu: "vyjdi, ibo Irod chočet ubiť Tebja", - i govorili eto v Galileje, kotoroj upravljal Irod, to On objavljaet im, čto i pri silnom želanii Iroda nělzja jemu ubiť Jego, ibo Jemu opreděleno postradať ně v Galileje, no v Ijerusalimě. Čtoby mně jasněje predstaviť tebe izrečenije Jevangelija, skažu: ty ně tak ponimaj, čto segodňa i zavtra dolžno Mně idti, no na slovach "segodňa" i "zavtra" ostanovis, a potom čitaj: i v posledujuščij děň idti. Pri otčislenii vreměni my často imějem obyčaj govoriť: v voskreseňje, na drugoj děň i na tretij ja vyjdu, ně potomu, čto ja naměren vyjti v voskreseňje i na drugoj děň, no potomu, čtoby, otčisljaja tolko dva sii dňa, ukazať na tretij. Podobno i Gospoď zděs, kak by otsčityvaja, govorit: dolžno Mně segodňa i zavtra, potom na tretij děň idti v Ijerusalim, ibo tam opredělena Mně končina. Poskolku že my vyše skazali, čto Gospoď govorit eto ně potomu, čtoby zaključal žizň Svoju v tri dňa, no oboznačaet bolšoje čislo dněj, jesli ně někotoroje ně očeň prodolžitelnoje vrema, to On zavidujuščim Jemu govorit kak by tak: čto vy zabotites o Mojej směrti? Vot, němnogo spusťja, nastanět ona. - Kogda slyšiš, čto proroku něvozmožno pogibnuť kromě Ijerusalima, to iz etich slov ně zaključaj, čto iudějam dělaetsja kak by nasilije i prinužděnije k soveršeniju sego, no tak govoritsja soobrazno s ich směrtoubijstvennym naměrenijem. Kak jesli by kto, pri vidě ubijcy - razbojnika v zasadě pri doroge, skazal, čto něvozmožno byť čistoj ot krovi doroge sej, pri kotoroj razbojnik podsiživaet strannikov, to skazal by soveršenno soglasno s dělami razbojnika, tak i v tom slučae, kogda v Ijerusalimě zasedali razbojniki - farisei i knižniki, něvozmožno bylo Vladyke prorokov pogibnuť v inom měste, kak ně v měste sich razbojnikov. Ibo oni, privyknuv prolivať krov rabov, ubjut i Gospoda.
Ijerusalim! Ijerusalim! izbivajuščij prorokov i kamňami pobivajuščij poslannych k tebe! skolko raz chotel Ja sobrať čad tvoich, kak ptica ptencov svoich pod krylja, i vy ně zachoteli! Se, ostavljaetsja vam dom vaš pust. Skazyvaju že vam, čto vy ně uvidite Měňa, poka ně pridět vrema, kogda skažete: blagosloven Grjadyj vo ima Gospodně!
Povtorenijem iměni Gospoď pokazyvaet, kakuju On silnuju ljubov imějet k nim. Ibo On takže vozzyvaet preljubodějnuju sinagogu, kak by kakoj vozljublennyj, preziraemyj svojej vozljublennoj. Objavljaet Gospoď i o čelovekoljubii Svojem, govorja, čto On mnogo raz chotel sobrať ich; oboznačaet i bezumije ich, skazav: "i vy ně zachoteli". Nakoněc Ja ostavljaju vas. Ibo Ja stol vozněnaviděl vaše lukavstvo, čto i chram ně nazyvaju Moim domom, no domom vašim. Ibo dokole měždu vami žila dobrodětel, togda chram byl Moj. A kogda vy i jego oskvernili, sdělali jego městom torgovli i peščeroj razbojnikov, zanimajas v něm mnogoobraznoj torgovlej i ubivaja drug druga iz ljubosťjažanija (ibo eto dělo razboja - podsiživať brata i otnimať jego sobstvennosť; tak dělajut razbojniki! oni napadajut na putnika i potom otnimajut, čto u něgo jesť); - itak, kogda vy sdělali chram peščeroj razbojnikov črez raznye torgovye sdělki, kotorye vy proizvodili v něm - domě molitvy, - to on uže ně Moj dom, no vaš. - Pod "domom" možeš razuměť ně tolko chram, no i ves rod iudějskij. Ibo Pisanije inogda i rod nazyvaet domom, napriměr: "Dom Leviin! blagoslovite Gospoda" (Ps. 134, 20). Poskolku i zděs možno razuměť tak: "dom", to jesť rod vaš, ostavljaetsja Mnoj. Podobno kak i v drugom měste govorit črez proroka: ostavil Ja dom Moj, ostavil nasledije Moje. Zděs domom nazyvajutsja izrailťjaně. Gospoď pokazyvaet, čto i preždě sego On že chranil ich i izbavljal ot vragov. Slova "ně uvidite Měňa, poka ně pridět vrema, kogda skažete: blagosloven Grjadyj vo ima Gospodně" ukazyvajut na vtoroje prišestvije. Ibo togda i protiv voli ispovedajut Jego Spasitelem i Gospodom. Tolko ně budět im nikakoj polzy. Čto ž? Něuželi oni ně viděli Jego s togo vreměni, kak On skazal eto? Točno tak. Kogda On govorit, čto ně uvidite Měňa otnyně, to ně totčas oboznačaet, no vrema posle kresta. On kak by tak skazal: s togo vreměni, kak vy raspněte Měňa, vy uže ně uvidite Měňa, poka ně pridu vo vtoroj raz.

14

Slučilos Jemu v subbotu pridti v dom odnogo iz načalnikov farisejskich vkusiť chleba, i oni nabljudali za Nim. I vot, predstal pred Něgo čelovek, stražduščij voďanoju bolezňju. Po semu slučaju Iisus sprosil zakonnikov i farisejev: pozvolitelno li vračevať v subbotu? Oni molčali. I, prikosnuvšis, iscelil jego i otpustil. Pri sem skazal im: jesli u kogo iz vas osjol ili vol upadět v koloděz, ně totčas li vytaščit jego i v subbotu? I ně mogli otvečať Jemu na eto.
Gospoď choťja znal razvraščenije farisejev, odnako ž, vchodil v dom ich; vchodil potomu, čto zabotilsja o polze ich duš. Ibo oni, jesli želali, mogli by polučiť sebe polzu to ot slov Jego i učenija, to ot projavlenija znaměnij. Poetomu, kogda predstal na sredinu "stražduščij voďanoju bolezňju", Gospoď smotrel ně na to, čtob ně soblazniť ich, no na to, čtoby okazať blagodějanije nuždajuščemusja v iscelenii. Ibo tam, gdě predstoit očeň mnogo polzy, nam ně dolžno zabotiťsja o tech, koi bezumno soblazňajutsja. Gospoď obličaet něrazumije tech, koi naměrevalis upreknuť Jego; poetomu i sprašivaet, pozvolitelno li lečiť v subbotu, ili nět. Ně javno li On pozorit ich kak bezumnych? Ibo togda, kak Sam Bog blagoslovil subbotu, oni vozbraňajut dělať dobro v onuju i takim obrazom dělajut jeje prokljatoj. Ibo ně blagosloven tot děň, v kotoryj ně soveršajut nikakogo dobrogo děla. No oni, poňav, k čemu klonitsja vopros, umolčali. Togda Iisus tvorit Svoje dělo i črez prikosnovenije isceljaet bolnogo čeloveka. Potom etim postupkom pristyžaet i farisejev, govorja im kak by tak: jesli Zakon vospretil milovať v subbotu, to něuželi ty ně popečešsja o syně, podvergšemsja bedstviju v subbotu? I čto govorju o syně? Něuželi ty ostaviš vola bez pomošči, jesli uvidiš jego v bedě? Kak že ně bezumno podsteregať za iscelenijem v subbotu čeloveka, stražduščego voďankoj? - Voďankoj straždět i vsjakij, kto ot rasputnoj i bespečnoj žizni strašno zabolel dušoj i nuždaetsja vo Christe. Takovyj budět iscelen, jesli predstanět pred Christom. Ibo kto postojanno soděržit v mysli, čto on pred Bogom i Bog vidit jego, tot budět grešiť skol možno měňše.
Zaměčaja že, kak zvanye vybirali pervye města, skazal im pritču: kogda ty buděš pozvan kem na brak, ně sadis na pervoje město, čtoby ně slučilsja kto iz zvanych im početněje tebja, i zvavšij tebja i jego, podojďa, ně skazal by tebe: ustupi jemu město; i togda so stydom dolžen buděš zaňať posledněje město. No kogda zvan buděš, priďa, sadis na posledněje město, čtoby zvavšij tebja, podojďa, skazal: drug! peresjaď vyše; togda budět tebe česť pred siďaščimi s toboju, ibo vsjakij vozvyšajuščij sam sebja unižen budět, a unižajuščij sebja vozvysitsja.
Vidiš li, kakovy večeri (užiny) Christovy, kak oni obraščajutsja na polzu duš, a ně na presyščenije čreva? Ibo, smotri, uvračeval On stražduščego voďankoj, naučil farisejev tomu, čto tvoriť dobro v subbotu jesť blagoje dělo. Potom, kogda uviděl, čto oni dělajut šum iz-za siděnija v perednich městach, vračujet i etu strasť, proischoďaščuju ně ot maloj pričiny, no ot velikoj i něudoboizbežnoj, to jesť ot tščeslavija. I nikto ně sčitaj učenije o sem malovažnym i nědostojnym veličija Božija. Ibo ty otňuď ně možeš nazvať čelovekoljubivym vračom togo, kto lečiť podagru i kakuju ni jesť važnuju bolezň obeščaetsja, a ušiba palca ili zubnoj boli lečiť ně beretsja. Potom, kak sčitať malovažnoj strasť tščeslavija, kogda ona vo vsech otnošenijach bespokoit ljubjaščich sadiťsja na perednich městach? Itak, nužno bylo Učitelju, Načalniku i Soveršitelju smirenija, - Christu, nužno bylo pereseč vsjakuju vetv etogo zlogo korňa - tščeslavija. Primi, požaluj, vo vnimanije i to. Jesli by teper ně vrema stola bylo i Gospoď zagovoril by o sem, ostaviv reč o pročem, to mogli by Jego upreknuť: a teper, kogda vrema bylo užina i kogda strasť k pervenstvu mučila něsčastnych v glazach Spasitelja, Jego uveščanije vesma blagovreměnno. Smotri s drugoj storony i na to, ot kakogo posmějanija osvoboždaet On čeloveka i kak naučaet jego blagopriličiju. Ibo skolko styda v tom slučae, jesli ty zajměš město, tebe něpriličnoje, a potom pridět kto-nibuď početněje tebja, i zvavšij tebja skažet: "ustupi jemu město!" A eto (možet slučiťsja) často. I ty sam dolžen buděš ustupiť, a te sjadut vyše. Naprotiv, skol pochvalno to, kogda dostojnyj pervogo města v načale sjadět niže drugich, a potom okažetsja predsedatelstvujuščim, tak čto vse ustupajut jemu pervenstvo. Uželi že tebe kažetsja malovažnym takoje ubežděnije Gospoda, kotoroje predpisyvaet vysočajšuju iz dobrodětelej - smirenije, poseljaet onoje v dušach slušatelej i pokornogo jemu privodit k blagopriličiju? Tomu že učil vposledstvii i učenik Christov Pavel: "vse, - govorit, - dolžno byť blagopristojno i činno" (1 Kor. 14, 40). Kak že eto budět? "Ně o sebe tolko každyj zaboťsja, no každyj i o drugich" (Fil. 2, 4). Vidiš li, učenik propovedujet to že, čto i Učitel? - Kak razuměť slova: "vsjakij vozvyšajuščij sam sebja unižen budět"? Ibo mnogije, sami sebja vozvyšajuščije v žizni sej, naslaždajutsja česťju. Budět unižen označaet to, čto kto v mire sem polzujetsja bolšoj česťju, tot žalok i nizok pred Bogom. Pritom takovoj byvaet v česti ně do konca i ně u vsech, no skolko odni uvažajut jego, stolko že drugije ponosjat, možet byť i iz tech samych, koi uvažajut jego. Itak, eto izrečenije istiny spravedlivo. I vsjakij nědostojnyj vysokogo města, no prisvojajuščij onoje sebe, budět unižen i pred Bogom vo vrema posledněgo suda, choťja by v sej žizni byl i vyše vsech. - Po prirodě že vsjakij čelovek nědostoin vozvyšenija. Poetomu pusť nikto ně vozvyšaet sebja, čtoby ně byť unižennym do krajnosti.
Skazal že i pozvavšemu Jego: kogda dělaeš obed ili užin, ně zovi druzej tvoich, ni braťjev tvoich, ni rodstvennikov tvoich, ni soseděj bogatych, čtoby i oni tebja kogda ně pozvali, i ně polučil ty vozdajanija. No, kogda dělaeš pir, zovi niščich, uvečnych, chromych, slepych, i blažen buděš, čto oni ně mogut vozdať tebe, ibo vozdaetsja tebe v voskresenije pravednych. Uslyšav eto, někto iz vozležaščich s Nim skazal Jemu: blažen, kto vkusit chleba v Carstvii Božijem!
Na užině bylo dva razrjada vozležaščich - zvavšije i zvanye. Gospoď preždě obratilsja s uveščanijem k zvanym, naučil ich spasitelnomu smirennomudriju i predložil im pišču něizyskannuju, a potom vozdaet počesť pozvavšemu Jego i otplačivaet za ugoščenije uveščanijem, čtoby on ně dělal ugoščenij iz-za kakogo-nibuď ljudskogo blagovolenija i ožidal totčas vozdajanija. Ibo malodušnye, priglašaja druzej ili rodnych, dělajut eto v vidach skoroj blagodarnosti, i jesli ně polučajut onoj, to prichoďat v dosadu. A velikodušnye, terpja do buduščej žizni, polučajut voznagražděnije ot Togo, Kto poistině bogat (Ef. 2, 4. 7). - Gospoď, govorja sije, otkloňaet nas torgovať druželjubijem. A někto, uslyšav sije i podumav, čto Bog počtit i ugostit pravednikov čuvstvennymi jastvami, skazal: "blažen, kto vkusit chleba v Carstvii Božijem". Verojatno, on ně byl duchoven, čtob poňať, to jesť vodilsja čelovečeskimi razmyšlenijami. Ibo duševnyj čelovek takov, čto ničemu sverchjestestvennomu ně verit, ibo obo vsem sudit po zakonam prirody. Byvajut tri sostojanija v čeloveke: plotskoje, duševnoje i duchovnoje. "Plotskoje" - kogda kto želaet naslaždaťsja udovolstvijami i radovaťsja, choťja by eto soprjaženo bylo s pričiněnijem zla drugim. Takovy vse ljubosťjažatelnye. "Duševnoje" sostojanije - kogda kto ně želaet ni vrediť, ni vreda polučiť. Takova žizň po zakonu prirody. Ibo eto vnušaet nam i sama priroda. A "duchovnoje" sostojanije - kogda kto radi dobra soglasen daže poterpeť vred i oskorblenije. Pervoje sostojanije blizko k prirodě, sredněje - soobrazno s prirodoj, a treťje - vyše prirody. Vsjakij, kto myslit o čelovečeskom i ně možet poňať ničego sverchjestestvennogo, nazyvaetsja duševnym (1 Kor. 2, 14), tak kak on voditsja dušoj i duchom. No kogda kto voditsja duchom i ně živet uže sam, no živet v něm Christos (Gal. 2, 20), tot duchoven, tot vozvysilsja nad prirodoj. Itak, podumavšij, čto vozdajanije svjatym budět čuvstvennoje, byl duševen, tak kak ně mog poňať ničego sverchjestestvennogo.
On že skazal jemu: odin čelovek sdělal bolšoj užin i zval mnogich, i kogda nastupilo vrema užina, poslal raba svojego skazať zvanym: idite, ibo uže vsjo gotovo. I načali vse, kak by sgovorivšis, izviňaťsja. Pervyj skazal jemu: ja kupil zemlju i mně nužno pojti posmotreť jeje; prošu tebja, izvini měňa. Drugoj skazal: ja kupil pjať par volov i idu ispytať ich; prošu tebja, izvini měňa. Tretij skazal: ja ženilsja i potomu ně mogu pridti.
Tak kak vozležavšij s Gospodom skazal: "blažen, kto vkusit chleba v Carstvii Božijem", to Gospoď dovolno prostranno naučaet jego, kak my dolžny razuměť ugoščenije Božije, i proiznosit nastojaščuju pritču, nazyvaja čelovekom Svojego čelovekoljubivogo Otca. Ibo v Pisanii, kogda dělaetsja naměk na silu Božiju nakazujuščuju, Bog iměnujetsja lvom i mědvedicej (po cerkovno-slavjanski - panteroj, barsom) (Os. 13, 7-8); a kogda imějetsja v vidu oboznačiť kakoje-libo dějstvije čelovekoljubija Jego, togda Bog predstavljaetsja v lice čeloveka (Lk. 15, 11-24), podobno kak i v nastojaščem měste. - Poskolku pritča govorit o čelovekoljubivejšem domostroitelstve, kotoroje Bog soveršil v nas, sdělav nas pričastnikami Ploti Syna Svojego, to i nazvan On čelovekom. Eto domostroitelstvo nazvano "bolšim užinom". "Užinom" nazvano potomu, čto Gospoď prišel v poslednije vreměna i kak by pri "užině" veka, a "velikim užinom" - potomu, čto tajna spasenija našego besprekoslovno velika (1 Tim. 3, 16). "I kogda nastupilo vrema užina, poslal raba svojego". Kto etot rab? Syn Božij, kotoryj priňal obraz raba, sodělavšis Čelovekom (Fil. 2, 7), i o Kotorom kak Čeloveke, govoritsja, čto On poslan. Obrati vnimanije na to, čto ně prosto skazano "raba", no "togo" raba, kotoryj v sobstvennom smysle blagougodil Bogu po čelovečestvu i chorošo poslužil. Ibo ně tolko kak o Syně i Boge, blagougodnom Otcu, no i kak o Čeloveke, kotoryj Odin tolko Sam bezgrešno pokorilsja vsem opredělenijam i zapoveďam Otca i ispolnil vsjakuju pravdu (Mf. 3, 15), govoritsja o Něm, čto On poslužil Bogu i Otcu. Počemu rabom Božiim v sobstvennom smysle On tolko Odin i možet byť nazvan. - Poslan On "kogda nastupilo vrema užina", to jesť v opredělennoje i blagopriličnoje vrema. Ibo dlja spasenija našego ně drugoje kakoje vrema bylo blagopriličnějšim, kak vrema carstvovanija Avgusta kesarja, kogda zloba vzošla na samyj verch i jej nužno bylo pasť. Kak vrači ostavljajut gnojnuju i durnuju bolezň dotole, poka ona vytočit vsju durnuju vlagu, a potom uže prikladyvajut i lekarstva, tak nužno bylo, čtob i grech obnaružil vse svojstvennye jemu vidy, a potom, čtob velikij Vrač položil lekarstvo. Poetomu-to Gospoď dopustil diavolu ispolniť měru zloby i potom, voplotivšis, uvračeval vsjakij vid zloby soveršenno svjatoj Svojej žizňju. On poslal "v god", to jesť v nastojaščeje i priličnoje vrema, kak i David govorit: "Prepojaš po bedru měčom Tvoim i krasotoju Tvojeju" (Ps. 44, 4). Měč, bez somněnija, jesť Slovo Božije. Bedrom označaetsja rožděnije vo ploti, kotoroje soveršilos pri zrelosti ploda, to jesť v nadležaščeje vrema. - Poslan byl "skazať zvanym". Kto sii zvanye? Možet byť, i vse ljudi, tak kak Bog vsech prizyval k poznaniju Sebja to črez blagoustrojstvo vidimych veščej, to črez zakon jestestvennyj, a možet byť, po preimuščestvu izrailťjaně, kotorye byli prizvany črez Zakon i prorokov. K nim, k ovcam doma Izraileva, po preimuščestvu poslan byl Gospoď (Mf. 15, 24). - On govorit: "idite, ibo uže vse gotovo". Ibo Gospoď vsem blagovestvoval: blizko Carstvije Něbesnoje (Mf. 4, 17), i ono vnutri vas (Lk. 17, 21). A oni "načali vse izviňaťsja", to jesť kak by sgovorjas za odno. Ibo vse načalniki iudějskije otkazalis iměť Iisusa Carem, i potomu ně udostoilis (vkusiť) večeri, kto po ljubvi k bogatstvu, kto po ljubvi k udovolstvijam. Ibo pod temi, iz kotorych odin kupil zemlju, a drugoj - pjať par volov, možno razuměť pristrastnych k bogatstvu, a pod ženivšimsja - slastoljubca. Jesli chočeš, požaluj, razuměj pod kupivšim zemlju togo, kto po mudrosti mirskoj ně prinimaet tainstva (spasenija). Ibo pole jesť mir sej i voobšče priroda, a kto smotrit tolko na prirodu, tot ně prinimaet sverchjestestvennogo. Itak, farisej, byť možet, zagljaděvšis na zemlju, to jesť nabljudaja tolko zakony prirody, ně priňal togo, čto Děva rodila Boga, tak kak eto vyše prirody. Da i vse chvaljaščijesja vněšněj mudrosťju iz-za sej zemli, to jesť iz privjazannosti k prirodě, ně priznali Iisusa, obnovivšego prirodu. Pod kupivšim pjať par Volov i ispytyvajuščim ich možno razuměť i čeloveka, privjazannogo k veščestvu, kotoryj pjať čuvstv duševnych sovokupil s telesnymi i dušu sdělal ploťju. Poetomu, kak zaňatyj zemnym, on ně chočet učastvovať v duchovnoj večeri. Ibo i premudryj govorit: "Kak možet sdělaťsja mudrym tot, kto pravit plugom" (Sir. 38, 25). A pod otpadajuščim iz-za ženy možno razuměť pristrastnogo k udovolstvijam, kotoryj, pristav k ploti, sojuznice duši, i buduči s něj odno, kak sovokupivšijsja s něj, ně možet ugodiť Bogu. Možeš vse eto razuměť i bukvalno; ibo my otpadaem ot Boga kak iz-za pary volov, tak i iz-za ženiťby, kogda privjazyvaemsja k nim, na nich isstračivaem vsju žizň, iz-za nich trudimsja daže do krovi, a Božestvennogo ničego, ni mysli, ni izrečenija, ně pomyslim, ně issledujem.
I, vozvrativšis, rab tot doněs o sem gospodinu svojemu. Togda, razgněvavšis, chozjain doma skazal rabu svojemu: pojdi skoreje po ulicam i pereulkam goroda i privedi sjuda niščich, uvečnych, chromych i slepych. I skazal rab: gospodin! ispolněno, kak prikazal ty, i ješče jesť město. Gospodin skazal rabu: pojdi po dorogam i izgoroďam i ubedi pridti, čtoby napolnilsja dom moj. Ibo skazyvaju vam, čto nikto iz tech zvanych ně vkusit mojego užina, ibo mnogo zvanych, no malo izbrannych.
Načalniki iudějskije byli otvergnuty, i nikto iz nich ně uveroval vo Christa, kak i sami oni chvalilis svojej zloboj. Kogda, - govorili oni, - "uveroval li v Něgo kto iz načalnikov" (In. 7, 48)? Itak, eti zakonniki i knižniki, kak skazal prorok, [objuroděvše otpadoša blagodati], a prostodušnye iz iudějev, kotorye upodobljajutsja chromym i slepym, i uvečennym, "něznatnoje mira i uničižennoje" (1 Kor. 1, 27-28), byli prizvany. Ibo narod divilsja slovam blagodati, ischodivšim iz ust Iisusovych (Lk. 4, 22), i radovalsja o učenii Jego. No posle togo kak vošli izrailťjaně, to jesť izbrannye iz nich, kotorych Bog prednaznačil k slave Svojej (Rim. 8, 29-30), kakovy byli: Petr, syny Zevedějevy i pročeje množestvo uverovavšich, - posle togo blagodať Božija izlilas i na jazyčnikov. Ibo v nachoďaščichsja na "dorogach" i "pereulkach" možno razuměť jazyčnikov. Izrailťjaně byli vnutri goroda, tak kak oni priňali zakonopoloženije i nasledovali gorodskoj obraz žizni. A jazyčniki, buduči čuždy zavetov i otčužděny zakonopoloženija Christova, i ně buduči sograždanami svjatych (Kol. 1, 21. 12; Jef. 2, 12. 3), provodili žizň ně na odnoj doroge, no na mnogich "dorogach" bezzakonija i něvežestva, i v "izgoroďach", to jesť v grechach; ibo grech jesť bolšaja izgoroď i sredostenije, otděljajuščeje nas ot Boga (Is. 59, 2). Slovom "na dorogach" naměkaetsja na skotopodobnuju i razdělennuju na mnogije mněnija žizň jazyčnikov, a slovom "v pereulkach" ukazyvaetsja na žizň ich vo grechach. - Ně prosto povelevaet pozvať sich (nachoďaščichsja po dorogam i po izgoroďam), no ponudiť, choťja vera jesť dělo proizvola každogo. Dlja togo skazal on: ponudi, čtoby my poznali, čto uverovanije jazyčnikov, nachodivšichsja v glubokom něveděnii, jesť znaměnije velikoj sily Božijej. Ibo jesli by němnogo bylo sily u Propovedujemogo i něvelika byla istina učenija, to kak ljudi, služaščije idolam i soveršajuščije postydnye děla, mogli by ubediťsja, vdrug poznať istinnogo Boga i soveršať duchovnuju žizň? Želaja ukazať na čudnosť sego obraščenija, i nazval onoje ponužděnijem. Kak by kto skazal: jazyčniki i ně želali ostaviť idolov i čuvstvennych naslažděnij, odnako ž, istinoj propovedi prinužděny byli ostaviť ich. Ili inače: sila znaměnij sostavljala velikoje pobužděnije obratiťsja k vere vo Christa. - Večerja sija prigotovljaetsja ježedněvno, i vse my prizyvaemsja v Carstvo, kotoroje Bog ugotoval ljuďam ješče preždě sozdanija mira (Mf. 25, 34). No my ně udostaivaemsja onogo, odni po ljubopytstvu mudrosti, drugije po ljubvi k veščestvennomu, inye po ljubvi k ploti. A čelovekoljubije Božije darujet sije Carstvo drugim grešnikam, kotorye slepy razumnymi očami, ně ponimajut, čto jesť volja Božija, ili i ponimajut, no chromy i něpodvižny k ispolněniju onoj, i nišči, kak lišivšijesja něbesnoj slavy, i uvečennye, kak ně obnaruživajuščije v sebe něporočnoj žizni. K sim-to grešnikam, bluždajuščim po širokim i prostrannym puťjam grecha, Otec Něbesnyj posylaet s priglašenijem na večerju Syna Svojego, kotoryj stal rabom po ploti, prišel pozvať ně pravednikov, no grešnikov (Mf. 9, 13), i obilno ugoščaet ich vměsto tech razumnych i bogatych, i ugoždajuščich ploti. Na mnogich On posylaet bolezni i bedstvija, i čerez to něvolno zastavljaet otkazaťsja ot takoj žizni, po suďbam, po kakim Sam znaet, i privodit ich na Svoju večerju, obraščaja v pobužděnije dlja nich naveděnije bedstvij. Priměrov semu mnogo. - V boleje prostom smysle, pritča naučaet nas podavať lučše niščim i uvečnym, čem bogatym. K čemu Gospoď ubeždal něskolko vyše, k tomu samomu, kažetsja, skazal i pritču siju, uverjaja onoju ješče boleje, čto ugoščať dolžno niščich. Naučaemsja (sej pritčej) ješče i drugomu, iměnno: čto my dolžny byť tak userdny i ščedry na priňatije braťjev (měňšich), čto dolžny ubeždať ich k učastiju v našich blagach i togda, kogda oni ně želajut. V etom dlja učitelej silnoje vnušenije, čtoby oni nastavljali učenikov svoich dolžnomu i togda, kogda sii ně želajut.
S Nim šlo množestvo naroda; i On, obrativšis, skazal im: jesli kto prichodit ko Mně i ně vozněnavidit otca svojego i materi, i ženy i dětej, i braťjev i sester, a pritom i samoj žizni svojej, tot ně možet byť Moim učenikom; i kto ně něset kresta svojego i iďot za Mnoju, ně možet byť Moim učenikom.
Poskolku iz choďaščich za Iisusom mnogije sledovali ně so vsem userdijem i samootverženijem, no iměli očeň cholodnoje raspoloženije, to On, naučaja, kakov dolžen byť učenik Jego, vyskazyvaet Svoi mysli o sem, kak by izobražaet i živopisujet jego, utverždaja, čto on dolžen něnaviděť ně tolko blizkich jemu sovně, no i dušu svoju. Smotri že, v prostote svojej i něopytnosti ně soblaznis sim izrečenijem. Ibo Čelovekoljubec ně besčelovečiju učit, ně samoubijstvo vnušaet, no chočet, čtoby iskrennij Jego učenik něnaviděl svoich rodnych togda, kogda oni prepjatstvujut jemu v děle bogopočitanija i kogda on pri otnošenijach k nim nachodit zatrudněnija v soveršenii dobra. Naprotiv, kogda oni ně prepjatstvujut semu, On učit daže počitať ich do posledněgo izdychanija. I kak učit? Samym lučšim učenijem, to jesť sobstvennymi dělami. Ibo On povinovalsja Iosifu (Lk. 2, 51), něsmotrja na to, čto sej ně byl otcom Jego v sobstvennom smysle, no mnimym. I o Materi Svojej On vsegda iměl bolšoje popečenije, tak čto i visja na kreste, On ně zabyl Jeje, no poručil vozljublennomu učeniku Svojemu (In. 19, 26-27). Kak že On, odnomu uča na děle inoje budět vnušať na slovach? Nět, kak ja skazal. On zapovedujet nam něnaviděť roditelej togda, kogda oni ugrožajut opasnosťju bogopočteniju. Ibo togda oni uže ně roditeli, ně rodnye, kogda protivodějstvujut nam v stol poleznom děle. Utverždaemoje nami vidno i iz togo, čto zapovedujetsja něnaviděť dušu svoju. Ibo etoj zapoveďju, bez somněnija, povelevaetsja ně ubivať sebja, no ostavljať duševnye poželanija, otlučajuščije nas ot Boga, i ně zabotiťsja o duše (žizni), jesli predstojať budět mučenije, liš by predležalo večnoje priobretenije. A čto Gospoď semu naučaet, a ně samoubijstvu, eto Sam že On pokazyvaet, vo-pervych, tem, čto, kogda diavol, iskušaja Jego, predlagal Jemu brosiťsja vniz s krovli cerkovnoj, On otverg iskušenije (Mf. 4, 5-7), i, vo-vtorych, tem, čto On ně predaval Sebja iudějam (každyj raz), no udaljalsja i, prochoďa posredi ich, ukryvalsja ot ubijc (Lk. 4, 30). Itak, komu rodnye vreďat v děle bogopočtenija, i on, odnako ž, s udovolstvijem prodolžaet raspoloženije k nim, stavit onoje vyše blagougožděnija Bogu, a inogda iz ljubvi k žizni, v slučae ugrozy mučenija, skloňaetsja k otrečeniju ot very, - tot ně možet byť učenikom Christovym.
Ibo kto iz vas, želaja postroiť bašňu, ně sjadět preždě i ně vyčislit izděržek, imějet li on, čto nužno dlja soveršenija jeje, daby, kogda položit osnovanije i ně vozmožet soveršiť, vse viďaščije ně stali smějaťsja nad nim, govorja: etot čelovek načal stroiť i ně mog okončiť?
Pritčej o bašně Gospoď naučaet nas, čtoby my, odnaždy rešivšis sledovať za Nim, sochranili sije samoje naměrenije i ně polagali odnogo tolko osnovanija, to jesť sledovať načali by, a do konca ně posledovali, kak něimějuščije dostatočnogo prigotovlenija i userdija. Takovy byli te, o koich jevangelist Ioann govorit; "mnogije iz učenikov Jego otošli ot Něgo" (In. 6, 66). I vsjakij čelovek, rešivšijsja tvoriť dobrodětel, no nědostigšij do Božestvennogo znanija, poskolku načal dobrodětel něsoveršenno i něrazumno, stroit něsoveršenno, tak kak ně možet dostignuť bašni vysokogo znanija. Počemu i byvaet posměšiščem smotrjaščich na něgo ljuděj i besov. I inače: pod osnovanijem možeš razuměť slovo učitelskoje. Ibo slovo učitelja, rassuždajuščeje, napriměr, o vozděržanii, brošennoje na dušu učenika, podobno osnovaniju. Na etom slove, kak na osnovanii, nužno i "postrojenije", to jesť soveršenije děl, čtoby "bašňa", to jesť dobrodětel, kotoruju my voznaměrilis tvoriť, byla okončena u nas, i pritom byla krepka pred licom něprijatelja. A čto slovo jesť osnovanije, a dělo - postrojenije, semu dovolno naučaet nas apostol, kogda govorit: "Ja položil osnovanije", Iisusa Christa, "a drugoj stroit" (1 Kor. 3, 10), i daleje perečisljaet različnye postrojenija (st. 12-15), to jesť soveršenije děl ili dobrych, ili zlych. Itak, buděm bojaťsja, čtoby ně stali nad nami besy smějaťsja, o kotorych prorok govorit: "děti (slavjanskoje - rugateli) budut gospodstvovať nad nimi" (Is. 3. 4), to jesť otveržennymi ot Boga.
Ili kakoj car, iďa na vojnu protiv drugogo carja, ně sjadět i ně posovetujetsja preždě, silen li on s děsjaťju tysjačami protivostať iduščemu na něgo s dvadcaťju tysjačami? Inače, poka tot ješče daleko, on pošlet k němu posolstvo prosiť o mire. Tak vsjakij iz vas, kto ně otrešitsja ot vsego, čto imějet, ně možet byť Moim učenikom. Sol - dobraja vešč; no jesli sol poterjaet silu, čem ispraviť jeje? ni v zemlju, ni v navoz ně goditsja; von vybrasyvajut jeje. Kto imějet uši slyšať, da slyšit!
I eta pritča naučaet nas ně razdvojaťsja dušoj, ně prigvoždaťsja k ploti i prilepljaťsja k Bogu, no, jesli imějem naměrenije vesti vojnu protiv lukavych sil, nastupať na nich kak na vragov i samym dělom protivoborstvovať im. - Carem byvaet i grech, carstvujuščij v směrtnom našem tele (Rim. 6, 12), kogda my dopuskaem jego. Carem že sozdan i um naš. Poetomu, jesli on naměren vosstať protiv grecha, dolžen vojevať protiv něgo vsej dutoj, ibo voiny jego silny i strašny, i kažutsja bolše i mnogočislenněje nas; poskolku voiny grecha suť besy, kotorye protiv našich děsjati tysjač napravljajut, po-vidimomu, dvadcatitysjačnoje čislo. Oni že, buduči bestelesny i sosťjazajas s nami, živuščimi v tele, imějut, po-vidimomu, bolšuju silu. Odnako ž my možem boroťsja protiv nich, choťja oni kažutsja i silněje nas. Ibo skazano: "S Bogom my okažem silu" (Ps. 59, 14) i "Gospoď - svet moj i spasenije moje: kogo mně bojaťsja? Jesli opolčitsja protiv měňa polk, ně uboitsja serdce moje" (Ps. 26, 1. 3). Pritom že Bog, voplotivšijsja radi nas, dal nam vlasť nastupať na vsju silu vražju (Lk. 10, 19). Poetomu my, choťja i vo ploti, odnako ž, imějem oružije ně plotskoje (2 Kor. 10, 3-4). Choťja po pričině telesnosti my sostavljaem, po-vidimomu, děsjať tysjač protiv ich dvadcati tysjač, po pričině bestelesnoj ich prirody, odnako ž my dolžny govoriť: "Gospoď Bog - sila moja" (Avv. 3, 19)! I nikogda ně dolžny primirjaťsja s grechom, to jesť poraboščaťsja strasťjam, no s osobennoj siloj protivostojať im i dolžny vozyměť něprimirimuju něnavisť k nim, ně želaja ničego strastnogo v mire, no ostavljaja vse. Ibo tot ně možet byť Christovym učenikom, kto ostavljaet ně vse, no imějet raspoloženije k čemu-nibuď v mire duševrednomu. - Učenik Christov dolžen byť "solju", to jesť dolžen byť ně tolko sam v sebe dobr i něpričasten zlobe, no i drugim soobščať dobrotu. Ibo takova sol. Ona, sama ostavajas něpovrežděnnoj i svobodnoj ot gnijenija, predochraňaet ot gnijenija i drugoje, čemu peredaet eto svojstvo. No jesli sol poterjaet svoju prirodnuju silu, ona ně byvaet ni na čto polezna, ně goditsja ni v zemlju, ni v navoz. Slova sii imějut takoj smysl: Ja želaju, čtob vsjakij christianin byl polezen i silen nazidať, ně tolko tot, komu vvereno darovanije učitelstva, kakovy byli apostoly, učiteli i pastyri, no Ja trebuju, čtob i sami mirjaně byli plodonosny i polezny dlja bližnich. Jesli že imějuščij služiť na polzu drugim sam budět něgoděn i vyjdět iz sostojanija, priličnogo christianinu, to on ně v sostojanii budět ni priněsti polzy, ni polučiť polzy. "Ni v zemlju, - skazano, - ni v navoz ně goditsja". Slovom "zemlja" dělaetsja naměk na polučenije polzy, a slovom "navoz" (gnoj) - na dostavlenije polzy. Poetomu, kak ně služaščij na polzu, ně polučajuščij polzy, on dolžen byť otvergnut i vybrošen von. - Poskolku že reč byla temna i pritočna, to Gospoď, vozbuždaja slušatelej, čtob oni skazannoje Im ně priňali prosto o soli, skazal: "kto imějet uši slyšať, da slyšit", to jesť imějuščij um da razumějet. Ibo pod "ušami" zděs dolžno razuměť čuvstvennuju silu duši i sposobnosť k razuměniju. Itak, vsjakij iz nas verujuščich jesť sol, polučivšij sije svojstvo ot Božestvennych slov i ot blagodati svyše. A čto blagodať jesť sol, slušaj (apostola) Pavla: "Slovo vaše da budět vsegda s blagodatiju, pripravleno solju" (Kol. 4, 6), tak čto slovo, kogda ono bez blagodati, možet byť nazvano bessolym. Itak, jesli my buděm preněbregať sim svojstvom Božestvennych slov i ně buděm prinimať onogo v sebja, i ně osvoimsja s nim, togda my buděm glupy i něrazumny, i sol naša poistině poterjala silu, kak něimějuščaja svojstva něbesnoj blagodati.

15

Približalis k Němu vse mytari i grešniki slušať Jego. Farisei že i knižniki roptali, govorja: On prinimaet grešnikov i jest s nimi. No On skazal im sledujuščuju pritču: kto iz vas, iměja sto ovec i poterjav odnu iz nich, ně ostavit děvjanosta děvjati v pustyně i ně pojdět za propavšeju, poka ně najdět jeje? A najďa, vozmět jeje na pleči svoi s radosťju i, priďa domoj, sozovet druzej i soseděj i skažet im: poradujtes so mnoju: ja našel moju propavšuju ovcu. Skazyvaju vam, čto tak na něbesach boleje radosti budět ob odnom grešnike kajuščemsja, něželi o děvjanosta děvjati pravednikach, ně imějuščich nuždy v pokajanii. Ili kakaja ženščina, iměja děsjať drachm, jesli poterjaet odnu drachmu, ně zažžet sveči i ně stanět městi komnatu i iskať tščatelno, poka ně najdět, a najďa, sozovet podrug i sosedok i skažet: poradujtes so mnoju: ja našla poterjannuju drachmu. Tak, govorju vam, byvaet radosť u Angelov Božiich i ob odnom grešnike kajuščemsja.
Gospoď, dopuskaja k Sebe mytarej i grešnikov, kak vrač bolnych, dělal to, dlja čego On i voplotilsja. No farisei, poistině grešniki, na takoje čelovekoljubije otvečali ropotom. Ibo oni sčitali mytarej otvratitelnymi, choťja sami pojedali domy vdovic i sirot. Čto že Gospoď? On byl čelovekoljubiv kak do mytarej, tak i do tech samych, kotorye ponosili Jego čelovekoljubije. On ně otvraščaetsja i ot sich, kak ot něiscelimych i ropotnikov, no s krotosťju vračujet ich, skazyvaja im pritču ob ovcach, i ot dějstvitelnogo i nagljadnogo ubeždaja ich i obuzdyvaja ně dosadovať na takoje izlitije blagosti. Ibo jesli ob odnoj ovce, něrazumnoj i něsozdannoj po obrazu Božiju, kogda jeje najdut posle poteri, byvaet stolko radosti, to skolko že boleje dolžno byť radosti o čeloveke razumnom, sotvorennom po obrazu Božiju? Pritča, očevidno, pod děvjanosto děvjaťju ovcami razumějet pravednikov, a pod odnoj ovcoj - padšego grešnika. Někotorye že pod sotněj ovec razumějut vse razumnye tvari, a pod odnoj ovcoj - čeloveka razumnoj prirody, kotoruju, kogda ona zabludilas, vzyskal dobryj pastyr, ostaviv děvjanosto děvjať v pustyně, to jesť v vyšněm, něbesnom měste. Ibo něbo, otdalennoje ot mirskogo trevolněnija i ispolněnnoje vsjakogo mira i tišiny, jesť pustyňa. Gospoď, najďa etu pogibšuju ovcu, položil jeje na Svoi pleči. Ibo On poněs naši bolezni i grechi (Is. 53, 4), i ně ťjagoťjas vzjal na Sebja vse naši breměna; On uplatil vse, čem my dolžny byli, i udobno i bez truda spas nas (i dovel) do samogo doma, to jesť do něba. I "sozovet druzej i soseděj", možet byť, Angelov, kotorych my razuměli i pod ovcami, v dvojakom otnošenii. Tak kak, s odnoj storony, vsjakoje sozdannoje suščestvo po otnošeniju k Bogu jesť kak by besslovesnoje, poetomu Něbesnye sily mogut byť nazvany ovcami. Poskolku že, s drugoj storony, oni slovesny, to jesť razumny, i kažutsja k Bogu bližajšimi pročich tvarej, poetomu liki angelskich Sil možno razuměť pod druzjami i soseďami. I pod "ženščinoj" razuměj premudrosť i silu Boga i Otca, Jego Syna, kotoryj poterjal odnu drachmu iz slovesnych i po obrazu Jego sozdannych tvarej, to jesť čeloveka, i zasvečivaet svetilnik - Svoju ploť. Ibo kak svetilnik, buduči ot zemli, svetom, kotoryj on prinimaet, soveščaet pokrytoje ťmoj; tak i ploť Gospoda, zemnaja i podobnaja našej, osijala svetom Božestva) kotorym ona vospriňata. I "dom vyměten", to jesť ves mir očistilsja ot grecha; ibo Christos vzjal grech mira na Sebja. I "drachma", to jesť carskoje izobraženije, "našlas", i nastala radosť kak dlja Samogo Christa, našedšego jeje, tak i dlja Gornich Sil, kotorye suť podrugi Jego i sosedki: "podruga", poskolku tvorjat Jego volju; "sosedki", poskolku bestelesny. A ja sprošu, ně suť li podrugi Jego - vse Gornije Sily, a sosedki - bližajšije iz nich, kak-to: prestoly, cheruvimy i serafimy? Ibo obrati vnimanije na vyraženije: "sozyvaet podrug i sosedok". Ono, očevidno, ukazyvaet na dva predměta, choťja eto i možet predstaviťsja ně osobenno nužnym.
Ešče skazal: u někotorogo čeloveka bylo dva syna; i skazal mladšij iz nich otcu: otče! daj mně sledujuščuju [mně] časť iměnija. I [otec] razdělil im iměnije. Po prošestvii němnogich dněj mladšij syn, sobrav vsjo, pošel v dalňuju storonu i tam rastočil iměnije svoje, živja rasputno. Kogda že on prožil vsjo, nastal velikij golod v toj straně, i on načal nuždaťsja; i pošel, pristal k odnomu iz žitelej strany toj, a tot poslal jego na polja svoi pasti sviněj; i on rad byl napolniť črevo svoje rožkami, kotorye jeli sviňji, no nikto ně daval jemu.
I eta pritča podobna predyduščim. I ona pod obrazom čeloveka vyvodit Boga voistinu čelovekoljubivogo; pod dvuma synovjami - dva razrjada ljuděj, to jesť pravednikov i grešnikov. I "skazal mladšij iz nich: daj mně sledujuščuju mně časť iměnija". Pravednosť jesť drevnij uděl čelovečeskoj prirody, poetomu staršij syn ně vyryvaetsja iz otečeskoj vlasti. A grech jesť zlo, vposledstvii rodivšejesja; poetomu i vyryvaetsja iz-pod roditelskoj vlasti "mladšij" syn, kotoryj vyros s grechom, privšedšim vposledstvii. I inače: grešnik nazyvaetsja "mladšim" synom, kak novovvoditel, otstupnik i vozmutitel protiv otečeskoj voli. "Otče! daj mně sledujuščuju mně časť iměnija". "Iměnije" jesť razumnosť, kotoroj podčiňaetsja i svoboda. Ibo vsjakoje razumnoje suščestvo svobodno. Gospoď daet nam razum, čtoby polzovalis im svobodno, kak istinnym našim iměnijem, i daet vsem ravno, ibo vse ravno razumny, samovlastny. No odni iz nas polzujutsja sim dostoinstvom soglasno s naznačenijem, a drugije darovanije Božije dělajut bespoleznym. Pod "iměnijem" našim možno razuměť i vse voobšče, čto Gospoď dal nam, iměnno: něbo, zemlju, vsjakuju voobšče tvar, Zakon, prorokov. No mladšij syn uviděl něbo, - i obogotvoril onoje; uviděl zemlju, - i počtil jeje, a v Zakoně Jego ně chotel chodiť i prorokam dělal zlo. Staršij že syn vsem etim vospolzovalsja vo slavu Božiju. Gospoď Bog, dav (vse) eto v ravnoj měre, pozvolil (každomu) chodiť (žiť) po svojemu proizvoleniju, i nikogo ně želajuščego služiť Jemu ně prinuždaet. Ibo, jesli by chotel prinuždať, to ně sotvoril by nas razumnymi i svobodnymi. Mladšij syn vse eto v sovokupnosti "rastočil". I čto bylo pričinoj? To, čto on "pošel v dalňuju storonu". Ibo kogda čelovek otstupit ot Boga i udalit ot sebja strach Božij, togda on rastočaet vse Božestvennye dary. Buduči blizki k Bogu, my ničego ně dělaem takogo, čto dostojno pogibeli, po skazannomu: "Vsegda viděl ja pred soboju Gospoda, ibo On oděsnuju měňa; ně pokolebljus" (Ps. 15, 8). A udalivšis i otstupiv ot Boga, my dělaem i terpim vsevozmožnoje zlo, po slovam: "vot, udaljajuščije sebja ot Tebja gibnut" (Ps. 72, 27). Itak, něudivitelno, čto on rastočil iměnije. Ibo dobrodětel imějet odin preděl i jesť něčto jedinoje, a zloba mnogočastna i proizvodit mnogo soblazna. Napriměr, dlja mužestva odin preděl, iměnno: kogda, kak i na kogo dolžno upotrebljať gněv, a zloby dva vida - strach i děrzosť. Vidiš li, rastočaetsja razum i jedinstvo dobroděteli pogibaet? Kogda eto iměnije rastočeno i čelovek ně živet ni po razumu, to jesť po jestestvennomu zakonu, ně posledujet Zakonu pisannomu i prorokov ně slušaet, togda nastupaet (dlja něgo) silnyj golod, ně golod chleba, no golod slyšanija slova Gospodňa (Amos. 8, 11). I on načinaet "nuždaťsja", poskolku ně boitsja Gospoda, no daleko otstoit ot Něgo, togda kak bojaščimsja Gospoda nět skudosti (Ps. 33, 10). Počemu že nět skudosti bojaščimsja Gospoda? Tak kak bojaščijsja Gospoda krepko ljubit zapovedi Jego, poetomu slava i bogatstvo v domě jego, i on skoreje po svojej vole rastočaet i daet ubogim (Ps. 111, 1. 3. 9). Tak on dalek ot skudosti! A kto daleko ušel ot Boga i ně imějet pred svoimi očami groznogo Jego lica, tot, něudivitelno, budět ispytyvať nuždu, poskolku v něm ně dějstvujet nikakoje Božestvennoje slovo. I "pošel", to jesť daleko zašel i ukrepilsja v zlobe, "pristal k odnomu iz žitelej strany toj". "Sojediňajuščijsja s Gospodom jesť odin duch s Gospodom, a "sovokupljajuščijsja s bludniceju", to jesť s prirodoj besov, "stanovitsja odno telo s něju" (1 Kor. 6, 17. 16), vsecelo dělajas ploťju i ně iměja v sebe města dlja Ducha, podobno živšim vo dni potopa (Byt. 6, 3). "Žiteli toj strany", otdalennoj ot Boga, bez somněnija, suť besy. - Uspev i sdělavšis silnym v zlobe, on "paset sviněj", to jesť i drugich učit zlobe i grjaznoj žizni. Ibo vse nachoďaščije udovolstvije v tině besčestnych děl i veščestvennych strastej suť sviňji. Glaza svinye nikogda ně mogut smotreť vverch, iměja takoje strannoje ustrojstvo. Počemu i pasuščije sviněj, jesli, pojmav sviňju, dolgo ně mogut ukrotiť jeje vizg, zagibajut jej golovu nazad i takim obrazom uměrjajut jeje vizg. - Kak čelovek, prišedšij na takoje zrelišče, kakogo on nikogda ně vidal, kogda podnimaet glaza (na scenu), byvaet poražen i molčit, tak glaza tech, koi vospitany vo zle, nikogda ně viďat gorněgo. Sich-to paset prevoschoďaščij mnogich vo zlobe, kakovy: soděržateli bludnic, načalniki razbojnikov, mytarej. Ibo o vsech takogo roda ljuďach možno skazať, čto oni pasut sviněj. Něsčastnyj sej "želaet nasytiťsja" grechom, no nikto ně daet jemu sego nasyščenija. Ibo privykšij k zlu ně nachodit nasyščenija v něm. Udovolstvije něpostojanno, no kak prichodit, s tem vměste i otchodit, i něsčastnyj sej opjať ostaetsja s pustotoj (na duše). Ibo grech podoben "rožkam", iměja sladosť i goreč: na vrema on uslaždaet, no mučit naveki. Nikto ně dast nasytiťsja zlom tomu, kto uslaždaetsja im. Da i kto dast jemu nasyščenije i pokoj? Bog? No pri něm nět Jego; ibo pitajuščijsja zlom uchodit daleko ot Boga. Besy? No kak oni dadut, kogda oni o tom osobenno i starajutsja, čtob nikogda ně bylo pokoja i nasyščenija ot zla?
Priďa že v sebja, skazal: skolko naemnikov u otca mojego izbytočestvujut chlebom, a ja umiraju ot goloda; vstanu, pojdu k otcu mojemu i skažu jemu: otče! ja sogrešil protiv něba i pred toboju i uže nědostoin nazyvaťsja synom tvoim; primi měňa v čislo naemnikov tvoich. Vstal i pošel k otcu svojemu. I kogda on byl ješče daleko, uviděl jego otec jego i sžalilsja; i, pobežav, pal jemu na šeju i celoval jego. Syn že skazal jemu: otče! ja sogrešil protiv něba i pred toboju i uže nědostoin nazyvaťsja synom tvoim.
So vreměněm rasputnyj prišel v sebja. Ibo dokole on žil razvratno, on byl vně sebja. Govoritsja, čto on rastočil iměnije, i spravedlivo: poetomu on vně sebja. Ibo kto ně upravljaetsja razumom, no živet kak něrazumnyj i drugich dovodit do něrazumija, tot vně sebja, i ně ostanětsja pri svojem iměnii, to jesť pri razumě. Kogda že kto soobrazit, v kakoje on vpal bedstvije, togda on prichodit v sebja črez razmyšlenije i obraščenije ot bluždanija vovně k pokajaniju. Pod "naemnikami", verojatno, razumějet oglašennych, kotorye, kak ješče něprosveščennye, ně uspeli ješče sdělaťsja synami. A oglašennye, bez somněnija, udovolstvujutsja duchovnym chlebom s izbytkom každodněvno slušaja čtenija. I čtoby tebe znať različije měždu naemnikom i synom, slušaj. Tri razrjada spasajuščichsja. Odni, kak raby, dělajut dobro iz stracha suda. Na eto naměkaet David, kogda govorit: "Trepeščet ot stracha Tvojego ploť moja, i sudov Tvoich ja bojus" (Ps. 118, 120). Drugije - naemniki; eto, kažetsja, te, koi starajutsja blagougoždať Bogu iz želanija polučiť blago, kak tot že David govorit: "Ja priklonil serdce moje k ispolněniju ustavov Tvoich navek, do konca" (Ps. 118, 112). A treťji - syny, to jesť te, koi sobljudajut zapovedi Božii iz ljubvi k Bogu, o čem opjať tot že David svidětelstvujet: "Kak ljublju ja zakon Tvoj! ves děň razmyšljaju o něm" (Ps. 118, 97). I opjať; "ruki moi budu prostirať k zapoveďam Tvoim, kotorye vozljubil" (Ps. 118, 48), a ně "kotorych ubojalsja". I ješče: "Divny otkrovenija Tvoi", i poskolku divny, "potomu chranit ich duša moja" (Ps. 118, 129). Itak, kogda tot, kto nachodilsja v razrjadě synov, no potom črez grech lišilsja synovstva, uvidit, čto drugije naslaždajutsja Božestvennymi darovanijami, pričaščajutsja Božestvennych Tajn i Božestvennogo chleba (a pod nazvanijem naemnikov možno razuměť ně tolko oglašennych, no i voobšče členov cerkvi, nachoďaščichsja ně v pervom čině); togda on dolžen skazať sam sebe sii slova sožalenija: "skolko naemnikov u otca mojego izbytočestvujut chlebom, a ja umiraju ot goloda". No "vstanu", to jesť ot paděnija grechovnogo, "pojdu k otcu mojemu i skažu jemu: Otče! ja sogrešil protiv něba i pred toboju". Ostaviv něbesnoje, ja sogrešil protiv onogo, predpočťja jemu prezrennoje udovolstvije, i vměsto něba, svojego otečestva, vybrav lučše stranu golodnuju. Ibo kak tot, možno skazať, grešit protiv zolota, kto predpočitaet jemu sviněc, tak tot grešit protiv něba, kto predpočitaet jemu zemnoje. Ibo on, bez somněnija, udaljaetsja ot puti, veduščego na něbo. I zaměť, čto kogda on grešil, togda dělal grech kak by ně pred Bogom, a kogda raskaivaetsja, togda čuvstvujet sebja sogrešivšim pred Bogom. "Vstal i pošel k otcu svojemu". Ibo nam dolžno ně tolko želať togo, čto ugodno Bogu, no i samym dělom ispolňať. - Ty viděl teper teploje pokajanije, posmotri že i na miloserdije otca, On ně dožidaetsja, poka syn dojdět do něgo, no sam spešit navstreču i obnimaet jego. Ibo, buduči po prirodě Otcom, Bog jesť Otec i po blagosti. On ves vsego obnimaet syna, čtoby so vsech storon sojediniť jego s Soboj, kak skazano: "i slava Gospodňa budět soprovoždať tebja" (Is. 58, 8). Preždě, kogda syn sam udaljalsja, vrema bylo i otcu udaliťsja ot objatija. A kogda syn priblizilsja črez molitvu i obraščenije, togda blagovreměnno stalo i obňať jego. Otec "pal na šeju" synu, pokazyvaja, čto ona, něpokornaja preždě, stala nyně pokornoj, i "celoval" jego, oboznačaja primirenije i osvjaščaja usta preždě oskvernivšegosja, kak by někoje preddverije, i črez nich nisposylaja osvjaščenije i vovnutr.
A otec skazal rabam svoim: priněsite lučšuju oděždu i oděňte jego, i dajte persteň na ruku jego i obuv na nogi; i privedite otkormlennogo telenka, i zakolite; staněm jesť i veseliťsja! ibo etot syn moj byl měrtv i ožil, propadal i našelsja. I načali veseliťsja.
Pod "rabami" možeš razuměť Angelov, tak kak oni suť služebnye duchi, posylaemye na služenije dlja dostojnych spasenija (Evr. 1, 14), Ibo oni obraščajuščegosja ot zloby oděvajut v "lučšuju" oděždu, to jesť ili v prežňuju, kotoruju my nosili preždě grecha, oděždu nětlenija, ili v oděždu lučšuju vsech pročich, kakova oděžda kreščenija. Ibo ona pervaja naděvaetsja na měňa, i črez něje ja snimaju s sebja oděždu něpriličija, Pod "rabami" možeš razuměť Angelov i potomu, čto oni služat pri vsem tom, čto soveršaetsja radi nas, i čto my osvjaščaemsja pri posredstve ich. Pod "rabami" možeš razuměť i svjaščennikov, tak kak oni obraščajuščegosja oděvajut črez kreščenije i učitelskoje slovo i naděvajut na něgo pervuju oděždu, to jesť Samogo Christa. Ibo vse my, krestivšijesja vo Christa, obleklis vo Christa (Gal. 3, 27). - I daet "persteň na ruku", to jesť pečať christianstva, kotoruju my polučaem črez děla. Ibo ruka jesť znak dějatelnosti, a persteň - pečati. Itak, krestivšijsja i voobšče obraščajuščijsja ot zloby, dolžen iměť na ruke, to jesť na vsej dějatelnoj sile, pečať i priznak christianina, čtoby mog pokazať, kak obnovilsja po obrazu sozdavšego jego. Ili inače: pod "perstněm" možeš razuměť zalog Ducha. Skažu tak; Bog dast soveršennějšije blaga togda, kogda nastupit ich vrema, a nyně, dlja uverenija, kak by v vidě zaloga buduščich blag, daet nam takogo roda darovanija: odnim - dar čudotvorenija, drugim - dar učitelstva, inym - drugoj kakoj-nibuď dar. Prinimaja sii dary, my s tverdosťju upovaem i na polučenije soveršennějšich. Daetsja "obuv na nogi", čtoby oni sochranilis kak ot skorpionov, to jesť ot pogrešnostej, po-vidimomu, malych i tajnych, kak govorit David (Ps. 18, 13), odnako ž, i tech směrtonosnych, tak i ot změj, sčitaemych vidimo vrednymi, to jesť ot grechov. I inače: udostojennomu pervoj oděždy daetsja obuv v znak togo, čto Bog dělaet jego gotovym blagovestvovať i služiť na polzu drugim. Ibo otličitelnoje svojstvo christianina byť poleznym dlja drugich. Kto jesť upitannyj "telec", zakalaemyj i jedomyj, eto ně trudno poňať. On jesť, bez somněnija, istinnyj Syn Božij. Poskolku On Čelovek i priňal na Sebja ploť, po prirodě něrazumnuju i skotopodobnuju, choťja i napolnil jeje sobstvennymi soveršenstvami, poetomu nazvan Telcom. Telec Sej ně ispytal jarma zakona grechovnogo, no jesť Telec "otkormlennyj", poskolku opredělen na sije Tainstvo preždě sozdanija mira (1 Petr. 1, 20). Byť možet, pokažetsja izyskannym to, čto ješče imějet byť skazano, odnako ž, pusť budět skazano. Chleb, kotoryj my lomim, po vidu svojemu sostoit iz pšenicy, poetomu možet byť nazvan otkormlennym pšenicej, a po duchovnoj storoně jesť Ploť, poetomu možet byť nazvan Telcom, i takim obrazom Odin i Tot že jesť Telec i upitannyj. Itak, vsjakij kajuščijsja i dělajuščijsja synom Božiim, osobenno že vosstavlennyj i voobšče ot grecha očiščaemyj, pričaščaetsja Sego upitannogo Telca i byvaet pričinoj veselja dlja Otca i rabov Jego, Angelov i svjaščennikov: "Ibo byl měrtv i ožil, propadal i našelsja". V tom otnošenii, čto on prebyvaet vo zle, on byl "měrtv", to jesť beznaděžen, a po otnošeniju k tomu, čto priroda čelovečeskaja udobopreklonna i ot zloby možet obratiťsja k dobroděteli, on nazyvaetsja "propadavšim". Ibo slovo poterjavšijsja uměrenněje, čem měrtvyj.
Staršij že syn jego byl na pole; i vozvraščajas, kogda priblizilsja k domu, uslyšal penije i likovanije; i, prizvav odnogo iz slug, sprosil: čto eto takoje? On skazal jemu: brat tvoj prišel, i otec tvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu čto priňal jego zdorovym. On oserdilsja i ně chotel vojti. Otec že jego, vyjďa, zval jego. No on skazal v otvet otcu: vot, ja stolko let služu tebe i nikogda ně prestupal prikazanija tvojego, no ty nikogda ně dal mně i kozljonka, čtoby mně poveseliťsja s druzjami moimi; a kogda etot syn tvoj, rastočivšij iměnije svojo s bludnicami, prišel, ty zakolol dlja něgo otkormlennogo telenka. On že skazal jemu: syn moj! ty vsegda so mnoju, i vsjo moje tvoje, a o tom nadobno bylo radovaťsja i veseliťsja, čto brat tvoj sej byl měrtv i ožil, propadal i našelsja.
Zděs dajut preslovutyj vopros: kak okazyvaetsja zavistlivym syn, kotoryj v pročich otnošenijach žil i služil otcu blagougodno? No on rešitsja, kol skoro soobrazjat, počemu byla skazana sija pritča. Pritča eta vměste s predyduščimi skazana byla, bez somněnija, potomu, čto farisei, sčitavšije sebja čistymi i pravednymi, roptali na Gospoda za to, čto On prinimal bludnic i mytarej. Jesli že ona skazana potomu, čto roptali farisei, kotorye, po-vidimomu, byli pravedněje mytarej, to smotri, čto lico syna, po-vidimomu, ropščuščego, otnositsja ko vsem, koi soblazňajutsja vnězapnym blagopolučijem i spasenijem grešnikov. A eto ně jesť zavisť, no izlitije čelovekoljubija Božija, něpoňatnoje dlja nas, a potomu roždajuščeje ropot. I David ně vyvodit li lica soblazňajuščichsja mirom grešnikov (Ps. 72, 3), podobno tak i Ijeremija, kogda govorit: "počemu puť něčestivych blagouspešen"? "Ty nasadil ich, i oni ukorenilis"? (Ijer. 12, 1-2). Vse eto svojstvenno slabomu i bednomu umu čelovečeskomu, kotoryj vozmuščaetsja i prichodit v nědouměnije pri vidě nědostoinstva, iměnno: blagopolučija ljuděj poročnych. Poetomu Gospoď nastojaščej pritčej kak by tak govorit farisejam: pusť tak, čto vy, podobno etomu synu, pravedny i blagougodny pred Otcom; no Ja prošu vas, pravednych i čistych, ně roptať na to, čto my ustrojaem veselije za spasenije grešnika, ibo i on syn že. Itak, otsjuda ně zavisť obnaruživaetsja, no sej pritčej Gospoď vrazumljaet farisejev, čtoby oni ně dosadovali na priňatije grešnikov, choťja by sami i byli pravedny i sobljudali vsjakuju zapoveď Božiju. I nimalo ně udivitelno, jesli my ogorčaemsja priňatijem tech, koi kažutsja nědostojnymi. Čelovekoljubije Božije tak veliko i tak obilno podaet nam svoi blaga, čto otsjuda i ropot možet rodiťsja. Tak my govorim i v obyčnoj besedě. Často okazav komu-nibuď blagodějanije, potom ně polučiv blagodarnosti ot něgo, my govorim: vse poricajut měňa za to, čto ja tak mnogo oblagodětelstvoval tebja. Choťja, možet byť, i nikto ně porical nas, no, želaja pokazať veličije blagodějanija, my vydumyvaem eto, - Rassmotrim že etu pritču po časťjam i kak by v kratkom izvlečenii. Staršij syn byl "na pole", to jesť v mire sem, vozdělyval svoju zemlju, to jesť ploť, čtoby ona izobilovala chlebami, i sejal so slezami, čtoby požať s veseljem (Ps. 125, 5). Uznav o slučivšemsja, on ně chotel vojti v obščuju radosť. No čelovekoljubivyj Otec vychodit, zovet jego i soobščaet jemu, čto pričinoj veselja javljaetsja oživlenije měrtvogo, čego tot ně znal, kak čelovek soblazňajuščijsja i obviňajuščij Otca za to, čto On ně dal jemu i kozlenka, a dlja rasputnogo zakolol otkormlennogo telenka. Čto oboznačaetsja "kozlenkom"? Možeš uznať iz togo, čto vsjakij kozlenok pričisljaetsja k storoně levoj i storoně grešnikov (Mf. 25, 33. 41). Itak, dobronravnyj govorit Otcu: ja provodil žizň vo vsjakom trudě, terpel goněnija, něprijatnosti, oskorblenija ot grešnikov, i Ty nikogda ně zakolol dlja měňa i ně ubil kozlenka, to jesť oskorbljajuščego měňa grešnika, čtoby ja mog najti maluju prijatnosť. Napriměr, Achav byl kozel po otnošeniju k Ilii, On gnal proroka, no Gospoď ně predal totčas sego kozla na zaklanije, čtoby němnogo obradovať Iliju i uspokoiť s druzjami jego prorokami. Poetomu (Ilija) i govorit Bogu: "razrušili žertvenniki Tvoi i prorokov Tvoich ubili" (3 Car. 19, 14). Po otnošeniju k Davidu kozlom byl Saul i vse kleveščuščije na něgo, kotorym Gospoď pozvoljal iskušať jego, no kotorych ně ubival dlja udovolstvija Davida. Poetomu sej i govorit: "Dokole, Gospodi, něčestivye, dokole něčestivye toržestvovať budut?" (Ps. 93, 3). Tak i sej, predstavljaemyj v Jevangelii, syn govorit: kotoryj postojanno v trudach, togo ty ně udostoil nikakogo utešenija, ni daže ně predal na zaklanije nikogo iz oskorbljajuščich měňa, a teper tak, bez truda, spasaeš rasputnogo! Itak, vsja cel pritči sej, skazannoj po povodu ropota farisejev na Gospoda za priňatije im grešnikov, sostoit v tom, čtoby naučiť nas ně otvergať grešnikov i ně roptať, kogda Bog prinimaet ich, choťja by my byli i pravedny. Mladšij syn - bludnicy i mytari; staršij syn - farisei i knižniki, predpoložitelno prinimaemye za pravednych. Bog kak by tak govorit: pusť vy, dějstvitelno, pravedny i ně prestupali nikakogo povelenija, no něuželi že ně dolžno prinimať tech, koi obraščajutsja ot zla? Podobnych ropotnikov vrazumljaet Gospoď nastojaščej pritčej. - Ně bezyzvestno mně, čto někotorye pod staršim synom razuměli Angelov, a pod mladšim - prirodu čelovečeskuju, vozmutivšujusja i ně pokorivšujusja dannoj zapovedi. Drugije razuměli pod staršim izrailťjan, a pod mladšim - jazyčnikov. No istinno to, čto my sejčas skazali, iměnno: čto staršij syn predstavljaet soboj lico pravednych, a mladšij - grešnikov i raskaivajuščichsja, i vse postrojenije pritči sostavilos iz-za farisejev, kotorym Gospoď vnušaet, čto oni, choťja by sami byli i pravedny, ně dolžny ogorčaťsja priňatijem grešnikov. Itak, nikto da ně oskorbljaetsja suďbami Božiimi, no da terpit i v tom slučae, kogda dělajutsja sčastlivymi i spasajutsja, po-vidimomu, grešniki. Ibo počemu znaeš? Možet byť, tot, kogo ty sčitaeš grešnikom, priněs pokajanije, i za to priňat. A takže byť možet, čto on imějet tajnye dobroděteli, i radi ich blagoprijaten v očach Božiich.

16

Skazal že i k učenikam Svoim: odin čelovek byl bogat i iměl upravitelja, na kotorogo doněseno bylo jemu, čto rastočaet iměnije jego; i, prizvav jego, skazal jemu: čto eto ja slyšu o tebe? daj otčet v upravlenii tvojem, ibo ty ně možeš boleje upravljať. Togda upravitel skazal sam v sebe: čto mně dělať? gospodin moj otnimaet u měňa upravlenije domom; kopať ně mogu, prosiť styžus; znaju, čto sdělať, čtoby priňali měňa v domy svoi, kogda otstavlen budu ot upravlenija domom. I, prizvav dolžnikov gospodina svojego, každogo porozň, skazal pervomu: skolko ty dolžen gospodinu mojemu? On skazal: sto měr masla. I skazal jemu: vozmi tvoju raspisku i sadis skoreje, napiši: pjaťděsjat. Potom drugomu skazal: a ty skolko dolžen? On otvečal: sto měr pšenicy. I skazal jemu: vozmi tvoju raspisku i napiši: vosemděsjat. I pochvalil gospodin upravitelja něvernogo, čto dogadlivo postupil; ibo syny veka sego dogadliveje synov sveta v svojem rodě. I Ja govorju vam: priobretajte sebe druzej bogatstvom něpravednym, čtoby oni, kogda obniščaete, priňali vas v večnye obiteli.
Vsjakaja pritča prikrovenno i obrazno objasňaet suščnosť kakogo-nibuď predměta, no ně ona vo vsem podobna tomu predmětu, dlja objasněnija kotorogo beretsja. Poetomu ně dolžno vse časti pritči izjasňať do tonkosti, no, vospolzovavšis predmětom, naskolko prilično, pročije časti nužno opuskať bez vnimanija, kak pribavlennye dlja celosti pritči, a s predmětom ně imějuščije nikakogo sootvetstvija. Tak nužno postupiť i s predložennoj pritčej. Ibo jesli my vozměmsja do tonkoj podrobnosti objasňať vse, kto domopravitel, kto pristavil jego k upravleniju, kto doněs na něgo, kto dolžniki, počemu odin dolžen maslom, a drugoj - pšenicej, počemu govoritsja, čto oni dolžny byli po sto, i jesli vse pročeje voobšče buděm issledovať s izlišnim ljubopytstvom, to my sdělaem reč temnoj, pričem, vynužděnnye zatrudněnijami, možet byť, dojděm i do směšnych objasněnij. Poetomu nastojaščej pritčej dolžno vospolzovaťsja stolko, skolko možno. Pojasňu něskolko. Gospoď želaet zděs naučiť nas chorošo rasporjažaťsja vverennym nam bogatstvom. I, vo-pervych, my naučaemsja tomu, čto my ně gospoda iměnija, ibo ničego sobstvennogo ně imějem, no čto my upraviteli čužogo, vverennogo nam Vladykoj s tem, čtoby my raspolagali iměnijem chorošo i tak, kak On povelevaet. Potom naučaemsja tomu, čto jesli my postupaem v upravlenii bogatstvom ně po mysli Vladyki, no vverennoje nam rastočaem na svoi prichoti, to my takije upraviteli, na kotorych sdělan donos. Ibo volja Vladyki takova, čtoby vverennoje nam my upotrebljali na nuždy soslužitelej, a ně na sobstvennye udovolstvija. Kogda že na nas donosjat i my imějem byť otstavlennymi ot upravlenija iměnijem, to jesť istorgnutymi iz zděšněj žizni, kogda iměnno my buděm davať otčet v upravlenii posle prestavlenija otsele, togda my pozdno priměčaem, čto nužno dělať, i priobretaem sebe druzej bogatstvom něpravednym. "Něpravednym" nazyvaetsja to "bogatstvo", kotoroje Gospoď vručil nam dlja upotreblenija na nuždy braťjev i soslužitelej, a my uděrživaem onoje dlja samich sebja. No pozdno my oščutim, kuda nam obratiťsja, i čto v etot děň my ně možem ni trudiťsja, ibo togda ně vrema dělať, ni milostyni prosiť, ibo něblagoprilično, tak kak děvy prosivšije (milostyni) nazvany glupymi (Mf. 25, 8). Čto že ostaetsja dělať? Razděliť s braťjami eto iměnije, čtoby, kogda perejděm otsele, to jesť pereselimsja iz zděšněj žizni, bednye priňali nas v večnye obiteli. Ibo niščim vo Christe naznačeny v uděl večnye obiteli, v kotorye oni mogut priňať javivšich im ljubov zděs črez razdaču bogatstva, choťja onoje, kak prinadležaščeje Vladyke, snačala nužno bylo razdať bednym. Oni suť dolžniki po skazannomu: "on vsjakij děň milujet i vzajmy daet" (Ps. 36, 26), i v drugom měste: "Blagotvorjaščij bednomu daet vzajmy Gospodu" (Pritč. 19, 17). Itak, predvaritelno nužno bylo vse razdať etim dobrym dolžnikam, kotorye uplačivajut vo sto krat. Vpročem, kogda my okazyvaemsja upraviteljami něvernymi, něspravedlivo uděrživaja za soboj to, čto naznačeno dlja drugich, nam ně dolžno navsegda ostavaťsja v etom besčelovečii, no dolžno razdavať bednym, čtoby oni priňali nas v večnye obiteli. - Kogda my tak buděm izjasňať etu pritču, to v objasněnii ně vstretitsja ničego ni lišněgo, ni izyskannogo, ni snogadatelnogo. Vpročem, vyraženije "syny veka sego dogadliveje" i daleje, kažetsja, označaet něčto drugoje, i ně něudobopoňatnoje ili strannoje. "Synami veka" sego nazyvaet tech, koi pridumyvajut vse, čto na zemle polezno dlja nich, a "synami sveta" tech, koi iz ljubvi k Bogu, dolžny prepodavať drugim duchovnoje bogatstvo. Itak, zděs govoritsja, čto ljudi, postavljaemye v upraviteli čelovečeskim iměnijem, vsjačeski starajutsja o tom, čtoby posle otstavki ot upravlenija iměť utešenije, a syny sveta, postavljaemye, to jesť polučajuščije v doverije upravlenije duchovnym iměnijem, niskolko ně dumajut o tom, čtoby posle sego polučiť sebe polzu, Itak, syny veka sego suť te, koim vvereno upravlenije čelovečeskimi dělami i koi "v svojem rodě", to jesť v žizni sej, umno vedut svoi děla, a syny sveta te, koi priňali iměnije s tem, čtoby upravljať im bogoljubezno. Okazyvaetsja, čto, upravljaja čelovečeskim iměnijem, my umno veděm svoi děla i staraemsja, čtoby iměť kakoje-nibuď ubežišče žizni i togda, kogda buděm otstavleny ot sego upravlenija. A kogda upravljaem iměnijem, koim dolžno rasporjažaťsja po vole Božijej, my, kažetsja, ně zabotimsja o tom, čtoby nam po prestavlenii iz zděšněj žizni ně podpasť otvetstvennosti za upravlenije i ně ostaťsja bez vsjakogo utešenija. Potomu my i nazyvaemsja něrazumnymi, čto ně dumaem o tom, čto budět polezno dlja nas posle sego. No buděm priobretať sebe druzej v niščich, upotrebljaja na nich něpravednoje bogatstvo, dannoje nam ot Boga v oružije pravdy, no nami uděržannoje v svoju polzu i potomu prevrativšejesja v něpravdu. Jesli že bogatstvo, pravednym putem dostavšejesja, kogda im upravljajut něchorošo i ně razdajut niščim, vměňaetsja v něpravdu i v mammonu, to tem boleje bogatstvo něpravednoje. Buděm že sim poslednim priobretať sebe druzej, čtoby, kogda umrem i pereselimsja iz zděšněj žizni ili i v drugom slučae buděm malodušestvovať ot osužděnija, oni priňali nas tam v večnye obiteli.
Vernyj v malom i vo mnogom veren, a něvernyj v malom něveren i vo mnogom. Itak, jesli vy v něpravednom bogatstve ně byli verny, kto poverit vam istinnoje? I jesli v čužom ně byli verny, kto dast vam vaše? Nikakoj sluga ně možet služiť dvum gospodam, ibo ili odnogo budět něnaviděť, a drugogo ljubiť, ili odnomu stanět userdstvovať, a o drugom něraděť. Ně možete služiť Bogu i mammoně.
Gospoď ješče učit o tom, čto bogatstvom nužno upravljať po vole Božijej. "Vernyj v malom", to jesť chorošo rasporjažavšijsja vverennym jemu iměnijem v mire sem, veren "i vo mnogom", to jesť i v buduščem veke dostoin istinnogo bogatstva. "Malym" nazyvaet zemnoje bogatstvo, tak kak ono poistině malo, daže ničtožno, poskolku skoroprechoďaščeje, a "mnogim" - bogatstvo Něbesnoje, tak kak ono vsegda prebyvaet i pribyvaet. Poetomu, kto okazalsja něvernym v sem zemnom bogatstve i dannoje na obščuju polzu braťjev prisvoil sebe, tot ně budět dostoin i togo mnogogo, no budět otvergnut kak něvernyj. Pojasňaja skazannoje, pribavljaet: "Itak, jesli vy v něpravednom bogatstve ně byli verny, kto poverit vam istinnoje?" "Něpravednym" bogatstvom nazval bogatstvo, kotoroje ostaetsja pri nas; ibo jesli b ono ně bylo něpravedno, ono i ně bylo by u nas. A teper, poskolku ono u nas, to očevidno, čto něpravedno, tak kak ono zaděržano nami i ně rozdano bednym. Ibo pochiščenije čužogo iměnija i prinadležaščego niščim jesť něspravedlivosť. Itak, kto něchorošo i něverno upravljaet sim iměnijem, kak tomu doverjať "istinnoje" bogatstvo? I nam kto dast "naše", kogda my něverno rasporjažaemsja "čužim", to jesť iměnijem? A ono "čužoje", tak kak ono naznačeno dlja bednych, a s drugoj storony, tak kak my ničego ně priněsli v mir, no rodilis nagimi. A naš uděl - bogatstvo Něbesnoje i Božestvennoje, ibo tam žilišče naše (Fil. 3, 20). Iměnije i priobretenije čuždy dlja čeloveka, sotvorennogo po obrazu Božiju, ibo iz nich ničto ně pochože na něgo. A naslažděnije Božestvennymi blagami i obščenije s Bogom - eto srodno nam. - Dosele Gospoď učil nas, kak dolžno verno upravljať bogatstvom. Ibo ono čužoje, a ně naše; my upraviteli, a ně gospoda i vladyki. Poskolku že upravlenije bogatstvom po vole Božijej soveršaetsja ně inače, kak pri tverdom besstrastii k němu, to Gospoď pribavil k učeniju svojemu i sije: "Ně možete služiť Bogu i mammoně", to jesť něvozmožno tomu byť slugoj Božiim, kto privjazalsja k bogatstvu i po pristrastiju k němu něčto uděrživaet za soboj. Poetomu, jesli ty naměren verno rasporjažaťsja bogatstvom, to ně poraboščajsja jemu, to jesť ně iměj privjazannosti k němu, i ty istinno poslužiš Bogu. Ibo srebroljubije, to jesť strastnaja naklonnosť k bogatstvu, povsjudu poricaetsja (1 Tim. 6, 10).
Slyšali vsjo eto i farisei, kotorye byli srebroljubivy, i oni smějalis nad Nim. On skazal im: vy vykazyvaete sebja pravednikami pred ljuďmi, no Bog znaet serdca vaši, ibo, čto vysoko u ljuděj, to měrzosť pred Bogom.
Farisei, v dosadě na slova Gospoda, smějalis nad Nim. Ibo im, kak srebroljubcam, něprijatno bylo slušať o něsťjažatelnosti. Tak i skazano: "měrzosť grešniku bogočestije, i obličenije něčestivomu rany" (Pritč. 9, 7). Gospoď, obnaruživaja skrytoje lukavstvo farisejev i pokazyvaja, čto oni, choťja i prinimajut vid pravednosti, měrzki, odnako ž, pred Bogom po svojemu samomněniju, govorit: vy predstavljaete sebja pravednikami pred ljuďmi i dumaete, budto vam odnim dano razuměť to, čto nužno, i učiť; poetomu vy i smějetes nad Moimi slovami kak něrazumnymi, želaja počitaťsja u černi učiteljami istiny. No ně tak na děle. Potomu čto Bog znaet serdca vaši i sčitaet vas měrzkimi za vaše vysokomudrije i pristrastije k ljudskoj slave. "Ibo čto vysoko u ljuděj, to měrzosť pred Bogom". "Měrzosť pred Gospodom vsjakij nadměnnyj serdcem" (Pritč. 16, 5). Poetomu vam, farisei, nužno bylo žiť ně dlja ljudskogo mněnija, "ibo rassyplet Bog kosti opolčajuščichsja protiv tebja" (Ps. 52,6), no lučše sodělovať sebja pravednymi pred Bogom.
Zakon i proroki do Ioanna; s sego vreměni Carstvije Božije blagovestvujetsja, i vsjakij usilijem vchodit v něgo. No skoreje něbo i zemlja prejdut, něželi odna čerta iz zakona propadět. Vsjakij, razvoďaščijsja s ženoju svojeju i žeňaščijsja na drugoj, preljubodějstvujet, i vsjakij, žeňaščijsja na razveděnnoj s mužem, preljubodějstvujet.
Po-vidimomu, eto otdělnaja reč, ně imějuščaja ničego obščego s vyšeskazannym, no dlja vnimatelnogo ona ně pokažetsja něposledovatelnoj, a naprotiv očeň svjazannoj s predyduščim. Gospoď vyšeskazannymi slovami učil něsťjažatelnosti i bogatstvo nazval něpravednym iměněm, a Zakon (Lev. 26, 3-9) postavljal blagoslovenija i v bogatstve (měždu pročim), i proroki (Is. 19) obeščali v nagradu blaga zemnye. Čtoby kto-nibuď podobno farisejam ně skazal Jemu s nasměškoj: čto Ty govoriš? Ty protivorečiš Zakonu: on blagoslovljaet bogatstvom, a Ty učiš něsťjažatelnosti? - poetomu Gospoď govorit: Zakon i proroki iměli vrema do Ioanna i chorošo tak učili, potomu čto slušateli byli togda v junom vozraste. No s togo vreměni, kak javilsja Ioann, počti besplotnyj po něsťjažatelnosti i něsťjažatelnyj počti po besplotnosti, i propovedal Carstvije Něbesnoje, blaga zemnye uže ně imějut vreměni, a propovedujetsja Carstvije Něbesnoje. Poetomu želajuščije něbes dolžny na zemle usvoiť sebe něsťjažatelnosť. Poskolku proroki i Zakon ně upominali o Carstve Něbesnom, to spravedlivo obeščali blaga zemnye ljuďam, ješče daleko něsoveršennym i něsposobnym predstaviť sebe ničego velikogo i mužeskogo. Poetomu farisei, Ja spravedlivo uču něsťjažatelnosti, kogda něsoveršennye zapovedi Zakona ně imějut uže vreměni. Potom, čtoby ně skazali, čto, nakoněc, vse zakonnoje otvergnuto kak sujetnoje i soveršenno pustoje, Gospoď govorit: Nět! naprotiv, nyně ješče boleje ispolňaetsja i soveršaetsja. Ibo čto Zakon načertal v teni, govorja obrazno o Christe ili o zapoveďach, to nyně ispolňaetsja, i ni odna čerta iz togo ně propadět. Čto tam v vidě teni ukazano o Christe, to nyně soveršitsja jasnějšim obrazom. I zapovedi Zakona, dannye togda prisposobitelno i soobrazno s razuměnijem něsoveršennych, nyně budut iměť smysl vysšij i soveršennějšij. A čto Zakon něsoveršennym govoril něsoveršenno, vidno iz sledujuščego. Napriměr, Zakon po žestokoserdiju jevrejev dal prigovor o rastorženii braka, iměnno: muž, jesli vozněnavidit ženu svoju, iměl pravo razvestis s něj, čtoby ně slučilos čego-nibuď chudšego. Ibo sklonnye k ubijstvu i krovožadnye jevrei ně ščadili bližajšich rodnych, tak čto zakapali v žertvu besam svoich synovej i dočerej. No eto nědostatok i něsoveršenstvo Zakona. Togda bylo vrema takogo zakonopoloženija, a nyně nužno drugoje učenije, soveršennějšeje. Poetomu Ja i govorju: vsjakij, kto razvedětsja s ženoj svojej ně za preljubodějanije i ženitsja na drugoj, tot preljubodějstvujet. Poetomu nět ničego udivitelnogo, jesli Ja uču o něsťjažatelnosti, choťja Zakon ničego o něj jasno ně govorit. Vot, Zakon ravnodušno dal zapoveď o bračnom razvodě, dlja predotvraščenija směrtoubijstva v iudějach; a Ja, priučaja slušatelej k vysšemu soveršenstvu, zapreščaju razvod bez blagoslovnoj pričiny i povelevaju tak ně vopreki Zakonu, no s tem, čtoby ně bylo ubijstv měždu mužjami i ženami. I Ja podtverždaju eto, kogda uču, čtob suprugi zabotilis drug o druge i beregli drug druga kak sobstvennye členy. I Zakon želal etogo, no poskolku slušateli byli něsoveršenny, to On opredělil rastorgať brak, čtoby, po krajněj měre, pri takom uslovii muž i žena ščadili drug druga i ně jarilis odin na drugogo. - Itak, Christos vse trebovanija Zakona podtverdil; a poetomu i chorošo skazal, čto něvozmožno propasť ni odnoj čerte iz Zakona. Ibo kak by ona pogibla, kogda Christos ispravil jego (Zakon) v lučšem vidě?
Někotoryj čelovek byl bogat, oděvalsja v porfiru i visson i každyj děň piršestvoval blistatelno. Byl takže někotoryj niščij, iměněm Lazar, kotoryj ležal u vorot jego v strupjach i želal napitaťsja kroškami, padajuščimi so stola bogača, i psy, prichoďa, lizali strupja jego. Uměr niščij i otněsen byl Angelami na lono Avraamovo. Uměr i bogač, i pochoronili jego.
Eta reč stoit v svjazi s predyduščej. Poskolku vyše Gospoď učil chorošo upravljať bogatstvom, to spravedlivo prisovokupljaet i siju pritču, kotoraja priměrom slučivšegosja s bogačom ukazyvaet na tu že samuju mysl. Reč eta jesť iměnno pritča, a ně dějstvitelnoje sobytije, kak někotorye dumali bez osnovanija. Ibo ně nastalo ješče vrema ni pravednym nasledovať blaga, ni grešnym - protivnoje. A Gospoď pridal reči obraznosť, čtoby kak němiloserdnych vrazumiť, čto im predležit v buduščem, tak i zlostražduščich naučiť, čto oni budut blagopolučny za to, čto perenosjat zděs. Bogača v pritču Gospoď vzjal bez iměni, poskolku on nědostoin i iměnovaťsja pred Bogom, kak i črez Proroka skazano: "ně pomanu iměn ich ustami moimi" (Ps. 15, 4). A o niščem upominaet po iměni, ibo iměna pravednych zapisyvajutsja v knige žizni. Govorjat že, po predaniju jevrejev, čto v to vrema byl v Ijerusalimě někto Lazar, nachodivšijsja v krajněj bednosti i bolezni, i čto Gospoď o něm upomanul, vzjav jego v pritču kak javnogo i izvestnogo. - Bogač byl vo vsech otnošenijach blagopolučen. On oděvalsja v porfiru i visson i ně tolko oděvalsja, no i vsjakim drugim udovolstvijem naslaždalsja. "Piršestvoval blistatelno", skazano, i ně to, čtob nyně - da, a zavtra - nět, no "každyj děň", i ně to, čtoby uměrenno, no "blistatelno", to jesť roskošno i rastočitelno. A Lazar byl niščij i bolnoj, i pritom "v strupjach", kak skazano. Ibo možno boleť i, odnako ž, ně byť v ranach, a ot sich uveličivaetsja zlo. I poveržen byl on u vorot bogatogo. Novaja skorb viděť, čto drugije s izbytkom naslaždajutsja, a on tomitsja golodom. Ibo on želal nasytiťsja ně roskošnymi jastvami, no kroškami ot nich takimi, kotorymi pitalis psy. Nikto ně zabotilsja i ob izlečenii Lazarja: ibo psy oblizyvali rany jego, tak kak nikto ně otgoňal ich. Čto že? Lazar, nachoďas v takom bedstvennom položenii, chulil Boga, ponosil roskošnuju žizň bogača? Osuždal besčelovečije? Roptal na Promysl? Nět, ničego takogo on ně pomyšljal, no perenosil vse s velikim ljubomudrijem. Otkuda eto vidno? Iz togo, čto, kogda uměr, jego priňali Angely. Ibo jesli by on byl ropotnik i bogochulnik, on ně udostoilsja by takoj česti - soprovožděnija i něsenija Angelami. "Uměr i bogač, i pochoronili jego". Ješče pri žizni bogača duša jego byla poistině zaryta, ona nosila ploť kak by grob. Poetomu i po směrti jego on ně Angelami vozvoditsja, no nizvoditsja v ad. Ibo ně pomyšljavšij nikogda ni o čem vysokom i něbesnom dostoin samogo nizšego města. Slovami "pochoronili jego" Gospoď naměknul na to, čto duša jego polučila v uděl preispodněje i mračnoje město.
I v adě, buduči v mukach, on podňal glaza svoi, uviděl vdali Avraama i Lazarja na loně jego i, vozopiv, skazal: otče Avraamě! umiloserdis nado mnoju i pošli Lazarja, čtoby omočil koněc persta svojego v vodě i prochladil jazyk moj, ibo ja mučajus v plaměni sem. No Avraam skazal: čado! vspomni, čto ty polučil uže dobroje tvoje v žizni tvojej, a Lazar - zloje; nyně že on zděs utešaetsja, a ty stradaeš; i sverch vsego togo měždu nami i vami utveržděna velikaja propasť, tak čto choťjaščije perejti otsjuda k vam ně mogut, takže i ottuda k nam ně perechoďat.
Kak Adama, izgnav iz raja, Gospoď poselil pered raem (Byt. 3, 24), čtoby stradanije, povtorjajuščejesja pri postojannom vidě raja, davalo Adamu jasněje čuvstvovať lišenije blaženstva, tak i sego bogača osudil pred licom Lazarja, čtoby viďa, v kakom sostojanii nachoditsja teper Lazar, bogatyj čuvstvoval, čego on lišilsja črez besčelovečije. Počemu že bogatyj uviděl Lazarja ně u drugogo kogo iz pravednych, no na loně Avraama? Poskolku Avraam byl gostepriiměn, a bogatogo nužno bylo obličiť v něljubvi k gostepriimstvu, poetomu bogatyj i vidit Lazarja s Avraamom. Sej i mimo prochoďaščich priglašal v dom svoj, a tot preziral i ležaščego vnutri doma. Počemu bogatyj obraščaet prosbu svoju ně k Lazarju, a k Avraamu? Možet byť, on stydilsja, a možet byť, dumal, čto Lazar pomnit jego zlo, i po svoim dělam zaključal i o Lazare. Jesli ja (mog on dumať), naslaždajas takim sčasťjem, preziral jego, ugnětaemogo takim něsčasťjem, i ně uděljal jemu daže krošek, to tem boleje on, prezrennyj mnoj, vspomnit zlo i ně soglasitsja okazať mně milosť. Poetomu-to on obraščaetsja so svoimi slovami k Avraamu, dumaja, verojatno, čto patriarch ně znaet, kak bylo dělo. Čto že Avraam? On ně skazal bogaču: besčelovečnyj i žestokij, ně stydno li tebe? teper ty vspomnil o čelovekoljubii. No kak? "Čado"! Smotri na sostradatelnuju i svjatuju dušu. Mudrec kakoj-to govorit: smirennuju dušu ně vozmuščaj. Poetomu i Avraam govorit: "čado", davaja črez sije znať jemu, čto iměnovať jego tak milostivo daže teper v jego vlasti, no i tolko, a čto boleje sego on ničego ně vlasten sdělať dlja něgo. Čto mogu, to udělju tebe, to jesť golos sostradanija. No čtoby perejti otsjuda tuda, eto ně v našej vole, ibo vse zaključeno. "Ty polučil uže dobroje tvoje v žizni tvojej, a Lazar - zloje". Počemu Avraam ně skazal bogaču: ty prijal, no polučil? Slovo "polučiť obratno" my obyknovenno upotrebljaem o tech, koi polučajut to, čem im dolžny byli. Čemu že my naučaemsja? Tomu, čto choťja někotorye oskvernili sebja zlodějanijami, choťja došli do krajněj stepeni zloby, no kogda-nibuď sdělali že oni odno ili dva dobrych děla. Poetomu i bogač iměl kakije-nibuď dobrye děla, i tak kak on v blagoděnstvii zděšněj žizni polučil vozdajanije, to i govoritsja, čto on polučil dobroje" svoje. "A Lazar - zloje". Možet byť, i on soveršil odno ili dva zlych děla i v skorbi, kotoruju zděs preterpel, polučil za nich dolžnoje vozdajanije. Poetomu on utešaetsja, a ty stražděš. "Propasť" označaet rasstojanije i različije měždu pravednymi i grešnikami. Ibo kak proizvolenija ich byli različny, tak i obiteli ich imějut bolšuju raznosť, kogda každyj polučaet vozdajanije sootvetstvenno proizvoleniju i žizni. Priměť zděs i vozraženije protiv origenistov. Oni govorjat, čto pridět vrema, kogda muki okončatsja i grešniki sojediňatsja s pravednikami i s Bogom, i takim obrazom Bog budět vse vo vsech. No vot, my slyšim, Avraam govorit, čto choťjaščije perejti otsjuda k vam ili ottuda k nam ně mogut sego sdělať. Poetomu kak iz učasti pravednikov něvozmožno komu-nibuď perejti v město grešnikov, tak něvozmožno, učit nas Avraam, perejti iz města mučenija v město pravednikov. I Avraam, bez somněnija, boleje dostoin very, čem Origen. - Čto takoje "ad"? Odni govorjat, čto ad jesť podzemnoje mračnoje město, a drugije nazyvali adom perechod duši iz nagljadnogo v něvidimoje i bezvidnoje sostojanije. Ibo dokole duša nachoditsja v tele, ona obnaruživaetsja sobstvennymi dějstvijami, a po razlučenii s telom ona stanovitsja něvidimoj. Eto-to i nazyvali adom. - "Lonom Avraamovym" nazyvajut sovokupnosť tech blag, kakije predležat pravednikam po vchodě ich ot buri v něbesnye pristani; poskolku i v more zalivami (lonom) my obyknovenno nazyvaem města udobnye dlja pristani i uspokojenija. - Obrati vnimanije i na to, čto v děň tot obidčik uvidit, v kakoj slave budět obižennyj im, a sej v svoju očereď uvidit, v kakom osužděnii budět obidčik, podobno kak zděs bogatyj uviděl Lazarja, a sej - opjať bogatogo.
Togda skazal on: tak prošu tebja, otče, pošli jego v dom otca mojego, ibo u měňa pjať braťjev; pusť on zasvidětelstvujet im, čtoby i oni ně prišli v eto město mučenija. Avraam skazal jemu; u nich jesť Moisej i proroki; pusť slušajut ich. On že skazal: nět, otče Avraamě, no jesli kto iz měrtvych pridět k nim, pokajutsja. Togda [Avraam] skazal jemu: jesli Moiseja i prorokov ně slušajut, to jesli by kto i iz měrtvych voskres, ně poverjat.
Něsčastnyj bogač, ně polučiv oblegčenija svojej učasti, prilagaet prosbu o drugich. Smotri, kak on črez nakazanije prišel k sočuvstviju drugim, i togda kak preždě preziral Lazarja, u nog jego ležaščego, teper zaboťjatsja o drugich, koi ně nachoďatsja pri něm, i umoljaet poslať v dom otca svojego Lazarja iz měrtvych, ně prosto kogo-nibuď iz měrtvych, no Lazarja, čtoby viděvšije jego preždě bolnym i besčestnym uviděli teper uvenčannym slavoj i zdorovym, i byvšije sviděteljami jego ubožestva sami sdělalis sozercateljami jego slavy. Ibo očevidno, on iměl by javiťsja im vo slave, jesli by nužno bylo byť jemu propovednikom, dostojnym verojatija. Čto že skazal Avraam? "U nich jesť Moisej". Ty, - govorit, - ně tak pečešsja o braťjach, kak Bog, Tvorec ich. On pristavil k nim besčislennych nastavnikov. A bogač govorit: "nět, otče"! Ibo kak sam, slyša Pisanija, ně veril i slova ich sčital basňami, tak predpolagal i o braťjach svoich i, suďa po sebe, govorit, čto oni Pisanij ně poslušajut, kak i sam on, no jesli kto voskresnět iz měrtvych, poverjat. Jesť i nyně podobnye ljudi, koi govorjat: kto viděl, čto dělaetsja v adě? Kto prišel ottuda i vozvestil nam? Pusť že oni poslušajut Avraama, kotoryj govorit, čto jesli my ně slušaem Pisanij, to ně poverim i tem, kto prišel by k nam iz ada. Eto očevidno iz priměra iudějev. Oni, tak kak ně slušali Pisanij, ně poverili i togda, kogda viděli měrtvych voskresšimi, daže pomyšljali i ubiť Lazarja (In. 12, 10). Ravnym obrazom i posle togo, kak pri Raspjatii Gospoda voskresli mnogije usopšije (Mf. 27, 52), iuděi dyšali na apostolov ješče bolšim ubijstvom. Pritom, jesli b eto voskrešenije měrtvych bylo polezno dlja našej very, Gospoď tvoril by onoje často. No nyně ničto tak ně polezno, kak tščatelnoje issledovanije Pisanij (In. 5, 39). Voskrešať měrtvych (choťja) prizračno umudrilsja by i diavol, i poetomu vvel by něrazumnych v zablužděnije, vsejav měždu nimi učenije ob adě, dostojnoje svojej zloby. A pri zdravom našem issledovanii Pisanij, diavol ně možet ničego takogo vydumať. Ibo oni (Pisanija) suť svetilnik i svet (2 Pet. 1, 19), pri sijanii kotorogo vor obnaruživaetsja i otkryvaetsja. Itak, nužno Pisanijam verovať, a ně trebovať voskrešenija měrtvych. - Možno ponimať pritču siju i v perenosnom smysle, napriměr, tak, čto licom bogača oboznačaetsja narod jevrejskij. On preždě byl iměnno bogat, obogaščen vsjakim znanijem i mudrosťju, i rečenijami Božiimi, kotorye čestněje zlata i kaměnij mnogocennych (Pritč. 3, 14-15). On oděvalsja v porfiru i visson, iměja carstvo i svjaščenstvo i sam buduči carskim svjaščenstvom Bogu (Isch. 19, 6). Porfira naměkaet na carstvo, a visson na svjaščenstvo. Ibo levity pri svjaščennodějstvijach upotrebljali oblačenija iz vissona. On i veselilsja na vse dni blistatelno, ibo vsjakij děň utrom i večerom prinosil žertvy, kotorye nosili i nazvanije beskoněčnosti, to jesť něpreryvnosti. - Lazarem byli jazyčniki, narod, bednyj Božestvennymi darovanijami i mudrosťju i ležavšij u vorot. Ibo jazyčnikam ně pozvoleno bylo vchodiť v dom Božij; vchod ich tuda sčitalsja oskverněnijem, kak vidno iz knigi Dějanij. Asijskije iuděi s vozmuščenijem kričali na Pavla, čto vvel jazyčnikov vo chram i oskvernil sije svjatoje město (Dějan. 21, 27-28). Jazyčniki izraněny byli zlovonnymi grechami i svoimi ranami pitali besstydnych psov, besov; ibo jazvy naši (duchovnye) dlja nich udovolstvije. Jazyčniki želali pitaťsja kroškami, padajuščimi ot stola bogača; ibo oni ně iměli nikakogo učastija v chlebe, ukrepljajuščem serdce (Ps. 103, 15), i nuždalis v pišče tončajšej, němnogoj i razumnoj, kak žena chananějskaja, buduči jazyčnicej, želaet napitaťsja kroškami (Mf. 15, 22. 26 - 27). Čto že daleje? Narod jevrejskij uměr dlja Boga, i kosti jego oměrtveli, tak kak on ně dělal nikakogo dviženija k dobru. I Lazar, čto jesť narod jazyčeskij, uměr dlja grecha. Iuděi, uměršije v grechach svoich, sožigajutsja plaměněm zavisti, revnuja, kak govorit apostol, o tom, čto jazyčniki priňaty v veru (Rim. 11, 11). A jazyčniki, preždě bednyj i besslavnyj narod, po spravedlivosti živut v nědrach Avraama, otca jazyčnikov. Avraam, byv jazyčnikom, uveroval v Boga i ot služenija idolam perešel k bogopoznaniju. Poetomu i te, koi stali učastnikami v jego obraščenii i vere, spravedlivo pokojatsja v jego nědrach, nasledovav takuju že, kak i on, učasť, obiteli i vosprijatije blag. Iudějskij narod želaet choťja odnoj kapli ot prežnich zakonnych okroplenij i očiščenij, čtoby jazyk jego prochladilsja i mog smělo čto-nibuď skazať protiv nas v polzu sily Zakona, no ně polučaet. Ibo Zakon tolko do Ioanna (Mf. 11, 13). "Žertvy, - skazano, - i prinošenija Ty ně voschotel" i daleje (Ps. 39, 7). I Daniil predvozvestil: "zapečatany byli viděnije i prorok, i pomazan byl Svjatyj svjatych" (Dan. 9, 24), to jesť prekratilis i zaključilis. - Možeš ty i nravstvenno ponimať etu pritču. Iměnno: buduči bogat zlom, ně ostavljaj uma tvojego terpeť golod i, kogda on sozdan dlja stremlenija k něbu, ně povergaj jego dolu i ně zastavljaj ležať pri vorotach, no vvodi jego vovnutr, i ně stoj vně, ně bluždaj, ně leži, no dějstvuj. Eto poslužit tebe načalom dlja razumnoj dějatelnosti, a ně naslažděnija tolko plotskogo. I pročije časti pritči udobno ponimať v polzu nravstvennosti.

17

Skazal takže [Iisus] učenikam: něvozmožno ně pridti soblaznam, no gore tomu, čerez kogo oni prichoďat; lučše bylo by jemu, jesli by mělničnyj žernov povesili jemu na šeju i brosili jego v more, něželi čtoby on soblaznil odnogo iz malych sich. Nabljudajte za soboju. Jesli že sogrešit protiv tebja brat tvoj, vygovori jemu; i jesli pokaetsja, prosti jemu; i jesli sem raz v děň sogrešit protiv tebja i sem raz v děň obratitsja, i skažet: kajus, - prosti jemu.
Poskolku ljubosťjažatelnye farisei roptali na Gospoda za to, čto On govoril o něsťjažatelnosti, to On snačala skazal pritču o bogatom i Lazare, pokazyvaja im črez něje, kakoje postignět ich nakazanije za privjazannosť k bogatstvu; a potom obraščaet reč svoju k učenikam o samich farisejach, čto oni proizvoďat soblazn i uděrživajut drugich ot Božestvennogo puti i čto za sije v uděl ich predležit im "gore". Posmotrim že, čto On govorit. "Něvozmožno ně pridti soblaznam, no gore tomu, čerez kogo oni prichoďat", to jesť něvozmožno ně prijti soblaznam ili prepjatstvijam v dobroj i bogoljubeznoj žizni. Ibo pri mnogoj zlobe ljuděj něobchodimo okazaťsja i množestvu prepjatstvij propovedi i istině. No gore tolko tomu, črez kogo oni prichoďat, to jesť vinovniku ich, kakovy farisei, soblazňajuščije i prepjatstvujuščije propovedi. Mnogije s nědouměnijem sprašivajut: jesli něobchodimo prijti soblaznam i něvozmožno propovedi ně vstretiť prepjatstvij, to za čto že, Gospodi, ty osuždaeš i nazyvaeš něsčastnymi vinovnikov soblaznov? Oni stali takimi po něobchodimosti, a vse, čto dělaetsja po něobchodimosti, dostojno proščenija. - Znaj že, čto samaja něobchodimosť eta imějet načalo v svobodnom proizvolenii. Skažu jasněje: Gospoď, viďa zlobu togdašnich ljuděj, viďa, kak oni priležat zlu i ně izbirajut ničego dobrogo, skazal, čto, suďa po sledstviju iz togo, čto teper pred glazami, něobchodimo prijti soblaznam. Itak, zloba, kotoroj ljudi uslaždalis, - dělo proizvola, a proizveděnije soblaznov něobchodimo sledovalo ot zloby; poetomu-to vinovniki soblaznov i dostojny nakazanija. Možno pojasniť eto priměrom. Vrač, viďa, čto takoj-to vedět durnoj obraz žizni i predaetsja něuměrennosti, možet skazať, čto on něobchodimo zabolejet. Uželi eta bolezň něobchodima? Da, kak sledstvije durnogo obraza žizni, něobchodima. Poetomu, gore prepjatstvujuščim propovedi za to, čto oni došli do takoj zloby, čto něobchodimo stalo prijti soblaznam. I podlinno, čeloveku, proizvoďaščemu soblazny i prepjatstvija, lučše, čtob jemu povesili žernov mělničnyj i brosili jego v more, něželi čtob soblazniť i sovratiť odnogo iz malych, to jesť vernych. Poetomu Gospoď predosteregaet učenikov: "Nabljudajte za soboju". Vot, - govorit, - Ja preždě vam skazyvaju, čto pridět zlo, ně buďte v otvete. Ibo zlu něobchodimo prijti, no nět něobchodimosti vam pogibnuť, jesli buděte ostorožny i vooružites. Něobchodimo prijti volku, no jesli pastuch bodrstvujet, nět něobchodimosti ovcam pogibnuť, a volk dolžen ujti s pustym zevom. Gospoď skazal eto o soblazniteljach i tech, koi vreďat propovedi, to jesť prepjatstvujut. Poskolku měždu nimi jesť bolšoje različije, ibo odni něiscelimy kak farisei, a drugije izlečimy kak braťja Gospoda po otnošeniju k Samomu Gospodu, ibo i oni ně verovali v Něgo (In. 7, 5). Itak, poskolku bolšoje različije měždu prepjatstvujuščimi propovedi, ibo měždu nimi mogli byť někotorye i jedinovernye, to Gospoď govorit: jesli brat tvoj sogrešit protiv tebja, ty vygovori jemu naedině, i jesli poslušaet tebja, ty priobrel jego, jesli že ně poslušaet, vozmi s soboj ješče odnogo ili dvuch, i pročaja, čto jevangelist Matfej (Mf. 18, 15-17) izobrazil prostranněje, a jevangelist Luka prošel molčanijem, kak skazannoje uže jevangelistom Matfejem. Kto poslušaet vygovor, tot dostoin proščenija; a kto ně poslušaet, tot da budět tebe kak jazyčnik i mytar, to jesť měrzok i nědostoin nazyvaťsja bratom. Potom, kak by kto skazal: pusť tak, Gospodi! Ty chorošo eto različil; no čto dělať s tem, kto mnogo raz polučil proščenije i snova vredit? Gospoď govorit: jesli on snova pokaetsja, prosti jemu. I ješče: jesli i sem raz v děň obratitsja, prosti jemu. A slovo "sem raz v děň" postavleno zděs vměsto slova "mnogokratno", podobno kak v vyraženii: "daže besplodnaja roždaet sem raz" (1 Car. 2, 5). Itak, skolko raz on pokaetsja, stolko raz dolžno proščať jemu. I ně podumaj, budto Gospoď polagaet čislo, skolko raz proščať, no, kak ja preždě skazal, "sem raz v děň" ponimaj vměsto "mnogokratno" i besčislenno. My govorim že v obyčnoj besedě: v takom-to gorodě ťma (děsjať tysjač) žitelej, no govorim ně potomu, čto v něm v samom děle děsjať tysjač žitelej, ibo ich možet byť i bolše v něm, a vměsto togo, čtob nazvať gorod očeň mnogoljudnym, my govorim, čto v něm děsjať tysjač žitelej. A čto "sem raz v děň" upotrebleno v tom značenii, eto vidno iz Jevangelija ot Matfeja (Mf. 18, 21-22). Ibo tam, kogda Petr skazal: Gospodi, dolžen li ja proščať jemu (bratu mojemu) do semi raz? Gospoď skazal; ně do semi, no do sedmiždy semiděsjati raz, oboznačaja črez sije besčislennoje množestvo raz.
I skazali Apostoly Gospodu: umnož v nas veru. Gospoď skazal: jesli by vy iměli veru s zerno gorčičnoje i skazali smokovnice sej: istorgnis i peresadis v more, to ona poslušalas by vas. Kto iz vas, iměja raba pašuščego ili pasuščego, po vozvraščenii jego s polja, skažet jemu: pojdi skoreje, sadis za stol? Naprotiv, ně skažet li jemu: prigotov mně použinať i, podpojasavšis, služi mně, poka budu jesť i piť, i potom ješ i pej sam? Stanět li on blagodariť raba sego za to, čto on ispolnil prikazanije? Ně dumaju. Tak i vy, kogda ispolnite vsjo poveděnnoje vam, govorite: my raby ničego ně stojaščije, potomu čto sdělali, čto dolžny byli sdělať.
Apostoly verovali v Gospoda, odnako že, priďa v soznanije svojej slabosti, poňav, čto Gospoď skazal o čem-to velikom, i, uslyšav ob opasnosti ot soblaznov, prosjat, čtoby umnožilas v nich sila very, čtoby črez něje oni mogli ispolniť to, čto On skazal, to jesť otnositelno něsťjažatelnosti. Ibo ničto tak ně ukrepljaet v něsťjažatelnosti, kak vera v Boga i tverdoje na Něgo upovanije, ravno kak ničto tak ně raspolagaet k sobiraniju sokrovišč, kak něverije, čto Bog jesť velikij sokroviščechranitel (kaznačej), a blagosť Jego - něistoščimaja sokroviščnica; pritom s veroj oni mogut protivostojať soblaznam. Poetomu apostoly pristupajut k Gospodu i govorjat: "umnož v nas veru", to jesť javi nas soveršennějšimi i tverdějšimi v vere. Gospoď, pokazyvaja im, čto prosba ich choroša i čto im nužno tverdo soděržať tu mysl, čto vera imějet velikuju silu, govorit: jesli by vy iměli veru, vy peresadili by i etu smokovnicu. Zděs dve velikije vešči, iměnno: čto ukorenilos v zemle, to, vo-pervych, peredvinulos by so svojego města, a vo-vtorych, peresadilos by v more. A čto možet byť posaženo v vodě? Očevidno, simi slovami Gospoď pokazyvaet silu very. Byť možet, kto-nibuď v perenosnom smysle pod "smokovnicej" budět razuměť diavola, tak kak on izobrel dlja nas večnogo červja i pitaet jego nasaždaemymi im pomyslami; ibo smokovničnymi lisťjami pitajutsja červi, ot kotorych byvajut šelkovye niti. Tak i siju smokovnicu vera možet iskoreniť iz serdca čelovečeskogo i brosiť v more, to jesť nizvergnuť v bezdnu. - Skazav eto o vere, Gospoď prisovokupljaet i drugoje očeň nužnoje učenije. Kakoje že? Učenije o tom, čto ně dolžno gordiťsja soveršenstvami. Poskolku vera soveršaet mnogoje i soděržaščego jeje sodělyvaet ispolnitelem zapoveděj, ukrašaja jego pri sem i čudotvorenijami, a ot sego čelovek legko možet vpasť v vysokoměrije; poetomu Gospoď predosteregaet apostolov ně prevoznosiťsja soveršenstvami, predstavljaja prekrasnyj priměr. "Kto, - govorit, - iz vas iměja raba" i pročeje. Etoj pritčej objavljaetsja, čto ně dolžno veličaťsja nikakim soveršenstvom, ni daže ispolněnijem vsech zapoveděj. Ibo na rabe ležit něobchodimaja objazannosť ispolňať prikazanija gospodina, odnako že ispolněnije ich ně dolžno vměňaťsja jemu v soveršenstvo. Ibo, jesli rab ně budět dělať, on dostoin ran; a kogda sdělal, pusť dovolstvujetsja tem, čto izbežal ran, a ně dolžen za eto něobchodimo trebovať platy. Ibo zaplatiť jemu, osobenno že podariť čto-nibuď, zavisit ot velikodušija gospodina. Tak i Bogu rabotajuščij ně dolžen prevoznosiťsja, jesli ispolnit zapovedi, ibo on ně sdělal ničego velikogo. Naprotiv, jesli by on ně ispolnil, jemu bylo by gore, kak govoril apostol: "gore mně, jesli ně blagovestvuju!" (1 Kor. 9, 16). Ravnym obrazom, jesli on polučil darovanija, on ně dolžen imi veličaťsja, ibo darovanija dany jemu po milosti Božijej, a ně potomu, budto by Vladyka byl jemu dolžen. Ibo osobennyj dolg raba, po otnošeniju k jego gospodinu, ispolňať vse jego prikazanija. Jesli že my ně dolžny dumať o sebe ničego velikogo i togda, kogda sobljuděm vse zapovedi, to, čto my takoje byvaem, kogda ně ispolňaem i maloj časti zapoveděj Božiich, da ješče gordimsja? Obrati vnimanije i na to vyraženije pritči, čto preždě postavleno "pašuščego", a potom prisovokupleno "pasuščego". Ibo, komu by to ni bylo, preždě nužno zemlju vozdělyvať, a potom uže prinimať v ruki i pastyrskuju dolžnosť. Kto chorošo vozdělal svoju ploť, kak by kakuju zemlju, tot dostoin byť i dlja drugich pastyrem. Ibo kto ně umějet sobstvennym domom upravljať, kak sledujet, tot kak budět peščis o Cerkvi (1 Tim. 3, 5)? Itak, preždě vozdělaj samogo sebja, i togda uže drugich pasi, kak i prorok Ijeremija skazal: "raspašite sebe novye nivy" (Ijer. 4, 3), a potom prosvetite sebe svet razuma, čem oboznačaetsja važnějšaja časť pastyrskoj dolžnosti.
Iďa v Ijerusalim, On prochodil měždu Samarijeju i Galilejeju. I kogda vchodil On v odno selenije, vstretili Jego děsjať čelovek prokažennych, kotorye ostanovilis vdali i gromkim golosom govorili: Iisus Nastavnik! pomiluj nas. Uviděv [ich, ]On skazal im: pojdite, pokažites svjaščennikam. I kogda oni šli, očistilis. Odin že iz nich, viďa, čto iscelen, vozvratilsja, gromkim golosom proslavljaja Boga, i pal nic k nogam Jego, blagodarja Jego; i eto byl Samarjanin. Togda Iisus skazal: ně děsjať li očistilis? gdě že děvjať? kak oni ně vozvratilis vozdať slavu Bogu, kromě sego inopleměnnika? I skazal jemu: vstaň, idi; vera tvoja spasla tebja.
I otsjuda vsjakij možet poznať, čto nikomu ni čto ně prepjatstvujet bogougoždať Bogu, choťja by on byl iz prokljatogo roda, no liš tolko by iměl dobroje proizvolenije. Vot děsjať čelovek prokažennych vstretili Iisusa, kogda On iměl vojti v odin gorod. Vstretili oni Jego vně goroda, ibo im, tak kak oni sčitalis něčistymi, ně pozvoljalos žiť vnutri goroda (Lev. 13, 46). Oni ostanovilis "vdali", kak by styďas mnimoj svojej něčistoty i ně směja pribliziťsja v toj mysli, čto i Iisus vozgnušaetsja imi, kak pročije to dělali, vozvyšajut golos i prosjat milosti. Po městu oni stojali vdali, no po molitve stali vblizi. Ibo Gospoď blizok ko vsem prizyvajuščim Jego v istině (Ps. 144, 18). Oni prosjat milosti ně kak ot prostogo čeloveka, no kak ot takogo, kotoryj vyše čeloveka. Ibo oni nazyvajut Iisusa Nastavnikom, to jesť Gospodinom, Popečitelem, Nadziratelem, čto očeň blizko k naiměnovaniju jego Bogom, On (Iisus) povelevaet im (prokažennym) pokazaťsja svjaščennikam. Ibo svjaščenniki osmatrivali takovych, i ot nich sii prinimali rešenije, čisty li oni ot prokazy, ili nět (Lev. 13). Svjaščenniki iměli priznaki, po koim oni otměčali něizlečimuju prokazu. Da i togda, kogda kto zabolel prokazoj, potom vyzdorovel, svjaščenniki osmatrivali, i im prinosili dar, kakoj poveděno v Zakoně. Zděs že, kogda prokažennye byli něprerekaemo takovy, kakaja byla im nužda pokazaťsja svjaščennikam, jesli oni ně iměli byť očiščennymi soveršenno? Povelenije im pojti k svjaščennikam ukazyvalo ně na drugoje čto, kak na to, čto oni sdělajutsja čistymi. Poetomu i skazano, čto oni, iďa dorogoj, očistilis. No smotri, kak my i snačala govorili, iz děsjati čelovek děvjať, choťja oni byli i izrailťjaně, ostalis něblagodarnymi. A samarjanin, choťja byl i čuždogo roda, vozvratilsja i vyskazal svoju priznatelnosť (a samarjaně byli assirijaně), čtoby nikto iz jazyčnikov ně otčaivalsja, i nikto iz proischoďaščich ot svjatych predkov sim ně chvalilsja. - Čudo sije naměkaet i na obščeje spasenije, byvšeje dlja vsego roda čelovečeskogo. Děsjať prokažennych oboznačajut vsju prirodu čelovečeskuju, prokažennuju zloboj, nosjaščuju na sebe bezobrazije grecha, živuščuju za něčistotu svoju vně goroda něbesnogo i otstojaščuju daleko ot Boga. Eto samoje otstojanije vdali ot Boga chodatajstvovalo o milosti. Ibo dlja čelovekoljubivogo i želajuščego vsech spasti i oblagodětelstvovať Boga samoje silnoje pobužděnije k milosti - viděť, čto nikto ně učastvujet v blagosti. Po etomu-to samomu On preklonilsja uvračevať nachoďaščichsja v takom položenii. I choťja On uvračeval vsju prokažennuju prirodu, voplotivšis i vkusiv směrť za vsjakogo čeloveka, odnako iuděi, něsmotrja na to, čto so storony Gospoda očiščeny ot vsech něčistot prokažennogo grecha, okazalis něblagodarnymi i ně obratilis ot sujetnogo svojego puti, čtoby dať slavu Spasitelju Bogu, to jesť poveriť Jemu, čto On, istinnyj Bog, blagovolil preterpeť samye ťjažkije stradanija. Ibo Ploť i Krest suť slava Božija. Itak, oni Voploščennogo i Raspjatogo ně priznali Gospodom slavy. A jazyčniki, narod čuždyj, priznali očistivšego ich i proslavili Jego veroj, čto Bog stolko čelovekoljubiv i silen, čto radi nas priňal na Sebja krajněje besčestije, čto sostavljaet dělo čelovekoljubija, i, priňav onoje, nikakogo vreda ně poterpel v Svojem jestestve, čto sostavljaet dělo moguščestva.
Byv že sprošen farisejami, kogda pridět Carstvije Božije, otvečal im: ně pridět Carstvije Božije primětnym obrazom, i ně skažut: vot, ono zděs, ili: vot, tam. Ibo vot, Carstvije Božije vnutr vas jesť. Skazal takže učenikam: pridut dni, kogda poželaete viděť choťja odin iz dněj Syna Čelovečeskogo, i ně uvidite; i skažut vam: vot, zděs, ili: vot, tam, - ně chodite i ně goňajtes, ibo, kak molnija, sverknuvšaja ot odnogo kraja něba, blistaet do drugogo kraja něba, tak budět Syn Čelovečeskij v děň Svoj. No preždě nadležit Jemu mnogo postradať i byť otverženu rodom sim.
Gospoď často v Svojem učenii upominal o Carstvii Božijem. No farisei, pri sluche ob onom, smějalis nad Gospodom i poetomu pristupili s voprosom, kogda ono pridět, v vidě nasměški nad Nim, kak nad čudakom, propovedujuščim o něobyčajnom i strannom predměte. Ibo nikto iz preždě byvšich učitelej i prorokov ně upominal o něm (Carstvii Božijem). Ili, byť možet, iměja v umě naměrenije svoje po němnogom vreměni ubiť Jego, pristupajut k Němu s voprosom, čtob im ukolnuť Jego i osmějať, kak by tak govorja: Ty veděš reči o Carstvii, kogda že nastanět eto Carstvije Tvoje? Ibo na utro Ty predan buděš nami na směrť, vozdět buděš na krest i mnogo inogo besčestija priměš. Čto že Christos? On ně otvečaet bezumnym po ich bezrassudnoj mysli i bezumiju (Pritč. 26, 4), no ostavljaet ich bluždať otnositelno podobno-iměnnosti Carstvija, i ně otkryvaet im ni togo, o kakom On Carstvii govorit (ibo oni i ně priňali by), ni togo, čto Carstvije sije ně pochože na carstvo mirskoje, no jesť Carstvije premirnoje (In. 18, 36). Umolčav o sem, tak kak oni po proizvolnoj svojej gluchote nědostojny byli slyšať o sem, Gospoď o vreměni prišestvija Carstvija govorit, čto ono něizvestno i ně podležit nabljuděniju; poskolku Carstvije Božije ně imějet opredělennogo vreměni, no dlja želajuščego prisušče vo vsjakuju poru. Ibo Carstvije Božije, bez somněnija, sostavljaet žizň i ustrojenije sebja po obrazu Angelov. Togda, govoritsja, poistině Bog carstvujet, kogda v dušach našich ně nachoditsja ničego mirskogo, no kogda my vo vsem veděm sebja vyše mira. A takoj obraz žizni my imějem vnutri sebja, to jesť, kogda zachotim. Ibo dlja very ně nužno ni prodolžitelnogo vreměni, ni putešestvij, no vera, i v sled za veroj - žizň bogougodnaja, blizki k nam. O sem samom apostol skazal: "Blizko k tebe slovo, v ustach tvoich i v serdce tvojem, to jesť slovo very, kotoroje propovedujem" (Rim. 10, 8). Ibo, čtoby uverovať i, uverovav, chodiť dostojno zvanija, eto vnutri nas. Itak, farisei glumilis nad Gospodom za to, čto On propovedujet Carstvije, o kotorom nikto ně propovedoval. No Gospoď objavljaet, čto oni ně ponimajut takogo predměta, kotoryj nachoditsja vnutri ich i kotorogo želajuščemu očeň udobno dostignuť. Nyně, kogda Ja nachožus sredi vas, vy, něsomněnno, možete polučiť Carstvije Božije, jesli uverujete v Měňa i rešites žiť po Moim zapoveďam. "Skazal takže učenikam: pridut dni" i pročeje. To jesť, i vam prisušče Carstvije Božije, dokole Ja nachožus s vami. Prisušče ono vam ně potomu tolko, čto vy uverovali v Měňa i posledovali Mně, no i potomu, čto vy živete teper s soveršennoj bezzabotlivosťju, tak kak Ja pekus i pomyšljaju o vas. No kogda Ja ně budu s vami, pridut takije dni, čto vy predany buděte opasnosťjam, veděny buděte k vladykam i carjam. Togda vy, kak Carstvija Božija, poželaete teperešněj bezopasnoj žizni, kakuju veděte pri Mně, i mnogokratno poželaete polučiť choťja by odin iz Moich dněj, to jesť dněj Mojego prebyvanija s vami, kak dněj bezopasnějšich. Choťja oni (učeniki Gospoda) i v to vrema kak s Nim byli, veli žizň ně bez trudov i opasnostej, a terpeli begstvo s beguščim i oskorblenije s oskorbljaemym, no jesli prežnije ich priključenija sravniť s buduščimi opasnosťjami, to okažetsja, čto oni togda byli očeň bezopasny. Poetomu i pri takom obraze žizni, to jesť pri něbolšich opasnosťjach i trudach, Carstvije Božije bylo vnutri apostolov; měždu tem kak posle Voskresenija oni byli kak by plenniki i izgnanniki. Simi slovami Gospoď prigotovljaet serdca apostolov k trudam i terpeniju i preždě skazyvaet im, čtob oni ně soblazňalis (In. 16, 1). "I skažut vam, - govorit, - vot, zděs, ili: vot, tam, - ně chodite i ně goňajtes". Ně slušajte - govorit, - ničjich ubežděnij, budto Ja prišel zděs ili tam. Ibo vtoroje Moje prišestvije, blistatelnějšeje i slavnějšeje, ně ograničitsja kakim-nibuď městom, a kak molnija ně skryvaetsja, no javljaetsja s odnogo kraja zemli na drugom kraju, tak svetlo i javno budět i vtoroje Moje prišestvije i ni dlja kogo ně budět sokryto. Itak, ně sdavajtes na soblazny lžechristov. Preždě Ja javilsja v jasljach i tridcať let byl v uničiženii, no togda budět ně tak: Ja pridu vo vsej slave, v soprovožděnii angelskich voinstv i v odno mgnovenije. Potom, poskolku predskazal im strašnye bedstvija, utešaja ich i ubeždaja perenosiť onye mužestvenno, vystavljaet im Sebja v priměr. Ně divites, - govorit, - jesli slučatsja s vami takije trudnosti, čto zastavjat vas poželať vozvraščenija teperešněgo Mojego prebyvanija s vami. Ibo i Ja Sam, imějuščij javiťsja kak molnija, preždě dolžen mnogo postradať i byť otveržennym, i potom prijti v etoj slave. Pusť že eto budět dlja vas ubežděnijem k dobroděteli i obodrenijem k terpeniju, to jesť smotrite na Měňa i upovajte, čto i vam za pereněsenije opasnostej i za otverženije dostanětsja v uděl slava, podobno kak i Mně.
I kak bylo vo dni Noja, tak budět i vo dni Syna Čelovečeskogo: jeli, pili, ženilis, vychodili zamuž, do togo dňa, kak vošel Noj v kovčeg, i prišel potop i pogubil vsech. Tak že, kak bylo i vo dni Lota: jeli, pili, pokupali, prodavali, sadili, stroili; no v děň, v kotoryj Lot vyšel iz Sodoma, prolilsja s něba dožď ogněnnyj i sernyj i istrebil vsech; tak budět i v tot děň, kogda Syn Čelovečeskij javitsja.
I zděs Gospoď ukazyvaet na vnězapnosť i něožidannosť Svojego prišestvija. Ibo kak pri Noje vnězapno prišel potop i pogubil vsech, tak budět i prišestvije Jego. Priměrami etimi, to jesť priměrom ljuděj predpotopnych i sodomljan (pred požarom), naměkaetsja i na to, čto v prišestvije antichrista měždu ljuďmi umnožatsja vse něpriličnye udovolstvija, čto ljudi budut rasputny i predany prestupnym udovolstvijam, kak i apostol skazal, čto "v poslednije dni ljudi budut boleje slastoljubivy, něželi bogoljubivy" (2 Tim. 3, 1-2. 4). I něudivitelno, čto pri carstve obolstitelja procvetet zlo. Ibo on jesť pristanišče zloby vsjakogo grecha. Čto že inoje postaraetsja on vseliť v žalkoje pokolenije togdašnich ljuděj, kak ně svoi svojstva? Ibo ot něčistogo, čto možet sdělaťsja čistym? Itak, ljudi pogrjaznut togda vo vsjakom čuvstvennom naslažděnii, podobno kak pri Noje, i ně budut ožidať nikakoj něprijatnosti, daže ně poverjat, jesli kto-nibuď zagovorit im o priključenii kakoj-libo bedy, podobno ljuďam, živšim v dni Nojevy i vo dni Lotovy.
V tot děň, kto budět na krovle, a vešči jego v domě, tot ně schodi vzjať ich; i kto budět na pole, takže ně obraščajsja nazad. Vspominajte ženu Lotovu. Kto stanět sberegať dušu svoju, tot pogubit jeje; a kto pogubit jeje, tot oživit jeje.
V tot děň prišestvija antichristova kto budět "na krovle", to jesť na vysote dobroděteli, tot ně schodi s onoj, ně spuskajsja za kakim ni jesť žitejskim predmětom. Ibo vse žitejskije predměty nazyvajutsja sosudami dlja čeloveka, služaščimi inomu k dobroděteli, a inomu k zlodějanijam. Itak, stojaščij na vysote dobroděteli, ně schodi ni za čem žitejskim i ně spadaj so svojej vysoty, no protivsja zlobe i ně oslabevaj. Podobno i tot, kto budět na pole, da ně obraščaetsja nazad. Ibo nachoďaščemusja v pole, to jesť v mire sem vozdělyvajuščemu dobrodětel ně dolžno obraščaťsja nazad, no dolžno prostiraťsja vpered, kak i v drugom měste skazano: "nikto, vozloživšij ruku svoju na plug i ozirajuščijsja nazad, ně blagonaděžen dlja Carstvija Božija" (Lk. 9, 62). Gospoď predstavljaet v priměr ženu Lotovu. Ona, obrativšis nazad, stala soljanym stolpom, to jesť, ně udalivšis ot zloby, ostalas pri jeje solenosti, sdělavšis soveršenno zloj, i, pogrjaznuv i ostavšis vo zle, sostavljaet pamatnik poraženija, kotoroje ona poterpela. Potom Gospoď prisovokupljaet otnosjaščejesja takže k vyšeskazannomu: "Kto stanět sberegať dušu svoju, tot pogubit jeje". Nikto, - govorit, - v goněnije antichrista ně starajsja sberegať svoju dušu, ibo takovoj pogubit jeje. A kto predast sebja na směrť i voobšče na bedstvija, tot spasetsja, ně prekloňajas pred mučitelem iz ljubvi k žizni. Vyše Gospoď skazal, čto stojaščij na vysote dobroděteli ně dolžen schodiť s onoj za žitejskimi predmětami, ně dolžen uvlekaťsja ni priobretenijem, ni imuščestvom i iz-za nich oslabevať v borbe. Podobno i teper, prostirajas daleje, govorit: i čto Ja govorju, ně schodi za sosudami? Nět, ně ostavljaj dobroděteli i iz-za vněšnich blag, ni daže iz-za samogo sbereženija duši ně rešajsja prekloniťsja pred obolstitelem i gonitelem. - Jevangelist Matfej (Mf. 24) govorit, čto vse eto Gospoď skazal o pleněnii Ijerusalima, naměkaja na osadu ot něprijatelej i na to, čto pri našestvii rimljan dolžno bežať ot nich bez ogljadki: nachoďaščimsja na krovle ně nužno schodiť v dom, čtoby vzjať čto-nibuď iz žitejskogo, no dolžno totčas bežať, ibo tut ně vrema spokojstvija, čtoby sobirať sosudy; ravnym obrazom, nachoďaščimsja v pole ně nužno vozvraščaťsja domoj, a daže i tomu, kto budět doma, nužno bežať. Ničego vpročem nět udivitelnogo, jesli eto sbylos pri vzjatii Ijerusalima i opjať sbudětsja v prišestvije antichrista, osobenno že, jesli pred samym vreměněm končiny (mira) imějet byť něvynosimo ťjažela skorb.
Skazyvaju vam: v tu noč budut dvoje na odnoj posteli: odin vozmětsja, a drugoj ostavitsja; dve budut moloť vměste: odna vozmětsja, a drugaja ostavitsja; dvoje budut na pole: odin vozmětsja, a drugoj ostavitsja. Na eto skazali Jemu: gdě, Gospodi? On že skazal im: gdě trup, tam soberutsja i orly.
I otsjuda my naučaemsja tomu, čto prišestvije Gospoda vosposledujet něožidanno i vnězapno. Ibo skazanije, čto dvoje budut na odnoj posteli, pokazyvaet bezzabotnosť ljuděj. Ravno i moloťje oboznačaet něožidannosť prišestvija. Naučaemsja ješče i tomu, čto prišestvije posledujet nočju. Itak, Gospoď govorit, čto i iz bogatych, pokojaščichsja na posteli, odni spasutsja, a drugije nět. Někogda Gospoď govoril, čto bogatye s trudom spasajutsja (Mf. 19, 23-24). Teper On pokazyvaet, čto ně vse bogatye pogibajut, ně vse bednye spasajutsja, no i iz bogatych odin vozmětsja i budět voschiščen v sretenije Gospodu (1 Fes. 4, 17), kak legkij duchom i něbesnyj, a drugoj ostavitsja vnizu, kak osužděnnyj. Podobnym obrazom i iz bednych, kotorye označeny měljuščimi, odin spasetsja, a drugoj nět. Ibo ně vse bednye pravedny: inye iz nich byvajut vory i podrezyvajut košelki. Moloťjem ukazyvaetsja na mnogotrudnosť žizni bednych. Kogda učeniki sprosili Gospoda, kuda vzjaty budut sii, On otvečal: gdě trup, tam i orly; to jesť, gdě Syn Čelovečeskij, tam vse svjatye, legkije i vysokoletajuščije, togda kak grešniki ťjažely i potomu ostajutsja nanizu. Kak togda, kogda ležit měrtvoje telo, vse plotojadnye pticy sletajutsja k němu, tak i togda, kogda javitsja s něbes Syn Čelovečeskij, uměršij za nas i vměněnnyj v trup, soberutsja vse svjatye i samye Angely. Ibo s nimi pridět On v slave Otca i v něskazannom blistanii. Choťja On naiměnoval eto vrema nočju, no On nazval jego tak potomu, čto ono něožidanno i čto grešnikov togda obnimět ťma. No pravednikam svet vossijaet, da i sami oni prosveťjatsja, kak solnce (Mf. 13, 43).

18

Skazal takže im pritču o tom, čto dolžno vsegda moliťsja i ně unyvať, govorja: v odnom gorodě byl suďja, kotoryj Boga ně bojalsja i ljuděj ně stydilsja. V tom že gorodě byla odna vdova, i ona, prichoďa k němu, govorila: zaščiti měňa ot sopernika mojego. No on dolgoje vrema ně chotel. A posle skazal sam v sebe: choťja ja i Boga ně bojus i ljuděj ně styžus, no, kak eta vdova ně daet mně pokoja, zaščišču jeje, čtoby ona ně prichodila bolše dokučať mně. I skazal Gospoď: slyšite, čto govorit suďja něpravednyj? Bog li ně zaščitit izbrannych Svoich, vopijuščich k Němu děň i noč, choťja i mědlit zaščiščať ich? skazyvaju vam, čto podast im zaščitu vskore. No Syn Čelovečeskij, priďa, najdět li veru na zemle?
Poskolku Gospoď upomanul o skorbjach i opasnosťjach, to predlagaet i vračevstvo ot nich. Vračevstvo eto jesť molitva, i ně prosto molitva, no molitva postojannaja i usilennaja. Vse eto, - govorit, - imějet slučiťsja s ljuďmi togo vreměni, no protiv etogo velikuju pomošč podaet molitva, kotoruju my dolžny postojanno i s terpenijem tvoriť, predstavljaja sebe to, kak dokučlivosť vdovy preklonila něpravednogo suďju. Ibo jesli jego, polnogo vsjakoj zloby i ně stydivšegosja ni Boga, ni ljuděj, postojannaja prosba smagčila, to tem boleje ně preklonim li my na milosť Otca ščedrot Boga, choťja On v nastojaščeje vrema i mědlit? Smotri, ně stydiťsja ljuděj - priznak bolšoj zloby. Ibo mnogije Boga ně bojatsja, a razve tolko ljuděj styďatsja, i potomu měněje grešat. No kto perestal i ljuděj stydiťsja, v tom uže verch zloby. Poetomu i Gospoď posle postavil: "i ljuděj ně stydilsja", govorja kak by tak: suďja i Boga ně bojalsja, i čto govorju, Boga ně bojalsja? - on obnaružival ješče bolšuju zlobu, potomu čto i ljuděj ně stydilsja. Pritča sija naučaet nas, kak my mnogo raz govorili, tomu, čtoby my ně unyvali v molitvach, podobno kak i v drugom měste skazano: kto iz vas, iměja druga, otošlet jego, jesli on pridět i postučitsja nočju? Ibo jesli ně po čemu drugomu, to po něotstupnosti jego otvorit jemu (Lk. 11, 5. 8). I ješče: "Esť li měždu vami takoj čelovek, kotoryj, kogda syn jego poprosit u něgo chleba" i pročeje? (Mf. 7, 9). Vsem etim Gospoď vnušaet nam postojannoje upražněnije v molitvach. - Někotorye pytalis kak možno obstojatelněje izložiť etu pritču i osmělivalis prilagať jeje k dějstvitelnosti. Vdova, - govorili oni, - jesť duša, otvergšaja prežněgo svojego muža, to jesť diavola, kotoryj poetomu stal sopernikom, postojanno napadajuščim na něje. Ona prichodit k Bogu, Sudii něpravdy, kotoryj, to jesť, osuždaet něpravdu. Sej Sudija Boga ně boitsja, ibo On jedin tolko Bog, i ně imějet drugogo, kotorogo mog by bojaťsja, i ljuděj ně styditsja, potomu čto Bog ně vziraet na lice čeloveka (Gal. 2, 6). Nad etoj vdovoj, nad dušoj, postojanno prosjaščej u Boga zaščity ot sopernika jeje - diavola, Bog umilostivljaetsja, tak kak dokučlivosť jeje pobeždaet Jego. - Takoje razuměnije, komu ugodno, pusť prinimaet. Ono peredaetsja dlja togo tolko, čtob ně ostalos bezyzvestnym. Tolko Gospoď naučaet nas etim něobchodimosti moliťsja i pokazyvaet, čto jesli sej sudija, bezzakonnyj i polnyj vsjakoj zloby, sžalilsja po pričině besprestannoj prosby, tem boleje Bog, načalnik vsjakoj pravdy, vskore podast zaščitu, choťja On dolgo terpit i, po-vidimomu, ně slušaet prosjaščich Jego děň i noč. Naučiv nas etomu i pokazav nam, čto vo vrema končiny mira nužno polzovaťsja molitvoj protiv imějuščich togda slučiťsja opasnostej, Gospoď prisovokupljaet: "No Syn Čelovečeskij, priďa, najdět li veru na zemle?" voprositelnoj rečju pokazyvaja, čto malo najdětsja togda verujuščich. Ibo syn bezzakonija budět iměť togda takuju silu, čto prelstil by i izbrannych, jesli b možno bylo (Mf. 24, 24). O tom, čto vstrečaetsja redko, Gospoď obyknovenno upotrebljaet voprositelnyj obraz reči. Napriměr: "kto vernyj i blagorazumnyj domopravitel" (Lk. 12, 42). I zděs, oboznačaja to že samoje, iměnno: čto sochraňajuščich veru v Boga i doverije drug k drugu togda budět očeň maloje čislo, Gospoď upotrebil pomanutyj vopros. - Ubeždaja k molitve, Gospoď spravedlivo prisovokupil slovo o vere, poskolku vera sostavljaet načalo i osnovanije vsjakoj molitvy. Ibo naprasno budět čelovek moliťsja, jesli on ně verujet, čto polučit prosimoje na polzu (Iak. 1, 6-7). Poetomu Gospoď, naučaja moliťsja, upomanul i o vere, prikrovenno davaja znať, čto němnogim togda možno budět moliťsja, poskolku i vera togda najdětsja ně vo mnogich. Itak, Gospoď, priďa na oblakach, ně najdět very na zemle, isključaja razve němnogich. No On proizvedět togda veru. Ibo, choťja něvolno, vse ispovedujut, čto Gospoď Iisus v slavu Boga Otca (Fil. 2, 11), i jesli nužno nazvať eto veroj, a ně něobchodimosťju, iz něvernych ně ostanětsja nikogo, kto by ně poveril, čto Spasitel odin tolko tot, kogo on preždě zlochulil.
Skazal takže k někotorym, kotorye uvereny byli o sebe, čto oni pravedny, i uničižali drugich, sledujuščuju pritču: dva čeloveka vošli v chram pomoliťsja: odin farisej, a drugoj mytar. Farisej, stav, molilsja sam v sebe tak: Bože! blagodarju Tebja, čto ja ně takov, kak pročije ljudi, grabiteli, obidčiki, preljuboděi, ili kak etot mytar: poščus dva raza v nědělju, daju děsjatuju časť iz vsego, čto priobretaju. Mytar že, stoja vdali, ně směl daže podňať glaz na něbo; no, udarjaja sebja v gruď, govoril: Bože! buď milostiv ko mně grešniku! Skazyvaju vam, čto sej pošel opravdannym v dom svoj boleje, něželi tot: ibo vsjakij, vozvyšajuščij sam sebja, unižen budět, a unižajuščij sebja vozvysitsja.
Gospoď ně perestaet istrebljať strasť vysokoměrija silnějšimi dovodami. Poskolku ona boleje vsech strastej smuščaet umy ljuděj, postolku Gospoď i učit o něj často i mnogo. Tak i teper On vračujet chudšij vid jeje. Ibo mnogo otraslej samoljubija. Ot něgo roždajutsja: samomněnije, chvastovstvo, tščeslavije i pagubnějšeje vsech vysokoměrije. Vysokoměrije jesť otverženije Boga. Ibo kogda kto soveršenstva pripisyvaet ně Bogu, a sebe, tot čto inoje dělaet, kak ně otricaet Boga i vosstaet protiv Něgo? Siju-to bogoprotivnuju strasť, protiv kotoroj Gospoď vooružaetsja, kak něprijatel protiv něprijatelja, Gospoď obeščaet uvračevať nastojaščej pritčej. Ibo On govorit jeje k tem, koi uvereny byli o sebe i ně pripisyvali vsego Bogu, a poetomu i drugich uničižali, i pokazyvaet, čto pravednosť, choťja by ona zasluživala udivlenija v pročich otnošenijach i približala čeloveka k Samomu Bogu, no jesli dopustit do sebja vysokoměrije, nizvergaet čeloveka na samuju nizšuju stepeň i upodobljaet jego besu, inogda prinimajuščemu na sebja vid ravnogo Bogu. Načalnye slova fariseja pochoži na slova čeloveka priznatelnogo; ibo on govorit: blagodarju Tebja, Bože! No posledujuščaja jego reč ispolněna rešitelnogo bezumija. Ibo on ně skazal: blagodarju Tebja, čto Ty udalil měňa ot něpravdy, ot grabitelstva, no kak? - čto ja ně takov "esť". Soveršenstvo pripisal sebe i sobstvennoj svojej sile. A osuždať drugich, kak eto svojstvenno čeloveku, znajuščemu, čto vse, čto ni jesť, on imějet ot Boga? Ibo jesli by on byl uveren, čto on po blagodati imějet čužije blaga, to bez somněnija ně stal by uničižať drugich, predstavljaja sebe v umě, čto i on, po otnošeniju k sobstvennoj jego sile, ravno nag, a po milosti oblečen darom. Poetomu farisej, kak pripisyvajuščij soveršennye děla sobstvennoj sile, vysokoměren, a otsjuda došel i do osužděnija drugich. Gospoď oboznačaet vysokoměrije i otsutstvije smirennomudrija v fariseje i slovom: "stav". Ibo u smirennomudrogo i vid smirennomudryj, a farisej i vo vněšněm poveděnii obnaružival tščeslavije. Pravda, i o mytare skazano: "stoja", no smotri, čto daleje pribavleno: "ně směl daže podňať glaz na něbo". Poetomu stojanije jego bylo vměste i prekloněnijem, a u fariseja i glaza, i serdce podnimalis k něbu. Posmotri i na porjadok, kakoj predstavljaetsja v molitve fariseja. Snačala on skazal, kakov on ně jesť, a potom perečislil i to, kakov on jesť. Skazav, ja ně takov-to, kak pročije ljudi, on vystavljaet i raznye dobroděteli: poščus dva raza v nědělju, daju děsjatuju časť ot vsego, čto priobretaju. Ibo dolžno ně tolko ukloňaťsja ot zla, no i tvoriť dobro (Ps. 33, 15). I preždě dolžno udaliťsja ot zla, a potom pristupiť k dobroděteli, podobno tomu, kak želaja iz mutnogo istočnika počerpnuť čistoj vody, ty dolžen preždě vyčistiť grjaz, a potom uže možeš čerpať čistuju vodu. Priměť i to, čto farisej ně skazal v jedinstvennom čisle: ja ně grabitel, ně preljuboděj, kak pročije. On ně pozvolil daže prosto na slovach priložiť ponosnoje ima jedinstvenno k svojemu licu, no upotrebil sii nazvanija vo množestvennom čisle, o pročich. Skazav, ja ně takov kak pročije, on protivopostavil semu: "poščus dva raza v nědělju", to jesť dva dňa v nědělju. Reč fariseja mogla iměť glubokij smysl. Vopreki strasti preljubodějanija on chvalitsja postom. Ibo pochoť roždaetsja ot čuvstvennogo presyščenija. Tak on, udručaja telo postom, byl očeň dalek ot podobnych strastej. A farisei podlinno postilis vo vtoroj děň něděli i v pjatyj. Nazvaniju grabitelej i obidčikov farisej protivopostavil to, čto on daet děsjatuju časť ot vsego, čto priobretaet. Grabitelstvo, - govorit on, - i naněsenije obid stolko mně protivny, čto ja otdaju daže moje sobstvennoje. Po mněniju někotorych, Zakon zapovedujet voobšče i navsegda děsjatinu, a te, koi glubže issledujut jego, nachoďat, čto on predpisyvaet trojakogo roda děsjatinu. Ob etom podrobno uznaeš iz Vtorozakonija (Vtor. 12 i 14), jesli priložiš vnimanije. Tak vel sebja farisej. - A mytar vel sebja soveršenno naoborot. On stal vdali i očeň byl dalek ot fariseja ně tolko po rasstojaniju města, no i po oděždě, po slovam i po sokrušeniju serdca. On stydilsja podňať glaza svoi k něbu, sčitaja ich nědostojnymi sozercanija gornich predmětov, tak kak oni ljubili smotreť na blaga zemnye i polzovaťsja onymi. On udarjal sebja v gruď, kak by poražaja serdce za lukavye sovety i probuždaja onoje ot sna k soznaniju, i ničego drugogo ně govoril, kromě sego: "Bože! buď milostiv ko mně grešniku". Za vse eto mytar pošel boleje opravdannym, čem farisej. Ibo něčist pred Gospodom vsjakij vysokoserdyj, i Gospoď gordym protivitsja, a smirennym daet blagodať (Pritč. 3, 34). - Inoj, byť možet, udivitsja, počemu farisej, choťja němnogo slov skazal s vysokomudrijem, odnako ž osužděn, a Iov i očeň mnogo vyskazal o sebe velikogo, odnako ž polučil veněc? Eto potomu, čto farisej stal pustosloviť na pochvalu sebe, togda kak nikto ně zastavljal jego, i osuždal drugich, kogda ně pobuždala k etomu nikakaja polza. A Iov vynužděn byl isčisljať svoi soveršenstva tem, čto jego stesňali druzja, nalegali na něgo ťjaželeje samogo něsčasťja, govorili, čto on stradaet za grechi, i isčisljal svoi dobrye děla dlja slavy Božijej i dlja togo, čtoby ljudi ně oslabevali po puti dobroděteli. Ibo jesli b ljudi došli do ubežděnija, čto děla, kotorye tvoril Iov, byli děla grešnye i on stradaet za nich, to oni stali by udaljaťsja ot soveršenija etich samych děl i takim obrazom vměsto strannoljubivych sdělalis by něgostepriimnymi, vměsto milostivych i pravdivych - němiloserdymi i obidčikami. Ibo takovy byli děla Iova. Itak, Iov isčisljaet svoi dobrye děla dlja togo, čtoby mnogije ně poterpeli vreda. Takovy byli pričiny dlja Iova. Ně govorim uže o tom, čto v samych slovach jego, po-vidimomu, velerečivych, prosvečivaet soveršennoje smirennomudrije. Ibo "esli by ja byl, - govorit, - kak v prežnije měsjacy, kak v te dni, kogda Bog chranil měňa" (Iov. 29, 2). Vidiš li, on vse vozlagaet na Boga i ně osuždaet drugich, no skoreje sam terpit osužděnije ot druzej. A na fariseja, kotoryj vse k sebe, a ně k Bogu, i bez nuždy osuždaet drugich, spravedlivo navoditsja osužděnije. Ibo vsjak vozvyšajuščij sam sebja unizitsja, buduči osužděn Bogom, a unižajuščij sebja črez osužděnije vozvysitsja, buduči opravdan Bogom. Tak i skazano: "pripomni Mně; staněm sudiťsja; govori ty, čtob opravdaťsja" (Is. 43, 26).
Prinosili k Němu i mladěncev, čtoby On prikosnulsja k nim; učeniki že, viďa to, vozbraňali im. No Iisus, podozvav ich, skazal: pustite dětej prichodiť ko Mně i ně vozbraňajte im, ibo takovych jesť Carstvije Božije. Istinno govorju vam: kto ně primět Carstvija Božija, kak diťja, tot ně vojdět v něgo.
Priměr dětej takže vedět k smirennomudriju. Gospoď sim naučaet byť smirennymi, prinimať vsech i nikogo ně prezirať. Učeniki sčitali nědostojnym Takogo Učitelja - prinosiť k Němu dětej. A On okazyvaet im, čto nužno byť tak smirennymi, čtoby ně gnušaťsja i samymi malymi. Takim obrazom, ně otvergnuv mladěncev, no s udovolstvijem priňav ich, Gospoď "dělom" učit smirennomudriju. Učit On i "slovom", govorja, čto takovych jesť Carstvije Něbesnoje, koi imějut raspoloženije dětskoje. Diťja ně prevoznositsja, nikogo ně unižaet, nězlobivo, beschitrostno, ni v sčasťje ně nadměvaetsja, ni v skorbi ně uničižaetsja, no vsegda soveršenno prosto. Poetomu, kto živet smirenno i nězlobivo, i kto prinimaet Carstvije Božije kak diťja, to jesť bez kovarstva i ljubopytstva, no s veroj, tot prijaten pred Bogom. Ibo kto izlišně ljubopytstvujet i vsegda sprašivaet: kak eto? - tot pogibnět so svoim něverijem i ně vojdět v Carstvije, kotorogo ně chotel priňať v prostote, bez ljubopytstva i so smirenijem. Poetomu vse apostoly i vse v prostote serdca uverovavšije vo Christa mogut byť nazvany děťmi, kak i Sam Gospoď nazval apostolov: "děti! jesť li u vas kakaja pišča?" (In. 21, 5). A mudrecy jazyčeskije, doiskivajuščijesja premudrosti v takom tainstve, kakovo Carstvije Božije, i ně choťjaščije priňať onoje bez rassužděnija, po spravedlivosti ottorgnuty ot etogo Carstvija. Gospoď ně skazal: "etich" jesť Carstvije, no "takovych", to jesť koi dobrovolno priobreli sebe nězlobije i smirennomudrije, kotoroje děti imějut po prirodě. Itak, vse cerkovnoje, čto sostavljaet Carstvije Božije, buděm prinimať bez ljubopytstva, s veroj i smirenijem. Ibo ljubopytstvo svojstvenno samomněniju i samomudrovaniju.
I sprosil Jego někto iz načalstvujuščich: Učitel blagij! čto mně dělať, čtoby nasledovať žizň večnuju? Iisus skazal jemu: čto ty nazyvaeš Měňa blagim? nikto ně blag, kak tolko odin Bog; znaeš zapovedi: ně preljubodějstvuj, ně ubivaj, ně kradi, ně lžesvidětelstvuj, počitaj otca tvojego i mater tvoju. On že skazal: vsjo eto sochranil ja ot junosti mojej. Uslyšav eto, Iisus skazal jemu: ješče odnogo nědostaet tebe: vsjo, čto iměješ, prodaj i razdaj niščim, i buděš iměť sokrovišče na něbesach, i prichodi, sleduj za Mnoju. On že, uslyšav sije, opečalilsja, potomu čto byl očeň bogat.
Čelovek sej, po mněniju někotorych, byl kakoj-nibuď zloj chitrec i iskal, kak by uloviť Iisusa v slovach. No verojatněje to, čto on byl srebroljubec, poskolku i Christos obličil jego iměnno takovym. Da i jevangelist Mark govorit, čto někto, podbežav i pav na kolena, sprosil Iisusa, i, vzgljanuv na něgo, Iisus poljubil jego (Mk. 10, 17. 21). Itak, čelovek sej byl ljubosťjažatelen. K Iisusu prichodit on s želanijem uznať o večnoj žizni. Byť možet, i v sem slučae on rukovodilsja strasťju k priobreteniju. Ibo nikto tak ně želaet dolgoj žizni, kak čelovek ljubosťjažatelnyj. Itak, on dumal, čto Iisus ukažet jemu sposob, po kotoromu on budět večno žiť, vladěť imuščestvom i takim obrazom naslaždaťsja. No kogda Gospoď skazal, čto sredstvo k dostiženiju žizni večnoj jesť něsťjažatelnosť, to on, kak by uprekaja sebja za vopros i Iisusa za otvet, otošel. Ibo on nuždalsja v večnoj žizni, potomu čto iměl bogatstva na mnogo let. A kogda on dolžen otkazaťsja ot iměnija i žiť, po-vidimomu, v bednosti, to čto jemu za nužda v večnoj žizni? - Prichodit on k Gospodu, kak prosto k čeloveku i učitelju. Poetomu Gospoď, čtoby pokazať, čto k Němu ně dolžno prichodiť kak prosto k čeloveku, skazal: "nikto ně blag, kak tolko odin Bog". Ty, - govorit, - nazval Měňa "blagim", k čemu že ješče pribavil: "učitel"? Kažetsja, ty prinimaeš Měňa za odnogo iz mnogich. Jesli že tak, to Ja ně blag: ibo iz ljuděj sobstvenno nikto ně blag; blag tolko odin Bog. Poetomu, jesli chočeš nazyvať Měňa blagim, nazyvaj Měňa blagim kak Boga, a ně prichodi ko Mně, kak prosto k čeloveku. Jesli že ty sčitaeš Měňa odnim iz obyknovennych ljuděj, to ně nazyvaj Měňa blagim. Ibo odin tolko Bog poistině blag, jesť istočnik blagosti i načalo samoblagostyni. A my ljudi, jesli i byvaem dobry, to ně sami po sebe, no po učastiju v Jego blagosti, imějem dobrotu směšannuju i sposobnuju prekloňaťsja na zlo. - "Znaeš zapovedi: ně preljubodějstvuj, ně ubivaj, ně kradi, ně lžesvidětelstvuj" i pročije. Zakon zapreščaet preždě to, vo čto my udobněje vpadaem, potom uže i to, vo čto vpadajut němnogije i něčasto: napriměr, preljubodějstvo, poskolku ono jesť ogoň s vněšněj i vnutrenněj storony, ubijstvo, poskolku gněv jesť velikij zver; a vorovstvo měněje važno, i vo lžesvidětelstvo možno něčasto vpadať. Poetomu pervye prestuplenija zapreščajutsja preždě, tak kak my legko vpadaem v onye, choťja v drugich otnošenijach oni i boleje ťjažki. A sii, to jesť vorovstvo i lžesvidětelstvo, Zakon postavljaet na vtorom měste, tak kak onye soveršajutsja ně často i měněje važny. Vsled za simi prestuplenijami Zakon postavil grech protiv roditelej. Ibo choťja grech etot i ťjažek, no ně často slučaetsja, tak kak ně často i ně mnogo, no redko i malo okazyvaetsja takich zveroobraznych ljuděj, čtob rešilis oskorbljať roditelej. - Kogda junoša skazal, čto on sochranil vse eto ot junosti, to Gospoď predlagaet jemu verch vsego, něsťjažatelnosť. Smotri, Zakony predpisyvajut istinno christianskij obraz žizni. "Vse, - govorit, - čto iměješ, prodaj". Ibo, jesli čto-nibuď ostanětsja, ty, značit, rab togo. I "razdaj" ně rodstvennikam bogatym, a "niščim". Po mojemu mněniju, i slovo "razdaj" vyražaet tu mysl, čto rastočať iměnije nužno s rassužděnijem, a ně kak popalo. Poskolku že pri něsťjažatelnosti čelovek dolžen iměť i vse pročije dobroděteli, postolku Gospoď skazal: "i sleduj za Mnoju", to jesť i vo vsech pročich otnošenijach buď Moim učenikom, vsegda sleduj za Mnoj, a ně tak, čtoby segodňa sledovať, a zavtra nět. - Kak ljubosťjažatelnomu, načalniku Gospoď obeščal sokrovišče na něbesach, odnako ž, on ně vňal, ibo byl rabom svoich sokrovišč, poetomu i opečalilsja, uslyšav, čto Gospoď vnušaet jemu lišenije imuščestva, togda kak on dlja togo i večnoj žizni želal, čtob pri bolšom obilii bogatstva jemu i žiť večno. Skorb načalnika pokazyvaet, čto on byl čelovek blagonaměrennyj, a ně zloj chitrec. Ibo iz farisejev nikto nikogda ně pečalilsja, a skoreje oni ožestočalis. Ně bezyzvestno mně, čto velikij svetilnik vselennoj Zlatoust prinimal, čto junoša sej želal istinnoj večnoj žizni i ljubil onuju, no oděržim byl silnoj strasťju, srebroljubijem, odnako ž ně něuměstna i predložennaja teper mysl, čto on želal večnoj žizni, kak čelovek ljubosťjažatelnyj.
Iisus, viďa, čto on opečalilsja, skazal: kak trudno imějuščim bogatstvo vojti v Carstvije Božije! ibo udobněje verbljudu projti skvoz igolnye uši, něželi bogatomu vojti v Carstvije Božije. Slyšavšije sije skazali: kto že možet spastis? No On skazal: něvozmožnoje čelovekam vozmožno Bogu. Petr že skazal; vot, my ostavili vsjo i posledovali za Toboju. On skazal im: istinno govorju vam: nět nikogo, kto ostavil by dom, ili roditelej, ili braťjev, ili sester, ili ženu, ili dětej dlja Carstvija Božija, i ně polučil by gorazdo boleje v sije vrema, i v vek buduščij žizni večnoj.
Posle togo, kak bogač, uslyšav ob otrečenii ot bogatstva, opečalilsja, Gospoď čuděsnym podobijem objasňaet, kak trudno imějuščim bogatstvo vojti v Carstvije Božije. Ně skazal On, čto im (bogatym) něvozmožno vojti, no trudno. Ibo takovym ně něvozmožno spastis. Razdav bogatstvo, oni mogut polučiť něbesnye blaga. No sdělať pervoje nělegko, potomu čto bogatstvo svjazyvaet krepče kleja, i tomu, kem ono vozobladalo, trudno otkazaťsja ot něgo. Niže Gospoď objasňaet, kak eto byvaet něvozmožno. Udobněje, - govorit, - verbljudu skvoz ugolnye uši projti, něželi bogatomu spastis. Verbljudu projti skvoz igolnye uši rešitelno něvozmožno, buděš li razuměť pod verbljudom samoje životnoje, ili kakoj-to korabelnyj tolstyj kanat. Jesli že udobněje verbljudu poměstiťsja v igolnye uši, něželi bogatomu spastis, a pervoje něvozmožno, to tem boleje něvozmožno spastis bogatomu. Čto že nužno skazať? Preždě vsego to, čto bogatomu dějstvitelno něvozmožno spastis. Ně govori mně, požaluj, čto takoj-to, buduči bogat, razdal, čto u něgo bylo, i spassja. Ibo on spassja ně v bogatstve, no kogda sdělalsja bednym, ili spassja kak domopravitel, no ně kak bogatyj. A inoje dělo domopravitel, inoje bogač. Bogač sberegaet bogatstvo dlja sebja, a domopravitelju vvereno bogatstvo dlja drugich. Poetomu i tot, na kotorogo ukazyvaeš, jesli spassja, to spassja ně s bogatstvom, no, kak my skazali, ili tem, čto otkazalsja ot vsego, čto on iměl, ili chorošo rasporjažalsja iměnijem, kak domopravitel. Potom zaměť i to, čto bogatomu něvozmožno spastis, a imějuščemu bogatstvo trudno. Gospoď kak by tak govorit: kto oděržim bogatstvom, kto nachoditsja u něgo v rabstve i poddanstve, tot ně spasetsja; no kto imějet bogatstvo i děržit jego v svojej vlasti, a ně sam u něgo nachoditsja pod vlasťju, tomu trudno spastis po němošči čelovečeskoj. Ibo něvozmožno ně zloupotrebiť tem, čto my imějem. Poskolku, dokole my imějem bogatstvo, diavol staraetsja uloviť nas, čtob my upotrebljali onoje vopreki pravilam i zakonu domopravlenija, - i trudno byvaet izbegnuť jego setej. Poetomu bednosť dobroje dělo, i ona počti něiskusima. "Slyšavšije sije skazali: kto že možet spastis? No On skazal; něvozmožnoje čelovekam vozmožno Bogu". Kto imějet čelovečeskij obraz myslej, to jesť uvlekaetsja dolnim i pristrasten k zemnomu, tomu, kak skazano, spastis něvozmožno, a dlja Boga eto vozmožno; to jesť, kogda kto budět iměť sovetnikom svoim Boga i v učiteli sebe vozmět opravdanija Božii i zapovedi o niščete, i budět prizyvať Jego v pomošč, tomu vozmožno budět spastis. Ibo naše dělo želať dobra, a soveršať onoje dělo Božije. I inače: jesli my, vozvysivšis nad vsjakim čelovečeskim malodušijem otnositelno bogatstva, poželaem daže druzej priobresti sebe něpravednym bogatstvom, to my spasemsja i provožděny buděm imi v večnye obiteli. Ibo lučše, jesli my otkažemsja ot vsego ili, jesli ně otkažemsja ot vsego, po krajněj měre sdělaem bednych součastnikami, i togda něvozmožnoje sdělaetsja vozmožnym. Choťja ně otkazavšis ot vsego nělzja spastis, no po čelovekoljubiju Božiju vozmožno byvaet spastis i v tom slučae, jesli něskolko častej uděliť na dějstvitelnuju polzu. - Pri etom Petr sprašivaet: "vot, my ostavili vse" i sprašivaet ně dlja sebja tolko, no dlja utešenija vsech bednych. Čtoby ně odni bogatye iměli blagije naděždy polučiť mnogo, kak otkazavšijesja ot mnogogo, a bednye ně iměli naděždy, kak otkazavšijesja ot malogo i posemu maluju nagradu zasluživšije, dlja sego Petr sprašivaet i slyšit v otvet, čto i v nyněšněm, i buduščem veke polučit vozdajanija vsjakij, kto by ni prezrel radi Boga svoje iměnije, choťja by ono bylo i malo. Ty ně na to smotri, čto ono malo, no čto eto maloje zaključalo v sebe vse sredstva čeloveka k žizni, i čto, kak ty nadějalsja na mnogoje i velikoje, tak on etim němnogim i malym nadějalsja podděržať svoju žizň. Ně govorju uže o tom, čto imějuščij maloje imějet bolšuju k němu privjazannosť. Eto vidno na otcach. Iměja odno diťja, oni obnaruživajut k němu bolšuju privjazannosť, něželi togda, kogda u nich dětej byvaet bolše. Tak i bednyj, iměja odin dom i odno pole, silněje ich ljubit, něželi ty - mnogije. Jesli i ně tak, a u oboich ravnoměrna privjazannosť, to ravno dostojno i otrečenije. Poetomu i v nastojaščem veke oni polučajut vo mnogo raz bolšeje vozdajanije, podobno kak sii samye apostoly. Ibo každyj iz nich, ostaviv chižinu, nyně imějet blistatelnye chramy, polja, prichody, mnogo žen, privjazannych k nim gorjačnosťju i veroj, i voobšče vse pročeje. Da i v buduščem veke polučat oni ně množestvo podobnych polej i telesnych nagrad, no večnuju žizň.
Otozvav že dvenadcať učenikov Svoich, skazal im: vot, my voschodim v Ijerusalim, i soveršitsja vsjo, napisannoje čerez prorokov o Syně Čelovečeskom, ibo predadut Jego jazyčnikam, i porugajutsja nad Nim, i oskorbjat Jego, i opljujut Jego, i budut biť i ubjut Jego: i v tretij děň voskresnět. No oni ničego iz etogo ně poňali; slova sii byli dlja nich sokrovenny, i oni ně razuměli skazannogo.
Gospoď predskazyvaet učenikam o stradanijach Svoich dlja dvuch celej. Vo-pervych, čtoby pokazať, čto On budět raspjat ně protiv voli i ně kak prostoj čelovek, ně znajuščij svojej směrti, no čto On znaet o něj preždě i preterpit jeje dobrovolno. Poskolku, jesli by On ně želal postradať, to, kak predviďaščij, uklonilsja by ot etogo. Ibo protiv voli popadaťsja v čužije ruki svojstvenno něznajuščim o tom vpered. Vo-vtorych, čtoby ubediť ich legko perenosiť buduščije obstojatelstva, kak izvestnye im predvaritelno i slučivšijesja s nimi ně vnězapno. Jesli že, Gospodi, na Tebe imějet soveršiťsja davno predskazannoje prorokami, to začem Ty voschodiš v Ijerusalim? Za tem samym, čtoby Mně soveršiť spasenije. Itak, On idět dobrovolno. Vpročem dlja sego On govoril, a učeniki ně ponimali togda ničego. Ibo slova sii byli dlja nich sokrovenny, osobenno slova o Voskresenii. I pročich slov oni ně razuměli, napriměr, o tom, čto predadut Jego jazyčnikam; no slov o voskresenii rešitelno ně razuměli, potomu čto oni ně byli v upotreblenii. Da i ně vse iudějstvujuščije verovali daže i vo vseobščeje voskresenije, kak eto vidno na saddukejach (Mf. 22, 23). Byť možet, ty skažeš: jesli učeniki ně razuměli, to začem že, nakoněc, Gospoď govoril im o sem vpered? Kakaja polza dlja ich utešenija vo vrema krestnych stradanij, kogda oni ně razuměli skazannogo? Za to němalaja polza byla togda, kogda oni vposledstvii vspominali, čto sbylos iměnno to, čego oni ně poňali, kogda predskazyval im Gospoď. Eto vidno iz mnogogo, osobenno že iz slov Ioanna: "Učeniki Jego sperva ně poňali etogo; no kogda proslavilsja Iisus, togda vspomnili, čto tak bylo o Něm napisano" (In. 12, 16; 14, 29). I Utešitel, napomniv im vse, vložil im dostovernějšeje svidětelstvo o Christe. A o tom, kak pogrebenije bylo tridněvnoje, dovolno skazano v tolkovanii na pročich jevangelistov (sm. Mf. 12).
Kogda že podchodil On k Ijerichonu, odin slepoj siděl u dorogi, prosja milostyni, i, uslyšav, čto mimo něgo prochodit narod, sprosil: čto eto takoje? Jemu skazali, čto Iisus Nazorej idět. Togda on zakričal: Iisus, Syn Davidov! pomiluj měňa. Šedšije vperedi zastavljali jego molčať; no on ješče gromče kričal: Syn Davidov! pomiluj měňa. Iisus, ostanovivšis, velel privesti jego k Sebe: i, kogda tot podošel k Němu, sprosil jego: čego ty chočeš ot Měňa? On skazal: Gospodi! čtoby mně prozreť. Iisus skazal jemu: prozri! vera tvoja spasla tebja. I on totčas prozrel i pošel za Nim, slavja Boga; i ves narod, viďa eto, vozdal chvalu Bogu.
Vo vrema puti Gospoď soveršaet čudo nad slepym, čtoby i prochožděnije Jego ně bylo učenijem bespoleznym dlja nas i dlja učenikov Christovych, čtoby my vo vsem, vsegda i vezdě prinosili polzu, a prazdnogo u nas ně bylo by ničego. Slepec veroval, čto On (Iisus) jesť ožidaemyj Christos (ibo, verojatno, kak vospitannyj měždu iudějami, on znal, čto Christos ot seměni Davidova), i kričal gromkim golosom: "Syn Davidov! pomiluj měňa". I slovami "pomiluj měňa" vyražal, čto on imějet o Něm kakoje-to božestvennoje poňatije, a ně sčitaet prosto čelovekom. Podivis, požaluj, i nastojčivosti jego ispovedanija, kak on, něsmotrja na to, čto mnogije unimali jego, ně molčal, a ješče gromče kričal; ibo gorjačnosť iznutri dvigala im. Poetomu i Iisus podzyvaet jego k Sebe, kak poistině dostojnogo pribliziťsja k Němu, i sprašivaet jego: "čego ty chočeš ot Měňa?" Sprašivaet ně potomu, budto by ně znaet, no čtoby nachoďaščimsja tut ně pokazalos, čto tot prosit o tom, a On podaet drugoje: tot, napriměr, prosit děněg, a On, želaja pokazať Sebja, isceljaet slepotu. Ibo zavisť možet klevetať i takim bezumnym obrazom. Poetomu Gospoď sprosil, i kogda otkryl, čto on želaet prozreť, prozrenije jemu i daet. Smotri i na otsutstvije gordosti. "Vera tvoja, - govorit, - spasla tebja", poskolku ty uveroval, čto Ja jesm propovedujemyj onyj Syn Davidov Christos, i vyskazal takuju gorjačnosť, čto ně molčal, něsmotrja na zapreščenije. Iz sego my naučaemsja tomu, čto kogda my prosim s veroj, to ně tak byvaet, čto my prosim sego, a Gospoď podaet inoje, no iměnno to samoje. Jesli že my prosim sego, a polučaem inoje, to javnyj znak, čto my prosim ně dobrogo i ně s veroj. "Prosite, - skazano, - i ně polučaete, potomu čto prosite ně na dobro" (Iak. 4, 3). Priměčaj i vlasť: "prozri". Kto iz prorokov isceljal tak, to jesť s takoj vlasťju? Otsjuda i glas, proisšedšij ot istinnogo Sveta (In. 1, 9), stal svetom dlja bolnogo. Zaměť i blagodarnosť iscelennogo. Ibo on pošel za Iisusom, slavja Boga i drugich raspolagaja k proslavleniju Jego.

19

Potom [Iisus] vošel v Ijerichon i prochodil čerez něgo. I vot, někto, iměněm Zakchej, načalnik mytarej i čelovek bogatyj, iskal viděť Iisusa, kto On, no ně mog za narodom, potomu čto mal byl rostom, i, zabežav vpered, vzlez na smokovnicu, čtoby uviděť Jego, potomu čto Jemu nadležalo prochodiť mimo něje. Iisus, kogda prišel na eto město, vzgljanuv, uviděl jego i skazal jemu: Zakchej! sojdi skoreje, ibo segodňa nadobno Mně byť u tebja v domě. I on pospešno sošel i priňal Jego s radosťju. I vse, viďa to, načali roptať, i govorili, čto On zašel k grešnomu čeloveku; Zakchej že, stav, skazal Gospodu: Gospodi! polovinu iměnija mojego ja otdam niščim, i, jesli kogo čem obiděl, vozdam včetvero. Iisus skazal jemu: nyně prišlo spasenije domu semu, potomu čto i on syn Avraama, ibo Syn Čelovečeskij prišel vzyskať i spasti pogibšeje.
Gospoď pochiščaet samye krepkije sosudy u diavola i razrušaet jego goroda. Ibo smotri, kak On ně tolko mytarej sdělal Svoimi učenikami, no i staršego měždu mytarjami Zakcheja pleňaet vo spasenije. A čto mytar suščestvo nizkoje, a staršij měždu mytarjami, kak načalstvujuščij v zlobe, ješče boleje gnusen, v tom nikto ně somněvaetsja. Ibo sredstva k žizni mytari priobretajut ně inače, kak ot slez bednych. Odnako ž etot staršij měždu mytarjami ně ostavljaetsja v prezrenii, no okazyvaet gostepriimstvo i v vozdajanije polučaet spasenije. Ibo kogda on poželal uviděť Iisusa i dlja sego vzlez na smokovnicu, Gospoď usmatrivaet jego preždě, čem on sam uviděl Jego. Tak Bog vezdě predvarjaet nas, liš tolko uvidit našu gotovnosť. Iisus, uviděv jego, povelevaet jemu skoreje slezť, tak kak On imějet byť v domu jego. Zakchej ně umědlil, ibo ně dolžno ukloňaťsja, kogda povelevaet čto-nibuď Christos, no slez i priňal s radosťju, choťja mnogije roptali. Posmotrim že, kakije on prinosit plody po slučaju poseščenija Christova. "Polovinu iměnija mojego, Gospodi, - govorit on, - otdam niščim". Vidiš li gorjačnosť? On načal sejať bez poščady i otdal ně čto-nibuď maloje, no vse žizněnnoje. Ibo i to samoje, čto on uděržal, uděržival dlja togo, čtoby iměť vozmožnosť otdať obižennym. Sim naučaet i nas, čto nět nikakoj polzy, jesli kto, iměja bogatstvo něpravednoje, milujet inych, a obižennych ostavljaet bez vnimanija. Smotri, kak on i v sem slučae postupaet. Jesli kogo čem obiděl, on vozvraščaet včetvero, sim samym voznagraždaja ubytok, pričiněnnyj obižennomu. Ibo istinnaja milosť ně prosto ubytok vozvraščaet, no i s pribavlenijem, soglasno s Zakonom. Ibo Zakon zastavljal ukravšego uplatiť včetvero (Isch. 22, 1). Jesli daže do točnosti rassmotrim, to uvidim, čto u něgo rešitelno ničego ně ostalos iz iměnija. Ibo polovinu iměnija on daet niščim, i u něgo ostalas tolko polovina. Iz etoj ostavšejsja poloviny on opjať vozvraščaet včetvero tem, kogo on obiděl. Poetomu, jesli žizň etogo starejšiny mytarej sostojala iz něpravd, a on za vse, čto priobrel něpravdoj, vozvraščaet včetvero, to smotri, kak on vsego lišilsja. V sem otnošenii on okazyvaetsja mudrstvujuščim vyše Zakona, učenikom Jevangelija, tak kak on vozljubil bližněgo boleje čem sebja, i eto ně v obeščanii tolko, no i na samom děle. Ibo ně skazal: otdam polovinu, vozvrašču včetvero, no: vot ja "daju", "vozvraščaju". On znaet nastavlenije Solomona: "Ně govori: "pojdi i pridi opjať, i zavtra ja dam" (Pritč. 3, 28). - Christos blagovestvujet jemu spasenije. Nyně, - govorit, - ty daeš, nyně tebe spasenije. Ibo slovami "domu semu", bez somněnija, ukazyvaet na Zakcheja, polučajuščego spasenije. Pod domom razumějetsja Zakchej, potomu čto bezdušnoje zdanije Gospoď ně nazval by synom Avraamovym, a očevidno nazval tak oduševlennogo chozjaina doma. Nazval jego "synom Avraamovym", byť možet, potomu, čto on uveroval i opravdalsja veroj, a možet byť, i potomu, čto velikodušno prezrel bogatstvo i vozljubil bednych podobno semu patriarchu. Priměčaj: Gospoď nazval Zakcheja synom Avraamovym teper, kogda uviděl v něm schodstvo v obraze žizni. Ně skazal On: potomu čto i sej syn Avraamov "byl", no nyně "esť". Ibo preždě, buduči starejšinoj mytarej i sborščikom podatej, a s pravednikom ně iměja nikakogo schodstva, on ně byl synom jego. Poskolku že někotorye roptali na to, čto Gospoď pošel v dom k grešnomu mužu, to, čtoby zagradiť im usta, On govorit: "Syn Čelovečeskij prišel vzyskať i spasti pogibšeje". Takov bukvalnyj smysl. - No udobno možno izjasňať eto i inače, v polzu nravstvennosti. Vsjak, kto starše mnogich v zlobe, mal duchovnym rostom, ibo ploť i duch protivopoložny měždu soboj, i potomu ně možet uviděť Iisusa za narodom; to jesť, smuščaemyj strasťjami i žitejskimi dělami, ně možet viděť Iisusa dějstvujuščego, dvižuščegosja i choďaščego. Ibo takovoj ně oščuščaet nikakogo dějstvija, priličnogo christianinu. A chožděnije Iisusa to i označaet, kogda Christos něčto dějstvujet v nas. Takoj čelovek, nikogda ně vidavšij Iisusa choďaščego i ně ispytavšij nikakogo dějstvija, priličnogo Christu, často ot raskajanija prichodit v soznanije i vzlezaet na smokovnicu, to jesť preziraet i popiraet vsjakoje udovolstvije i prijatnosť, kotorye označajutsja smokovnicej, i takim obrazom, vozvysivšis nad soboj i polagaja voschožděnije v serdce, usmatrivaetsja Iisusom, i sam usmatrivaet Jego. Togda Gospoď govorit jemu: "sojdi skoreje", to jesť črez pokajanije ty prišel na vysšuju žizň, sojdi že črez smirenije vniz, čtoby vysokoměrije ně obmanulo tebja. Smiris skoreje, ibo jesli ty smirišsja, to Mně nadobno byť u tebja v domě. Mně, - govorit, - něobchodimo byť v domu smirennogo. Ibo "na kogo Ja prizrju: na smirennogo i sokrušennogo duchom i na trepeščuščego pred slovom Moim" (Is. 66, 2). Takoj čelovek polovinu iměnija otdaet niščim, to jesť besam. Iměnije u nas dvojakogo roda, to jesť telesnoje i duševnoje. Vse telesnoje pravednik ustupaet besam, poistině niščim i lišennym vsjakogo blaga, no ot duševnogo iměnija ně otstupaetsja. Kak izvestno, i Gospoď govorit ob Iove: "tolko dušu jego sberegi" (Iov. 2, 6). Jesli takovoj obiděl kogo čem, on uplačivaet včetvero. Sim naměkaetsja na to, čto vsjakij, črez pokajanije perechoďaščij na puť, protivnyj prežněj zlobe, četyrma dobroděteljami vračujet vse prežnije grechi i takim obrazom polučaet spasenije. Nazyvaetsja on "synom Avraamovym", tak kak, podobno Avraamu, on vyšel iz svojej zemli i ot srodstva prežněj zloby, poselilsja vně doma otca svojego, to jesť vně sebja, i otvergsja samogo sebja (ibo on byl domom otca svojego diavola (In. 8,44), i takim obrazom, stav vně sebja i otčuždivšis, polučaet spasenije.
Kogda že oni slušali eto, prisovokupil pritču: ibo On byl bliz Ijerusalima, i oni dumali, čto skoro dolžno otkryťsja Carstvije Božije. Itak skazal: někotoryj čelovek vysokogo roda otpravljalsja v dalňuju stranu, čtoby polučiť sebe carstvo i vozvratiťsja; prizvav že děsjať rabov svoich, dal im děsjať min i skazal im: upotrebljajte ich v oborot, poka ja vozvraščus. No graždaně něnaviděli jego i otpravili vsled za nim posolstvo, skazav: ně chotim, čtoby on carstvoval nad nami.
Mně kažetsja, čto ljudi sii, slyša o Carstvii Božijem, ponimali onoje čuvstvo o blagovolenii budto by Božijem na osvobožděnije naroda jevrejskogo, poetomu i predpolagali, čto Iisus, voschoďa v Ijerusalim, primět eto carstvo. No Gospoď, čtoby pokazať im, čto oni rassuždajut něrazumno, ibo Carstvije Jego ně čuvstvennoje, a vměste vyraziť i to, čto Jemu kak Bogu izvestny ich pomysly, govorit nastojaščuju pritču, vyvoďa Sebja v lice čeloveka vysokogo roda. Ibo choťja On sodělalsja čelovekom, no ně otstupil i ot vysoty i blagorodstva Božestva. Soveršiv že Tainstvo Domostroitelstva vo ploti, snova otpravilsja v dalňuju stranu, to jesť, čtoby i po čelovečestvu sesť s ploťju "oděsnuju prestola veličija na něbesach" (Evr. 8, 1). Ibo kak Bog - On vsegda vossedal s Otcom, a kak čelovek - On togda sel, kogda vozněssja, ožidaja, dokole vragi položeny budut pod nogi Jego (Evr. 10, 12-13). A eto budět v konce mira, kogda vse, i něželajuščije, pokorjatsja Jemu, uverovav, čto "Gospoď Iisus Christos v slavu Boga Otca" (Fil. 2, 11). "Graždaně" jego suť iuděi, něnaviďaščije Jego. "I viděli, - govorit On, - i vozněnaviděli i Měňa, i Otca Mojego" (In. 15, 24). Oni ně choteli, čtob On carstvoval nad nimi. Poetomu, otrekajas ot Jego carstva, i govorili Pilatu: "nět u nas carja", i opjať "ně piši: Car Iudějskij" (In. 19, 15. 21). Odnako že Zacharija vzyvaet: "Likuj ot radosti, dščer Siona: se Car tvoj grjadět k tebe, pravednyj i spasajuščij" (Zach. 9, 9); i Isaija: "Vot, Car budět carstvovať po pravdě" (32, 1); i David: "Ja pomazal Carja Mojego nad Sionom" (Ps. 2,6). Iuděi vozněnaviděli Gospoda, a On rabam Svoim dal děsjať min. "Raby" Jego suť te, koim vvereny služenija v Cerkvi. Govoritsja, čto ich "děsjať", po pričině soveršenstva cerkovnogo predstojatelstva. Ibo porjadok v Cerkvi imějet soveršennoje ustrojenije predstojatelej, i ně bylo nuždy ich ni bolše, ni měňše. Napriměr, my vidim v Cerkvi tri sledujuščije dějstvija: očiščenije, prosveščenije i soveršenije, tri i stepeni, měždu kotorymi razděleny eti dějstvija. Diakony očiščajut oglašenijem i učenijem, presvitery prosveščajut kreščenijem, archijerei na svjaščennye stepeni postavljajut i soveršajut, to jesť rukopolagajut. Vidiš li, stepeni sorazměreny s dějstvijami, i stepeněj predstojatelej ni bolše, ni měňše? Etim-to rabam Gospoď razdaet děsjať "min", to jesť darovanij, kotorye každomu dajutsja na polzu (1 Kor. 12, 7). Ibo vsjak, komu vvereno predstojatelstvo, choťja by nědostoin byl, imějet darovanije ot samogo pomazanija, i eto jesť poistině velikoje Tainstvo čelovekoljubija i Domostroitelstva Božija.
I kogda vozvratilsja, polučiv carstvo, velel prizvať k sebe rabov tech, kotorym dal serebro, čtoby uznať, kto čto priobrel. Prišel pervyj i skazal: gospodin! mina tvoja priněsla děsjať min. I skazal jemu: chorošo, dobryj rab! za to, čto ty v malom byl veren, vozmi v upravlenije děsjať gorodov. Prišel vtoroj i skazal: gospodin! mina tvoja priněsla pjať min. Skazal i etomu: i ty buď nad pjaťju gorodami. Prišel tretij i skazal: gospodin! vot tvoja mina, kotoruju ja chranil, zavernuv v platok, ibo ja bojalsja tebja, potomu čto ty čelovek žestokij: bereš, čego ně klal, i žněš, čego ně sejal. [Gospodin] skazal jemu: tvoimi ustami budu sudiť tebja, lukavyj rab! ty znal, čto ja čelovek žestokij, beru, čego ně klal, i žnu, čego ně sejal; dlja čego že ty ně otdal serebra mojego v oborot, čtoby ja, priďa, polučil jego s pribylju? I skazal predstojaščim: vozmite u něgo minu i dajte imějuščemu děsjať min. I skazali jemu: gospodin! u něgo jesť děsjať min. Skazyvaju vam, čto vsjakomu imějuščemu dano budět, a u něimějuščego otnimětsja i to, čto imějet; vragov že moich tech, kotorye ně choteli, čtoby ja carstvoval nad nimi, privedite sjuda i izbejte predo mnoju. Skazav eto, On pošel daleje, voschoďa v Ijerusalim.
"Kogda vozvratitsja" Christos, blagorodnyj i po čelovečestvu (ibo Gospoď proischodil iz carskogo roda) i po Božestvu, vo vtoroje Svoje prišestvije, kogda On javitsja s apostolami Carem, grjaduščim vo slave Otca, i kogda poklonitsja pred Nim vsjakoje koleno, togda točno potrebujet otčeta i ot rabov, koi polučili darovanija. Otkryvaetsja, čto odin priněs polzu mnogim i umnožil darovanije v děsjať raz; drugoj takže priněs polzu, no měňšemu čislu; a tretij rešitelno nikomu ně byl polezen, no vrema dějatelnosti provel v prazdnosti. Poetomu tot, kto priňatoje im umnožil v děsjať raz, postavljaetsja nad děsjaťju gorodami, to jesť polučaet vlasť nad děsjaťju gorodami, sledovatelno, vo mnogo raz nagraždaetsja. Soobraznuju nagradu polučaet i sledujuščij za nim. A tot, kotoryj ně priněs nikakoj pribyli, osuždaetsja. Posmotrim, čto on govorit: "gospodin! vot tvoja mina", vozmi jeje; "ja chranil jeje, zavernuv v platok". Na glavu Gospoda uměršego položen byl plat (In. 20, 7), i lico Lazarja vo grobe obvjazano bylo platkom (In. 11, 44). Poetomu něradivec sej spravedlivo govorit, čto on zavernul darovanije v platok. Ibo, sdělav onoje měrtvym i bezdějstvennym, on upotreblenija iz něgo ně sdělal i pribyli ně priněs. "Ibo ja bojalsja tebja, - govorit, - poetomu, čto ty bereš, čego ně klal". Mnogije otzyvajutsja takim predlogom. Ně želaja byť komu-nibuď poleznymi, oni govorjat: gdě Bog ně posejal darovitosti i sposobnosti, tam ně išči žatvy. Takogo-to On ně sozdal darovitym i sposobnym k naučeniju: čto že ot měňa trebovať polzy jemu? Poetomu i Gospoď govorit: ty uči i otdaj serebro Moje truženikam, to jesť vsem ljuďam, naznačennym dlja polučenija polzy. Ibo každyj čelovek postavlen ot Boga toržnikom, čtoby v velikoj rabočej mira sego dělať oboroty. I "čtoby ja, priďa, polučil jego s pribylju", to jesť vytreboval by obratno s pribylju. Nam dolžno dělať svoje dělo, a o posledujuščem Bog budět sudiť tech, koi ně poželajut vospolzovaťsja. Darovanije otnimaetsja i daetsja dobromu dělatelju. Choťja on i imějet, no poetomu-to samomu jemu polezno polučiť bolše. "Imějuščemu dano budět", to jesť kto črez chorošije oboroty sostavil bogatye sredstva, tomu dano budět i bolše. Ibo, jesli on maloje uveličil v děsjať raz, to, očevidno, uděsjateriv bolšeje, dostavit gospodinu ješče bolše pribyli. A ot něradivogo i lenivogo, i ně postaravšegosja priňatoje im umnožiť, i to samoje, čto on imějet, vozmětsja, čtoby ně ležalo bez polzy iměnije gospodina, kogda ono možet byť otdano drugomu i vo mnogo raz uveličeno. My ponimaem eto ně o slove tolko i učenii, no i o nravstvennych dobroděteljach. Ibo i v nich Bog dal nam darovanija, odnomu - posta, drugomu - milostyni, inomu - krotosti, inomu - smirenija. I jesli my buděm bodrstvovať, to umnožim sii darovanija; jesli že buděm něbrežny i dobrovolno umrem, to vposledstvii buděm slagať vinu na Boga, kak obyknovenno my govorim: čto ž mně dělať? jesli takoj-to budět svjat, to potomu, čto Bog blagovolit jemu, i on svjat; a mně ně blagovolit, i ja ně svjat; i tot byl Petr, inoj Pavel. Bezumnyj čelovek! Samaja mina (dannaja tebe) dělaet tebja Petrom i Pavlom. Dělaj po sile i priněsi čto-nibuď Davšemu, jesli ně stolko, skolko Petr i Pavel: ibo oni polučili po mině, i ty - minu. I potom, niskolko ně podvignuvšis na dělanije dobra, ty obviňaeš Boga! Poetomu, okazyvajas nědostojnymi darovanij, my lišaemsja onych. "Vragov že moich", - govorit, - tech, koi ně choteli, čtob ja carstvoval nad nimi, "privedite sjuda i izbejte predo mnoju", to jesť iudějev, kotorych On predast pogibeli, poslav ich v ogň večnyj. Da, něsčastnye i zděs, to jesť v mire sem, oni izbity byli rimskimi vojskami, i ješče chraňatsja i budut chraniťsja na izbijenije tam.
I kogda priblizilsja k Viffagii i Vifanii, k gore, nazyvaemoj Jeleonskoju, poslal dvuch učenikov Svoich, skazav: pojdite v protivoležaščeje selenije; vojďa v něgo, najděte molodogo osla privjazannogo, na kotorogo nikto iz ljuděj nikogda ně sadilsja; otvjazav jego, privedite; i jesli kto sprosit vas: začem otvjazyvaete? skažite jemu tak: on nadoben Gospodu. Poslannye pošli i našli, kak On skazal im. Kogda že oni otvjazyvali molodogo osla, chozjaeva jego skazali im: začem otvjazyvaete oslenka? Oni otvečali: on nadoben Gospodu. I priveli jego k Iisusu, i, nakinuv oděždy svoi na oslenka, posadili na něgo Iisusa. I, kogda On jechal, postilali oděždy svoi po doroge. A kogda On priblizilsja k spusku s gory Jeleonskoj, vsjo množestvo učenikov načalo v radosti veleglasno slaviť Boga za vse čuděsa, kakije viděli oni, govorja: blagosloven Car, grjaduščij vo ima Gospodně! mir na něbesach i slava v vyšnich! I někotorye farisei iz sredy naroda skazali Jemu: Učitel! zapreti učenikam Tvoim. No on skazal im v otvet: skazyvaju vam, čto jesli oni umolknut, to kamni vozopijut.
Gospoď saditsja na oslenka dlja dvuch celej v odno i to že vrema: vo-pervych, čtob ispolniť proročestvo, glagoljuščeje: se Car tvoj grjadět, vsed na podjaremnika (Zach. 9, 9); a vo-vtorych, čtoby obrazno dať nam znať, čto On pokorit Sebe novyj, něočiščennyj i něobuzdannyj narod jazyčnikov. Suďa po rasstojaniju puti, Gospoď, bez somněnija, ně nuždalsja v podjaremnike. Ibo, obojďa peškom vsju Galileju i Iuděju, kak On vozyměl nuždu v oslenke pri perechodě iz Vifanii v Ijerusalim, gdě rasstojanije, kak vsem izvestno, něznačitelnoje? Itak, On dělaet eto, kak ja skazal, s tainstvennym smyslom. Oslenok byl privjazan i iměl mnogo chozjaev, no poslannymi, to jesť "apostolami", otvjazyvaetsja. Eto imějet takoj smysl: Vifanija, po tolkovaniju, označaet "dom poslušanija", a Viffagija - "dom čeljustej", město priličnoje svjaščennikam. Ibo svjaščennikam davalis čeljusti, kak predpisano v Zakoně (Vtor. 18, 3). Čeljusťjami oboznačaetsja učitelskoje slovo, kotoroje rastirajut i utončajut duševnye čeljusti. Itak, gdě dom učitelskogo slova i pokornosti semu slovu, tuda posylajutsja učeniki Gospoda i razrešajut ljuděj, svjazannych grechovnymi seťjami i mnogimi žitejskimi zabotami, i iz rabov mnogich gospod i bogov dělajut ich počitateljami odnogo Gospoda Iisusa i odnogo Boga Otca. A gdě nět ni doma poslušanija, ni slovo učitelskoje ně prinimaetsja, tam ničego podobnogo ně byvaet, i oslenok ně otvjazyvaetsja. Poslannych "dvoje". Sim označaetsja, čto priveděniju jazyčnikov ko Christu i pokornosti Jemu služat dva čina, proroki i apostoly. Privoďat oslenka iz někotorogo "selenija" (děrevni), čtoby my znali, čto narod jazyčeskij byl v bolšoj prostote i něvežestve. Ibo on nikogda ně podčiňalsja ni Moisejevu učeniju, ni proročeskomu, no on byl něobučennyj oslenok. Jesli že, kak skazal drugoj jevangelist (Mf. 21, 15), i děti vzyvali: "osanna Synu Davidovu", to i oni mogut označať tot že samyj novyj narod, kotoryj, veruja v Iisusa, javivšegosja ploťju ot seměni Davidova, vossylal slavu Bogu, po napisannomu: "pokolenije grjaduščeje voschvalit Gospoda" (Ps. 101, 19). Postilanije oděžd, kažetsja, to označaet, čto dostojnye vospevať Iisusa, sovlekajas vetchogo čeloveka, podstilajut i podčiňajut jego Iisusu, čtoby, nastupiv na něgo, osvjatil jego i čtoby ploť ně vosstavala protiv ducha, tak čtoby i sami oni mogli skazať: "Pokoris Gospodu i nadějsja na Něgo" (Ps. 36, 7). - Govorja, čto vse množestvo učenikov chvalilo Boga, Luka nazyvaet "učenikami" vsech voobšče posledovatelej Iisusa, ně dvenadcať tolko i ně semděsjat, no ves narod, kotoryj, ili, nuždajas v čuděsach, ili po vreměnam uvlekajas učenijem, sledoval za Iisusom. V tom čisle jestestvenno zaměčalis i děti, kak peredajut pročije jevangelisty (Mf. 21, 15). Dvižimye Bogom, děti ispovedujut Iisusa Carem, grjaduščim "vo ima Gospodně", to jesť Bogom, i govorjat: "mir na něbesach". Inače: prežňaja vražda, kotoruju my iměli s Bogom, prekraščena. Ibo ně bylo na zemle Carja-Boga. A teper, kogda Bog grjadět po zemle, poistině mir na něbesach, i poetomu "slava v vyšnich", tak kak i Angely proslavljajut to jedinodušije i primirenije, kotoroje daroval nam jeduščij na osle Car i Bog. Ibo to samoje, čto na zemle javljaetsja istinnyj Bog i chodit v našej straně, straně vragov Svoich, pokazyvaet, čto měždu Im i nami zaključeno primirenije. - Farisei roptali na to, čto narod nazyval Iisusa Carem i voschvaljal Jego kak Boga; ibo (po ich mněniju) toržestvennoje usvojenije Jemu iměni Carja bylo znakom vozmuščenija i chuly na Gospoda. No Iisus govoril: "esli oni umolknut, kamni vozopijut". Ili: ljudi govorjat sije ně iz ugožděnija Mně, no proiznosjat eto slavoslovije potomu, čto ich ubeždajut k etomu i pobuždajut vse te znaměnija i sily, kakije oni viděli.
I kogda priblizilsja k gorodu, to, smotrja na něgo, zaplakal o něm i skazal: o, jesli by i ty choťja v sej tvoj děň uznal, čto služit k miru tvojemu! No eto sokryto nyně ot glaz tvoich, ibo pridut na tebja dni, kogda vragi tvoi obložat tebja okopami i okružat tebja, i stesňat tebja otovsjudu, i razorjat tebja, i pobjut dětej tvoich v tebe, i ně ostavjat v tebe kamňa na kamně, za to, čto ty ně uznal vreměni poseščenija tvojego.
Gospoď, kak čelovekoljubivyj, plačet o gorodě; ibo ně želal pogibeli žitelej onogo za děrzkij protiv Něgo postupok. Itak, plačem On obnaruživaet sostradatelnoje serdce. A čto On žalel ich i ně tolko preždě raspjatija, no i posle raspjatija, žaždal ich obraščenija, eto vidno iz togo, čto On predal ich rimljanam spusťja stolko let, ibo proteklo tridcať pjať let. Bez somněnija, On otlagal nakazanije ně po drugomu čemu, kak po silnomu želaniju ich obraščenija. Itak, On plačet o besčuvstvennosti Ijerusalima i govorit: "o, jesli by i ty choťja v sej tvoj děň uznal, čto služit k miru tvojemu". To jesť, o jesli by ty choťja nyně uznal, čto služit k tvojej polze i vedět k miru i spokojstviju, iměnno: čto nužno uverovať v Měňa i udaliťsja ot zlogo umysla protiv Měňa! A teper sokryto ot očej tvoich to, čto na tebja pridut něsterpimye bedstvija za tvoje otverženije Měňa i čto ty poterpiš vot to i to za to, čto ně urazuměl vreměni "poseščenija" svojego, to jesť Mojego javlenija, kogda Ja prišel posetiť tebja i spasti. Itak, tebe dolžno bylo uznať, čto služit k tvojemu blagosostojaniju, to jesť uverovať v Měňa, i ty byl by bezopasen so storony rimljan i svoboděn ot vsjakogo povrežděnija. Ibo vse uverovavšije vo Christa ostalis svobodnymi ot plena, tak čto jesli by vse uverovali, to nikto i ně popalsja by v plen.
I, vojďa v chram, načal vygoňať prodajuščich v něm i pokupajuščich, govorja im: napisano: dom Moj jesť dom molitvy, a vy sdělali jego vertepom razbojnikov. I učil každyj děň v chramě. Pervosvjaščenniki že i knižniki i starejšiny naroda iskali pogubiť Jego, i ně nachodili, čto by sdělať s Nim; potomu čto ves narod něotstupno slušal Jego.

20

V odin iz tech dněj, kogda On učil narod v chramě i blagovestvoval, pristupili pervosvjaščenniki i knižniki so starejšinami, i skazali Jemu: skaži nam, kakoju vlasťju Ty eto dělaeš, ili kto dal Tebe vlasť siju? On skazal im v otvet: sprošu i Ja vas ob odnom, i skažite Mně: kreščenije Ioannovo s něbes bylo, ili ot čelovekov? Oni že, rassuždaja měždu soboju, govorili: jesli skažem: s něbes, to skažet: počemu že vy ně poverili jemu? a jesli skažem: ot čelovekov, to ves narod pobjet nas kamňami, ibo on uveren, čto Ioann jesť prorok. I otvečali: ně znaem otkuda. Iisus skazal im: i Ja ně skažu vam, kakoju vlasťju eto dělaju.
Gospoď, so slavoj vošedšij vo Ijerusalim, v dokazatelstvo Svojej vlasti tvorit to, čto dom Otca Svojego očiščaet ot torgašej. On sdělal eto i v načale propovedi, kak govorit jevangelist Ioann (In. 2, 13-18). A teper snova dělaet to že, vo vtoroj raz. Eto služit k bolšemu obviněniju iudějev, čto oni ně ucelomudrilis ot pervogo Jego otkrytogo vrazumlenija, no prodolžali torgovať v chramě i nazyvali Jego protivnikom Božiim, togda kak On počitaet Otca i Boga do takoj stepeni, čto dom Jego očiščaet ot torgašej. V obličenije ich On privodit i slova Isaii: "dom Moj nazovetsja domom molitvy" (Is. 56, 7). A oni bezumno sprašivajut Jego: "kakoju vlasťju Ty eto dělaeš?" Odnako že im možno bylo poňať, čto poskolku On privel slova proroka vo svidětelstvo, čto dom Božij jesť dom molitvy, a ně toržišče i vertep razbojnikov (ibo ljubosťjažanije i torgašestvo svojstvenny razbojnikam), to kakaja že, nakoněc, nužda sprašivať Jego, kakoj vlasťju On eto dělaet, kogda možno prjamo zaključiť, čto tak povelevaet Bog črez proroka? A oni sprašivajut: "kakoju vlasťju Ty eto dělaeš"? Zakon, - govorjat, - rasporjažaťsja v chramě predostavil proischoďaščim ot Levii, kak že Ty, ně proischoďaščij ot Leviina kolena, dělaeš eto i pochiščaeš svjaščennye prava? No, o iuděi, vspomnite slova Davida: "Ty svjaščennik vovek po činu Mělchiseděka" (Ps. 109, 4). Mělchiseděk nazvan svjaščennikom. A Mělchiseděk ně byl svjaščennikom ni po Zakonu, ni po proischožděniju ot Leviina kolena. Ibo kak byť semu, kogda on za stol mnogo let byl preždě Levija? Potom, s čego ty trebuješ ot Christa porjadka zakonnogo? Bog zakonam ně podležit. Kogda nužno bylo, On povelel, čtoby svjaščenniki byli iz kolena Leviina, a teper otměňaet tot zakon i predyzbiraet svjaščenstvo Mělchiseděka. Poetomu i prodajuščich žertvennych životnych, kak-to: ovec i golubej, On vygoňaet, s odnoj storony, čtob sochraniť blagolepije i blagopriličije chrama, a s drugoj, čtob i to pokazať, čto ně dolžno uže verovať v umilostivlenije Boga žertvami životnymi. Itak, Gospodu legko bylo otvetiť im, čto "tak skazano", i skazať, čto tak povelevaet prorok, ili lučše, Bog. Odnako ž, čtob obličiť ich v postojannom protivlenii Duchu Svjatomu i v tom, čto oni ně choteli verovať ně tolko drevněmu proroku Isaii, byť možet, ili i zabytomu, no i tak nědavno javivšemusja, počti něveščestvennomu i besplotnomu Ioannu, dlja sego na vopros ich so svojej storony daet im nastojaščij, dostojnyj udivlenija, vopros. Sim voprosom On i im zagraždaet usta, i nam pokazyvaet, čto jesli oni ně poverili takomu proroku, kakov Ioann, po ich mněniju bolšij Jego, kogda sej svidětelstvoval o Něm, to kak že poverili by oni Jego otvetu na to, kakoj vlasťju On eto dělaet? Ibo, čto by On ni skazal, oni, vo vsjakom slučaev mogli peretolkovať eto i osmějať, podobno tomu, kak oni prezreli i slova Ioanna, byvšego u nich v bolšoj slave.
I načal On govoriť k narodu pritču siju: odin čelovek nasadil vinogradnik i otdal jego vinogradarjam, i otlučilsja na dolgoje vrema; i v svoje vrema poslal k vinogradarjam raba, čtoby oni dali jemu plodov iz vinogradnika; no vinogradari, pribiv jego, otoslali ni s čem. Ješče poslal drugogo raba; no oni i etogo, pribiv i obrugav, otoslali ni s čem. I ješče poslal treťjego; no oni i togo, izraniv, vygnali. Togda skazal gospodin vinogradnika: čto mně dělať? Pošlju syna mojego vozljublennogo; možet byť, uviděv jego, postyďatsja. No vinogradari, uviděv jego, rassuždali měždu soboju, govorja: eto naslednik; pojděm, ubjem jego, i nasledstvo jego budět naše. I, vyveďa jego von iz vinogradnika, ubili. Čto že sdělaet s nimi gospodin vinogradnika? Pridět i pogubit vinogradarej tech, i otdast vinogradnik drugim.
Pritča sija kratka, no naučaet nas mnogomu i velikomu, iměnno: čto Bog iměl i dokazal osobennoje promyšlenije ob jevrejach, čto oni izdavna sklonny k ubijstvu, čto odin Bog Vetchogo i Novogo Zaveta, čto jazyčniki budut vveděny, a iuděi otvergnuty. Vinogradnik jesť samaja cerkov iudějskaja, vinogradari knižniki i farisei, eti peredovye ljudi i pristavniki narodnye. Ili: každyj sam po sebe jesť vinogradnik i vinogradar, ibo každyj iz nas vozdělyvaet samogo sebja. Čelovekoljubec, otdav etot vinogradnik dělateljam, "otlučilsja", to jesť ostavil ich dějstvovať po sobstvennomu ich proizvolu. On posylaet raznych "rabov", to jesť prorokov, čtob iměť choťja maluju kakuju-nibuď pribyl; ibo želal, skazano, polučiť "plodov", a ně vse plody. Kakoj že ot nas Bogu plod, kak tolko ně Jego poznanije? I ono jesť nam pribytok; odnako ž On spasenije naše i našu polzu postavljaet Svoimi. Zlye dělateli pričiňali obidy poslannym, izbivali ich i otsylali ni s čem, to jesť došli do takoj něblagodarnosti, čto ně tolko uklonilis ot dobra i ně dali nikakogo dobrogo ploda, no i zlo soveršili, čto zasluživaet bolšego nakazanija. Posle togo, kak proroki pereněsli takoje užasnoje zlo, posylaetsja Syn. "Možet byť, - govorit, - postyďatsja" Syna Mojego. Govorit "postyďatsja" ně potomu, budto ně znaet buduščego, iměnno: čto s Nim postupjat gorazdo chuže, čem s prorokami, no potomu, čto tak dolžno bylo byť, iměnno: oni dolžny byli ustydiťsja Jego. Jesli že oni do togo byli besstydny, čto i ubili Jego, to eto služit k bolšemu ich obviněniju, potomu čto i posle togo, kak Bog vyskazal, čto chorošo bylo ustydiťsja Syna, oni položili prigovor protivnyj. Takoj oborot reči nachoditsja vo mnogich městach Pisanija, napriměr: "Možet byť, poslušajut" (Ijer. 26, 3); "budut li oni slušať" (Ijez. 2, 5; 3, 11)? V etich městach Bog govorit tak ně po něznaniju buduščego, no dlja togo upotrebljaet takoj obraz vyraženij, čtoby kto ně skazal, čto predviděnije Božije bylo něobchodimoj pričinoj něposlušanija. "Ubili" Syna, "vyveďa jego von iz vinogradnika". Udobno možno skazať: von iz Ijerusalima; ibo Christos "vně vrat" postradal (Evr. 13, 12). No poskolku vyše pod vinogradnikom my razuměli narod, a ně Ijerusalim, to jedva li ně bliže k dělu skazať, čto narod choťja ubil Jego, no vně vinogradnika, to jesť ně svojeručno naněs Jemu směrť, a predav Jego Pilatu i jazyčnikam. Itak, Gospoď postradal vně vinogradnika, to jesť ně ot ruk naroda, ibo jemu nělzja bylo nikogo ubivať, poetomu On uměr ot ruk voinov. Někotorye pod vinogradnikom razuměli Pisanija. Itak, Gospoď postradal vně Pisanij, to jesť Jego ubili něverujuščije Moiseju. Ibo jesli by verovali Moiseju i obraščalis v Pisanijach, issleduja onye, to ně ubili by Vladyku Pisanij. - Skazav eto, prisovokupljaet i tot prigovor, kotoryj imějet proizněsti nad nimi, iměnno: čto "otdast vinogradnik drugim", to jesť drugim dast tu blagodať, čtob nazyvaťsja Moim narodom. Smotri: te, koi govorjat, čto vinogradnik označaet Pisanije, kažetsja, bliže ugadyvajut smysl, kak otsjuda okazyvaetsja. Ibo Pisanije, otobrannoje ot jevrejev, peredano nam. A inoj smělyj, požaluj, skažet, čto vinogradnik jesť vse duchovnoje, zaključaetsja li ono v Pisanii i zakonach, ili v dějanijach i istorijach, čego vsego iuděi lišilis, a my tem naslaždaemsja.
Slyšavšije že eto skazali: da ně budět! No On, vzgljanuv na nich, skazal: čto značit sije napisannoje: kaměň, kotoryj otvergli stroiteli, tot samyj sdělalsja glavoju ugla? Vsjakij, kto upadět na tot kaměň, razobjetsja, a na kogo on upadět, togo razdavit. I iskali v eto vrema pervosvjaščenniki i knižniki, čtoby naložiť na Něgo ruki, no pobojalis naroda, ibo poňali, čto o nich skazal On etu pritču.
Kak slyšiš, jevangelist Luka govorit, čto Gospoď skazal sii slova: gospodin vinogradnika pogubit něblagodarnych vinogradarej i otdast vinogradnik drugim, i čto farisei, uslyšav sije, skazali: "da ně budět!". A jevangelist Matfej govorit inače, iměnno: Gospoď sprosil, čto sdělaet s vinogradarjami temi chozjain vinogradnika? A iuděi v otvet skazali: zlodějev predast směrti i vinogradnik otdast drugim (Mf. 21). Ně protivorečije li eto? Otňuď nět. Ibo verojatno slučilos to i drugoje: snačala sami oni proizněsli prigovor, kak peredaet jevangelist Matfej; a potom, dogadavšis, k komu otnositsja pritča, iměnno: čto ona na nich-to i skazana, skazali opjať to, čto peredaet teper jevangelist Luka, iměnno: "da ně budět!". Čto že Christos? On privodit i drugoje svidětelstvo iz psalmov Davida (117, 22), Sebja nazyvaja kamněm, a samich učitelej strojaščimi, podobno kak i prorok Ijezekiil govorit: "i kogda on stroit stenu, oni obmazyvajut jeje grjazju" (Ijez. 13, 10), to jesť govorjaščije v ugodu i prikryvajuščije nědostatki naroda, i potomu kak by pomazyvajuščije grjazju povrežděnija naroda, kak by kakoj steny. Kak že "otvergli" sej kaměň? Kogda govorili: "ně ot Boga Etot Čelovek" (In. 9, 16). - Gospoď govorit zděs o dvojakoj pogibeli. Odna - pogibel duš ich, kotoruju oni poterpeli za to, čto soblaznilis. Ibo vsjakij, padajuščij na sej kaměň, razobjetsja. Drugaja - pogibel ot pleněnija, kotoroje navel na nich kaměň sej za svoje uničiženije ot nich. Ibo na kogo, skazano, upadět, togo razdavit. Iuděi razdavleny i rassejany tak, kak makina, ot odnogo gumna - Palestiny - vo ves mir. Priměčaj že to, čto preždě oni upali na kaměň sej, to jesť soblaznilis, a potom uže kaměň upal na nich i nakazal. Ibo preždě soveršaetsja mnoju grech, a potom měňa postigaet pravednoje nakazanije ot Boga. No iuděi otvergli sej kaměň. A on byl tak choroš i izbran, čto položen vo glavu ugla i sovokupil i sojedinil dve steny, to jesť vetchoje i novoje. Choťja im dolžno bylo poslušať Isaii, govorjaščego: "Ego čtite svjato, i On - strach vaš, i On - trepet vaš! I budět On osvjaščenijem i kamněm pretknovenija, i skaloju soblazna" (Is. 8, 13-14). No oni i togda, kak poňali, čto na nich govorit Gospoď pritču siju, zloumyšljajut protiv Něgo i naložili by na Něgo ruki, jesli by ně pobojalis naroda. I Zakon govorit: "ně uměrščvljaj něvinnogo i pravogo" (Isch. 23, 7); no jego oni ně slušajut, a bojatsja gněva ljudskogo i, ukloňajas ot vidimogo naloženija ruk, ustrojajut inye kovy protiv Něgo.
I, nabljudaja za Nim, podoslali lukavych ljuděj, kotorye, pritvorivšis blagočestivymi, ulovili by Jego v kakom-libo slove, čtoby predať Jego načalstvu i vlasti pravitelja. I oni sprosili Jego: Učitel! my znaem, čto Ty pravdivo govorili i učiš i ně smotriš na lice, no istinno puti Božiju učiš; pozvolitelno li nam davať podať kesarju, ili nět? On že, urazuměv lukavstvo ich, skazal im: čto vy Měňa iskušaete? Pokažite Mně dinarij: čje na něm izobraženije i nadpis? Oni otvečali: kesarevy. On skazal im: itak, otdavajte kesarevo kesarju, a Božije Bogu. I ně mogli uloviť Jego v slove pered narodom, i, udivivšis otvetu Jego, zamolčali.
Farisei prigotovili seť, kotoroj, po ich mněniju, Gospodu trudno izbežať, no v seti sej "zaputalas noga ich" (Ps. 9, 16). Smotri, kakoje lukavstvo! Jesli Gospoď skažet, čto dolžno davať podať kesarju, togda obviňat Jego pred narodom v tom, čto On v rabstvo privodit narod, kotoryj jesť sema Avraamovo i nikomu ně rabotal (In. 8, 33). Jesli On zapretit davať podať, v takom slučae, kak vozmutitelja, povedut Jego k pravitelju. No Gospoď izbegaet setej ich kak "serna", ibo tak nazvala Jego něvesta v Pesni Pesněj (2, 9), i naučaet, čto telesnaja podčiněnnosť vladějuščemu našimi telami, car li on, ili tiran, niskolko ně prepjatstvujet nam duchovno blagougoždať Bogu duchov. "Itak, otdavajte, - govorit, - kesarevo kesarju, a Božije Bogu". I smotri, ně skazal: "davajte", no "otdavajte". Eto, - govorit, - dolg, poetomu i uplati dolžnoje. Gosudar tvoj chranit tebja ot něprijatelej, žizň tvoju dělaet mirnoj, za eto ty objazan jemu podaťju. I inače: to samoje, čto ty vnosiš, to jesť monětu, ty iměješ ot něgo že samogo. Itak, monětu carskuju jemu (carju) i vozvrati opjať. Měždu tem ty i dlja sebja izvlek iz něje vygodu, razměnivaja jeje i dobyvaja něobchodimoje dlja žizni. - Tak točno i Božije dolžno vozdavať Bogu. On dal tebe um: vozvrati Jemu onyj razumnoj dějatelnosťju. On dal tebe rassudok: vozvrati Jemu onyj, ně upodobljajas něrazumnym životnym, no postupaja vo vsem kak odarennyj razumom. I voobšče On dal tebe dušu i telo: vozvrati Jemu vse i vosstanovi dlja Něgo obraz Jego, živja po vere, s naděždoj, v ljubvi. - I v inom smysle dolžno otdavať kesarevo kesarju. Každyj iz nas nosit na sebe ili obraz Božij, ili obraz kňazja mira. Kogda my upodobimsja kesarju, stanovjas synovjami diavola, my nosim na sebe jego obraz. Sej-to obraz dolžno otdavať jemu i otvergať, čtoby on iměl svoje pri sebe, a v nas ně nachodil ničego prinadležaščego jemu. Črez eto i obraz Božij možet sochraniťsja u nas v čistote. Poetomu i apostol Pavel ubeždaet, čtoby my kak nosili obraz zemnogo, tak nosili i obraz něbesnogo (1 Kor. 15, 49); i v drugom měste: "otložiť prežnij obraz žizni vetchogo čeloveka" (Ef. 4, 22). Čto zděs vyraženo slovom "otdavať", to u Pavla slovom "otložiť", i čto zděs nazvano obrazom "kesarja", to tam obrazom "zemnogo", bez somněnija, Adama sogrešivšego, i "vetchogo čeloveka". Ibo obraz zemnogo ně čto inoje, kak tlenije i grech, kakovoj obraz my imějem potomu, čto upodobilis otstupniku, a ně Carju. Farisei ně mogli uloviť Iisusa v slove pred narodom. Ibo osobennoje staranije u nich bylo o tom, čtoby oklevetať Jego pred narodom, kak poraboščajuščego narod rimljanam. A sego oni ně mogli dostignuť po pričině premudrogo Jego otveta.
Togda prišli někotorye iz saddukejev, otvergajuščich voskresenije, i sprosili Jego: Učitel! Moisej napisal nam, čto jesli u kogo umret brat, iměvšij ženu, i umret bezdětnym, to brat jego dolžen vzjať jego ženu i vosstaviť sema bratu svojemu. Bylo sem braťjev, pervyj, vzjav ženu, uměr bezdětnym; vzjal tu ženu vtoroj, i tot uměr bezdětnym; vzjal jeje tretij; takže i vse seměro, i uměrli, ně ostaviv dětej; posle vsech uměrla i žena; itak, v voskresenije kotorogo iz nich budět ona ženoju, ibo seměro iměli jeje ženoju? Iisus skazal im v otvet: čada veka sego žeňatsja i vychoďat zamuž; a spodobivšijesja dostignuť togo veka i voskresenija iz měrtvych ni žeňatsja, ni zamuž ně vychoďat, i uměreť uže ně mogut, ibo oni ravny Angelam i suť syny Božii, buduči synami voskresenija. A čto měrtvye voskresnut, i Moisej pokazal pri kupině, kogda nazval Gospoda Bogom Avraama i Bogom Isaaka i Bogom Iakova. Bog že ně jesť [Bog] měrtvych, no živych, ibo u Něgo vse živy. Na eto někotorye iz knižnikov skazali: Učitel! Ty chorošo skazal. I uže ně směli sprašivať Jego ni o čem.
Saddukei, v svoich izmyšlenijach utverždajas na slabom osnovanii, ně verili učeniju o voskresenii. Predpolagaja, čto po voskresenii budět telesnaja žizň, oni, jestestvenno, zabluždalis. Poetomu, osměivaja učenije o voskresenii kak nělepoje, oni vydumyvajut nastojaščij bezrassudnyj rasskaz. No Gospoď oprovergaet ich osnovanije i objavljaet, čto tam ně telesnaja žizň. A vměste s etim slabym osnovanijem i predpoloženijem razrušaet i učenije ich, skazav: vy zabluždaetes, ně znaja Pisanij i prevratno tolkuja ich smysl. "Čada veka sego", to jesť roždajuščije i roždajuščijesja v mire sem, žeňatsja i posjagajut, to jesť vychoďat zamuž. A syny togo veka ničego takogo ně dělajut, ibo i umirať ně mogut; poetomu nět tam i braka, a žizň angelskaja, božestvennaja. Zděs potomu i brak, čto jesť směrť, i potomu směrť, čto jesť brak. A tam, kogda uprazdnitsja směrť, kakaja nužda v brake? Ibo brak ustanovlen v pomošč směrtnosti i v vospolněnii nědostatka. A gdě nět nikakogo nědostatka, tam kakaja nužda v vospolněnii? "Ibo oni ravny Angelam i suť syny Božii". Počemu? Potomu čto suť syny voskresenija. Slova sii takoj imějut smysl: Ja, - govorit, - nazval ich synami Božiimi potomu, čto v rožděnii ich ně usmatrivaetsja ničego telesnogo, no vse božestvennoje. Ibo v voskresenii ně predšestvujet ni soitija, ni seměni, ni utroby, ni začatija, no tela naši roždaet Bog izvestnym Jemu sposobom. Poskolku že v voskresenii dějstvujet Bog, to vozroždajuščijesja ot voskresenija spravedlivo nazyvajutsja synami Božiimi. - K umozaključeniju Gospoď prisovokupljaet i svidětelstvo ot Pisanija. Moisej govorit, čto Bog skazal jemu iz kupiny: "Ja Bog Avraama" i pročeje (Isch. 3, 6). Jesli by patriarchi navsegda uničtožilis i ně byli živy pred Bogom po naděždě voskresenija, to On ně skazal by: "Ja jesť", no "Ja byl". Ibo o veščach povrežděnnych i poterjannych my obyknovenno govorim: ja "byl" chozjainom takoj-to vešči. A teper, kogda Bog skazal: "Ja jesť", On pokazal, čto On jesť Gospoď i Bog živych, a ně uničtoživšichsja soveršenno. Ibo choťja oni i uměrli, no naděždoj voskresenija živy, podobno kak i Adam choťja i živ byl, odnako ž, byl směrten, i o něm govoritsja, čto on uměr v to samoje vrema, kak vkusil ot zapreščennogo ploda. Kogda takim obrazom saddukei byli pristyženy, knižniki, dovolnye pobedoj nad nimi, odobrili Iisusa kak sopernika ich.
On že skazal im: kak govorjat, čto Christos jesť Syn Davidov, a sam David govorit v knige psalmov: skazal Gospoď Gospodu mojemu: sedi oděsnuju Měňa, dokole položu vragov Tvoich v podnožije nog Tvoich. Itak, David Gospodom nazyvaet Jego; kak že On Syn jemu? I kogda slušal ves narod, On skazal učenikam Svoim: osteregajtes knižnikov, kotorye ljubjat chodiť v dlinnych oděždach i ljubjat privetstvija v narodnych sobranijach, predsedanija v sinagogach i predvozležanija na piršestvach, kotorye pojedajut domy vdov i liceměrno dolgo moljatsja; oni primut tem bolšeje osužděnije.
Vskore iměja idti na stradanija, Gospoď propovedujet o Svojem Božestve, i to ně javno i s gordosťju, no očeň skromno. Ibo sprašivaet ich i, priveďa v nědouměnije, predostavljaet im samim vyvodiť sledstvije. David, - govorit, - nazyvaet Jego Gospodom (Ps. 109, 1): kak že On prostoj Syn jemu? On byl i syn Davidu po ploti, no vměste i Bog jego, a oni sčitali Jego tolko synom Davidovym. Poetomu On oprovergaet eto mněnije ich, čto Christos jesť prostoj syn Davidov, i objavljaet, čto On ně protiven Otcu, no imějet s Nim bolšoje jedinomyslije, ibo Otec poboraet vragov Jego. Eto skazal On knižnikam. Poskolku že učenikov On posylal učiteljami vo vselennuju, to spravedlivo ubeždaet ich ně podražať farisejam v slavoljubii, v ljubvi k pervenstvu i voobšče v svetskosti i čelovekougodlivosti. Ibo tščatelno sobljudať privetstvija na ploščaďach svojstvenno tem, koi lsťjat vsjakomu vstrečnomu i zaiskivajut dobroje o sebe mněnije ili upotrebljajut eto sredstvom k sobraniju děněg. "Pojedajut, - govorit, - domy vdov", napolňaja črevo i rastočaja za preděly dolžnogo. I predlog k tomu kak by blagogovejnyj. Ibo, pod predlogom molitvy i duševnoj polzy, oni učat ně postu, no pjanstvu i črevougodiju, i za to, govorit, "primut tem bolšeje osužděnije", potomu čto ně tolko zlo dělajut, no i prikryvajut onoje molitvoj. I vid u nich blagogovejnyj, dobrodětel oni dělajut predlogom k lukavstvu. Poetomu oni zasluživajut i bolšeje osužděnije, tak kak dobro podvergajut poricaniju. Vdovic dolžno žaleť, a oni vchoďat v domy ich za tem budto by, čtoby dolgimi molitvami blagosloviť ich. Měždu tem vdovicy prinužděny byvajut po slučaju ich poseščenija dělať izděržki, i takim obrazom razorjajutsja.

21

Vzgljanuv že, On uviděl bogatych, klavšich dary svoi v sokroviščnicu; uviděl takže i bednuju vdovu, položivšuju tuda dve lepty, i skazal: istinno govorju vam, čto eta bednaja vdova bolše vsech položila; ibo vse te ot izbytka svojego položili v dar Bogu, a ona ot skudosti svojej položila vsjo propitanije svoje, kakoje iměla.
Bylo svjaščennoje sokrovišče, udaljaemoje bogoljubivymi, kotoroje upotrebljali na podělki i popravki v chramě, i voobšče na ukrašenije chrama i na propitanije bednych. No v posledněje vrema svjaščenniki i eto sokrovišče obratili v torgovye oboroty, razděljaja onoje měždu soboj, a, ně upotrebljaja na to, na čto opreděleno ono pervonačalno. - Gospoď vdovicu chvalit bolše vsech pročich, potomu čto ona ot skudosti svojej povergla vse svoje sostojanije. Ibo dve lepty, po-vidimomu, i ničtožny, no u kormivšejsja milostyněj oni sostavljali ves život: ibo vdovica byla niščaja. Itak, Gospoď vozdaet nagradu, obraščaja vnimanije ně na to, skolko daetsja, a na to, skolko ostaetsja. V domach bogačej, priněsšich němnogoje i něvelikoje, ostavalos gorazdo bolše, a u něj dom ves opustel, i v něm ničego ně ostalos. Poetomu poistině ona dostojna pochvaly bolšej, něželi te. - Někotorye dumali, čto pod "vdovoju" možno razuměť vsjakuju dušu, otkazavšujusja ot prežněgo muža, to jesť Vetchogo Zakona, no ješče něudostoivšujusja sojediniťsja s Bogom Slovom, i čto ona vměsto zaloga prinosit tonkuju i vozmožnuju dlja něje veru i dobruju sovesť. Ibo s veroj nužno prinosiť i dobruju sovesť, to jesť žizň besporočnuju. I kto s nimi prichodit k Bogu, tot, kažetsja, polagaet bolše vsech tech, koi bogaty učenijem i obilujut jazyčeskimi dobroděteljami.
I kogda někotorye govorili o chramě, čto on ukrašen dorogimi kamňami i vkladami, On skazal: pridut dni, v kotorye iz togo, čto vy zděs vidite, ně ostanětsja kamňa na kamně; vsjo budět razrušeno. I sprosili Jego: Učitel! kogda že eto budět? i kakoj priznak, kogda eto dolžno proizojti? On skazal: beregites, čtoby vas ně vveli v zablužděnije, ibo mnogije pridut pod iměněm Moim, govorja, čto eto Ja; i eto vrema blizko: ně chodite vsled ich. Kogda že uslyšite o vojnach i smatenijach, ně užasajtes, ibo etomu nadležit byť preždě; no ně totčas koněc. Togda skazal im; vosstanět narod na narod, i carstvo na carstvo; budut bolšije zemletrjasenija po městam, i glady, i mory, i užasnye javlenija, i velikije znaměnija s něba.
Gospoď, kak po němnogom vreměni imějuščij preterpeť Raspjatije, prilično proročestvujet teper ob Ijerusalimě, čtoby my v etom iměli silnoje dokazatelstvo togo, čto On jesť istinnyj Bog. Poetomu i togda, kogda někotorye chvalili zdanija chrama i "vklady" (ja dumaju, čto oni govorili o reznych i izvajannych proizveděnijach, napriměr o palmach i cheruvimach (3 Car. 6, 32): eto, byť možet, i nazyvali), Gospoď ni na čto ně obraščaet vnimanija, no predskazyvaet razrušenije ich. - Oni podumali, čto On govorit o končině vselennoj, choťja On govoril o pleněnii Ijerusalima rimljanami. Poetomu, snischoďa im, On na vrema ostavljaet reč o pleněnii Ijerusalima rimljanami, naměrevajas prisojediniť jeje k posledujuščemu, a teper rassuždaet o končině mira i predosteregaet ich, čtob oni ně slušalis lžeprorokov, imějuščich prijti preždě Jego prišestvija. - Budut "vojny i smatenija", ibo, po prekraščenii vsjakoj ljubvi, jestestvenno budut iměť město vojny i smatenija. Vsledstvije vojn nastupjat "golod i mor"; mor - ot isporčennosti vozducha ot trupov, a golod - ot něvozdělyvanija polej. - Někotorye prinimali tak, čto golod, mor i pročije bedstvija budut ně pri končině tolko veka, no i vo vrema pleněnija Ijerusalima. Ibo Iosif (Flavij) govorit, čto po pričině goloda byli užasnye bedstvija. Da i Luka v knige Dějanij (Dějan. 11, 28) govorit, čto golod byl pri kesare Klavdii. Mnogo takže bylo užasov, ukazyvavšich na plen, kak povestvujet tot že Iosif. Eto, to jesť "vojny, smatenija" i pročeje, rešitelno možno ponimať voobšče o vreměni končiny mira i pleněnija Ijerusalima.
Preždě že vsego togo vozložat na vas ruki i budut gnať [vas], predavaja v sinagogi i v temnicy, i povedut pred carej i pravitelej za ima Moje; budět že eto vam dlja svidětelstva. Itak položite sebe na serdce ně obdumyvať zaraněje, čto otvečať, ibo Ja dam vam usta i premudrosť, kotoroj ně vozmogut protivorečiť ni protivostojať vse, protivjaščijesja vam. Predany takže buděte i roditeljami, i braťjami, i rodstvennikami, i druzjami, i někotorych iz vas uměrtvjat; i buděte něnavidimy vsemi za ima Moje, no i volos s golovy vašej ně propadět, - terpenijem vašim spasajte duši vaši.
Preždě vsego togo, čto imějet slučiťsja pri končině mira, ili i pri pleněnii (ibo, kak ja skazal, On s rečju o končině sojediňaet reč i o pleněnii), "vozložat na vas", to jesť učenikov Moich, "ruki". I dějstvitelno, preždě pleněnija Ijerusalima apostoly izgnany byli iz něgo, po osobennomu usmotreniju Božiju, iměnno: čtoby vse užasy obrušilis tolko nad raspinateljami, a oni, to jesť apostoly, napolnili ves mir propoveďju. Byli takže privodimy apostoly i pred carej i pravitelej: napriměr, Pavla vodili k Festu, k Agrippe, k samomu kesarju (Dějan. 25, 6. 23; 26, 32). Obratilos že eto dlja nich v slavu svidětelstva. - Poskolku že oni byli ljudi prostye i něučenye, to čtoby oni ně smuščalis tem, čto ot nich budut trebovať otčeta muži mudrye, govorit, čtob oni ob etom niskolko ně zabotilis. Ibo vy ot Měňa polučite vměste premudrosť i blagorečivosť, tak čto vse protivjaščijesja, choťja by sojedinilis za odno, ně vozmogut protivostojať vam ni po mudrosti, to jesť sile myslej, ni po krasnorečiju i něpogrešitelnosti jazyka. Často inoj iskusen v sostavlenii umozaključenij i nachodčiv v mysljach, no pri šumě skoro smuščaetsja, i ot togo vo vrema reči k narodu vse pereměšivaet. No im, to jesť apostolam, v oboich otnošenijach dana byla blagodať. Poetomu i svjaščenniki izumljalis něobyčajnoj mudrosti Petra i Ioanna, znaja, čto preždě oni byli ljudi prostye (Dějan. 4, 13). A Pavlu Fest govoril: S uma sošel ty, Pavel! bolšaja učenosť dovodit tebja do sumasšestvija (Dějan. 26, 24). - Skazav eto i uměňšiv ich strach ot něučenosti, Gospoď vyskazyvaet ješče obstojatelstvo, něobchodimoje i moguščeje pokolebať duši, iměnno: čto oni predany budut druzjami i srodnikami. Predskazyvaet o sem obstojatelstve dlja togo, čtoby, slučivšis vnězapno, ono ně smutilo ich. Ibo ono silno poražaet dušu, kak i David govorit: "ibo ně vrag ponosit měňa, - eto ja pereněs by; no ty, kotoryj byl dlja měňa to že, čto ja" (Ps. 54, 13. 14); i opjať: "kotoryj jel chleb moj, podňal na měňa pjatu" (Ps. 40, 10). Skazav eto i to, čto ich budut něnaviděť i někotorych iz nich uměrtvjat, prisovokupljaet veličajšeje utešenije: "volos s golovy vašej ně propadět". Vy, - govorit, - buděte spaseny, i ni malejšaja častička vaša ně propadět, choťja mnogim i budět kazaťsja, čto propala; tolko nužno terpeť. Ibo terpenijem vy možete priobresti vaši duši. Vrag pristupaet, kak by s naměrenijem vzjať v plen, i staraetsja zachvatiť vaši duši, naveďa na vas bedstvija; no vy vměsto serebra dajte terpenije, i etim vykupom priobretete vaši duši i ně poterpite v nich vreda. Obrati vnimanija na vyraženije: "někotorych iz vas uměrtvjat", i ty urazuměješ onoje něskolko glubže, iměnno: uměrtvjat vas ně vsecelo. Vy sostoite iz dvuch častej: duši i tela. Ně tu i drugoje, no odno u vas, to jesť telo, uměrtvjat, a duši vaši vy terpenijem priobretete, Ob etom On i v drugom měste skazal: "I ně bojtes ubivajuščich telo, duši že ně moguščich ubiť" (Mf. 10, 28).
Kogda že uvidite Ijerusalim, okružennyj vojskami, togda znajte, čto priblizilos zapustenije jego: togda nachoďaščijesja v Iuděje da begut v gory; i kto v gorodě, vychodi iz něgo; i kto v okrestnosťjach, ně vchodi v něgo, potomu čto eto dni otmščenija, da ispolnitsja vsjo napisannoje. Gore že bereměnnym i pitajuščim soscami v te dni; ibo velikoje budět bedstvije na zemle i gněv na narod sej: i padut ot ostrija měča, i otvedutsja v plen vo vse narody; i Ijerusalim budět popiraem jazyčnikami, dokole ně okončatsja vreměna jazyčnikov. I budut znaměnija v solnce i luně i zvezdach, a na zemle unynije narodov i nědouměnije; i more vosšumit i vozmutitsja; ljudi budut izdychať ot stracha i ožidanija [bedstvij], grjaduščich na vselennuju, ibo sily něbesnye pokolebljutsja, i togda uviďat Syna Čelovečeskogo, grjaduščego na oblake s siloju i slavoju velikoju.
Teper samym jasnym obrazom Gospoď govorit o pleněnii Ijerusalima. Poetomu ja dumaju, čto slova: "preždě že vsego togo" nužno razuměť tak: preždě goloda i mora, i pročich bed, kakije slučatsja vo vrema končiny mira, vas, apostolov, izgoňat i pročeje. Potom i dlja Ijerusalima nastupjat bedstvija. Poskolku oni dumali, čto zdanija chrama budut razrušeny vo vrema končiny, to Gospoď govorit: nět! Ibo vo vrema končiny budut lžeproroki, golod i mor ot postojannych vojn, imějuščich vozgoreťsja vsledstvije togo, čto ljubov issjaknět. A vy izgnany buděte preždě vreměni končiny, i Ijerusalim budět vzjat v plen, i kamni sii budut razrušeny. Kogda uvidite gorod Ijerusalim, okružennyj rimskimi vojskami, togda znajte, čto priblizilos jego zapustenije. - Za sim oplakivaet te bedstvija, koi postignut togda gorod. Nachoďaščijesja v Iuděje, - govorit, - pusť begut v gory; nachoďaščijesja v okrestnosťjach pusť ně nadějutsja, čto ich sberegut steny goroda, no i te, koi budut vnutri goroda, pusť vychoďat iz něgo von. Potomu čto eto budut dni otmščenija, čtoby ispolnilos napisannoje, osobenno v knige proroka Daniila (9, 26 - 27). "Gore bereměnnym" (v te dni), ibo oni po pričině ťjažesti čreva ně mogut bežať, "i pitajuščim soscami", ibo po pričině silnoj ljubvi k děťjam ně mogut oni ni ostaviť ich bez prismotra, ni uvesti ich s soboj. Někotorye govorjat, čto Gospoď sim naměkaet na zaklanije dětej, o kotorom rasskazyvaet Iosif i proročestvujet Ijeremija (11, 22). - "I Ijerusalim, - govorit, - budět popiraem jazyčnikami". Dosele reč byla o pleněnii: potom o končině. "Budut, - govorit, - znaměnija v solnce i luně i zvezdach". Ibo s pereměnoj v tvari jestestvenno byť novomu porjadku i v stichijach. U narodov budět "unynije", to jesť skorb, směšannaja s nědouměnijem vo vsem. More budět strašno šuměť, i nastupjat bojazň i smuščenije, tak čto ljudi budut izdychať ot odnogo stracha i ožidanija bedstvij, iduščich na vselennuju. Vidiš li? On jasno govorit zděs o končině mira. Ibo vyše govoril, čto Ijerusalim budět okružen i popiraem jazyčeskimi vojskami, a zděs govorit o nastuplenii bedstvij dlja vselennoj. Značit, teper reč u Něgo o končině vselennoj. "Ibo sily něbesnye pokolebljutsja". Čto Ja govorju (govorit On), čto pri izměněnii vsej tvari smuťjatsja ljudi? Samye Angely i pervejšije Sily smuťjatsja i užasnutsja pri stol strašnych pereměnach vo vsem. "I togda uviďat Syna Čelovečeskogo". Kto? Vse verujuščije i něverujuščije. "Grjaduščego na oblake", to jesť kak Bog, s siloj i slavoj velikoj. Ibo togda i Sam On, i krest Jego vozblistaet lučše solnca, vsemi budět priznan.
Kogda že načnět eto sbyvaťsja, togda vosklonites i podnimite golovy vaši, potomu čto približaetsja izbavlenije vaše. I skazal im pritču: posmotrite na smokovnicu i na vse děrevja: kogda oni uže raspuskajutsja, to, viďa eto, znaete sami, čto uže blizko leto. Tak, i kogda vy uvidite to sbyvajuščimsja, znajte, čto blizko Carstvije Božije. Istinno govorju vam: ně prejdět rod sej, kak vsjo eto budět; něbo i zemlja prejdut, no slova Moi ně prejdut.
Kak pervoje prišestvije Gospoda bylo dlja vossozdanija i vozrožděnija duš našich, tak vtoroje - budět dlja vozrožděnija našich tel. Poskolku duši uměrli preždě, črez preslušanije, a tela samym dělom podverglis směrti spusťja děvjaťsot let posle preslušanija, to i vozroždajutsja oni i ulučšajutsja posledovatelno, duši - črez pervoje prišestvije, a tela - črez vtoroje. Poetomu i Gospoď govorit: kogda eto načnět sbyvaťsja, vy, oťjagčennye tlenijem, vosklonites i polzujtes svobodoj. Ibo nastanět iskuplenije vaše, to jesť soveršennoje osvobožděnije oboich, to jesť duši i tela. Predlog, kažetsja, iměnno ukazyvaet na soveršennoje izbavlenije ot tlenija, kakovoje polučit togda i telo, po blagodati Gospoda, uprazdňajuščego posledněgo vraga - směrť (1 Kor. 15, 53. 57. 26). Ibo On uprazdnil načala i vlasti i iskupil dušu. Ostavalas ješče směrť, kotoraja pitalas našimi telami; uprazdněnije onoj budět pričinoj našej svobody i iskuplenija. Pri ispolněnii sego, Carstvije Božije totčas nastanět. Kak smokovnica, kogda na něj raspuskajutsja lisťja, ukazyvaet na približenije leta, tak i pojavlenije sich znaměnij i preobrazovanije vselennoj služat priznakom togo, čto nastupaet "leto", to jesť Carstvije Božije, dlja pravednikov nastupajuščeje iměnno kak leto posle zimy i buri. Měždu tem dlja grešnikov togda nastanět zima i burja. Ibo oni nastojaščij vek sčitajut letom, a buduščij dlja nich - burja. "Istinno govorju vam: ně prejdět rod sej, kak vse eto budět". Rodom nazyvaet ně tech, koi togda žili, no vse pokolenija verujuščich. Ibo Pisanije nazyvaet inogda rodom i tech, koi schodny v nravach, napriměr: "Takov rod iščuščich Jego" (Ps. 23, 6). Poskolku On skazal, čto imějut byť smatenija i vojny, i pereměny kak v stichijach, tak i v samych predmětach, to, čtoby kto ně prišel k mysli, ně rušitsja li kogda-nibuď i christianstvo, On govorit: nět! rod sej, to jesť rod christian, nikogda ně prejdět. Něbo i zemlja izměňatsja, a slova Moi i Jevangelije Moje ně rušatsja, a prebudut navsegda, choťja by i vse pokolebalos, i vera v Měňa ně oskudějet. Otsjuda vidno takže, čto Cerkov On predpočitaet vsej tvari: ibo tvar izměnitsja, a iz Cerkvi vernych, ravno iz Jego slov i Jevangelija, ničto ně pogibnět.
Smotrite že za soboju, čtoby serdca vaši ně oťjagčalis objaděnijem i pjanstvom i zabotami žitejskimi, i čtoby děň tot ně postig vas vnězapno, ibo on, kak seť, najdět na vsech živuščich po vsemu licu zemnomu; itak bodrstvujte na vsjakoje vrema i molites, da spodobites izbežať vsech sich buduščich [bedstvij] i predstať pred Syna Čelovečeskogo.
Vy, - govorit, - slyšali ob užasach i smatenijach. Vse oni čuvstvenno i predyzobražajut te bedstvija, koi postignut grešnikov. No protiv sich bed jesť silnoje i protivodějstvujuščeje sredstvo - molitva i vnimatelnosť k sebe. Ibo vsegdašňaja gotovnosť i ožidanije končiny možet vse eto pobediť. A ona budět u vas pod tem uslovijem, - govorit, - jesli vy buděte bodrstvovať i serdca vaši ně budut oťjagčaemy objaděnijem i pjanstvom, i zabotami žitejskimi. Ibo děň tot ně pridět s nabljuděnijem, no něožidanno, tajno, kak seť, zachvatyvajuščaja něvnimatelnych k sebe. Inoj, možet byť, stanět do tonkosti issledovať vyraženije: "živuščich (siďaščich) po vsemu licu zemnomu". Děň onyj zachvatit seťju tech, koi vedut žizň bezzabotnuju i prazdnuju. Ibo oni iměnno suť siďaščije, i oni popadajutsja v seť. No kto dějatelen i trudoljubiv, bodr na soveršenije dobra i vsegda stremitsja k dobru, ně sidit i ně uspokaivaetsja zemnymi predmětami, no vozbuždaet sebja i govorit sebe: "Vstaňte i uchodite, ibo strana sija ně jesť město pokoja" (Mich. 2, 10), i želaet lučšego otečestva, dlja togo děň onyj ně jesť seť i beda, no kak by prazdnik. Poetomu nužno bodrstvovať i moliťsja Bogu, čtoby nam možno bylo izbežať vsech buduščich bedstvij, Kakich že? Byť možet, vo-pervych, goloda i mora, i pročich, kotorye izbrannych ně tak budut ťjagotiť, kak pročich, a naprotiv, izbrannych-to radi sokraťjatsja i dlja pročich; možet byť, vo-vtorych, tech, koi naveki nastupjat dlja grešnikov, ibo my ně možem izbežať onych inače, kak tolko bděnijem i molitvoj. Poskolku že dlja velikodušnych nědostatočno izbežať ozloblenija, no im nužno ješče polučiť blago kakoje-nibuď, to, skazav, čtoby vy mogli izbežať vsech buduščich bedstvij, Gospoď prisovokupil: "i predstať pred Syna Čelovečeskogo", v čem i sostoit naslažděnije blagami. Ibo christianinu dolžno ně tolko izbegať zol, no i staraťsja polučiť slavu. A to, čtob stojať pred Synom Čelovečeskim i Bogom našim, jesť angelskoje dostoinstvo. Ibo skazano: "Angely ich na něbesach vsegda viďat lice Otca Mojego" (Mf. 18.10).
Dněm On učil v chramě, a noči, vychoďa, provodil na gore, nazyvaemoj Jeleonskoju. I ves narod s utra prichodil k Němu v chram slušať Jego.
Evangelisty, osobenno tri pervye, ně peredali očeň mnogogo iz togo, čem učil Gospoď. Pravda, i sam Ioann umolčal ob očeň mnogom, odnako ž, on sverch togo, čto peredali troje, izložil někotorye vysšije uroki Gospoda. Gospoď, kak možno dogadyvaťsja, mnogim i vysokim istinam učil sobirajuščichsja vo chramě. Čto jevangelisty skazali němnogoje, ibo i ně želali objavljať vsego, eto vidno kak iz mnogogo drugogo, tak němalo možno zaključiť o sem i iz togo, čto oni, togda kak Gospoď učil počti tri goda zapisali tak malo Jego urokov, čto, po mojemu mněniju, ně zasluživať poricanija tot, kto skazal by, čto ich možno bylo by peredať měněje čem v celyj děň. Itak, svjatye jevangelisty iz mnogogo napisali němnogoje, čtoby liš tolko peredať vkus sladosti. Gospoď govoril ně so vsemi odinakovo, no každomu predlagal poleznoje. Poetomu narod s utra prichodit k Němu. Ibo blagodať izlivalas iz ust Jego. A nočju Gospoď udaljalsja na goru, pokazyvaja nam, čto vo vrema tišiny nočnoj nužno besedovať s Bogom, a dněm vo vrema stolknovenij s ljuďmi prinosiť im polzu, i nočju sobirať, a dněm razdavať sobrannoje. Sam On ně nuždalsja v molitve ili obščenii s Bogom. Ibo Sam buduči Bog, ně iměl v čem by Jemu smirjaťsja, no dlja nas položil eto v obrazec, čtoby my vo vrema noči, podobno kolodězjam, zabirali v sebja stok iz duchovnych žil - molitvy, a dněm iz nas vyčerpyvali by te, koi nuždajutsja v poleznom. Smotrja na to, kak togda narod s utra prichodil k Iisusu slušať Jego, inoj skazal by, čto k Němu idut slova Davida: "Bože! Ty Bog moj, Tebja ot ranněj zari išču ja; Tebja žaždět duša moja" (Ps. 62, 2).

22

Približalsja prazdnik opresnokov, nazyvaemyj Paschoju, i iskali pervosvjaščenniki i knižniki, kak by pogubiť Jego, potomu čto bojalis naroda. Vošel že satana v Iudu, prozvannogo Iskariotom, odnogo iz čisla dvenadcati, i on pošel, i govoril s pervosvjaščennikami i načalnikami, kak Jego predať im. Oni obradovalis i soglasilis dať jemu děněg; i on obeščal, i iskal udobnogo vreměni, čtoby predať Jego im ně pri narodě.
Knižniki iskali ubiť Jego (Iisusa). Poskolku že nastupalo vrema paschi, i oni, poetomu viděli dlja sebja opasnosť ot sobirajuščegosja naroda, osobenno na prazdnik, to oni izyskivali, nakoněc, sposob, kak by ubiť Jego, ně podvergajas nikakoj opasnosti, - Vošel že satana v Iudu, "odnogo iz čisla dvenadcati", to jesť odnogo iz približennych i iskrennich učenikov. Nikto ně nadějsja na samogo sebja, no buď vnimatelen k svojej žizni, potomu čto iměješ strašnogo vraga. Někotorye že slova: "odnogo iz čisla dvenadcati" ponimali tak: dopolňajuščego tolko soboj čislo apostolov, no ně istinnogo apostola i učenika. Ibo čto za istinnyj učenik tot, kto voroval opuskaemoje v jaščik? (In. 12, 6). Takim obrazom Iuda priňal vošedšego v něgo satanu i soglasilsja predať Iisusa iščuščim Jego. Ibo eto označaet slovo "obeščal", to jesť okončatelno zaključil uslovije i dogovor. I iskal udobnogo vreměni, kogda by zastať Jego (Iisusa) bez naroda, to jesť naedině, i predať im. "Načalnikami" nazyvaet zděs načalnikov nad zdanijami chrama, ili nadziratelej za blagočinijem. Ibo rimljaně pristavili někotorych nadsmotrščikov za narodom, čtoby on ně vozmuščalsja, ibo byl matežen. Etich-to nazyvaet načalnikami (po cerkovno-slavjanski - vojevodami). A byť možet, vojevodami nazvany te, koi, prinadleža k sostavu svjaščenničeskomu, iměli vojennye dolžnosti. Ibo, stradaja ljubovju k pervenstvu, oni vměšivalis i v takije dolžnosti. Poetomu i nazval ich vojevodami chrama, byť možet, s tem, čtob čuvstvitelněje zaděť ich.
Nastal že děň opresnokov, v kotoryj nadležalo zakapať paschalnogo [agnca], i poslal [Iisus] Petra i Ioanna, skazav: pojdite, prigotovte nam jesť paschu. Oni že skazali Jemu: gdě veliš nam prigotoviť? On skazal im: vot, pri vchodě vašem v gorod, vstretitsja s vami čelovek, něsuščij kuvšin vody; posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdět on, i skažite chozjainu doma: Učitel govorit tebe: gdě komnata, v kotoroj by Mně jesť paschu s učenikami Moimi? I on pokažet vam gornicu bolšuju ustlannuju; tam prigotovte.
Čto pascha, po-evrejski nazyvaemaja fasek, označaet vychod iz Jegipta, ob etom mnogije govorili, i voobšče vse, čto soveršalos togda v etot prazdnik, svjatye izjasnili. A nam nužno skazať o tom, kakoj děň nazyvaetsja dněm opresnokov. "Dněm opresnokov" nazyvaet četvertok, v večeru kotorogo nužno bylo zakapať paschu. Itak, v četvertok, byť možet, utrom, Gospoď posylaet učenikov Petra i Ioanna, odnogo kak ljubjaščego, drugogo kak ljubimogo, posylaet v "čužoj" dom; ibo ni Sam, ni učeniki ně iměli sobstvennogo, inače On soveršil by paschu u kogo-libo iz učenikov. Smotri, kakaja bednosť! Posylaet ich k čeloveku něizvestnomu, čtoby pokazať, čto On i stradanija vosprinimaet dobrovolno. Ibo jesli by On ně želal stradať, to, prekloniv um sego něizvestnogo čeloveka k priňatiju ich (Sebja i učenikov), On mog by i v iudějach proizvesti to, čto Jemu ugodno. Někotorye govorjat, čto Gospoď ně skazal iměni sego čeloveka i ně objavil jego, no dovodit učenikov do doma jego po někotoromu priznaku dlja togo, čtoby predatel, uznav ima, ně ukazal farisejam dom sej, i oni ně prišli by vzjať Jego preždě, něželi On ustanovit večerju, preždě čem prepodast duchovnye Svoi tajny. Poetomu Christos, spusťja němnogo, govorit: "očeň želal Ja jesť s vami siju paschu preždě Mojego stradanija". To jesť Ja priložil vsjo staranije, čtoby nam ukryťsja ot predatelja, čtoby ně podvergnuťsja stradaniju preždě vreměni, preždě něželi prepodam tainstva. Takoje objasněnije kto chočet, možet prinimať. - Dlja čego že Gospoď soveršaet paschu? Dlja togo čtoby vsemi Svoimi dějstvijami do posledněgo izdychanija dokazať, čto On ně protivnik Zakona. Buděm že i my jesť siju paschu razumno, buděm pod dněm opresnokov razuměť vsju žizň, provodimuju v duchovnom svete, ně imějuščuju niskolko vetchosti prežněgo preslušanija v Adamě. Provoďa poistině takuju žizň, my dolžny nasyščaťsja tajnami Iisusovymi. Tajny sii budut prigotovljať Petr i Ioann, dějatelnosť i sozercanije, gorjačaja revnosť i mirnaja krotosť. Ibo verujuščij dolžen byť plaměnnym na soveršenije dobra, revnostnym protiv zla i krotkim k soveršajuščim zlo. Ibo dolžno něnaviděť zlo, a ně dělajuščego zlo. Sego nužno lečiť, ibo on stradaet. Dělať, zlo to i značit, čto byť smuščaemym ot lukavogo i stradať zloboj. Jesli my buděm iměť prigotovljajuščich večerju Petra i Ioanna, to jesť dobruju žizň, kotoruju izobražaet soboj Petr, i istinnoje učenije, kotoroje izobražaet Ioann Bogoslov, to s takimi prigotoviteljami vstretitsja "čelovek", to jesť my najděm togda istinno čelovečeskoje suščestvo, sozdannoje po obrazu Sozdatelja, ili lučše, Tvorca, nosjaščeje kuvšin vody. Voda označaet blagodať Ducha, kak učit jevangelist Ioann (In. 7, 38-39), a kuvšin - udobosokrušimosť i razmagčimosť serdca. Ibo prinimajuščij duchovnuju blagodať byvaet smiren i sokrušen serdcem, a smirennym Gospoď daet blagodať (Iak. 4, 6). Soznavaja sebja zemlej i peplom i govorja s Iovom: "Ty, kak glinu, obdělal měňa". (Iov. 10, 9), on budět nosiť blagodať Ducha v udoborazlomimom i udobosokrušimom sosudě serdca svojego. Posleduja za takim nastrojenijem, my vojděm v dom uma, kotorogo chozjain - um, pokažet nam bolšuju ubrannuju gornicu. "Gornica" eto jesť vysokoje poměščenije uma, to jesť božestvennye i duchovnye predměty, sredi kotorych on živet i obraščaetsja s ljubovju. Oni ubrany, ibo u nich nět ničego surovogo, no i krivoje dlja takogo uma dělaetsja putem pravym, kak i Solomon skazal: "vse oni jasny dlja razumnogo i spravedlivy dlja priobretšich znanije" (Pritč. 8, 9). Ně pogrešiš, jesli i to skažeš, čto um, choťja soveršaet vysokoje dělo, dějstvija po sile uma, odnako ž, znanije jego ješče prosterto i očeň blizko k zemle. No znanije poistině vysokoje, i něznanije, prevyšajuščeje um, vyše vsjakoj vysoty, kogda um uže ně dějstvujet, no vosprinimaet dějstvije. Preždě nam dolžno dějstvovať umom svoim, potom uže budět v nas dějstvovať blagodať Gospoda, voschiščaja nas, kak i prorokov, i otrešaja ot vsjakoj jestestvennoj sily. Poistině govoritsja, čto v takom-to proroke bylo voschiščenije ot Gospoda. Podobno kak i zděs, kogda gornica sija ubrana, prichodit Iisus s učenikami Svoimi i soveršaet tainstva, prichoďa k nam Sam i javljaja v nas Sobstvennuju Svoju silu, a ně ožidaja našego k Němu prichoda. "Učeniki" Boga Slova vse suť razmyšlenija o sotvorennom. Kogda takim obrazom Slovo budět dějstvovať v nas, togda my urazumějem pričastije paschi i ješče boleje nasytimsja razmyšlenijami o sotvorennom, po skazannomu: "vziraju na něbesa - dělo Tvoich perstov" (Ps. 8, 4).
Oni pošli, i našli, kak skazal im, i prigotovili paschu. I kogda nastal čas, On vozleg, i dvenadcať Apostolov s Nim, i skazal im: očeň želal Ja jesť s vami siju paschu preždě Mojego stradanija, ibo skazyvaju vam, čto uže ně budu jesť jeje, poka ona ně soveršitsja v Carstvii Božijem. I, vzjav čašu i blagodariv, skazal: priimite jeje i razdělite měždu soboju, ibo skazyvaju vam, čto ně budu piť ot ploda vinogradnogo, dokole ně pridět Carstvije Božije. I, vzjav chleb i blagodariv, prelomil i podal im, govorja: sije jesť telo Moje, kotoroje za vas predaetsja; sije tvorite v Moje vospominanije. Takže i čašu posle večeri, govorja: sija čaša [esť ] Novyj Zavet v Mojej krovi, kotoraja za vas prolivaetsja.
Paschu jeli stoja: kak že o Gospodě govoritsja, čto On vozleg? Govorjat, čto, sjev zakonnuju paschu, vozlegli uže posle, po obščemu obyknoveniju, jesť pročije kakije-nibuď jastva. - Gospoď govorit učenikam: "očeň želal Ja jesť s vami siju paschu preždě Mojego stradanija". On kak by tak govorit: eto dlja Měňa posledňaja s vami večerja, poetomu ona ljubezna i voždělenna dlja Měňa, ibo v posledujuščeje vrema Ja ně budu jesť s vami. Eto podobno tomu, kak imějuščije otpraviťsja v stranstvovanije poslednije reči s rodnymi i druzjami vedut s bolšej prijatnosťju i ljubovju. I inače: Ja očeň želal jesť s vami siju paschu, potomu čto v něj Ja iměju prepodať vam velikije tainstva - tainstva Novogo Zaveta. Sim On pokazyvaet, čto On dobrovolno budět stradať. Ibo Jemu, tak kak On znal o predstojaščich stradanijach, bez somněnija, možno bylo ukloniťsja ot onych, podobno tomu kak i v predšestvovavšeje vrema (In. 8, 59). Slova: "ně budu piť ot ploda vinogradnogo, dokole ně pridět Carstvije Božije" někotorye iz svjatych razuměli tak: poka ně voskresnu. Ibo posle voskresenija, obraščajas s učenikami, On jel i pil s nimi, kak i Petr govorit Korniliju: "kotorye s Nim jeli i pili, po voskresenii Jego iz měrtvych" (Dějan. 10, 41). Čto voskresenije jesť Carstvije Božije, eto očevidno. Ibo voskresenije jesť razrušenije směrti. Směrť carstvovala ot Adama do Christa; a s togo vreměni, razrušennaja, ona ustupila pobedu i carstvo Gospodu, kak skazano: "Směrť! gdě tvoja pobeda?" (Os. 13, 15). I David govorit: "Gospoď carstvujet" (Ps. 92, 1), a potom v objasněnije, kak vocarilsja, prisovokupljaet: "oblečen veličijem", kogda telo izbavilos ot tlenija i ukrasilos Božestvom, kak Isaija govorit: "stol veličestvennyj v Svojej oděždě, vystupajuščij v polnote sily Svojej" (Is. 63, 1). I sam Gospoď po voskresenii govorit: "dana Mně vsjakaja vlasť" (Mf. 28, 18). Itak, kogda prišlo voskresenije, kotoroje, kak razrušivšeje směrť, nazvano Carstvijem Božiim, Gospoď opjať pil s učenikami v uverenije, čto On voskres ně prizračno. - Inye že pod Carstvijem Božiim razuměli buduščeje sostojanije, a pod pitijem Gospoda s nami v buduščem veke - otkrovenije Im tajn. Ibo On, Čelovekoljubec, raduja nas, Sam radujetsja i, pitaja nas, Sam pitaetsja, i naše piťje i pišču, to jesť učenije, vměňaet v pišču Sebe. Itak, On budět togda piť někotoroje novoje piťje s dostojnymi, otkryvaja im vsegda něčto novoje i něobyčajnoje. - Kažetsja, Luka upominaet o dvuch čašach. Ob odnoj govorit: "priimite jeje i razdělite měždu soboju", kotoruju inoj možet nazvať obrazom Vetchogo Zaveta, a o drugoj govorit posle prelomlenija i razdajanija chleba. Gospoď Sam razděljaet jeje měždu učenikami, nazyvaet jeje novozavetnoj i govorit, čto ona obnovljaetsja v Jego krovi. Ibo, kogda byl dan Vetchij Zakon, to pečaťju upotreblena byla krov něrazumnych životnych (Isch. 24, 5-8); a nyně, kogda Bog Slovo stal Čelovekom, Novyj Zavet dlja nas zapečatlevaetsja Jego krovju. Slovami: "kotoroje za vas predaetsja" i "kotoraja za vas prolivaetsja" ně to pokazyvaet, čto telo Jego predano i krov Jego prolita za odnich tolko apostolov, no za ves rod čelovečeskij. Itak, kogda govorit, čto "za vas" predaetsja, ty ponimaj: za vaš rod čelovečeskij. - Drevňaja pascha soveršalas vo izbavlenije ot rabstva jegipetskogo, i krov agnca prolivalas za sochraněnije pervencev: a novaja pascha - vo ostavlenije grechov i v sochraněnije pomyslov, naznačennych i posvjaščennych Bogu. - Preždě prepodaetsja chleb, a potom - čaša. Ibo preždě byvaet dějatelnosť trudnaja i něudobosoveršimaja. Dobroděteli predšestvujet pot, podobno kak i chleb ně tolko vozdělyvaetsja v pote lica, no i vo vrema upotreblenija trebujet trudov (Byt. 3, 19). Potom uže, posle trudov, byvaet radovanije ot blagodati Božijej, čto označaetsja čašej. Ibo kto potruditsja v něudobosoveršimoj dobroděteli, tot vposledstvii udostaivaetsja darovanij i ispytyvaet dobroje opjaněnije, otrešajas ot mira sego, kak Pavel i David ili, jesli ješče směleje skazať, kak Bog u proroka Avvakuma (Avv. 3, 14).
I vot, ruka predajuščego Měňa so Mnoju za stolom; vpročem, Syn Čelovečeskij idět po prednaznačeniju, no gore tomu čeloveku, kotorym On predaetsja. I oni načali sprašivať drug druga, kto by iz nich byl, kotoryj eto sdělaet. Byl že i spor měždu nimi, kto iz nich dolžen počitaťsja bolšim. On že skazal im: cari gospodstvujut nad narodami, i vladějuščije imi blagoděteljami nazyvajutsja, a vy ně tak: no kto iz vas bolše, buď kak měňšij, i načalstvujuščij - kak služaščij. Ibo kto bolše: vozležaščij, ili služaščij? ně vozležaščij li? A Ja posredi vas, kak služaščij.
Nět ničego něsčastněje duši, zakosněvšej v uporstve. Ibo smotri, čto govorit Gospoď: vot ruka predajuščego Měňa so Mnoju za stolom, a bezumnyj ně očuvstvovalsja. Gospoď govorit eto ně tolko dlja togo, čtoby pokazať, čto On znaet imějuščeje slučiťsja, no i dlja togo, čtoby javiť nam Svoju blagosť i zlobu predatelja, po kotoroj sej ně ustydilsja byť na Jego večeri, a potom ně ostavil ispolněnija i svojego naměrenija. Gospoď takže daet nam etim obrazec, čtoby my do konca staralis o polze padajuščich. I "Syn Čelovečeskij, - govorit, - idět, ně potomu, čto budto by ně možet zaščitiť Sebja, no potomu, čto On prednaznačil Sebe směrť za spasenije ljuděj. "No gore tomu čeloveku, kotorym On predaetsja". Choťja Jemu prednaznačeno postradať, no ty začem okazalsja tak zol, čto rešilsja predať Jego? Za to i dostanětsja tebe v uděl "gore", čto ty okazalsja sklonnym na predatelstvo, tak kak i zmij prokljat za to, čto on poslužil orudijem kozněj diavola. - Uslyšav sije, učeniki smutilis. Ob etom prostranněje uznaeš v tolkovanii na Jevangelije ot Ioanna (In. 13). Oni smuščajutsja teper ně tolko podozrenijem sebja v predatelstve, no ot sego smatenija perechoďat k sporu, sporjat o tom, kto iz nich bolše. Do spora o sem oni došli posledovatelno. Verojatno, odin iz nich govoril drugomu: ty chočeš predať, a sej opjať tomu: nět, ty chočeš predať. Otsjuda perešli k tomu, čto načali govoriť: ja lučše, ja bolše i podobnoje. Čto že Gospoď? On ukroščaet smatenije ich dvuma priměrami. Vo-pervych, priměrom jazyčnikov, kotorych oni sčitali skvernymi, objavljaja, čto jesli oni budut tak dumať, to podobny budut jazyčnikam. Vo-vtorych, Sobstvennym Svoim priměrom, ibo, objasniv, čto On služit im, On etim privodit ich k smirennomudriju. Iměnno v to vrema On, kak skazano, razdělil im chleb i čašu. Jesli Ja, Kotoromu pokloňaetsja vsja angelskaja i razumnaja tvar, služu posredi vas, to vy kak osmělivaetes dumať o sebe mnogo i sporiť o pervenstve? Mně kažetsja, čto On upomanul ob etom vozležanii i služenii ně mimochodom, no čtob napomniť im, čto jesli vy jeli ot odnogo chleba i pili ot odnoj čaši, to odna trapeza dělaet vas druzjami i jedinomyslennymi. Začem že vy imějete mysli, nědostojnye ich? Pritom i Ja ně tak sdělal, čtoby odnomu poslužil, a drugomu nět, a vsem vam ravno. Poetomu i vy imějte odni i te že čuvstvovanija. Požaluj, iz vsego etogo ty i to pojmi, kak učeniki byli togda ješče něsoveršenny, a vposledstvii tak čudno prosijali. Da ustyďatsja manichei, kotorye govorjat, čto někotorye po prirodě něsposobny k obučeniju, i takovym něvozmožno pereměniťsja.
No vy prebyli so Mnoju v napasťjach Moich, i Ja zaveščavaju vam, kak zaveščal Mně Otec Moj, Carstvo, da idite i pijete za trapezoju Mojeju v Carstve Mojem, i sjaděte na prestolach sudiť dvenadcať kolen Izrailevych. I skazal Gospoď: Simon! Simon! se, satana prosil, čtoby sejať vas kak pšenicu, no Ja molilsja o tebe, čtoby ně oskuděla vera tvoja; i ty někogda, obrativšis, utverdi braťjev tvoich. On otvečal Jemu: Gospodi! s Toboju ja gotov i v temnicu i na směrť idti. No On skazal: govorju tebe, Petr, ně propojet petuch segodňa, kak ty triždy otrečešsja, čto ně znaeš Měňa.
Skazav, "gore" predajuščemu Měňa, i měždu tem naučiv ich (učenikov), čto dolžno byť smirennomudrym, Gospoď kak predajuščemu prednaznačaet v uděl "gore", tak, naprotiv, im govorit: vy že te, kotorye tolko prebyli vměste so Mnoj v iskušenijach Moich; poetomu i vam Ja zaveščevaju vozdajanije, to jesť dogovarivajus s vami, čtoby, - podobno tomu kak Otec Moj zaveščal Mně, to jesť naznačil Mně Carstvo, - i vy jeli i pili za trapezoj Mojej. Skazal: "da jadite i pijete" ně potomu, budto by tam budut jastva i budto by Carstvo Jego čuvstvennoje. Ibo otvetom Svoim saddukejam On Sam naučil, čto tam žizň angelskaja (Lk. 20, 36); i Pavel učit, čto Carstvije Božije ně jesť pišča i pitije (Rim. 14, 17). Poetomu, slyša slova: "da jadite i pijete za trapezoju Mojeju", nikto da ně soblazňaetsja, no pusť ponimaet tak, čto oni skazany priměnitelno k tem, koi polzujutsja početom ot carej mira sego. Ibo tech, koi razděljajut trapezu carja, sčitajut pervenstvujuščimi nad vsemi. Tak i ob apostolach Gospoď govorit, čto On predpočtet ich vsem. Ravno, kogda slyšiš o siděnii na prestolach, razuměj ně prestoly, no slavu i česť. Ibo iz sotvorennych i rožděnnych nikto ně budět tam siděť. Siděť priličnoj Jedinoj Svjatoj Troice, Něsozdannomu i Carju vsego Bogu, a tvar, kak raba, dolžna stojať, i to my govorim telesno o siděnii i stojanii. "Sudiť", to jesť osuždať tech, koi ně uverujut iz dvenadcati kolen. Ibo něuverovavšim izrailťjanam služat němalym osužděnijem apostoly, kotorye i sami suť izrailťjaně, odnako že, uverovali. - Poskolku že predatelju On vozdal gorem, a im, prebyvšim v ljubvi k Němu, predskazal v buduščem vysokuju česť, to, čtoby oni ně vozgordilis, kak by soveršivšije něčto velikoje, čto prebyli v ljubvi k Němu i ně predali, govorit: satana prosil, čtoby "sejať" vas, to jesť smuščať, portiť, iskušať; no "Ja molilsja". Ně dumajte, - govorit, - čto vse eto soveršenstvo ot vas samich. Ibo diavol naprjagaet vse sily, čtoby ottorgnuť vas ot Mojej ljubvi i sdělať predateljami. Gospoď obraščaet siju reč k Petru, potomu čto on byl i děrznovenněje pročich, i verojatno vozgordilsja obeščanijami Christovymi. Poetomu, smirjaja jego, Gospoď govorit, čto satana mnogo usilivalsja protiv nich. "No Ja molilsja o tebe". Govorit tak po čelovečestvu, ibo, kak Bog, kakuju iměl On nuždu moliťsja? Ja, - govorit, - molilsja, "čtoby ně oskuděla vera tvoja". Choťja ty i pokoleblešsja něskolko, no v tebe sochraňatsja seměna very, i choťja duch iskusitelja potrjaset lisťja, no koreň živ, i vera tvoja ně oskudějet. "I ty někogda, obrativšis, utverdi braťjev tvoich". Eto udobno poňať, iměnno: tak kak Ja k tebe pervomu obratilsja so Svoim slovom, to, - posle togo kak oplačeš svoje otrečenije ot Měňa i priděš v raskajanije, - utverdi pročich. Ibo eto prilično tebe, kotoryj pervyj ispovedal Měňa [kamněm] i utveržděnijem Cerkvi (Mf. 16, 16-18). No možno otnosiť eti slova ně k odnim tolko apostolam, kotorych dolžen byl utverdiť togda Petr, no i ko vsem verujuščim do skončanija veka. Petr! Ty, obraťjas, dlja vsech buděš prekrasnym priměrom pokajanija, i nikto iz verujuščich v Měňa ně budět otčaivaťsja, smotrja na tebja, kotoryj, buduči apostolom, otreksja i, odnako že, črez pokajanije snova polučil svoje prežněje značenije sredi vsech apostolov i sredi izbrannikov Božiich iz vsej vselennoj. Satana prosil, čtoby sejať tebja i isportiť kak čistuju pšenicu, vměšav v něje grjazi, potomu čto on, po svojemu obyknoveniju, zavidujet tebe v ljubvi ko Mně. Tak on postupil i s Iovom. No ja ně ostavil tebja sovsem, čtoby vera tvoja ně oskuděla soveršenno. Choťja Ja Sam molilsja za tebja, odnako ž ty ně padaj, no, obraťjas, to jesť priněsja pokajanije i slezy, buď i dlja pročich verujuščich obrazcom pokajanija i upovanija. Čto že Petr? Polagajas na silnuju ljubov, on obeščaet to, čto poka něvozmožno dlja něgo. No Gospoď, viďa, čto on govorit něobdumanno (ibo, odnaždy uslyšav ot samosuščej Istiny, skazavšej jemu, čto podvergnětsja iskušeniju, on ně dolžen byl ješče protivorečiť), objavljaet jemu i vid iskušenija, iměnno: otrečenije. Otsjuda my naučaemsja toj istině, čto proizvolenija čelovečeskogo nědostatočno bez pomošči Božijej. Petr ostavlen byl něnadolgo i, po-vidimomu, ljubil daže gorjačo, odnako ž, kogda Bog ostavil jego, zapnut byl vragom. Ravno i pomošči Božijej nědostatočno bez soizvolenija čelovečeskogo. Iuda, choťja Gospoď vse sdělal dlja jego polzy, ně polučil nikakoj polzy, ibo ně iměl dobrogo proizvolenija. Itak, sodrogněmsja pri mysli o kozňach diavola, kak oni silny protiv něbrežnych. Vot i zděs, choťja Petr podkrepljaem byl Bogom, odnako ž, kogda po osobennym celjam ostavlen byl, došel do otrečenija. Čemu že podvergsja by on, jesli by ně byl chranim Bogom i ně bylo v něm sokryto dobrych seman? Ibo cel u diavola byla, čtob i jego dovesti do predatelstva; ibo u diavola "roskošna pišča", kak govorit prorok (Avv. 1, 16). Blagodarenije že Bogu, ně ostavljajuščemu svjatych, pravednych i dobrych serdcem, kakov byl Petr, něžno ljubjaščij i čuždyj vsjakogo podozrenija otnositelno Učitelja.
I skazal im: kogda Ja posylal vas bez měška i bez sumy i bez obuvi, iměli li vy v čem nědostatok? Oni otvečali: ni v čem. Togda On skazal im: no teper, kto imějet měšok, tot vozmi jego, takže i sumu; a u kogo nět, prodaj oděždu svoju i kupi měč; ibo skazyvaju vam, čto dolžno ispolniťsja na Mně i semu napisannomu: i k zlodějam pričten. Ibo to, čto o Mně, prichodit k koncu. Oni skazali: Gospodi! vot, zděs dva měča. On skazal im: dovolno.
Gospoď, v načale propovedi posylaja učenikov po selenijam i gorodam, povelel im ně brať lišněgo, ně nosiť s soboj ničego daže nužnogo i ni o čem ně zabotiťsja, I v etom slučae oni dolžny byli poznať Jego silu. Ibo Sam zaboťjas o nich, kak o slabych, On ustrojal tak, čto i bez ich zaboty v obilii teklo k nim vse nužnoje. A teper On povelevaet protivnoje, ně protivoreča vpročem Sebe, no, objavljaja im, čto dosele On uchažival za nimi kak za děťmi i ně zastavljal ich ni o čem zabotiťsja, a otsele oni dolžny sčitať sebja vozmužalymi i zabotiťsja sami o sebe. Ja, - govorit, - zabotlivyj Otec vaš, otchožu uže. Otsele primite sami na sebja zaboty o svoich dělach, a ně vozlagajte vsego na Měňa; ibo děla vaši budut ně takovy, kak byli legki i ně trudny, no vy podvergnětes i golodu, i žaždě, i mnogim bedstvijam. Na eto naměkaet slovami o měške, sumě i měče. Poetomu buďte bodry, tak kak vy imějete alkať i nuždaťsja v pišče, na čto naměkaet "sumoj", i mužestvenny, tak kak vpaděte vo mnogije opasnosti, na čto ukazyvaet "měč". Govorit eto, koněčno, ně dlja togo, čtoby oni nosili s soboju měči, no čtob, kak ja skazal, objaviť o vojnach i bedstvijach i sdělať ich ko vsemu gotovymi. Čtoby potomki ně podumali, čto apostoly ničego ot sebja ně priněsli dlja blagočestija, no vse bylo ot Boga, Gospoď govorit: nět, da ně budět tak. Ibo Ja ně choču polzovaťsja Moimi učenikami, kak bezdušnymi orudijami, no trebuju, čtob oni priložili i to, čto mogut sami ot sebja. I dějstvitelno, ty najděš, čto apostoly, i osobenno Pavel, udačno ispolňali mnogije i iz čelovečeskich iskusstv (Dějan. 18, 3; 20, 34); razve tolko v nich ně otsutstvovala i pomošč Božija. Vměste s sim eto polezno bylo i dlja skromnosti apostolov. Ibo jesli by oni, ně zaboťjas sami ni o čem, vsego ožidali ot Boga i im vse davalos by, to oni mogli by vozgordiťsja, kak polučivšije v uděl něčto vysšeje čelovečeskoj prirody. Sverch togo, priroda stala by nědějatelnoj i rastlilas by, jesli b oni ničego ně izobretali sami ot sebja, a ožidali vsego iměnno, kak govoritsja, v izmolotom vidě. Poetomu Gospoď govorit im: otsele nosite "sumy", to jesť tak raspolagajtes i zaboťtes, kak imějuščije ispytať golod, i kupite "měči", to jesť tak beregite sebja, kak imějuščije vstretiť opasnosti i vojny. - Někotorye pokupku měča razuměli inače. Sim, - govorjat, - On naměkaet na imějuščeje vskore soveršiťsja napaděnije na Něgo i na to, čto Jego zachvaťjat ljudi - ubijcy. Tak kak pred etim vreměněm oni sporili drug s drugom o pervenstve, to Gospoď govorit: teper vrema ně sporam o pervenstve, no vrema opasnosti i ubijstv. Ibo i Měňa, Učitelja vašego, otvedut na směrť, i pritom na směrť besčestnuju. No črez eto ispolnitsja na Mně skazannoje: "i k zlodějam pričten byl" (Is. 53, 12). Itak, želaja ukazať na razbojničeskoje napaděnije, On upomanul o měče, i ně otkryl soveršenno, čtoby ně smutilis kakim-nibuď užasom, ně umolčal soveršenno, čtoby ně prišli v smatenije v slučae vnězapnogo napaděnija, osobenno že dlja togo, čtoby, vspominaja vposledstvii, podivilis Jego predveděniju i počudilis, kak On, odnako ž, predal Sam Sebja na stradanije za spasenije ljuděj, a poetomu i sami ně ubegali ni ot kakich bolezněj za spasenije někotorych. Ja dumaju, čto Gospoď govorit tak pritočno dlja togo, čtoby polučili polzu posle, kogda vspomňat i pojmut. Poskolku togda oni nachodilis v takom nědorazuměnii, čto skazali: Gospodi, vot zděs dva měča, a On, viďa, čto oni ně poňali, govorit: dovolno, choťja i ně bylo dovolno. Ibo jesli by protiv prišedšich razbojničeskim obrazom nužno bylo upotrebiť čelovečeskuju pomošč, to ně dovolno bylo by i sotni měčej. Jesli že ně čelovečeskoje, no Božestvennoje sodějstvije nužno bylo, to izlišni byli i dva měča. Odnako ž Gospoď ně zachotel obličať ich v něponimanii, no, skazav "dovolno", pošel. Eto podobno tomu, kak i my, kogda, beseduja s kem-nibuď, vidim, čto on ně ponimaet našich slov, govorim: chorošo, ostav; choťja i ně chorošo, no, čtoby ně oskorbiť jego, ostavljaem. Gospoď postupil tak potomu, čto viděl, čto učeniki ně ponimajut skazannogo. - On idět vpered i ostavljaet reč, predostavljaja urazuměnije skazannogo tečeniju obstojatelstv, podobno tomu, kak On někogda skazal: "razrušte chram sej", a učeniki poňali uže vposledstvii, posle Jego voskresenija (In. 2, 19. 22). Někotorye že govorjat, čto Gospoď slovom "dovolno" ukazal na něsoobraznosť slov s obstojatelstvami. Učeniki skazali: vot zděs dva měča, a Gospoď, govorjat, ukazyvaja na etu něsoobraznosť, skazal: jesli jesť dva měča, to eto očeň mnogo i dovolno dlja nas protiv toj tolpy, kotoraja pridět na nas.
I, vyjďa, pošel po obyknoveniju na goru Jeleonskuju, za Nim posledovali i učeniki Jego. Priďa že na město, skazal im: molites, čtoby ně vpasť v iskušenije. I Sam otošel ot nich na verženije kamňa, i, prekloniv koleni, molilsja, govorja: Otče! o, jesli by Ty blagovolil proněsti čašu siju mimo Měňa! vpročem ně Moja volja, no Tvoja da budět. Javilsja že Jemu Angel s něbes i ukrepljal Jego. I, nachoďas v borenii, priležněje molilsja, i byl pot Jego, kak kapli krovi, padajuščije na zemlju. Vstav ot molitvy, On prišel k učenikam, i našel ich spjaščimi ot pečali i skazal im: čto vy spite? vstaňte i molites, čtoby ně vpasť v iskušenije.
Posle večeri Gospoď ně predaetsja bezdějstviju, udovolstvijam i snu, no učit i molitsja, davaja na to nam obrazec i priměr. Poetomu gore tem, koi posle užinov obraščajutsja k postydnym dělam bluda. Naučiv etomu učenikov, Gospoď voschodit na goru masličnuju, čtob pomoliťsja. On ljubil eto dělať naedině, poetomu otlučaetsja i ot učenikov. Vpročem, On beret s Soboj učenikov, no ně vsech, a tolko tech troich, koi viděli slavu Jego na gore (Lk. 9, 28). Poskolku On nachoditsja v borenii i molitsja, to, čtoby sije ně pokazalos priznakom bojazni, On beret tech, koi sami viděli Božeskuju slavu Jego i sami slyšali svidětelstvo s něba, čtoby, viďa Jego v borenii, sočli eto dělom čelovečeskoj prirody. Ibo dlja uverenija, čto On byl voistinu Čelovek, On sej prirodě pozvolil dějstvovať po-svojemu. Kak Čelovek, On želaet požiť i molitsja o mimoněsenii čaši, ibo čelovek životoljubiv; i črez to nisprovergaet jeresi, po slovam koich On vočelovečilsja prizračno. Ibo jesli i posle takich dějstvij (čelovečeskoj prirody) nachodili povod podobnym obrazom pustosloviť, to čego ně naskazali by, jesli by sich dějstvij ně bylo? Itak, želanije, čtob čaša proněsena byla mimo, prinadležit čelovečeskomu jestestvu, a vskore za tem skazannye slova: odnako, "ně Moja volja, no Tvoja da budět" pokazyvajut, čto i my dolžny iměť takoje že raspoloženije i takže mudrstvovať, podčiňaťsja vole Božijej i ně ukloňaťsja, choťja by naša priroda vlekla i v protivnuju storonu. "Ně Moja" čelovečeskaja "volja, no Tvoja da budět", i eta Tvoja ně otdělena ot Mojej Božeskoj voli. Jedinyj Christos, iměja dva jestestva, iměl, bez somněnija, i volju ili želanija každogo jestestva, Božeskogo i čelovečeskogo. Itak, čelovečeskoje jestestvo snačala želalo žiť, ibo eto jemu svojstvenno, a potom, sleduja Božeskoj vole, čtoby vse ljudi spaslis, vole, obščej Otcu i Synu, i Svjatomu Duchu, rešilos na směrť, i takim obrazom odno stalo želanije - spasitelnaja směrť. Čto molitva byla ot čelovečeskogo jestestva, po dopuščeniju iměvšego obščeje vsem pristrastije k žizni, a ně ot Božestva, kak govorjat prokljatye arianě, eto vidno iz togo, čto Iisus byl v potu i takom borenii, čto, kak govorit prislovije, s Něgo padali kapli krovi. Ibo o tech, koi silno truďatsja, obyknovenno govorjat, čto oni potejut krovju, podobno kak i o tech, koi gorko setujut, govorjat, čto oni plačut krovju. Eto-to želaja pokazať, iměnno: čto s Něgo tekla ně kakaja-nibuď tonkaja i kak by dlja vidimosti pokazyvajuščajasja židkosť, no padali krupnye kapli pota, jevangelist dlja izobraženija dějstvitelnosti upotrebil kapli krovi. Otsjuda javno, čto jestestvo, istočavšeje pot i nachodivšejesja v borenii, bylo čelovečeskoje, a ně Božeskoje. Ibo jestestvu čelovečeskomu dopuščeno bylo ispytyvať takije sostojanija, i ono ispytyvalo, čtoby, s odnoj storony, pokazať, čto On ně prizračno javljalsja čelovekom, a s drugoj - cel sokrovennaja, čtob uvračevať obščuju čelovečeskomu jestestvu bojazlivosť, istoščiv onuju v Samom Sebe i podčiniv jeje vole Božeskoj. - Inoj možet skazať, čto vystupajuščij iz tela i padajuščij na zemlju pot označaet to čto, s obodrenijem i ukreplenijem našego jestestva vo Christe, istočniki bojazlivosti v nas isparjajutsja, obraščajutsja v kapli i padajut s nas. Ibo jesli by On ně iměl etogo v vidu, to jesť želanija izlečiť našu čelovečeskuju bojazlivosť, to ně potel by tak, choťja by i očeň byl bojazliv i malodušen. "Javilsja že Jemu Angel s něbes i ukrepljal Jego". I eto dlja našego utešenija, iměnno: čtoby my uznali ukrepljajuščuju silu molitvy i, uznav, k něj obraščalis v slučae něsčastij. Vměste s sim ispolňaetsja i proročestvo Moiseja, skazannoje v velikoj pesni: "i da ukrepjatsja vse syny Božii" (Vtor. 32, 43). Někotorye že izjasňali sii slova tak, čto Jemu javilsja Angel, proslavljal Jego i govoril: Tvoja, Gospodi, kreposť! Ibo Ty odolel směrť i ad i osvobodil rod čelovečeskij. Eto tak, - On že, najďa učenikov spjaščimi, vygovarivaet im i vměste ubeždaet moliťsja v iskušenijach, čtob ně byť ot nich pobežděnnymi. Ibo ně vpasť v iskušenije - značit ně byť pogloščennym ot iskušenija, ně stať pod jego vlasťju. Ili i prosto povelevaet nam moliťsja, čtoby naše dostojanije bylo bezopasno i nam ně podvergnuťsja kakoj-nibuď něprijatnosti. Ibo samim sebja vvergať v iskušenija - značit otvažničať i gordiťsja. Kak že Iakov (1, 2) govorit: "S velikoju radosťju prinimajte, kogda vpadaete v različnye iskušenija"? Čto eto, ně protivorečim li my sebe? Nět, ibo Iakov ně skazal: vvergajte sebja, no, kogda podvergnětes, ně padajte duchom, a imějte vsjakuju radosť i něvolnoje někogda sdělajte volnym. Ibo lučše, jesli b ně prišli iskušenija, no kogda i prišli, začem pečaliťsja bezumno? - Ukaži ty mně město v Pisanii, gdě by bukvalno povelevalos moliťsja o tom, čtoby vpadať v iskušenija? No ty ně možeš ukazať. - Znaju, čto dva vida iskušenija i čto někotorye dolg moliťsja o něvpaděnii v iskušenije razumějut ob iskušenii, pobeždajuščem dušu, napriměr, ob iskušenii bluda, iskušenii gněva. A vsjakuju radosť dolžno iměť togda, kogda podvergaemsja telesnym bolezňam i iskušenijam. Ibo v kakoj měre vněšnij čelovek tlejet, v takoj vnutrennij obnovljaetsja (2 Kor. 4, 16). Choťja znaju ja eto, no predpočitaju to, čto boleje istinno i čto bliže k nastojaščej celi.
Kogda On ješče govoril eto, pojavilsja narod, a vperedi jego šel odin iz dvenadcati, nazyvaemyj Iuda, i on podošel k Iisusu, čtoby pocelovať Jego. Ibo on takoj im dal znak: Kogo ja poceluju, Tot i jesť. Iisus že skazal jemu: Iuda! celovanijem li predaeš Syna Čelovečeskogo? Byvšije že s Nim, viďa, k čemu idět dělo, skazali Jemu: Gospodi! ně udariť li nam měčom? I odin iz nich udaril raba pervosvjaščennikova, i otsek jemu pravoje ucho. Togda Iisus skazal: ostavte, dovolno. I, kosnuvšis ucha jego, iscelil jego. Pervosvjaščennikam že i načalnikam chrama i starejšinam, sobravšimsja protiv Něgo, skazal Iisus: kak budto na razbojnika vyšli vy s měčami i koljami, čtoby vzjať Měňa? Každyj děň byval Ja s vami v chramě, i vy ně podnimali na Měňa ruk, no teper vaše vrema i vlasť ťmy.
Iuda iduščim na Iisusa postavil znakom poceluj, no čtoby oni ně ošiblis po pričině noči, ukazal ně izdaleka. - Čtoby Iisus ně skrylsja, dlja sego oni prichoďat s fonarjami i svetilnikami. - Čto že Gospoď? On dopuskaet k Sebe s etim vražeskim pocelujem. I gromovye strely ně prosypalis v něblagodarnogo i kovarnogo! Tak, Spasitel učit nas nězlobiju v takich obstojatelstvach. On s ukoriznoj govorit tolko: "Iuda! celovanijem li predaeš?" Uželi ně ustydišsja samogo vida predatelstva? Začem k družeskomu poceluju priměšivaeš predatelstvo, dělo vražeskoje? Da i kogo predaeš? "Syna Čelovečeskogo", to jesť smirennogo, krotkogo, snischoditelnogo, vočelovečivšegosja radi tebja, i pritom istinnogo Boga. Govorit eto potomu, čto do posledněgo vreměni plaměněl k němu ljubovju. Poetomu ně obiděl jego, ně nazval jego besčelovečnym i krajně něblagodarnym, no nazval jego sobstvennym iměněm: "Iuda". I ně upreknul by, jesli by i eto ně služilo k jego ulučšeniju, v slučae jego želanija. Ibo On sdělal eto i, po-vidimomu, upreknul dlja togo, čtob Iuda ně podumal, čto On ukrojetsja, no čtoby, po krajněj měre, teper, priznav Jego Vladykoj, kak Vseveduščego, pripal k Němu i raskajalsja. Gospoď znal, čto Iuda něispravim, odnako že, tvoril Svoje, podobno kak i Otec Jego tvoril v Vetchom Zavete; znal, čto jevrei ně poslušajut, odnako že, posylal prorokov. A vměste i nas naučaet semu samomu, iměnno: čtob my ně oskorbljalis pri ispravlenii padajuščich. - Učeniki vosplaměňajutsja revnosťju i izvlekajut měči. Otkuda oni iměli ich? Im jestestvenno bylo iměť ich, tak kak oni pred etim zakalali agnca i vyšli iz-za stola. No gorjačij Petr polučaet uprek, potomu čto upotrebil revnosť vopreki naměreniju Gospoda. Togda kak pročije sprašivajut, ně udariť li nam, on ně ožidaet odobrenija (kak vezdě on byl gorjač za Učitelja!), no udarjaet raba pervosvjaščennikova i otsekaet jemu pravoje ucho. Eto sdělalos ně slučajno, no v znak togo, čto pervosvjaščenniki togdašnije vse sdělalis rabami i poterjali pravilnyj sluch. Ibo, jesli by oni slušali Moiseja, ně raspjali by Gospoda slavy (In. 5, 46). Iisus pristavljaet ucho; ibo velikoj sile Slova prilično isceljať něpokornych i davať im ucho dlja slyšanija. Iisus soveršaet čudo dlja togo, čtoby sim vidimym čudom nad uchom pokazať Svoje nězlobije i, po krajněj měre, čudom navesti ich na mysl uděržaťsja ot bešenstva. - Govorit pervosvjaščennikam i "načalnikam" chrama, to jesť rasporjaditeljam, postavlennym dlja udovletvorenija trebovanij svjaščennikov; ili načalnikami nazyvaet tech, koim vverjalis děla po postrojke i ukrašeniju chrama. Govorit im: vsjakij děň učil Ja v chramě, i vy ně choteli vzjať Měňa, a teper prišli kak na razbojnika. Vpročem, vy predprinimaete poistině děla noči, i vlasť vaša jesť vlasť ťmy. Poetomu vy točno vybrali takoje vrema, kotoroje prilično i vam, i dělu, kotoroje vy predprinimaete.
Vzjav Jego, poveli i priveli v dom pervosvjaščennika. Petr že sledoval izdali. Kogda oni razveli ogoň sredi dvora i seli vměste, sel i Petr měždu nimi. Odna služanka, uviděv jego siďaščego u ogňa i vsmotrevšis v něgo, skazala: i etot byl s Nim. No on otreksja ot Něgo, skazav ženščině: ja ně znaju Jego. Vskore potom drugoj, uviděv jego, skazal: i ty iz nich. No Petr skazal etomu čeloveku: nět! Prošlo s čas vreměni, ješče někto nastojatelno govoril: točno i etot byl s Nim, ibo on Galilejanin. No Petr skazal tomu čeloveku: ně znaju, čto ty govoriš. I totčas, kogda ješče govoril on, zapel petuch. Togda Gospoď, obrativšis, vzgljanul na Petra, i Petr vspomnil slovo Gospoda, kak On skazal jemu: preždě něželi propojet petuch, otrečešsja ot Měňa triždy. I, vyjďa von, gorko zaplakal.
Petr, po predskazaniju Christovu, okazalsja slab i otreksja ot Vladyki Christa ně odnaždy, a triždy, i otreksja s kljatvoj, ibo Matfej govorit: "Togda on načal kljasťsja i božiťsja, čto ně znaet Sego Čeloveka" (Mf. 26, 74). Možet byť, im ovladěla takaja robosť, i on na někotoroje vrema ostavlen byl za jego děrznovenije, kak by v naučenije, čtob on i k pročim byl snischoditelen. Ibo on byl očeň děrznoveněn, i jesli by ně ucelomudrilsja etim obstojatelstvom, to vo mnogom postupal by samovlastno i bez snischožděnija. No togda on vpal v takoj užas, čto ně počuvstvoval by i paděnija, jesli by Gospoď, obraťjas, ně vzgljanul na něgo. O blagosť! Sam nachoditsja pod osužděnijem, a zabotitsja o spasenii učenika. I spravedlivo. Ibo samoje osužděnije On perenosil dlja spasenija čelovečeskogo. - Snačala učenik otreksja, potom petuch zapel. Tot snova otreksja, daže do trech raz, i petuch opjať zapel v drugoj raz. Tak točno i podrobno opisyvaet Mark (gl. 14) i peredaet eto kak uznavšij ot Petra, ibo on byl jego učenikom. A Luka, poskolku o sem skazano u Marka, skazal kratko, ně vchoďa v podrobnosti. I slova Luki ně protivorečat tomu, čto skazal Mark. Ibo petuch imějet obyčaj i za každyj prijem peť raza dva ili tri. Itak, Petr byl priveděn čelovečeskoj němoščju v takoje zabvenije, čto ně prišel v čuvstvo i ot penija petucha, no i posle togo, kak petuch propel, snova otreksja, i ješče raz, dokole blagostnyj vzgljad Iisusa ně privel jego v pamať. - "I, vyjďa von, gorko zaplakal". Mark govorit, čto Petr vyšel i posle pervogo otrečenija (Mk. 14, 68). Potom jestestvenno bylo jemu snova vojti, čtoby ně podať bolšego podozrenija, čto on byl Iisusov. Kogda že snova prišel v čuvstvo, togda uže vychodit i gorko plačet. A čtoby ně byť zaměčennym ot nachodivšichsja vo dvore, vychodit tajno ot nich. - Někotorye, ně znaju počemu, slagajut bezumnuju zaščitu v polzu Petra, děrzko govorja, čto Petr ně otreksja, no skazal: ja ně znaju Sego "čeloveka", to jesť znaju ně kak prostogo čeloveka, no kak Boga, sdělavšegosja Čelovekom. Etot bezumnyj dovod ostavim drugim. Ibo oni Gospoda predstavljajut lživym, protivorečat svjazi jevangelskoj reči i nikak ně smogut soglasiť porjadok povestvovanija. Da i o čem Petru plakať, jesli on ně otreksja?
Ljudi, děržavšije Iisusa, rugalis nad Nim i bili Jego; i, zakryv Jego, udarjali Jego po licu i sprašivali Jego: proreki, kto udaril Tebja? I mnogo inych chulenij proiznosili protiv Něgo. I kak nastal děň, sobralis starejšiny naroda, pervosvjaščenniki i knižniki, i vveli Jego v svoj sinědrion i skazali: Ty li Christos? skaži nam. On skazal im; jesli skažu vam, vy ně poverite; jesli že i sprošu vas, ně buděte otvečať Mně i ně otpustite [Měňa], otnyně Syn Čelovečeskij vossjadět oděsnuju sily Božijej. I skazali vse: itak, Ty Syn Božij? On otvečal im: vy govorite, čto Ja. Oni že skazali: kakoje ješče nužno nam svidětelstvo? ibo my sami slyšali iz ust Jego.
Pričiňavšije eto Iisusu byli kakije-nibuď rugateli i ljudi něobuzdannye; ibo nužno bylo, čtoby diavol ně ostavil ni odnogo vida zloby, no vsju jeje izlil, čtoby priroda naša, okazavšis vo vsem svjatoj, pobedila i poprala jego.
Poskolku Gospoď dlja togo vospriňal naše jestestvo, čtoby ukrepiť onoje protiv vsech chitrostej diavola i pokazať, čto i pervonačalno Adam ně byl by pobežděn, jesli by byl bodr, poetomu, kogda izlivajutsja na Něgo vse vidy zloby diavolskoj, On terpit, čtoby my vposledstvii mužalis, znaja, čto priroda naša vo Christe pobedila, i ně robeli ni pered čem, po-vidimomu, obidnym i gorkim.
Poetomu On perenosit nasměški i bijenija i, buduči Vladykoj prorokov, osměivaetsja kak lžeprorok. Ibo slova: "proreki" nam, "kto udaril Tebja", k tomu otnosjatsja, čtoby osmějať Jego kak obmanščika, a měždu tem prisvojajuščego Sebe dar proročestva. "I kak nastal děň".
Pjanye slugi nočju osměivali i zloslovili Iisusa Christa. A dněm starejšiny i početnye ljudi sprašivajut: On li Christos? Znaja ich mysli i to, čto, ně poveriv dělam, silněje moguščim ubediť, podavno ně poverjat slovam, On govorit: jesli Ja i skažu vam, vy ně poverite. Ibo jesli by vy verili Moim slovam, to kakaja byla by nužda v nastojaščem sobranii? Jesli že i sprošu, vy ně buděte otvečať. Ibo oni často otmalčivalis pri voprosach, napriměr, o kreščenii Ioannovom (Mk. 11, 33), o slovach: "skazal Gospoď Gospodu mojemu" (Mf. 22, 44), o ženščině skorčennoj (Lk. 13, 11). Kogda vy poslušali Měňa i uverovali? Kogda vy ně smolčali na dannyj vam vopros? Poetomu skažu tolko, čto otnyně ně vrema govoriť vam i objasňať, kto Ja (ibo jesli by vy želali, vy poznali by Měňa iz soveršennych Mnoj znaměnij), a otnyně vrema osužděnija. Vy uvidite Měňa, Syna Čelovečeskogo, siďaščim "oděsnuju sily Božijej".
Pri sem nužno by ustrašiťsja, a oni posle takich slov ješče boleje rassvirepeli i v něistovstve sprašivajut: itak, Ty Syn Božij? On že s uměrennosťju i s ukazanijem na něsoobraznosť ich voprosa otvečaet im: vy eto govorite, čto Ja, ibo On preziral ich jarosť, govoril s nimi něustrašimo. Otsjuda že javno, čto upornye ně polučajut nikakoj polzy ot togo, čto im otkryvajutsja tajny, no prinimajut gorazdo bolšeje osužděnije. Poetomu i dolžno skryvať onyja ot takovych, ibo eto dělo bolše čelovekoljubivoje.

23

I podňalos vsjo množestvo ich, i poveli Jego k Pilatu, i načali obviňať Jego, govorja: my našli, čto On razvraščaet narod naš i zapreščaet davať podať kesarju, nazyvaja Sebja Christom Carem. Pilat sprosil Jego: Ty Car Iudějskij? On skazal jemu v otvet: ty govoriš. Pilat skazal pervosvjaščennikam i narodu: ja ně nachožu nikakoj viny v etom čeloveke. No oni nastaivali, govorja, čto On vozmuščaet narod, uča po vsej Iuděje, načinaja ot Galilei do sego města.
Vidimo protivorečat istině. Ibo gdě Iisus vospretil platiť podati, kogda On, naprotiv, povelel otdavať onye kak dolžnoje? Iměnno On tak govoril: "otdavajte kesarevo kesarju" (Lk. 20, 25). Kak On vozmuščaet narod? Ně doiskivaetsja li Carstva? No etomu nikto ně poveril. Ibo i togda, kogda narod chotel sdělať Jego carem, On, uznav o sem, udalilsja (In. 6, 15). Poetomu i Pilat, poňav klevetu, otkryto govorit: ja ně nachožu nikakoj viny v etom čeloveke. - Po mojemu mněniju, i samyj vopros, kotoryj on dělaet Christu, jesť nasměška nad klevetoj. Ibo govorja: Car li ty Iudějskij? - on nasměchaetsja nad samim dělom. On govorit kak by tak: Tebja, ubogogo, bednogo, nagogo, bespomoščnogo, obviňajut v stremlenii k carskoj vlasti. A eto, kak my skazali, jesť nasměška nad obviňajuščimi v sem Iisusa, čto oni takogo bespomoščnogo i takogo bedňaka predstavljajut sebe zamyšljajuščim takoje dělo, dlja kotorogo nužny i sostojanije, i pomoščniki, A oni, ně iměja ničego drugogo v podtveržděnije klevety, upotrebljajut v dělo golosa i kričat protiv Boga Slova, "Razvraščaet", - govorjat, - to jesť vozmuščaet "narod", i ně v odnom častnom měste, no načal ot Galilei i, projďa črez sredinu Iuděi, uspel vozmutiť do sego města. Mně kažetsja, čto oni něsprosta upomanuli o Galileje, no s naměrenijem privesti Pilata v strach. Ibo galilejaně vsegda takovy, matežniki i sklonny k novovveděnijam, kakov i Iuda galilejanin. O něm-to, kažetsja, oni i napominali Pilatu, govorja kak by tak: pravitel, sravni Iudu galilejanina, kotoryj nadělal mnogo bespokojstva rimljanam, vozmutiv němaluju časť naroda. Takov že i Sej, Kotorogo totčas nužno istrebiť.
Pilat, uslyšav o Galileje, sprosil: razve On Galilejanin? I, uznav, čto On iz oblasti Irodovoj, poslal Jego k Irodu, kotoryj v eti dni byl takže v Ijerusalimě. Irod, uviděv Iisusa, očeň obradovalsja, ibo davno želal viděť Jego, potomu čto mnogo slyšal o Něm, i nadějalsja uviděť ot Něgo kakoje-nibuď čudo, i predlagal Jemu mnogije voprosy, no On ničego ně otvečal jemu. Pervosvjaščenniki že i knižniki stojali i usilno obviňali Jego. No Irod so svoimi voinami, uničiživ Jego i nasmějavšis nad Nim, oděl Jego v svetluju oděždu i otoslal obratno k Pilatu. I sdělalis v tot děň Pilat i Irod druzjami měždu soboju, ibo preždě byli vo vraždě drug s drugom. Pilat že, sozvav pervosvjaščennikov i načalnikov i narod, skazal im: vy priveli ko mně čeloveka sego, kak razvraščajuščego narod; i vot, ja pri vas issledoval i ně našel čeloveka sego vinovnym ni v čem tom, v čem vy obviňaete Jego; Irod takže, ibo ja posylal Jego k němu; i ničego ně najděno v Něm dostojnogo směrti; itak, nakazav Jego, otpušču. A jemu i nužno bylo dlja prazdnika otpustiť im odnogo [uznika]. No ves narod stal kričať: směrť Jemu! a otpusti nam Varavvu. Varavva byl posažen v temnicu za proizveděnnoje v gorodě vozmuščenije i ubijstvo. Pilat snova vozvysil golos, želaja otpustiť Iisusa. No oni kričali: raspni, raspni Jego! On v tretij raz skazal im: kakoje že zlo sdělal On? ja ničego dostojnogo směrti ně našel v Něm; itak, nakazav Jego, otpušču. No oni prodolžali s velikim krikom trebovať, čtoby On byl raspjat; i prevozmog krik ich i pervosvjaščennikov. I Pilat rešil byť po prošeniju ich, i otpustil im posažennogo za vozmuščenije i ubijstvo v temnicu, kotorogo oni prosili; a Iisusa predal v ich volju. I kogda poveli Jego, to, zachvativ někojego Simona Kirinějanina, šedšego s polja, vozložili na něgo krest, čtoby něs za Iisusom. I šlo za Nim velikoje množestvo naroda i ženščin, kotorye plakali i rydali o Něm.
Pilat posylaet Gospoda k Irodu, vo ispolněnije rimskogo zakona, povelevajuščego, čtoby každyj sudim byl načalnikom jego oblasti. Poetomu Iisusa kak galilejanina on posylaet k pravitelju Galilei. Irod obradovalsja etomu ně potomu, vpročem, budto by iměl priobresti kakuju-nibuď polzu dlja duši, uviďa Iisusa, no poskolku slyšal o Něm, čto On mudrec i čudotvorec, to iměl něrazumnoje želanije, stradaja i sam ljubovju k novosťjam, uviděť Sego strannogo Čeloveka i poslušať, čto On govorit. Ně straždut li i nyně mnogije iz nas etoj bolezňju? On sam želal uviděť kakoje-nibuď čudo ot Iisusa ně s tem, vpročem, čtoby uverovať, no čtoby nasytiť zrenije, podobno kak my na zreliščach smotrim, kak kuděsniki predstavljajut, budto oni proglatyvajut změj, měči i podobnoje, i udivljaemsja. Ibo Iisusa otnosili počti k rodu takovych že. Irod rassprašival Jego o mnogom, obraščajas s Nim v někotorom ironičeskom toně i vo vsem nasměchajas nad Nim; poetomu Iisus ničego i ně otvečal jemu. Ibo Tot, Kto vse sotvoril slovom i o Kom David zasvidětelstvoval, čto "on dast tverdosť slovam svoim na sudě" (Ps. 111, 5), znaet, kogda dolžno otvečať. Ibo čto za nužda otvečať tomu, kto sprašivaet ně dlja naučenija? Kakaja nužda brosať žemčug pered sviňjami (Mf. 7, 6)? Naprotiv, kak my skazali (gl. 22), čelovekoljubije trebujet molčať v takich slučajach. Ibo skazannoje slovo, ně prinosja nikakoj polzy něvnimatelnym, sverch togo podvergnět ich bolšemu osužděniju. Vpročem, Pilatu, poskolku on byl blagonaměrenněje Iroda, Gospoď otvečaet, choťja ně sovsem jasno. Ibo tot sprašival, Car li Ty Iudějskij? - a Gospoď otvečaet: ty govoriš. Otvet sej zaključaet kak by dvojakuju mysl. Ibo možno ponimať jego i tak: Ja poistině jesm (Car Iudějskij), ty skazal suščuju pravdu. Možno razuměť i inače: Ja ně govorju, ty govoriš, iměješ vlasť i govoriš. A Irodu, kak rešitelnomu nasměšniku, niskolko ně otvečaet. Ibo poistině, kak govorit Isaija (Is. 3, 4. 12), u seměni lukavogo, synov bezzakonnych, to jesť togdašnich iudějev, i sborščiki byli pritesňajuščije ich, i gospodstvujuščije imi nasměšniki. A čto Irod želal viděť Iisusa s tem naměrenijem, čtoby narugaťsja i nasmějaťsja nad Nim, i uviděť ot Něgo čudo, i v takich mysljach rassprašival Jego, eto pokazal koněc. Ibo, uničiživ Iisusa i narugavšis nad Nim, otpustil Jego, i ně sam tolko narugalsja, no i voiny jego, čto vsego obidněje; i naděv na Něgo svetluju oděždu, otoslal Jego k Pilatu. - A ty smotri, požaluj, kak diavol zapinaetsja vo vsem, čto ni dělaet. On ustrojaet takije rugatelstva i obidy Christu, a otsjuda jasněje obnaruživaetsja istina. Ibo nasměški samym očevidnym obrazom svidětelstvujut, čto Gospoď ně matežnik i ně vozmutitel. Jesli by On byl takov, to ně stali by šutiť, kogda ugrožaet takaja opasnosť i predpolagaetsja vosstanije celogo naroda, i pritom naroda mnogočislennogo i očeň sklonnogo k novizně. "I sdělalis, - govoritsja, - v tot děň Pilat i Irod druzjami měždu soboju". Otoslanije Pilatom k Irodu podčiněnnogo semu pokazalos načalom družby, tak kak Pilat ně prisvojaet sebe preimuščestv Irodovych. Vpročem, smotrju povsjudu, kak diavol, dlja togo, čtob tolko prigotoviť směrť Christu, svodit v odno, čto otstojalo drug ot druga, poseljajut jedinodušije i družbu měždu temi, koi byli vragami. Ně styd li nam, kogda on dlja togo, čtob Christa uměrtviť, i vragov primiril, a my, dlja sobstvennogo spasenija, i druzej ně sochraňaem v družbe s nami? - Kogda že Christos otoslan byl nazad k Pilatu, smotri, kak opjať sijaet istina. Vy, - govorit Pilat, - priveli ko mně čeloveka sego, kak razvraščajuščego narod; no ja ně nachožu v Něm ničego dostojnogo směrti, ravno kak i Irod. Vidiš li svidětelstvo dvuch čelovek, i pritom odnogo - pravitelja, a drugogo - carja, soveršenno istinno? Ni ja, - govorit, - ni car Irod ně našli v Něm nikakoj viny. Čto skažut na eto iuděi? Suďji sami svidětelstvujut, čto čelovek sej něvinoven; vy, obviniteli, ně priveli ni odnogo svidětelja: komu že nužno veriť? Divno, kak pobeždaet istina! Iisus molčit, a vragi svidětelstvujut v polzu Jego. Iuděi kričat, i nikto ně podtverždaet ich voplej. Pilat byl kakoj-to slabyj i vesma malo vstupalsja za pravdu. On bojalsja klevety, čtoby jego ně oporočili, čto on otpustil vozmutitelja. Ibo on ně uměl skazať: stracha vašego ně uboimsja, a Sam Gospoď budět mně v strach (Is. 8, 12-13). "Itak, nakazav Jego", - govorit, to jesť vrazumiv bičami, - "otpušču". A rimljanam, v ugodu iudějam, i nadležalo radi prazdnika otpuskať po odnomu uzniku. Ibo pri zaključenii dogovora s iudějami dali im svobodu žiť po svoim obyčajam i zakonam. A u iudějev byl ot otcov obyčaj všrašivať osužděnnych u pravitelja; podobno kak i za Ionafana zastupilis pred Saulom (1 Car. 14, 45). Jesli ně znaeš etoj istorii, to vozmi pervuju knigu Carstv, i ty najděš jeje. "No ves narod stal kričať, - govoritsja, - směrť Jemu". Čto možet byť chuže etogo? Narod izbrannyj něistovo trebujet ubijstva; Pilat jazyčnik otvraščaetsja ot ubijstva: verch stal nizom. "Směrť, - govorjat, - Jemu! a otpusti nam Varavvu", kotoryj posažen byl v temnicu kak vozmutitel i ubijca. Pilat v tretij raz predlagaet otpustiť, v tretij raz i oni kričat protiv Christa, čtoby sim trojekratnym voplem okončatelno podtverdiť svoju žaždu ubijstva. I oni, - kak govorit blažennyj Petr, - otreklis ot Svjatogo i Pravednogo, a vyprosili darovať im čelovekoubijcu (Dějan. 3, 14). Ibo oni ljubjat podobnoje (počemu i prinimajut učastije v něm, potomu čto i sami vozmutilis protiv rimljan, i stali vinovnikami besčislennych ubijstv i sobstvennoj pogibeli. Gospoď predskazyvaet o sem črez Ijeremiju: "Ja ostavil dom Moj; pokinul uděl Moj; samoje ljubeznoje dlja duši Mojej otdal v ruki vragov jego. Uděl Moj sdělalsja dlja Měňa kak lev v lesu; vozvysil na Měňa golos svoj: za to Ja vozněnaviděl jego" (Ijer. 12, 7-8). I Osija opjať: "Gore im, čto oni udalilis ot Měňa; gibel im, čto oni otpali ot Měňa! Ja spasal ich, a oni lož govorili na Měňa. Padut ot měča kňazja ich za děrzosť jazyka svojego" (Os. 7, 13. 16). - Iisusa poveli i snačala na Něgo vozložili krest, i On šel s etoj nošej. Ibo iz pročich nikto ně bralsja něsti jego, tak kak sčitali jego drevom prokljatym. Potom, najďa někotorogo Simona Kirinějskogo, vozložili na něgo krest, prinudiv sego čeloveka i, kak by kakoje ponošenije, vozloživ na něgo krest, kotorogo pročije čuždalis. Sim dělaetsja němalovažnoje vnušenije. Krest jesť uměrščvlenije, bezdějstvennosť strastej i něpodvižnosť. Ibo raspinaemyj prigvoždaetsja i stanovitsja nědějatelnym. Itak, Učitel Christos snačala dolžen Sam vzjať krest i prigvozdiť ploť Svoju k strachu Božiju, i prosijať besstrastijem, a potom uže vozlagať jego na pokornych; ibo Simon označaet: "poslušanije". Ispolňajutsja v sem i slova Isaii: "vladyčestvo (po cerkovno-slavjanski - načalstvo), - na raměnach Jego" (Is. 9, 6). Ibo krest jesť načalstvo Gospoda i Carstvo. Pavel govorit: "smiril Sebja, byv poslušnym daže do směrti, i směrti krestnoj. Poetomu i Bog prevozněs Jego" i pročeje (Fil. 2, 8-9). Jesli že krest stal dlja Iisusa vysotoj i slavoj, to on spravedlivo nazyvaetsja "načalstvom" Jego, to jesť načalstvennym dostoinstvom i znakom načalstva. Kak senatory imějut znaki svoich dostoinstv, inye - pojasa, drugije - mantii, tak i Gospoď ustanovljaet krest znaměnijem Svojego Carstvija. I vsmotrevšis ty najděš, čto Iisus carstvujet v nas ně inače, kak črez zlostradanije, čto živuščije v něge suť vragi kresta, i tot možet sdělaťsja pokornym Christu i vzjať krest Jego, kto upražňaetsja v dobroděteli, kto "idět s polja", to jesť ostavljaet nastojaščeje pole - mir sej i děla v něm, i stremitsja v Ijerusalim vyšnij, svobodnyj (Gal. 4, 26). - Čto za Christom sledovalo množestvo naroda i ženščin, sim oboznačaetsja to, čto posle kresta uverujet v Něgo velikoje množestvo iudějev i mnogo ženščin. Pročti knigu Dějanij (Dějan. 2, 41; 4, 4), i ty uvidiš tysjači verujuščich. A to, čto sledovavšije za Iisusom ženščiny plakali i rydali, ně služit li dlja nas nravstvennym urokom? Slabaja duša jesť ženščina; no jesli ona črez pokajanije polučaet sokrušenije serdca, plačet i rydaet, to ona poistině sledujet za Iisusom, raspinaemym i zlostražduščim radi našego spasenija.
Iisus že, obrativšis k nim, skazal: dščeri Ijerusalimskije! ně plačte obo Mně, no plačte o sebe i o děťjach vašich, ibo prichoďat dni, v kotorye skažut: blaženny něplodnye, i utroby něrodivšije, i soscy něpitavšije! togda načnut govoriť goram: padite na nas! i cholmam: pokrojte nas! Ibo jesli s zelenějuščim děrevom eto dělajut, to s suchim čto budět?
Ženščiny, eti sozdanija, udobopodvižnye na rydanija i plač, plačut tak, kak by Gospoda postigla kakaja napasť, i tem vyražajut svoju sostradatelnosť i setovanije o čelovečeskoj něpravdě. A On ně tolko etim nědovolen, no daže vozbraňaet im. Ibo On stradal dobrovolno, a stražduščemu dobrovolno, i pritom za spasenije vsego roda čelovečeskogo, priličestvujut ně slezy, a odobrenije i proslavlenije. Krestom i směrť razrušena, i ad pleněn. Slezy prinosjat utešenije ně tem, koi straždut dobrovolno, no tem, koi straždut něvolno. Poetomu On vozbraňaet im plakať o Něm, a ubeždaet ich obratiť vnimanije na buduščije bedstvija i plakať ob etich bedstvijach, kogda ženščiny bez žalosti budut variť sobstvennych dětej, i črevo nosivšeje, k sožaleniju, samo opjať v sebja primět rodivšejesja iz něgo. Ibo jesli rimljaně tak postupili so Mnoj, děrevom vlažnym, plodonosnym, večno zelenějuščim i večno živuščim siloj Božestva, i plodami učenija svojego vsech pitajuščich, to čego ně pričiňat oni vam, to jesť narodu, děrevu suchomu, lišennomu vsjakoj životvornoj pravednosti i ně prinosjaščemu nikakogo ploda? Jesli by vy iměli skolko-nibuď živitelnoj sily dobra, byť možet, vy udostoilis by, po krajněj měre, někotoroj poščady; a teper, kak suchoje děrevo, vy podvergnětes sožženiju i pogibeli.
Veli s Nim na směrť i dvuch zlodějev. I kogda prišli na město, nazyvaemoje Lobnoje, tam raspjali Jego i zlodějev, odnogo po pravuju, a drugogo po levuju storonu. Iisus že govoril: Otče! prosti im, ibo ně znajut, čto dělajut. I dělili oděždy Jego, brosaja žrebij. I stojal narod i smotrel. Nasměchalis že vměste s nimi i načalniki, govorja: drugich spasal; pusť spaset Sebja Samogo, jesli On Christos, izbrannyj Božij. Takže i voiny rugalis nad Nim, podchoďa i podnosja Jemu uksus i govorja: jesli Ty Car Iudějskij, spasi Sebja Samogo. I byla nad Nim nadpis, napisannaja slovami grečeskimi, rimskimi i jevrejskimi: Sej jesť Car Iudějskij.
Diavol, želaja sostaviť i vnušiť durnoje mněnije o Gospodě, ustrojaet tak, čto s Nim raspinajutsja dva razbojnika. No smotri, kak on odnogo iz nich lišilsja i kak poslužilo k bolšej slave Gospoda to, čto diavol zamyšljal protiv Něgo. Ibo krestov razbojnikov nikto ně iskal, naprotiv, ves mir tomilsja ožidanijem kresta Gospodňa. I otsjuda očevidno okazyvaetsja, čto Gospoď ně bezzakonnik, kak razbojniki, no putenačalnik vsjakoj pravednosti. - Vedut Jego na město lobnoje, gdě, govorjat, pogreben byl praotec, čtoby, gdě soveršilos paděnije črez drevo, tam že soveršilos i vosstanovlenije črez drevo. - Iisus, javljaja črezvyčajnuju krotosť, molitsja za nich, govorja: "Otče! prosti im, ibo ně znajut, čto dělajut". I, koněčno, grech sej prostilsja by im, jesli by posle sego oni ně ostalis v něverii. - Dlja čego děljat oděždy Jego? Byť možet, mnogije nuždalis v nich, a byť možet (čto i verojatněje), dělali eto po děrzosti i s naměrenijem nadrugaťsja. Ibo na ich vzgljad, čto bylo dragocennogo v sich oděždach? Itak, oni dělali eto v vidě nasměški i rugatelstva. Ibo, čto nužno zaključať o prostom narodě, kogda načalniki jego nasměchalis? "Drugich spasal; pusť spaset Sebja Samogo, jesli On Christos, izbrannyj Božij?" Eto diavol govorit črez nich. Kak na krovle chrama (Lk. 4, 9), tak i zděs on eto govorit, zaviduja spaseniju črez krest i želaja vsemi vozmožnymi chitrosťjami preseč onoje. - Voiny podnosili uksus dlja pitija, služa iměnno kak carju. - Vot i drugaja chitrosť diavola, obraščajuščajasja na něgo samogo. Iměnno: on pisměnami trech jazykov objavljaet o vozmuščenii Iisusovom, čtoby vsjakomu iz prochoďaščich bylo izvestno, čto On povešen za to, čto vydaval Sebja za carja. A izobretatelnyj na zlo ně ponimal, čto eto bylo znakom togo, čto silnějšije iz narodov, kakovy rimljaně, i mudrejšije, kakovy greki, i nabožnějšije, kakovy jevrei, vojdut v Carstvo Iisusa i budut propovedovať Jego. Vpročem, v tolkovanii na Jevangelije ot Ioanna my skazali o sem bolše i vozvyšenněje.
Odin iz povešennych zlodějev zloslovil Jego i govoril: jesli Ty Christos, spasi Sebja i nas. Drugoj že, naprotiv, unimal jego i govoril: ili ty ně boišsja Boga, kogda i sam osužděn na to že? i my [osužděny] spravedlivo, potomu čto dostojnoje po dělam našim priňali, a On ničego chudogo ně sdělal. I skazal Iisusu: pomani měňa, Gospodi, kogda priiděš v Carstvije Tvoje! I skazal jemu Iisus: istinno govorju tebe, nyně že buděš so Mnoju v raju.
Kak že pročije jevangelisty govorjat (Mf. 27, 44; Mk. 15, 32), čto Iisusa zloslovili oba razbojnika? Snačala, verojatno, oba zloslovili Jego; a potom odin iz nich, kotoryj poblagorazumněje, poznal blagosť i Božestvo Iisusa iz tech slov, koi On izrek za raspinatelej, govorja: "Otče! prosti im". Ibo slova sii ně tolko ispolněny soveršennogo čelovekoljubija, no obnaruživajut mnogo i sobstvennoj vlasti. Iisus ně skazal: Gospodi, molju Tebja, prosti im, no prosto tak že, kak i so vlasťju: "Otče! prosti im". Vrazumlennyj simi slovami, tot, kto preždě zloslovil Iisusa, priznaet Jego istinnym Carem, zagraždaet usta drugomu razbojniku i govorit Iisusu: pomani měňa vo Carstvii Tvojem. Čto že Gospoď? Kak čelovek - On na kreste, a kak Bog - vezdě, i tam, i v raju vse napolňaet, i nět města, gdě Jego nět, - Inye sprosjat: kogda Gospoď govorit razbojniku - "Nyně že buděš so Mnoju v raju", to kak posle sego Pavel skazal, čto nikto iz svjatych ně polučil obetovanija (Evr. 11, 39)? I odni otvečajut: apostol ně o vsech svjatych vyrazilsja, čto oni ně polučili obetovanija, no tolko o tech, koich on perečislil. A perečislil on mnogo drugich, no o razbojnike ně upomanul. Ibo slušaj, čto govorit: "vse sii"; očevidno, on reč svoju otnosil k tem, koich on perečisljal i v čisle koich nět etogo razbojnika. Drugije govorili, čto i razbojnik ješče ně nasledoval žizni v raju; no poskolku obeščanije Gospoda něpreložno i otňuď něložno, poetomu i skazano: nyně že buděš so Mnoju v raju. Ibo jesť, govorjat, v rečach Gospoda i takije oboroty, v koich On o buduščem vyražaetsja kak o slučivšemsja. Napriměr, kogda govorit: "něverujuščij uže osužděn" (In. 3, 18), i v drugoj raz: "slušajuščij slovo Moje i verujuščij v Poslavšego Měňa imějet žizň večnuju, i na sud ně prichodit, no perešel ot směrti v žizň" (In. 5, 24). Inye iskažajut eto izrečenije, iměnno: posle "nyně" stavjat znak prepinanija tak, čtob vychodila takaja reč: istinno govorju tebe nyně, a potom prodolžajut: buděš so Mnoju v raju. Ješče inye, i, kažetsja, vesma udačno, objasňajut eto tak: obeščannye nam blaga suť ně žizň v raju ili vozvraščenije v onyj, a Carstvo Něbesnoje, počemu my i molimsja: "da priidět Carstvije Tvoje", a ně žizň rajskaja. I ně govori mně nikto, čto raj i Carstvije odno i to že. Ibo blag Carstvija ni glaz ně vidal, ni ucho ně slychalo, i na serdce čeloveku oni ně prichodili (1 Kor. 2,9). A raj i viděn byl glazom Adama, i ucho o něm slyšalo, ibo skazano: "ot vsjakogo děreva v sadu ty buděš jesť" (Byt. 2, 16). Choťja Adamu i vospreščeno bylo odno děrevo, odnako že on i viděl jego, i slyšal o něm. Raj i na serdce čeloveku prichodil. Ibo Adam uveseljalsja duševno, tak kak on ně ostavljal takoj dějatelnosti i zemledělčeskoj radosti. Poetomu, - govorjat, - Pavel niskolko ně protivorečit. Razbojnik polučil "raj", no ně polučil "Carstvija"; polučit že onoje togda, kogda polučat i vse te, koich perečislil. Po krajněj měre, v nastojaščeje vrema on v raju, kotoryj jesť město duševnogo uspokojenija. Tak govorili mnogije i mnogo raz. Možno skazať, čto ničto ně měšaet byť istinnymi slovam kak Gospodnim, tak i Pavlovym i v tom slučae, jesli daže Carstvo Něbesnoje i raj suť odno i to že. Ibo razbojnik choťja v raju ili v Carstvii, i ně tolko on, no i vse isčislennye Pavlom, odnako že on ně naslaždaetsja vsecelym obladanijem blag. Kak osužděnnye ně nachoďatsja v carskich žiliščach, no zaključeny v temnicy i steregutsja dlja prednaznačennych nakazanij, a početnye vchoďat v čertogi carskije i prebyvajut v nich, potom, kogda nastanět vrema razdači, udostaivajutsja darov carskich, tak i svjatye, choťja ně vkušajut ješče polnogo blaženstva, odnako že, nachoďatsja v obiteljach svetlych, polnych blagovonija i, voobšče govorja, carskich, choťja ješče ně udostoilis okončatelnogo razdajanija carskich darov. Tak i razbojnik, choťja stal teper v raju, odnako že, ně naslaždaetsja soveršennym blaženstvom, čtoby ně bez nas dostig soveršenstva (Evr. 11, 40). I takoje objasněnije, po mojemu mněniju, vsech spravedliveje. - Ně govorju uže o tom, čto i darovanija svjatych, projavljajuščijesja v povsedněvnych čudotvorenijach, spravedlivo mogut byť nazvany raem i čto vse oni, poskolku, spodobivšis darovanij duchovnych, priňali v onych zalog Ducha, nachoďatsja v raju, choťja ně dostigli soveršenstva, i polučili Carstvije, kak govorit Pavel v tom že poslanii k Jevrejam, choťja ně polučili obeščannogo. Pod slovom "obetovanije" on, očevidno, razuměl polnotu naslažděnija. Itak, oni ješče ně polučili vsego obeščannogo, odnako že, nachoďatsja v Carstvii i v raju. Prošu tebja, podivis i semu: kak car kakoj-nibuď, vozvraščajas s pobedy s trofejami, něset za soboj samuju lučšuju časť dobyči, tak i Gospoď, pochitiv samuju lučšuju dobyču u diavola, vedět onuju s Soboju, vozvraščajas v pervonačalnoje otečestvo čeloveka, to jesť v raj. On byl v raju ně Božestvom tolko, no i vospriňatoj Im mysljaščej i razumnoj dušoj čelovečeskoj, i v raju byl s duchom i vo ad nischodil s dušoj. Spasši razbojnika, Gospoď svjazal orudije zloby, soglasno Svojemu predskazaniju: svjazav silnogo, vešči jego raschitit (Mf. 12,29).
Bylo že okolo šestogo časa dňa, i sdělalas ťma po vsej zemle do časa děvjatogo: i poměrklo solnce, i zavesa v chramě razdralas po sredině. Iisus, vozglasiv gromkim golosom, skazal: Otče! v ruki Tvoi predaju duch Moj. I, sije skazav, ispustil duch. Sotnik že, viděv proischodivšeje, proslavil Boga i skazal: istinno čelovek etot byl pravednik. I ves narod, sšedšijsja na sije zrelišče, viďa proischodivšeje, vozvraščalsja, bija sebja v gruď. Vse že, znavšije Jego, i ženščiny, sledovavšije za Nim iz Galilei, stojali vdali I smotreli na eto.
Někogda iuděi želali uviděť znaměnije s něba; itak, vot im znaměnije eto: něobyčajnaja "ťma". - I "zavesa" chrama "razdiraetsja". Gospoď etim pokazyvaet, čto Svjatoje Svjatych uže ně budět nědostupno, no predano budět rimljanam, poprano i oskverněno. Ili ješče On pokazyvaet, čto razdiraetsja zavesa, razlučavšaja nas so svjatymi, živuščimi na něbesach, to jesť vražda i grech. Ibo eto sostavljalo velikuju pregradu, razděljavšuju nas ot živuščich tam. Pokazyvaet vměste i to, čto On ně po bessiliju raspjat. Ibo soveršivšij takoje znaměnije mog by i ich rastorgnuť i uničtožiť. - Vozglasiv gromkim golosom, Iisus ispuskaet duch. Ibo On iměl vlasť položiť dušu Svoju i opjať priňať jeje (In. 10, 18). - Golos etot i pročije čuděsa poslužili dlja sotnika povodom k vere. Ibo Iisus umiral ně kak obyknovennyj čelovek, no kak Vladyka, i směrť nazval peredačej pod sochraněnije, tak kak On iměl snova priňať dušu. Eto pervyj golos, koim duši naši udostoilis svobody, tak kak ich uže ně diavol děržit, no oni predajutsja Otcu. Ibo do směrti Christovoj diavol iměl bolšoje pravo nad dušami, no s tech por, kak Syn predal duch Svoj ně v ad, no v ruki Otca, soděržaščijesja v adě polučili svobodu. Zděs-to usmatrivaetsja sobytije skazannych někogda Gospodom slov: kogda Ja vozněsen budu, vsech privleku k Sebe (In. 12, 32). Ibo, vozněsennyj na krest, On privlek razbojnika, privlek sotnika. - Někotorye iz iudějev bili sebja v gruď i, uprekaja raspinatelej, otkryto priznavali Iisusa pravednikom. - Učeniki bežali, a ženščiny, etot unižennyj i proklinaemyj rod, ostajutsja i smotrjat na vse sije, i zato pervye naslaždajutsja proistekajuščim otsele opravdanijem i blagoslovenijem, ravno kak i voskresenijem. - A ty podivis, požaluj, ožestočeniju iudějev. Oni govorjat: pusť sojdět s kresta, i my poverim Jemu. I viďa bolšije čuděsa, ně verujut! Ibo ně ravňalos li snitiju so kresta pomračenije solnca, rassedanije kamněj, strašnoje zemletrjasenije, voskrešenije měrtvych, razdranije zavesy i izměněnije vsej tvari? Poetomu pusť nikto ně nědouměvaet, dlja čego Iisus ně sošel s kresta, no pusť prinimaet eto bez ljubopytstva, soobražaja, čto oni i togda ně poverili by, kogda by On sdělal to, i ničego drugogo ně vyšlo by iz sego, kromě togo, čto iskazilos by spasenije čerez krest. Ibo krest preimuščestvenno pred vsem jesť slava Christova. Itak, On, soveršiv bolše čuděs, togda kak oni ně verovali, v odno vrema ispravil dva děla: vo-pervych, do konca preterpel i vospriňal krest, eto velikoje znaměnije pobedy; i, vo-vtorych, obnaružil, čto oni soveršenno besčuvstvenny, ně imějut niskolko dobra, no zagrubeli v něverii.
Togda někto, iměněm Iosif, člen soveta, čelovek dobryj i pravdivyj, ně učastvovavšij v sovete i v děle ich; iz Arimafei, goroda Iudějskogo, ožidavšij takže Carstvija Božija, prišel k Pilatu i prosil tela Iisusova; i, sňav jego, obvil plaščaniceju i položil jego v grobe, vysečennom [v skale], gdě ješče nikto ně byl položen. Děň tot byl pjatnica, i nastupala subbota. Posledovali takže i ženščiny, prišedšije s Iisusom iz Galilei, i smotreli grob, i kak polagalos telo Jego; vozvrativšis že, prigotovili blagovonija i masti; i v subbotu ostalis v pokoje po zapovedi.
Iosif preždě ně otkryvalsja, no teper tvorit dělo dostochvalnoje. Něsmotrja na to, čto byl člen soveta i bogatyj čelovek, on smělo prosit telo Čeloveka, Kotorogo raspjali kak matežnika i vozmutitelja, i ně obraščaet vnimanija ni na kakuju opasnosť, choťja bogatstvo bojazlivo, no isprašivaet i s česťju pogrebaet vo grobe, issečennom v kamně, gdě nikogo drugogo preždě ně polagali, čtoby klevetniki ně skazali, čto voskreslo telo drugogo. A ženščiny, choťja iměli veru k Gospodu, no ně takuju, kakuju sledovalo iměť, a slabuju i maluju. Ibo, sčitaja Jego za prostogo čeloveka, prigotovljajut masti i blagovonija po gospodstvovavšemu u iudějev obyčaju, vsegda sobljudaemomu nad uměršimi. Vpročem, v subbotu po zapovedi Zakona ostajutsja v pokoje.

24

V pervyj že děň něděli, očeň rano, něsja prigotovlennye aromaty, prišli oni ko grobu, i vměste s nimi někotorye drugije; no našli kaměň otvalennym ot groba. I, vojďa, ně našli tela Gospoda Iisusa. Kogda že nědouměvali oni o sem, vdrug predstali pered nimi dva muža v oděždach blistajuščich. I kogda oni byli v strache i naklonili lica [svoi] k zemle, skazali im: čto vy iščete živogo měždu měrtvymi? Jego nět zděs: On voskres; vspomnite, kak On govoril vam, kogda byl ješče v Galileje, skazyvaja, čto Synu Čelovečeskomu nadležit byť predanu v ruki čelovekov grešnikov, i byť raspjatu, i v tretij děň voskresnuť. I vspomnili oni slova Jego, i, vozvrativšis ot groba, vozvestili vsjo eto odinnadcati i vsem pročim. To byli Magdalina Marija, i Ioanna, i Marija, [mať] Iakova, i drugije s nimi, kotorye skazali o sem Apostolam. I pokazalis im slova ich pustymi, i ně poverili im. No Petr, vstav, pobežal ko grobu i, naklonivšis, uviděl tolko peleny ležaščije, i pošel nazad, divjas sam v sebe proisšedšemu.
V pervyj děň sedmicy ženščiny prišli k grobu, něsja s soboj blagovonija. Prišli oni vesma rano, čto jevangelist Matfej (Mf. 28, 1) nazyvaet večerom subboty. Ibo glubokoje utro počti to že, čto očeň pozdnij večer. I našli oni kaměň otvalennym ot groba, ibo Angel otvalil jego, kak govorit Matfej (Mf. 28, 2). Kogda oni vošli vnutr, im javljajutsja dva muža. Odin, upominaemyj Matfejem (Mf. 28, 2), siděl na kamně, a eti dva muža predstali vnutri groba. Eto raznye viděnija. Muži javljajutsja v oděždach blistajuščich, po pričině svetlosti voskresenija, i napominajut ženščinam to, čto im govoril Gospoď, iměnno: čto "nadležit", to jesť něobchodimo, Jemu "byť predanu v ruki čelovekov grešnikov", to jesť rimljan, jazyčnikov i skvernych, "i v tretij děň voskresnuť". O tom, kak voskresenije tridněvno, my dostatočno skazali v tolkovanii na Matfeja (gl. 28). - Kogda oni vozvratilis ot groba i rasskazali ob etom apostolam, to ich počli měčtatelnicami. Tak, po prirodě, něverojatnym kažetsja ljuďam čudo voskresenija! Vpročem, Petr ně mědlit, kak i ogoň, priňavšijsja za veščestvo, no bežit ko grobu i vidit tolko peleny ležaščije. I ot togo, čto on dostig do groba, na pervyj raz polza ta, čto vměsto togo, čtoby nasměchaťsja, on udivljaetsja: "i pošel nazad (skazano), divjas sam v sebe proisšedšemu". Ibo kak ostalis odni tolko peleny, i pritom togda, kogda telo namazano bylo smirnoj? Skolko že dosuga iměl vor, kogda on ostavil ich svitymi po nadležaščemu, vyněs telo, i pritom togda, kogda pristavleny byli voiny? Pod "Marijeju, materju Iakova", razuměj Bogorodicu, ibo jeje tak nazyvali, kak mnimuju mať Iakova, syna Iosifa, kotorogo nazyvali malym; ja razuměju brata Božija. Ibo byl Iakov i bolšij, odin iz dvenadcati, syn Zevedějev.
V tot že děň dvoje iz nich šli v selenije, otstojaščeje stadij na šesťděsjat ot Ijerusalima, nazyvaemoje Emmaus; i razgovarivali měždu soboju o vsech sich sobytijach. I kogda oni razgovarivali i rassuždali měždu soboju, i Sam Iisus, priblizivšis, pošel s nimi. No glaza ich byli uděržany, tak čto oni ně uznali Jego. On že skazal im: o čem eto vy, iďa, rassuždaete měždu soboju, i otčego vy pečalny? Odin iz nich, iměněm Kleopa, skazal Jemu v otvet: něuželi Ty odin iz prišedšich v Ijerusalim ně znaeš o proisšedšem v něm v eti dni? I skazal im: o čem? Oni skazali Jemu: čto bylo s Iisusom Nazarjaninom, Kotoryj byl prorok, silnyj v děle i slove pred Bogom i vsem narodom; kak predali Jego pervosvjaščenniki i načalniki naši dlja osužděnija na směrť i raspjali Jego. A my nadějalis bylo, čto On jesť Tot, Kotoryj dolžen izbaviť Izrailja; no so vsem tem, uže tretij děň nyně, kak eto proizošlo. No i někotorye ženščiny iz našich izumili nas: oni byli rano u groba i ně našli tela Jego i, priďa, skazyvali, čto oni viděli i javlenije Angelov, kotorye govorjat, čto On živ. I pošli někotorye iz našich ko grobu i našli tak, kak i ženščiny govorili, no Jego ně viděli.
Někotorye govorjat, čto odin iz etich dvoich byl sam Luka, potomu jevangelist i skryl svoje ima. Oni razgovarivali měždu soboj o vsech sich sobytijach ně kak verujuščije, no kak nědouměvajuščije i izumljajuščijesja něobyčajnym proisšestvijam, i ně skoro moguščije primiriťsja s takim čudnym javlenijem, Iisus, podojďa, pošel s nimi. Ibo, iměja telo uže duchovnoje i Božestvennějšeje, On v rasstojanii měst ně nachodil prepjatstvija byť s temi, s kem Jemu ugodno. Poetomu i telesnye očertanija, s kotorymi togda javilsja Spasitel, ně pozvoljali im uznať Jego. Ibo On javilsja im, kak govorit Mark (16, 12), "v inom obraze" i v inych čertach. On telom raspolagal uže ně po zakonam prirody, no sverchjestestvenno i duchovno. Ot sego-to oči ich i byli uděržany tak, čto ně uznavali Jego. Dlja čego že On javilsja v inom obraze, i dlja čego oči ich byli uděržany? Dlja togo čtob oni otkryli vse svoi nědouměnija, obnaružili svoju ranu i potom uže priňali lekarstvo; čtob posle dolgogo proměžutka javiťsja im boleje prijatnym; čtob naučiť ich iz Moiseja i prorokov, i kogda uže byť uznannym; čtob oni lučše poverili, čto telo Jego uže ně takovo, čtoby moglo byť usmatrivaemo vsemi voobšče, no čto voskreslo choťja to že samoje, kotoroje i postradalo, odnako že, vidimo byvaet tolko dlja tech, komu On blagovolil; čtoby oni priobreli otsjuda i tu velikuju polzu, čtoby ně kolebaťsja uže nědouměnijami (otnositelno togo, napriměr), dlja čego On snova ně obraščaetsja sredi naroda, no razmyšljali v sebe, čto obraz žizni Jego po voskresenii daleko raznitsja ot obyknovennogo, ně čelovečeskij, no Božestvennějšij, tak čto služit obrazom i buduščego voskresenija, v kotoroje my buděm žiť, kak Angely i syny Božii. Itak, vot dlja čego oči ich byli uděržany, i oni ně uznali Jego. Ibo On stanovilsja vidim dlja tech, dlja kogo želal. - Gospodu, javljajuščemusja v vidě sputnika, Kleopa dělaet uprek i govorit: "něuželi Ty odin iz prišedšich", to jesť, něuželi ty odin iz žitelej Ijerusalima ně znaeš o slučivšemsja? Inye, vpročem, slova: "iz prišedšich (prišelec jesi)" ponimali tak: něuželi ty odin tolko prišlec i živeš vně Ijerusalima, i tak bezučasten k proischoďaščemu v něm, čto ně znaeš o sem? - Smotri že, kakoje očeň maloje ješče iměli oni poňatije o Gospodě. Oni nazvali Jego mužem "prorokom", kak možno nazvať Iliju, Iisusa syna Navina ili Moiseja; "silnym v děle i slove": preždě - dělo, potom - slovo. Ibo nikakoje slovo učitelja ně tverdo, jesli učitel preždě ně predstavit sebja ispolnitelem onogo. Itak, buď preždě silen v děle, potom starajsja iměť i slovo. Togda i Bog budět sodějstvovať tebe. Ibo preždě - dělanije, a potom - sozercanije i ozarenije. Jesli ně vyčistiš zerkala s trudom i potom, to ně uvidiš želaemoj krasoty. Ibo "blaženny čistye serdcem", a eto dostigaetsja dělami, "ibo oni Boga uzrjat" (Mf. 5, 8), i eto koněc sozercaniju. Nužno byť silnym v děle i slove "pred Bogom", a potom "pred vsemi ljuďmi". Ibo preždě Bogu nužno ugoždať, a potom staraťsja byť po vozmožnosti něporočnym i pred ljuďmi, i ně dolžno ni čelovekougodlivosť predpočitať bogougožděniju, ni žiť na soblazn mnogich, no zabotiťsja o tom i drugom, kak i premudryj govorit: razuměj dobre pred Bogom i ljuďmi. I Pavel govorit to že (2 Kor. 8, 21). - "A my nadějalis bylo, - govorit, - čto On jesť Tot, Kotoryj dolžen izbaviť Izrailja".
Kak by obmanutye v svoich naděždach, oni govorjat tak: my nadějalis, čto On i drugich spaset, a vot On i Sebja ně spas. Tak oni byli malodušny i kosny na veru! Ich slova pochoži na to, čto govorili i nachoďaščijesja u kresta: "drugich spasal, a Sebja ně možet spasti" (Mk, 15, 31). Poetomu i Gospoď nazyvaet ich něsmyslennymi i mědlitelnymi v verovanii. Čto značat slova: "izbaviť Izrailja"? My govorili někogda, čto narod iudějskij i měněje pročich osnovatelnye ožidali vo Christe spasitelja i izbavitelja ot ugnětavšich ich zol i ot iga rimskogo rabstva i nadějalis, čto On vocaritsja na zemle. Poetomu i govorjat: my nadějalis, čto On i Izrailja izbavit ot jazyčnikov - rimljan, a vot On i Sam ně izbeg něspravedlivogo nad Nim prigovora. - "Uže tretij děň nyně, i někotorye ženščiny iz našich izumili nas" i pročeje. Govorjat tak v sostojanii nědouměnija. Mně kažetsja, čto eti dva muža byli v silnom kolebanii myslej, ni sliškom ně verili, ni sliškom verili. Ibo slova: "my nadějalis, čto On izbavit Izrailja" obnaruživaet něverije; a slova "uže tretij děň nyně" pokazyvajut, čto ljudi uže blizki k tomu, čtoby vspomniť slova Gospoda: "v tretij děň voskresnu". I slova: "izumili nas" obnaruživajut něčto podobnoje že, to jesť kolebanije ich něverija. Rassmatrivaemye že v sovokupnosti, slova eti poistině svojstvenny ljuďam, nachoďaščimsja v silnom somněnii, tak kak ljudi sii něobyčajnosťju voskresenija priveděny byli v sostojanije nědouměnija i v zatrudnitelnoje položenije. I "pošli, - govorjat, - někotorye iz našich", to jesť ili odin Petr, ili Petr i Ioann. I otsjuda vidno, čto o čem odni govorjat prostranno, o tom drugije upominajut kratko i mimochodom, tak kak Ioann prostranněje povestvujet o chožděnii Petra k Ioanna ko grobu, a sej (Luka), upomanuv o němnogich, iměna ich opustil.
Togda On skazal im: o, něsmyslennye i mědlitelnye serdcem, čtoby verovať vsemu, čto predskazyvali proroki! Ně tak li nadležalo postradať Christu i vojti v slavu Svoju? I, načav ot Moiseja, iz vsech prorokov izjasňal im skazannoje o Něm vo vsem Pisanii. I priblizilis oni k tomu seleniju, v kotoroje šli; i On pokazyval im vid, čto chočet idti daleje. No oni uděrživali Jego, govorja: ostaňsja s nami, potomu čto děň uže sklonilsja k večeru. I On vošel i ostalsja s nimi. I kogda On vozležal s nimi, to, vzjav chleb, blagoslovil, prelomil i podal im. Togda otkrylis u nich glaza, i oni uznali Jego. No On stal něvidim dlja nich. I oni skazali drug drugu: ně gorelo li v nas serdce naše, kogda On govoril nam na doroge i kogda izjasňal nam Pisanije? I, vstav v tot že čas, vozvratilis v Ijerusalim i našli vměste odinnadcať [Apostolov] i bjuščich s nimi, kotorye govorili, čto Gospoď istinno voskres i javilsja Simonu. I oni rasskazyvali o proisšedšem na puti, i kak On byl uznan imi v prelomlenii chleba.
Poskolku oni razmyšljali po-čelovečeski i stradali bolšim somněnijem, to Gospoď nazyvaet ich něsmyslennymi i mědlitelnymi v verovanii vsemu tomu, čto predskazyvali proroki. Ibo možno verovať otčasti i verovať vsecelo. Napriměr, kto nadějetsja, čto Christos pridět dlja spasenija naroda, vpročem, ně dlja spasenija duš, no dlja vosstanovlenija i izbavlenija iudějskogo naroda, tot verujet ně nastolko, naskolko dolžno verovať. Ravno i tot, kto slovam Davida: "pronzili ruki moi i nogi Moi" (Ps. 21, 17) i pročim slovam otnositelno kresta i obstojatelstv na kreste verujet, kak proročestvu ot lica Gospoda, i města Pisanija o stradanii prinimaet, no ně prinimaet v rassužděnije města o voskresenii, kakovy, napriměr, sii: "Ty ně ostaviš duši mojej v adě i ně daš svjatomu Tvojemu uviděť tlenije" (Ps. 15, 10), "měždu měrtvymi" (Ps. 87, 6), "osvoboždaet uznikov ot okov" (Ps. 67, 7) i podobnye, tot imějet veru ně soveršennuju, no verujet otčasti. A dolžno veriť prorokam vo vsem, kak otnositelno sostojanija uničiženija, tak i otnositelno sostojanija slavy. Ibo Christu nužno bylo postradať - eto uničiženije. No nužno bylo Jemu vojti i v slavu Svoju - eto proslavlenije. Vy že tak něsmyslenny, čto slyša Isaiju, govorjaščego o tom i drugom sostojanii, iměnno: "veděn byl On na zaklanije" i "chočet Gospoď javiť Jemu svet" (Is. 53, 7. 11), pervoje prinimaete, a o vtorom ně pomyšljaete: tomu, čto On "izjazvlen byl", verujete, a togo, čto Gospoď chočet očistiť Jego ot jazvy (Is. 53, 5. 10), i v um ně berete. No poskolku, "govorit", vy "něsmyslenny", to jesť mědlitelny (ibo jesli by oni byli něsmyslenny to On ničego ně stal by i govoriť im), poskolku vy mědlitelny, to Ja raskroju vaš um i sdělaju jego bystrym v myšlenii. Poetomu On i izjasnil im iz Moiseja i iz vsech prorokov skazannoje o Něm. Tainstvo žertvoprinošenija Avraamova, kogda on, ostaviv živym Isaaka, priněs vo vsesožženije ovna, služilo preobrazovanijem otnositelno Gospoda, kak i Sam Gospoď govorit, čto Avraam viděl děň Jego, i vozradovalsja (In. 8, 56). I eto město: "žizň tvoja budět viseť pred toboju" (Vtor. 28, 66), v odno i to že vrema ukazyvaet i na raspjatije slovom "viseť" i na voskresenije slovom "žizň". Rassejany i v pročich proročestvach izrečenija o kreste i o voskresenii, osobenno u važnějšich prorokov. Takich měst možno nabrať i iz nich. - Priměčaj, požaluj, i to, čto vchod v slavu zavisit ot pereněsenija stradanij. - Gospoď pokazyvaet vid, čto chočet idti daleje, bez somněnija, po čelovečestvu. - Kogda On soizvoljaet, togda oči ich otverzajutsja, i oni uznajut Jego. Sim oboznačaetsja i něčto drugoje, iměnno: čto u tech, koi pričaščajutsja blagoslovennogo chleba, otverzajutsja oči dlja ukazanija Jego. Ibo ploť Gospoda imějet velikuju i něskazannuju silu. - On stanovitsja im něvidimym, potomu čto iměl ně takoje uže telo, čtob nadolgo prebyvať s nimi telesno, i vměste dlja togo, čtoby takovym dějstvijem ješče boleje usiliť ich ljubov. - Oni tak obradovalis čto "v tot že čas: vstali i vozvratilis v Ijerusalim, vpročem, vozvratilis ně v tot že čas, ibo vstali v tot že samyj čas, a vozvratilis spusťja stol mnogo (vreměni), skolko nužno bylo im na perechod rasstojanija v šesťděsjat staděj. V eti časy, koněčno, Gospoď javilsja i Simonu, pokuda eti dva muža soveršali obratnyj puť v Ijerusalim. - "Serdce" ich "gorelo" ili ot ogňa slov Gospodnich, kogda pri izjasněnii Gospodom oni vnutrenně razgoralis i soglašalis s Jego rečami kak istinnymi, ili, kogda On izjasňal im Pisanija, serdce ich bilos i vnutrenně govorilo: Sej Samyj, Kotoryj izjasňaet nam, jesť Gospoď.
Kogda oni govorili o sem, Sam Iisus stal posredi nich i skazal im: mir vam. Oni, smutivšis i ispugavšis, podumali, čto viďat ducha. No On skazal im: čto smuščaetes, i dlja čego takije mysli vchoďat v serdca vaši? Posmotrite na ruki Moi i na nogi Moi; eto Ja Sam; osjažite Měňa i rassmotrite; ibo duch ploti i kostej ně imějet, kak vidite u Měňa. I, skazav eto, pokazal im ruki i nogi. Kogda že oni ot radosti ješče ně verili i divilis, On skazal im: jesť li u vas zděs kakaja pišča? Oni podali Jemu časť pečenoj ryby i sotovogo měda. I, vzjav, jel pred nimi. I skazal im: vot to, o čem Ja vam govoril, ješče bju s vami, čto nadležit ispolniťsja vsemu, napisannomu o Mně v zakoně Moisejevom i v prorokach i psalmach.
Gospoď, vse ustrojajuščij dlja našego spasenija, stanovitsja posredi učenikov, s naměrenijem uveriť ich v voskresenii. I, vo-pervych, obyčnym privetstvijem mira utišaet ich smuščenije, a potom pokazyvaet, čto On Samyj jesť Učitel ich, kotoryj ljubit eto privetstvije i kotoryj vooružal ich etim privetstvijem, kogda posylal na propoveď (Mf. 10, 12; Lk. 10, 5). Poskolku že ot etogo slova ně ukrotilos duševnoje ich smuščenije, On inače pokazyvaet im, čto On jesť Syn Božij, znajuščij serdca. "Dlja čego, - govorit, - takije mysli vchoďat v serdca vaši?" A vsemi priznano, čto znať serdca svojstvenno odnomu Bogu (Ps. 138), Prisovokupljaet i ješče inoje dokazatelstvo - osjazanije ruk i nog. Vy, - govorit, - sčitaete Měňa za ducha ili za prividěnije, kakovych obyknovenno mnogo ot uměršich predstavljaetsja, osobenno pri grobach. No znajte, čto duch ně imějet ni ploti, ni kostej, a Ja iměju i ploť, i kosti, choťja Božestvennějšije i duchovnye. Ibo telo Gospoda choťja ně bylo duchom, no bylo "duchovno", to jesť čuždo vsjakoj veščestvennoj grubosti, i upravljalos duchom. Telo, kakoje my nyně imějem, "duševno", to jesť upravljaetsja dušoj i oživotvorjaetsja jestestvennymi i duševnymi svojstvami i silami. A telo, kakim ono budět po voskresenii, Pavel nazyvaet duchovnym (1 Kor. 15, 44), to jesť ono oživotvorjaetsja i upravljaetsja Duchom Božiim, a ně dušoj, byv něizrečennym i duchovnym obrazom peresozdano dlja nětlenija i sochraňajas v onom. Tak nužno mysliť o tele Gospodněm po voskresenii, iměnno kak o duchovnom, tonkom, čuždom vsjakoj grubosti, ně nuždajuščemsja ni v pišče, ni v drugom čem, choťja Gospoď i vkušal dlja uverenija. Ibo jesli On vkušal, to vkušal ně po prirodě tela Svojego, no po osobennomu ustrojeniju, iměnno: čtoby pokazať, čto voskreslo to že samoje telo, kotoroje stradalo. A v prirodě etogo tela bylo vchodiť skvoz zapertye dveri, bez truda perechodiť ot města do města. - Kogda že učeniki ješče ně verili, ni osjazanijem ně ubeždalis, to Gospoď prisovokupil i ješče dokazatelstvo - vkušenije pišči, potrebljaja jedomoje někotoroj božestvennoj siloj. Ibo vse, čto jestestvenno pojedaetsja ustami, afedronom vychodit, a On, kak my skazali, vkušaet ně po zakonu prirody, no po osobennomu ustrojeniju. Upotreblennye Im jastva, kažetsja, imějut i někotoryj prikrovennyj smysl. Vkušaja časť pečenoj ryby, Gospoď daet znať, čto On ogněm Svojego Božestva ispek naše jestestvo, plavajuščeje v solenoj žizni sej, obsušil vsju vlagu, pristavšuju k němu ot glubokich vod, a osobenno ot voln, i takim obrazom sdělal onoje Božestvennoj piščej, sdělav prijatnoj Bogu sněďju to, čto bylo preždě skverno. Eto označaetsja pčelinym sotom, to jesť nyněšňaja sladosť našego jestestva, preždě otveržennogo. Ili, ja i to dumaju, čto "pečenoj ryboj" označaetsja dějatelnaja žizň, kotoraja s pomoščju pustynničeskich i molčalničeskich uglej istrebljaet v nas bolšuju vlažnosť i tučnosť, a "sotovym mědom" - znanije ili sozercanije, tak kak rečenija Božija sladki (Ps. 18, 11). Vpročem, jesť měd trutněvyj - jazyčeskaja mudrosť, i jesť měd pčelinyj - premudrosť Božestvennaja, a pčela jesť Christos. Choťja ona mala veličinoj, ibo slovo sokraščenno i slabo siloj, ibo Pavel propovedujet ně v sile slova, čtoby ně uprazdniť kresta (1 Kor. 1, 17), odnako že, ona ljubezna carjam i častnym ljuďam, koi trudy jeje upotrebljajut na zdorovje dušam.
Togda otverz im um k urazuměniju Pisanij. I skazal im: tak napisano, i tak nadležalo postradať Christu, i voskresnuť iz měrtvych v tretij děň, i propovedanu byť vo ima Jego pokajaniju i proščeniju grechov vo vsech narodach, načinaja s Ijerusalima. Vy že sviděteli semu. I Ja pošlju obetovanije Otca Mojego na vas; vy že ostavajtes v gorodě Ijerusalimě, dokole ně oblečetes siloju svyše. I vyvel ich von [iz goroda] do Vifanii i, podňav ruki Svoi, blagoslovil ich. I, kogda blagoslovljal ich, stal otdaljaťsja ot nich i voznosiťsja na něbo. Oni poklonilis Jemu i vozvratilis v Ijerusalim s velikoju radosťju. I prebyvali vsegda v chramě, proslavljaja i blagoslovljaja Boga. Amiň.
Kogda Gospoď umiril i uspokoil serdca učenikov, udostoveriv ich v dějstvitelnosti voskresenija Svojego tela Svoimi rečami, dozvolenijem osjazať Sebja i vkušenijem pišči, togda otverz im um k razuměniju Pisanija. Ibo jesli by duša ich ně utišilas, kak by oni urazuměli, nachoďas v sostojanii besporjadočnom, v sostojanii smuščenija? Ibo "Ostanovites, - skazano, - i poznajte" (Ps. 45, 11). Za sim učit ich, čto "tak nadležalo postradať Christu". Kak že eto "tak"? Na dreve krestnom. Poskolku pogibel vošla črez děrevo, to i tleniju nadležalo byť razrušenu črez děrevo, i uslažděnije děrevom nadležalo uprazdniť Gospodu, něpobedimo prošedšemu bolezni na děreve. Potom, - govorit, - nadležalo Christu "voskresnuť v tretij děň, i propovedanu byť vo ima Jego pokajaniju i proščeniju grechov vo vsech narodach". Zděs Gospoď govorit o kreščenii. Ibo v něm soveršaetsja pokajanije črez ispoveď i otloženije prežněj zloby i něčestija i posledujet proščenije grechov. - Kak ponimať to, čto kreščenije byvaet vo ima odnogo tolko Christa, kogda my v drugom měste naučaemsja soveršať onoje vo ima Otca i Syna, i Svjatago Ducha? (Mf. 28, 19). Vo-pervych, to skažem, čto kogda my govorim: kreščenije byvaet vo ima Christa, to ně to govorim, budto nužno soveršať onoje v odno ima Christa, no čto nužno soveršať kreščenije ni iudějskoje, ni Ioannovo, služivšeje k odnomu pokajaniju, no Christovo, kotorym Christos krestilsja, to jesť duchovnoje, podajuščeje obščenije Svjatogo Ducha i proščenije grechov, čto On Sam pokazal, krestivšis radi nas v Iordaně i javiv Ducha Svjatogo v vidě golubja. - Potom, kreščenije vo ima Christa ponimaj tak: kreščenije v směrť Christovu. Ibo kak On uměr i v tretij děň voskres, tak i my obrazno pogrebaemsja v vodě, potom vychodim iz něje nětlennymi po duše i polučaem zalog byť nětlennymi po samomu telu. - I inače: ima Christos (pomazannik) samo v sebe predjavljaet i Otca pomazavšego, i pomazanije Ducha, i Syna pomazannogo. - Proščenije grechov byvaet "vo ima Gospoda". Gdě že skvernye jazyki tech, koi kresťjat v Montana i Priskillu i Maksimillu? Poistině, kresťjaščimsja tak ně byvaet nikakogo proščenija, a ješče prilagajutsja grechi, i poetomu oni vpali v užasnuju pogibel. - Slovo prošlo "vo vsech narodach", načinaja ot Ijerusalima. Ibo, kogda vo Christe sojedinilos i vospriňato vse jestestvo čelovečeskoje, jemu ně nužno uže bylo raspadaťsja na dva otděla - jevrejev i jazyčnikov, no, načinaja ot Ijerusalima, slovu nužno bylo vseliťsja i měždu jazyčnikami, čtoby objediniť ves rod čelovečeskij. "Vy že, - govorit, - sviděteli semu", to jesť stradanijam i voskreseniju. Potom, čtoby oni ně smutilis vnutrenně pomyslami (o tom, napriměr), kak my, ljudi prostye, buděm svidětelstvovať i poslany buděm k jazyčnikam, kak vystupim prjamo protiv ijerusalimljan, kotorye i Tebja ubili, Gospoď dlja sego govorit: mužajtes, ibo Ja vskore pošlju (na vas) "obetovanije Otca Mojego", o kotorom Ja skazal črez Ioilja: izliju ot Ducha Mojego na vsjakuju ploť i pročeje (Ioil. 2, 28). Itak, vy, nyně bojazlivye i němužestvennye, ostavajtes v gorodě Ijerusalimě, poka ně oblečetes siloj ně čelovečeskoj, no něbesnoj. Ně skazal: poka ně "polučite", no: poka ně "oblečetes", pokazyvaja črez eto, čto duchovnoje vooruženije budět chraniť ich so vsech storon. - Vyvel ich do Vifanii; dumaem, čto eto slučilos v samyj sorokovoj děň (ot voskresenija). Ibo o čem oni govorjat kratko, to (ty ponimaj, požaluj) soveršaetsja v tečenije mnogich dněj, kak i sam Luka govorit v Dějanijach (Dějan. 1, 3), čto Gospoď javljalsja učenikam v prodolženije soroka dněj, ibo On často javljalsja im i často udaljalsja ot nich. - Gospoď "blagoslovil" učenikov, byť možet, dlja togo, čtob prepodať im silu, kotoraja chranila by ich do sošestvija Ducha, a možet byť, i v naše naučenije, čtoby my, kogda udaljaemsja kuda-nibuď, podčiněnnych svoich vverjali pod sochraněnije blagoslovenijem. - I stal "voznosiťsja na něbo". Ilija vozšel "na něbo" (4 Car. 2, 11), ibo kazalos, čto on voznosilsja kak by na něbo; a Spasitel vozšel na samoje něbo predtečeju vsech, čtoby so svjatoj ploťju Svojej javiťsja licu Božiju i posadiť jeje s Otcom (Evr. 9, 24): i nyně jestestvo nate vo Christe prinimaet pokloněnije ot vsjakoj angelskoj sily. - "I vozvratilis v Ijerusalim s velikoju radostiju. I prebyvali vsegda v chramě". Smotri, kakoje mužestvo! Ješče ně polučili Ducha, a živut duchovno. Preždě zapiralis v domu, a teper živut posredi pervosvjaščennikov i ně zaboťjatsja ni o čem žitejskom, no, prezrev vse, postojanno prebyvajut v chramě, chvaljat i blagoslovljajut Boga. O, jesli by i my, stav podražateljami ich, postojanno prebyvali v svjatoj žizni, chvalja i blagoslovljaja Boga takoj žizňju! Ibo žizň svjataja i dobrodětelnaja jesť slava i blagoslovenije Bogu, potomu čto Jemu prinadležit vsjakaja slava voveki. Amiň.
Razměščeno na sajte: Biblioteka" Blagoveščeňje"
Original elektronnogo teksta raspoložen po adresu: http://pagez.ru/lsn/0100.php

{pokazať odnu glavu na stranice}