Blagovestnik, ili tolkovanije blažennogo Feofilakta, Archijepiskopa Bolgarskogo na Svjatoje Jevangelije ot Matfeja

Predislovije

Božestvennye muži, živšije do zakona, učilis ně iz pisanij i knig, no iměja čistyj um, prosveščalis ozarenijem Vsesvjatago Ducha, i takim obrazom poznavali volju Božiju iz besedy s nimi Samogo Boga usty ko ustom. Takov byl Noj, Avraam, Isaak, Iakov, Iov, Moisej. No kogda ljudi isportilis i sdělalis nědostojnymi prosveščenija i naučenija ot Svjatogo Ducha, togda čelovekoljubivyj Bog dal pisanije, daby, choťja pri pomošči jego, pomnili volju Božiju. Tak i Christos sperva Sam lično besedoval s apostolami, i (posle) poslal im v učitelja blagodať Svjatogo Ducha. No kak Gospoď predviděl, čto vposledstvii vozniknut jeresi i naši nravy isporťjatsja: to On blagovolil, čtob napisany byli Jevangelija, daby my, naučajas iz nich istině, ně uvleklis jeretičeskoju ložju, i čtob naši nravy ně isportilis soveršenno.
Četyre Jevangelija On dal nam potomu, čto my naučaemsja iz nich četyrem glavnym dobroděteljam: mužestvu, mudrosti, pravdě i celomudriju: naučaemsja mužestvu, kogda Gospoď govorit: ně ubojtesja ot ubivajuščich telo, duši že ně moguščich ubiti (Mf. 10, 28): mudrosti, kak govorit: budite mudri jako zmija (Mf. 10,16): pravdě, kogda učit: jakože choščete, da tvorjat vam čelovecy, i vy tvorite im takoždě (Lk. 6, 4): celomudriju, kogda skazyvaet: iže vozzrit na ženu ko ježe vožděleti jeja, uže ljubodějstvova s něju v serdce svojem (Mf. 5, 28). Četyre Jevangelija dal On nam ješče i potomu, čto oni soděržat predměty četyrech rodov, iměnno: dogmaty i zapovedi, ugrozy i obetovanija. Verujuščim v dogmaty, no ně sobljudajuščim zapoveděj, oni grozjat buduščimi nakazanijami, a chraňaščim ich obeščajut večnye blaga. Jevangelije (blagovestije) nazyvaetsja tak potomu, čto vozveščaet nam o predmětach blagich i radostnych dlja nas, kak to: ob otpuščenii grechov, opravdanii, preselenii na něbesa, usynovlenii Bogu, nasledii večnych blag i osvobožděnii ot mučenij. Ono takže vozveščaet, čto my polučaem eti blaga legko, ibo ně trudami svoimi priobretaem ich i ně za naši dobrye děla polučaem ich, no udostaivaemsja ich po blagodati i čelovekoljubiju Božiju.
Evangelistov četyre: iz nich dvoje, Matfej i Ioann, byli iz čisla dvenadcati, a drugije dvoje, Mark i Luka, iz čisla semiděsjati. Mark byl sputnik i učenik Petrov, a Luka Pavlov. Matfej preždě vsech napisal Jevangelije na jevrejskom jazyke dlja uverovavšich jevrejev, spusťja vosem let po vozněsenii Christovom. S jevrejskogo že jazyka na grečeskij perevel jego, kak nositsja sluch, Ioann. Mark, po nastavleniju Petra, napisal Jevangelije, spusťja děsjať let po vozněsenii: Luka po prošestvii pjatnadcati, a Ioann po prošestvii tridcati dvuch let. Govorjat, čto jemu, po směrti prežnich Jevangelistov, predstavleny byli, po jego trebovaniju Jevangelija, daby rassmotreť ich i skazať, pravilno li oni napisany, i Ioann, tak kak on polučil bolšuju blagodať istiny, dopolnil, čto v nich bylo opuščeno, i o tom, o čem oni skazali kratko, napisal v svojem Jevangelii prostranněje. Ima Bogoslova polučil on potomu, čto drugije Jevangelisty ně upomanuli o predvečnom bytii Boga Slova, a on bogoduchnovenno skazal o tom, daby ně podumali, čto Slovo Božije jesť prosto čelovek, to jesť, ně Bog. Matfej govorit o žizni Christovoj tolko po ploti: ibo on pisal dlja jevrejev, dlja kotorych dovolno bylo znať, čto Christos rodilsja ot Avraama i Davida. Ibo uverovavšij iz jevrejev uspokaivaetsja, jesli jego udostoverjat, čto Christos ot Davida.
Ty govoriš: uželi ně dovolno bylo i odnogo Jevangelista? koněčno, dovolno bylo i odnogo, no čtob istina obnaružilas jasněje, dozvoleno napisať četyrem. Ibo kogda vidiš, čto eti četvero ně schodilis i ně siděli v odnom měste, a nachodilis v raznych městach, i měždu tem napisali ob odnom i tom že tak, kak by to bylo skazano odnimi ustami: to kak ně podivišsja istině Jevangelija, i ně skažeš, čto Jevangelisty govorili po vnušeniju Svjatogo Ducha!
Ně govori mně, čto oni ně vo vsem soglasny. Ibo posmotri, v čem oni něsoglasny. Skazal li kto-nibuď iz nich, čto Christos rodilsja, a drugoj: ně rodilsja? Ili skazal li kto iz nich, čto Christos voskres, a drugoj: ně voskres? nět, nět! V něobchodimom i važnějšem oni soglasny. A ježeli oni v glavnom ně raznoglasjat, to čemu diviťsja, čto oni po-vidimomu raznoglasjat v něvažnom; ibo iz togo, čto oni ně vo vsem soglasny, naiboleje vidna ich istinnosť. Inače o nich podumali by, čto oni pisali, sošedšis vměste, ili sgovorivšis drug s drugom. Teper že kažetsja, čto oni něsoglasny, potomu, čto to, čto on iz nich opustil, napisal drugoj. I eto v samom děle tak. Pristupim k samomu Jevangeliju.

1

O rodoslovii Christa.
Kniga rodstva.
Počemu Jevangelist ně skazal, podobno prorokam: viděnije, ili slovo? ibo oni tak nadpisyvali svoi knigi: Viděnije, ježe vidě Isaija (Is. 1, 1), takže: slovo, byvšeje ko Isaii (Is. 2, 1). Ty chočeš znať, počemu? Potomu, čto proroki besedovali k žestokoserdym i něpokornym, i potomu govorili: božestvennoje viděnije, i Gospodně slovo. Tak oni govorili dlja togo, čtoby narod ubojalsja i ně preněbreg togo, čto oni govorili. A Matfej iměl dělo s vernymi, blagomysljaščimi i blagopokornymi, i posemu ně skazal napered ničego, podobnogo prorokam. Mogu skazať něčto i drugoje, iměnno: čto viděli proroki, no viděli umom, sozercaja pri pomošči Svjatogo Ducha: posemu i nazyvali to viděnijem. No Matfej ně umstvenno viděl i sozercal Christa, no čuvstvenno prebyval s Nim, i čuvstvenno slušal Jego, kogda On byl vo ploťja: posemu ně skazal: viděnije, kotoroje ja viděl, ili: sozercanije, no skazal: kniga rodstva.
Iisusa.
Ima Iisus ně grečeskoje, a jevrejskoje, i značit: Spasitel: ibo ono u jevrejev označaet spasenije.
Christa.
Christami nazyvalis cari i pervosvjaščenniki, ibo byli pomazyvaemy svjatym jelejem, kotoryj lili iz roga na ich golovu. Gospoď nazyvaetsja Christom i kak Car, ibo vocarilsja dlja istreblenija grecha, i kak Pervosvjaščennik, ibo Sam Sebja priněs v žertvu za nas. A pomazan On istinnym jelejem. Duchom Svjatym, preimuščestvenno: ibo kto drugoj iměl Ducha tak, kak Gospoď? Vo svjatych čudodějstvovala blagodať Svjatogo Ducha, no vo Christe dějstvovala ně blagodať Svjatogo Ducha, no Sam Christos tvoril čuděsa s Jedinosuščnym Jemu Otcem i Duchom.
Syna Davidova.
K slovu: Iisusa Jevangelist prisovokupil: syna Davidova, dlja togo, daby ty ně podumal, čto on govorit o drugom Iisuse. Ibo byl i drugoj znaměnityj Iisus, vožď Izrailja posle Moiseja, no sej nazyvalsja synom Navina, a ně Davida, žil mnogimi vekami raněje Davida, i proischodil ně iz Iudina kolena, iz kotorogo proizošel David, a iz drugogo.
Syna Avraamlja.
Počemu Jevangelist postavil Davida preždě Avraama? potomu čto David osobenno byl znaměnit u jevrejev i žil pozže Avraama, i byl car. Ibo iz carej on pervyj blagougodil Bogu i pervyj iz nich polučil obetovanije, čto ot jego seměni vosstanět Christos, počemu vse i nazyvali Christa Synom Davidovym. David nosil v sebe i obraz Christa: ibo kak sej vocarilsja na město otveržennogo i vozněnaviděnnogo Bogom Saula, tak i Christos prišel ot Otca vo ploti i vocarilsja nad nami, kogda Adam poterjal carstvo i dannuju jemu vlasť nad vsem živuščim na zemle i nad děmonami.
Avraam rodi Isaaka.
S Avraama načinaetsja rodoslovije, tak kak on byl otec jevrejev, i pervyj polučil obetovanije, čto o seměni jego blagoslovjatsja vsi jazycy. Itak prilično ot něgo načinaetsja rodoslovije Christa. Christos jesť sema Avraama, v kotorom polučili blagoslovenije vse my, byvšije preždě jazyčniki i pod kljatvoju. Avraam značit otec jazykov, a Isaak - radosť, směch. Jevangelist ně upominaet o preždě rodivšichsja děťjach Avraama, to jesť ob Ismaile i drugich, potomu čto Iuděi proischodili ně ot nich, a ot Isaaka.
Isaak že rodi Iakova. Iakov že rodi Iudu i bratiju jego.
Vot potomu upomanul ob Iudě i braťjach jego, čto ot nich proizošli dvenadcať kolen.
Iuda že rodi Faresa i Zaru ot Famary.
Iuda otdal Famar zamuž za Ira, odnogo iz svoich synov. No kak sej uměr bezdětnym: to on otdal jeje za syna svojego Aunana. Kogda i etot poterjal žizň za svoju sramotu, to Iuda uže ně vydaval jeje za treťjego syna. No ona, silno želaja iměť dětej ot seměni Avraamova, složila s sebja oděždu vdovstva, pritvorilas bludniceju, směsilas s svekrom svoim i začala dvuch dětej blizněcov. Vo vrema rodov pervyj iz nich pokazal iz ložesn ruku, kak budto pervym roditsja. Povivalnaja babka, usmatrivaja, čto roďatsja dvoje, totčas, daby otličiť pervenca, obvjazala pokazavšujusja ruku mladěnca krasnoju niťju. No mladěněc opjať skryl ruku v črevo, i preždě rodilsja drugoj mladěněc, a potom uže i tot, kotoryj preždě pokazal ruku. Posemu preždě rodivšijsja nazvan Faresom, čto značit pereryv, tak kak on pererval jestestvennyj porjadok: a skryvšij ruku - Zaroju. Eta istorija zaključaet v sebe někotoruju tajnu. Kak Zara preždě pokazal ruku, a potom skryl jeje: tak žizň vo Christe projavilas vo svjatych, živšich do zakona i obrezanija: ibo vse oni opravdalis ně sobljuděnijem zakona i zapoveděj, no žizniju po Jevangeliju. Takov Avraam, radi Boga ostavivšij otca i dom i otrekšijsja ot jestestva. Takovy Iov, Mělchiseděk. No kogda prišel zakon, eta žizň skrylas. Vpročem kak tam po rožděnii Faresa i Zara vyšel iz utroby: tak po darovanii zakona snova vossijala žizň jevangelskaja, oznaměnovannaja krasnoju niťju, to jesť, kroviju Christovoju. Itak potomu Jevangelist upomanul o sich dvuch mladěncach, čto rožděnije ich označalo něčto tainstvennoje. A vpročem i o Famari, choťja ona i ně pochvalna za to, čto směsilas s svekrom, on upomanul, čtoby pokazať, čto Christos, priňavšij radi nas vse, priňal i poročnych predkov, daby samym rožděnijem svoim ot nich osvjatiť ich, ibo On ně prišel prizvati pravedniki, no grešniki na pokajanije.
Fares že rodi Jesroma. Jesrom že rodi Arama. Aram že rodi Aminadava. Aminadav že rodi Naassona. Naasson rodi Solmona. Salmon že rodi Vooza ot Rachavy.
Někotorye dumajut, čto Rachav jesť ta Raav bludnica, kotoraja priňala sogljadataev Iisusa Navina i spasla ich, spaslas i sama. Upomanul že o něj Jevangelist dlja togo, čtoby pokazať, čto kak ona byla bludnica, tak i vse jazyčniki: ibo oni bludodějstvovali svoimi dělami. Vpročem vse jazyčniki, priňavšije poslov Iisusa, to jesť, apostolov, i uverovavšije v slova ich, spaslis.
Vooz že rodi Ovida ot Rufy.
Eta Ruf byla inopleměnnica, odnako ž sočetalas s Voozom. Tak i cerkov iz jazyčnikov, choťja byla inopleměnniceju i vně zavetov, zabyla narod svoj, i počitanije idolov, i otca svojego diavola, i obručilas s jedinonorodnym Synom Božiim.
Ovid že rodi Ijesseja. Ijessej že rodi Davida carja. David že rodi Solomona ot Uriiny.
I o ženě Uriinoj upominaet Jevangelist, daby pokazať, čto ně dolžno stydiťsja predkov, no naipače staraťsja i ich proslavljať svojeju dobrodětelju, i čto Bogu vse ugodny, choťja by proizošli i ot bludnicy, tolko by byli dobrodětelny.
Solomon že rodi Rovoama. Rovoam že rodi Aviju. Avija že rodi Asu. Asa že rodi Iosafata. Iosafat že rodi Iorama. Ioram že rodi Oziju. Ozija že rodi Ioafama. Ioafam že rodi Achaza. Achaz že rodi Jezekiju. Jezekija že rodi Manasiju. Manasija že rodi Amona. Amon že rodi Iosiju. Iosija že rodi (Ioakima. Ioakim že rodi) Ijechoniju i bratiju jego v preselenije Vavilonskoje.
Pereselenijem Vavilonskim nazyvaet tot plen, v kotoryj nakoněc vse Iuděi byli otveděny v Vavilon i plakali na rekach Vavilonskich. Vaviloňaně i v drugoje vrema dělali u nich zavojevanija, no ozlobljali ich uměrenněje, a togda okončatelno pereselili ich iz otečestva.
Po preselenii že Vavilonstem, Ijechonija rodi Salafiilja. Salafiil že rodi Zorovavelja. Zorovavel že rodi Aviuda. Aviud že rodi Jeliakima. Jeliakim že rodi Azora. Azor že rodi Sadoka. Sadok že rodi Achima. Achim že rodi Jeliuda. Jeliud že rodi Jeleazara. Jeleazar že rodi Matfana. Matfan že rodi Iakova. Iakov že rodi Iosifa, muža Mariina, iz něja že rodisja Iisus, glagolemyj Christos.
Počemu Jevangelist predstavljaet rodoslovije Iosifa, a ně Bogorodicy? Kakoje učastije iměl Iosif v besseměnnom rožděnii? Iosif ně byl istinnyj otec Christov, čtoby ot něgo vesti rodoslovije Christa. Slušaj! Pravda, čto Iosif ně iměl nikakogo učastija v rožděnii Christa, i potomu sledovalo by predstaviť rodoslovije Bogorodicy: no pojeliku zakon zapreščal vesti rodoslovije po ženskoj linii: to Jevangelist i ně predstavil rodoslovije Děvy. Vpročem, pokazav rodoslovije Iosifa, on vměste s tem pokazal i jeje rodoslovije: ibo byl zakon ně brať žen iz drugogo kolena, ni iz drugogo roda, a iz togo že kolena i roda (Čisl. 36,6). I kak byl takoj zakon, to javno, čto v rodoslovii Iosifa predstavljaetsja i rodoslovije Bogorodicy, ibo Bogorodica byla iz odnogo s nim kolena i roda, a inače kak by ona mogla byť obručena jemu? Takim obrazom Jevangelist sobljul zakon, zapreščavšij vesti rodoslovije po ženskoj linii, no, pokazav rodoslovije Iosifa, pokazal rodoslovije i Bogorodicy. Mužem že Marii nazval jego po obščemu obyknoveniju, ibo my imějem obyčaj i obručnika nazyvať mužem obručennoj, choťja brak ješče i ně soveršen.
Vsech že rodov ot Avraama do Davida, rodove četyrenaděsjate: i ot Davida do preselenija Vavilonskago, rodove četyrenaděsjate: i ot preselenija Vavilonskago do Christa, rodove četyrenaděsjate.
Evangelist razdělil rody na tri časti, daby pokazať iudějam, čto oni i pod upravlenijem suděj do Davida, i pod upravlenijem carej do preselenija, i pod upravlenijem pervosvjaščennikov do Christa, ravno nimalo ně uspevali v dobroděteli, i potomu iměli nuždu v istinnom Sudije, Care i Pervosvjaščennike, kotoryj jesť Christos, ibo Christos, po proročestvu Iakova, prišel po prekraščenii carej. No kak ot preselenija Vavilonskogo do Christa četyrnadcať rodov, kogda okazyvaetsja tolko trinadcať lic? Jesli by v rodoslovije možno bylo vvodiť ženščin, to my mogli by pričisliť i Bogorodicu Mariju, i takim obrazom vospolniť čislo. No ženščina ně vchodit v rodoslovije. Kak že eto razrešiť? Někotorye govorjat, čto Jevangelist postavil v sčet s licami preselenije.
SVJaTOGO OTCA NAŠEGO IOANNA, ARChIJePISKOPA KONSTANTINOPOLSKOGO, ZLATOUSTOGO, BESEDA NA SVJaTOJe JeVANGELIJe OT MATFEJa.
Kniga rodstva Iisusa Christa, syna Davidova, syna Avraamlja.
Pomnite li naš sovet, kakoj my dali vam nědavno, prosja vyslušivať vse, čto govoritsja, s soveršennym molčanijem i tišinoju, priličnoju tajnam? Ja napomnil vam ob etom sovete potomu, čto teper naměreny my vstupiť v svjaščennye dveri, i vojti v grad velikogo Carja. Iuděi ješče za tri dňa polučili povelenije vozděržaťsja ot sovokuplenija s ženami i vymyť oděždy, kogda im nadležalo pristupiť k gorjaščej gore, ogňu, ťmě i bure, ili lučše skazať, ně pristupiť, no viděť i slyšať sije izdali, i oni, kak i sam Moisej, nachodilis v trepete i strache. Tem bolše ljubomudrija dolžny dokazať my, želaja slyšať takije važnye slova i ně izdali stojať, pri dymaščejsja gore, no vzojti na samoje něbo: my dolžny vymyť ně oděždu telesnuju, no očistiť oděždu duši, osvobodiťsja ot vsego žitejskogo. Vy uvidite ně mrak, ně dym, ně burju, no samogo Carja, siďaščego na prestole něizrečennoj slavy, i angelov i archangelov, predstojaščich Jemu so strachom, a s besčislennymi ich ťmami - i sonmy svjatych.
Takov Božij grad, vměščajuščij v sebe cerkov pervorodnych pravednych duchov, množestvo angelov, tu čestnuju krov kroplenija, posredstvom kotoroj vse sojediněno, něbo priňalo zemnoje, zemlja priňala něbesnoje, i nastal mir, davno voždělennyj dlja angelov i svjatych. V sem gradě vodruženo blistatelnoje i slavnoje znaměnije kresta, dospechi Christovy, načatki našego jestestva, korysti našego Carja. Vse eto podrobno uznaeš iz Jevangelij. I ježeli pojděš za nami v nadležaščem bezmolvii, to možem provesti tebja vezdě i pokazať, gdě ležit směrť, prigvožděnnaja ko krestu, gdě povešen grech, gdě mnogočislennye i divnye pamatniki sej vojny, sej bitvy. Zděs uvidiš svjazannogo mučitelja i za nim množestvo plennikov: uvidiš tu tverdyňu, iz kotoroj prokljatyj děmon v prežněje vrema vsjudu dělal svoi nabegi: uvidiš ubežišča i peščery sego razbojnika, uže razorennye i otkrytye: ibo i tuda prichodil Car, pred kotorym vse palo. Ně utomljajsja, vozljublennyj. Jesli kto stanět rasskazyvať tebe o vidimoj vojně, o trofejach i pobedach, ty ně možeš naslušaťsja i zabyvaeš o pišče i pitii pri takom rasskaze. No jesli to povestvovanije tak prijatno, to gorazdo boleje nastojaščeje. Predstav, ně voschititelno li slyšať, kak Bog, vosstav s něbes i s carskogo prestola, sošel na zemlju i v samyj ad, kak opolčilsja na braň, kak diavol borolsja s Bogom, vpročem, ně s Bogom javnym, no s Bogom, skrytym v čelovečeskom jestestve. I čto osobenno udivitelno, ty uvidiš, čto směrť razrušena směrťju, čto kljatva istreblena kljatvoju, čto mučitelstvo diavola prekraščeno tem samym, čto davalo jemu silu. Itak vstaněm i ně buděm predavaťsja snu: ja vižu vrata uže otverstymi dlja vas, vzojděm v nich so vsem blagočinijem i trepetom: vstupim v samye dveri. Kakije dveri?
Kniga rodstva Iisusa Christa, syna Davidova, syna Avraamlja
Čto ty govoriš? obeščalsja govoriť o Jedinorodnom Syně Božijem, a upominaeš o Davidě, o čeloveke, kotoryj rodilsja posle besčislennych rodov, i nazyvaeš jego otcom i praroditelem? Podoždi, ně vse vdrug želaj uznať, no postepenno i malo pomalu. Ty stoiš ješče v dverjach u samogo poroga: dlja čego spešiš vo vnutrennosť? ty chorošo ně osmotrel ješče vsego vněšněgo. I ja poka ně govorju tebe ob onom rožděnii, ni daže o tom, kotoroje bylo posle: ono něizjasnimo i něizrečenno. Ješče preždě měňa skazal tebe ob etom prorok Isaija: rod že Jego kto ispovesť (Is. 53, 8)?
Itak my teper govorim ně o večnom rožděnii, no o dolněm i zemnom, byvšem pri tysjače svidětelej. Da i o sem buděm govoriť tolko to, čto dlja nas vozmožno, po měre polučennoj nami blagodati Ducha. Ibo i o sem rožděnii nělzja govoriť so vseju jasnosťju: potomu čto i ono vesma čudno. Itak ně dumaj, budto slyšiš o sem rožděnii: no slyša, čto Bog prišel na zemlju, razmysli i trepešči. Eto bylo tak udivitelno i čudno, čto i angely chorom vozdali slavu Bogu za ves mir, i proroki zadolgo preždě izumljalis ot togo, čto On na zemli javisja i s čeloveki požive (Varuch. 3, 38). Ibo vesma stranno slyšať, čto Bog něpristupnyj, něizrečennyj, něpostižimyj i ravnyj Otcu, blagovolil projti črez děvičeskuju utrobu, rodiťsja ot ženy, iměť predkami Davida i Avraama. I čto govorju: Davida i Avraama? daže, čto ješče udivitelněje, tech žen bludnic, o kotorych my nědavno upominali. Slyša sije, ně predstavljaj sebe ničego nizkogo. Naprotiv tem bolše divis, čto Syn beznačalnogo Otca, Syn istinnyj, blagovolil nazyvaťsja synom Davidovym, daby tebja sodělať synom Božiim: blagovolil iměť otcom Svoim raba, daby dlja tebja raba sdělať Otcom Gospoda. Vidiš li v samom načale, kakovy Jevangelija. Kogda ty slyšiš, čto Syn Božij jesť syn Davidov i Avraamov, to uže ně somněvajsja, čto i ty, syn Adamov, buděš synom Božiim. Ibo On ně stal by naprasno i popustu tak uničižať Sebja, jesli by ně chotel nas vozvysiť. On rodilsja po ploti, daby ty rodilsja Duchom: ibo tem, čto rodilsja ot ženy, On upodobilsja nam: a tem, čto rodilsja ně ot krovi, ně ot pochoti plotskija, ni ot pochoti mužeskija, no ot Svjatogo Ducha, predveščaet o vysšem i buduščem rožděnii, kotoroje naměren darovať nam ot Ducha. Takovo že bylo i vse pročeje: takovo bylo i kreščenije: ono imělo něčto vetchoje, i něčto novoje. Ibo priňať kreščenije ot proroka, pokazyvaet něčto vetchoje: a čto schodit Duch, pokazyvaet něčto novoje. Predstav, čto kto-nibuď, stav měždu dvuma čelovekami, stojaščimi drug ot druga v otdalenii, proťjanul k nim ruki, odnu k tomu, druguju k drugomu, i sojedinil oboich: tak postupil Christos Syn Božij, sojediňaja vetchij zavet s novym, božestvennoje jestestvo s čelovečeskim. Svoje s našim, něbesnoje s zemnym. Vidiš li blesk grada Božija? Kakim svetom osijal tebja pri samom vchodě! Kak totčas pokazal tebe Carja v tvojem obraze, točno posredi stana! Ibo v staně car ně vsegda javljaetsja v sobstvennom veličii: no často, složiv porfiru i diaděmu, oblekaetsja v oděždu voina. Vpročem zemnoj car tak postupaet dlja toju, čtoby, stav izvestnym, ně privleč k sebe něprijatelej: a Car něbesnyj naprotiv dlja togo, čtob sdělavšis izvestnym, ně zastaviť vraga bežať preždě sraženija s Soboju, i ně privesti v smatenije Svoich. Ibo On staraetsja spasať, a ně strašiť. Posemu i nazvan sim iměněm: Iisus. Ibo ima Iisus jesť ně grečeskoje, a jevrejskoje: na grečeskom jazyke označaet ono: Spasitel. A Spasitelem On nazyvaetsja potomu, čto spas narod Svoj.
Vidiš li, kak jevangelist voskriljal slušatelja, govorja obyknovennym obrazom, i odnako ž vsem nam pokazyvaja to, čto vyše vsjakogo čajanija? i to i drugoje iz sich iměn bylo vesma izvestno iudějam. Tak kak nadležalo soveršiťsja něobyčajnomu, to predšestvovali obrazy i samych iměn, daby tem zaraněje bylo otvraščeno vsjakoje něprijatnoje čuvstvo ot novizny. Tak, prejemnik Moisejev, vvedšij narod v obetovannuju zemlju, nazyvaetsja Iisusom. Vot obraz, a vot i istina: tot vvel v zemlju obetovannuju, a sej vedět na něbo, ko blagam něbesnym: tot posle směrti Moiseja, a sej kak car vselennoj. No daby ty, slyša ima: Iisus, ně priveděn byl v zablužděnije schodstvom iměn, jevangelist prisovokupil: Iisusa Christa, syna Davidova, syna Avraamlja. Prejemnik Moiseja ně byl synom Davidovym, a proischodil iz drugogo kolena.
No počemu jevangelist ně skazal preždě: syna Avraamova i potom uže: syna Davidova? Potomu, čto David byl v osobennoj slave u vsech iudějev, kak po svojej znaměnitosti, tak i po vreměni, ibo uměr ně tak davno, kak Avraam. Choťja Bog dal obetovanije i tomu i drugomu, no ob obetovanii, dannom Avraamu, kak o davněm malo govorili, a obetovanije, dannoje Davidu, kak nědavněje i novoje, bylo u vsech v pamati. Iuděi sami govorjat: ně ot seměni li Davidova i ot Viflejemskaja vesi, iděže be David, Christos priidět (In. 7, 42)? I nikto ně nazyval Christa synom Avraamovym, a vse nazyvali synom Davidovym.
No iz čego vidno, sprosiš ty, čto Christos proischodit ot Davida: On rodilsja ně ot muža, a tolko ot Ženy, a rodoslovija Děvy u jevangelista nět. Itak počemu možem znať, čto Christos byl potomok Davida? Zděs vstrečajutsja dva voprosa: počemu ně pokazano rodoslovije Materi, i dlja čego upominaetsja ob Iosife, kotoryj ně učastvoval v rožděnii Christa? Odno kažetsja izlišně, a drugogo nědostaet. Čto že preždě nužno rešiť? To, proischodit li Děva ot Davida? Slušaj, Bog Gavriilu povelevaet idti k Děve, obručennoj muževi, jemuže ima Iosif, ot domu i otečestva Davidova (Lk. 1, 27). Čego želať jasněje, kogda slyšiš, čto Děva byla ot domu i otečestva Davidova?
Otsjuda vidno, čto i Iosif proischodil iz sego že pokolenija? ibo byl zakon, kotorym povelevalos brať ženu ně iz inogo, a iz togo že kolena. A patriarch Iakov predskazal, čto Christos proizojdět ot kolena Iudova, govorja: ně oskudějet kňaz ot Iudy i vožď ot čresl jego, donděže priidut otloženaja jemu (kotoromu otloženo): i toj čajanije jazykov (Byt. 49, 10). Jesli že želaeš i drugogo dokazatelstva, ně buděm v nědostatke. U iudějev ně pozvoleno brať ženy ně tolko iz drugogo kolena, no i iz drugogo roda, ili pleměni. A posemu ježeli otněsem slova - ot domu i otečestva Davidova - k Děve, to skazannoje budět něsomněnno: a ježeli otněsem k Iosifu to skazannoje o něm budět otnosiťsja i k Děve. Ibo ježeli Iosif byl ot doma i otečestva Davidova: to vzjal on ženu ně iz inogo roda, a iz togo že, iz kotorogo proischodit sam. Skažeš: a čto, ježeli on postupil protiv zakona? Jevangelist predupredil takovoje tvoje vozraženije i zasvidětelstvoval, čto Iosif byl praveděn. Polučiv sveděnije o jego dobroděteli, ty ně možeš govoriť, čto on narušil zakon. Buduči stolko čelovekoljubiv i bespristrasten, čto daže togda, kogda trevožilo jego podozrenije, on ně zachotel podvergnuť Děvu isťjazaniju, narušil li by on zakon dlja plotskogo udovolstvija? Stoja svoim umom vyše zakona (ibo otpustiť, i otpustiť tajno, svojstvenno bylo čeloveku, stojavšemu vyše zakona), sdělal li by on čto-nibuď bezzakonnoje, i pritom bez vsjakoj pobuditelnoj pričiny?
No jesli by jevangelist predstavil rodoslovije Děvy, to jego počli by novovvoditelem: posemu, daby my znali, kto byla Marija i otkuda proischodila, i daby v tože vrema ně byl narušen obyčaj, on predstavil rodoslovije Jeje obručnika i pokazal, čto on proischodit iz doma Davidova. Ibo kogda eto dokazano, togda v tože vrema dokazano, čto i Děva byla iz togo že roda. Možno privesti i druguju pričinu boleje tainstvennuju, po kotoroj umolčano o predkach Děvy; no teper ně vrema otkryvať jeje potomu, čto uže mnogo govoreno. Itak okončiv sim issledovanije našich voprosov, postaraemsja sochraniť v tverdoj pamati to, čto objasňalos dlja nas. Ježeli vse eto sochranite v pamati, to vozbudite vo mně bolšuju gotovnosť k izjasněniju posledujuščego: jesli že ostavite bez vnimanija, i ně uděržite v pamati, to i u měňa budět měněje ochoty izjasňať pročeje. I zemledělcu ně ochotno vozdělyvať tu zemlju, na kotoroj pogibli preždě posejannye im seměna. Posemu prošu vas obdumať skazannoje. Ot podobnych razmyšlenij proischodit velikoje i spasitelnoje blago dlja duši. Ibo imi my možem ugodiť Bogu, i usta naši, pri duchovnych besedach, ně oskverňatsja ukoriznami, sramoslovijem i rugatelstvom. My sodělaemsja strašny i dlja děmonov, kogda vooružim jazyk svoj takimi besedami. My v bolšej měre privlečem k sebe blagodať Božiju, i vzor naš sodělaetsja pronicatelněje v otnošenii k božestvennym predmětam: ibo Bog dal nam zrenije, usta i sluch dlja togo, čtoby vse naši členy služili Jemu, i čtob my něprestanno vossylali Jemu blagodarenija. Kak telo, naslaždajas čistym vozduchom, byvaet zdoroveje: tak i duša, pitajas simi razmyšlenijami, stanovitsja umněje.
Ně slučalos li tebe viděť, čto iz telesnych glaz, kogda oni dolgo pobudut v dymu, tekut slezy, a na svežem vozduche, na lugach, pri istočnikach i v sadach, oni dělajutsja ostreje i zdoroveje? Tože byvaet i s zrenijem duševnym. Jesli ono obraščeno na lug duchovnych pisanij, to dělaetsja čistym, jasnym i pronicatelnym, tak čto možet viděť navety besovskije: a jesli ostaetsja v dymu žitejskich popečenij, něprestanno budět ispuskať slezy, plakať v sem i buduščem veke. Ibo děla čelovečeskije podobny dymu, i ničto ně pričiňaet stolko bolezni duševnomu zreniju i ně mutit jego, kak množestvo žitejskich popečenij i poželanij. Kak obyknovennyj ogoň, ochvatyvaja veščestvo vlažnoje i promokšeje, proizvodit bolšoj dym: tak i vsjakaja pochoť roždaet bolšoj dym i navodit ťmu zabvenija, kogda objemlet čju libo dušu, strastnuju i slabuju.
Itak my něprestanno imějem nuždu v molitvach i čtenii božestvennogo pisanija, daby ugasiť ogň strastej i razognať dym žitejskoj sujety: ibo ničto ně prinosit stol velikoj polzy, kak molitva i čtenije božestvennogo pisanija. jesli my upražňaemsja v nich s trezvennym umom. Eto jesť pišča duši, jeje ukrašenije, jeje žizň, vračevstvo i ukreplenije uma. Etim my dolžny ukrašaťsja, etim dolžny vozvodiť k soveršenstvu slug, dětej, žen, druzej i vragov obraščať v druzej. Tak i velikije muži, drugi Božii, dostigali soveršenstva. David, po svojem grechopaděnii, kak skoro vňal slavu poučenija, totčas pokazal v sebe prekrasnějšij obrazec pokajanija: i apostoly, pri pomošči slova Christova, sodělalis tem, čem byli v posledstvii i obratili ves mir.
No kakaja, skažeš, polza, kogda inoj slušaet, no ně ispolňaet togo, čto slyšit? Ně malaja polza budět i ot odnogo slyšanija. Uznaeš sam sebja, vzdochněš, a možet byť, dojděš do togo, čto buděš ispolňať slyšannoje. A kto ně znaet i togo, čto on sogrešil, možet li perestať grešiť? Možet li uznať svoi grechi? Itak ně buděm preněbregať slušanijem sv. pisanija. Ně pozvoljať sebe viděť sokrovišča, čtob ně obogatilis, eto - umysel diavola. On predstavljaet nam, čto (slušať Božij zakon ničego ně značit, opasajas, čtob, slušaja jego, my ně raspoložilis ispolňať jego. Itak, znaja etot pagubnyj umysel jego, ogradimsja so vsech storon duchovnymi pesňmi, molitvami i svjaščennym pisanijem, daby, okruživšis sim oružijem, ně tolko samim ně popasť v plen, no i sokrušiť jego glavu, a za sije uvenčaťsja slavnymi pobednymi znakami i dostignuť buduščich blag, po blagodati i čelovekoljubiju Gospoda našego Iisusa Christa, Kotoromu slava i děržava vo veki vekov. Amiň.
SVJaTOGO OTCA NAŠEGO IOANNA, ARChIJePISKOPA KONSTANTINOPOLSKOGO, ZLATOUSTOGO, BESEDA NA SVJaTOJe JeVANGELIJe OT MATFEJa.
Iisus Christovo rožděstvo sice be.
Skaži mně, o kakom rožděnii govoriš ty? Ty uže skazal o predkach. Choču, govorit jevangelist, skazať i ob obraze rožděnija. Vidiš li, kak on vozbudil vnimanije slušatelja? Pojeliku naměrevalsja povestvovať o divnom tainstve, kakovo jesť rožděnije ot Děvy: to sperva izobrazil rodoslovije i, želaja pokryť siju tajnu, upomanul o muže Marii, Iosife. Teper že povestvujet o samom rožděnii.
Obručennyj bo byvši Materi Jego Marii Iosifovi.
Ně skazal: Děve, no prosto: Materi, daby reč byla poňatněje. No priveďa slušatelja sperva v ožidanije uslyšať něčto obyknovennoje, i uděržav jego v sem ožidanii, vdrug izumljaet, izobražaja něobyknovennoje.
Preždě daže ně snitisja ima, obretesja imušči vo čreve ot Ducha Svjata.
Ně skazal: preždě, něželi priveděna byla v dom k ženichu: ibo Ona uže žila u něgo v domě, tak kak drevnije iměli obyknovenije ochraňať obručennych v sobstvennom domě, čemu i nyně ješče možno viděť priměry. Tak i zjaťja Lotovy po obručenii žili vměste s nim v jego domě. Tak i Marija žila v odnom domě s Iosifom.
Vopros: Počemu ně preždě obručenija Ona začala vo čreve?
Otvet: Ja ně naprasno govoril, čto razmyšlenija sii, po svojstvu svojemu, vesma gluboki. My uže skazali, počemu jevangelist opisyvaet rodoslovije Iosifa, kotoryj nimalo ně učastvoval v rožděnii Iisusa Christa. Teper nadobno otkryť druguju tajnu, kotoraja tainstvenněje i sokrovenněje pervoj.
Vopros: Čto eto za tajna?
Otvet: (Bog) ně chotel, čtoby pri samom rožděnii izvestno bylo iudějam, čto Christos rodilsja ot Děvy; i čtoby Děva postradala ot nich. Vpročem ně smuščajtes, jesli skazannoje mnoju dlja vas stranno: ja govorju zděs ně svoi slova, no slova otcov našich, divnych i znaměnitych mužej. Jesli Christos i mnogoje pervonačalno skryval, nazyvaja Sebja synom čelovečeskim: jesli On i ně vezdě jasno otkryval nam Svoje ravenstvo so Otcom: to čemu diviťsja, jesli On i sije prikryl, ustrojaja divnoje i velikoje tainstvo?
Vopros: Čto že zděs divno, skažeš ty?
Otvet: Divno to, čto Děva sochraněna i izbavlena ot chudogo podozrenija. Jesli by iuděi znali ob etoj tajně v načale: to pobili by Děvu kamňami i osudili by, kak bludnicu. Jesli uže i v takich slučajach, koich priměry často vstrečalis im ješče v vetchom zavete, oni obnaruživali svoje bespokojstvo, i kogda Christos izgoňal besov, nazyvali Jego besnujuščimsja, kogda isceljal bolnych v subbotu, počitali Jego protivnikom Boga, choťja subbota i preždě často byla narušaema: to čego ně skazali by, uslyšav, čto Děva roždaet? Im blagoprijatstvovalo by i vse predšestvujuščeje vrema, kotoroje ně predstavljaet ničego podobnogo tomu, čto Děva rodila. Jesli oni i posle stať mnogich znaměnij ješče nazyvali Jego synom Iosifa: to kakim obrazom preždě sich znaměnij poverili by, čto On rodilsja ot Děvy? Posemu-to i predstavljaetsja rodoslovije Iosifa, i on obručaetsja s Děvoju. Jesli daže Iosif, etot pravednyj i čudnyj muž, vozyměl pomysl somněnija kasatelno Děvy, i mnogoje nužno bylo, čtoby udostoveriťsja jemu v sobytii, jesli i dlja něgo nužno bylo javlenije angela, viděnije vo vrema sna i svidětelstva proročeskije: to kak mogli priňať siju tajnu iuděi, kotorye byli lukavy i razvraščeny? Posemu i apostoly ně govorili často o rožděnii Jego, no o voskresenii mnogokratno vozveščali. Daže sama Mater Jego ně děrzala objavljať o sem. Posmotri, čto govorjat Ona Jemu samomu: se Az i otec Tvoj iskachom Tebe (Lk. 2, 4). Potomu čto, jesli by sije posledněje bylo zapodozreno, to Jego ně stali by počitať synom Davidovym, a ot něpriznanija Jego synom Davidovym proizošlo by mnogo i drugich zol. Posemu k angely ně vsem skazyvajut ob etom rožděnii, a objavili odnoj Marii i Iosifu: kogda že blagovestvovali pastyrjam o roždšemsja Mladěnce to ně prisovokupili, čto On rodilsja ot Děvy.
Tak, kogda Iosif udostoverilsja, čto Roždšejesja ot Ducha jesť Svjata: to, ustraniv vsjakoje podozrenije, ně tolko ně otsylaet Jeje ot sebja i ně besčestit, no prinimaet i okazyvaet Jej uslugi vo vrema bereměnnosti i blagogovejno čtit Jeje. Javno, čto, ně buduči tverdo udostoveren v začatii po dějstviju Svjatogo Ducha, ně stal by děržať Jeje u sebja i služiť Jej. Pritom, vesma vyrazitelno skazal jevangelist: obretesja imušči vo čreve, - kak obyknovenno govoritsja o proisšestvijach osobennych, slučajuščichsja sverch vsjakogo čajanija i něožidannych. Itak ně prostirajsja daleje, ně trebuj ničego bolše skazannogo i ně sprašivaj: kakim obrazom Duch obrazoval Mladěnca v Děve? Ibo ježeli pri jestestvennom dějstvii něvozmožno objasniť sposoba sego obrazovanija: to kak možem my, žiteli zemli, objasniť sije, kogda čudodějstvoval Duch, i kogda eto tainstvo nědovedomo dlja samich angelov? I daby ty ně bespokoil jevangelista i ně utruždal jego častymi voprosami o sem, on osvobodil sebja ot vsego, naiměnovav soveršivšego čudo. Ničego, govorit, bolše ně znaju, a znaju tolko, čto Roždšejesja v Něj rožděno ot Ducha. Ustydites vy, želajuščije postignuť sverchjestestvennoje rožděnije! Ibo ježeli nikto ně možet izjasňať togo rožděnija, o kotorom jesť tysjači svidětelej, kotoroje za stolko vekov predvozveščeno, kotoroje bylo vidimo i osjazaemo: to krajně bezumny te, kotorye s ljubopytstvom issledujut i tščatelno starajutsja postignuť to vysšeje, něizrečennoje rožděnije. Ni Gavriil, ni Matfej ně mogli ničego boleje skazať, kromě togo čto Roždšejesja ot Ducha jesť: no kak i kakim obrazom rodilos ot Ducha, sego ně objasnil ni tot ni drugoj: potomu čto eto bylo ně vozmožno. Ně dumaj takže, čto ty vse uznal, kogda slyšiš, čto Christos rodilsja ot Ducha. Pri takom sveděnii my ješče mnogogo ně znaem, napriměr: kak Něvměstimyj vměščaetsja v utrobe? kak vse Soděržaščij roždaetsja ot Ženy? kak Děva roždaet i ostaetsja Děvoju? kak On iměnujetsja proisšedšim ot koreně Ijessejeva? kak iměnujetsja žezlom? Synom čelovečeskim? Cvetom? kak i Mariju nazvať materiju? kak skazať, čto Christos proizošel ot seměni Davidova? vospriňal zrak raba? kak Slovo bo ploť bysť (In. 1, 14)? kak Pavel govorit rimljanam: ot nichže Christos po ploti, syj nad vsemi Bog (Rim. 9, 5)? Iz sich slov i iz mnogich drugich vidno, čto Christos proizošel ot nas, ot našego sostava, iz děvičeskoj utroby, a kakim obrazom, togo ně vidno. Itak i ty ně razyskivaj, no ver tomu čto otkryto, i ně starajsja postignuť to, čto umolčano.
Iosif že muž Jeja, praveděn syj, i ně choťja jeje obličiti, voschote taj pustiti ju.
Skazavši, čto Roždšejesja v Děve jesť ot Ducha Svjatogo i začato bez plotskogo sovokuplenija, on privodit na sije novoje dokazatelstvo, čtoby kto libo ně voprosil: otkuda eto izvestno? kto viděl, i kto slyšal, čtoby kogda libo roždala Děva? Posemu, daby nikto ně podozreval, čto jevangelist, želaja vozvysiť Učitelja, pišet sije, on privodit v udostoverenije slova Iosifa, kotoryj tem samym, čto s nim proischodilo, utverždaet v něm veru v skazannoje. Ukazyvaja na sego svidětelja, jevangelist kak by tak govoril: ježeli ty ně veriš mně i podozrevaeš moje svidětelstvo, to pover semu pravednomu mužu.
Iosif že muž Jeja praveděn syj. Zděs on nazyvaet pravednym togo, kotoryj imějet vse dobroděteli. Iosif, buduči praveděn, to jesť, dobr, krotok, istiněn, voschote taj pustiti ju. Dlja togo jevangelist opisyvaet slučivšejesja preždě, čem uznal o tom Iosif, čtoby ty ně somněvalsja v proisšedšem posle togo, kak uznal on. Choťja podozrevaemaja ně tolko zasluživala obličenija, no zakon poveleval daže nakazať Jeje: vpročem Iosif izbavil Jeje ně tolko ot bolšego, no i ot měňšego, to jesť, ot styda, ně tolko ně chotel nakazať, no ně zachotel i obličiť. Ně priznaeš li v sem muža mudrogo i svobodnogo ot mučitelnoj strasti? Vy sami znaete, čto takoje revnosť. Posemu-to vpolně znavšij onuju prorok skazal: ispolněna bo revnosti jarosť muža jeja, ně poščadit v děň suda (Pritč. 6, 34). I: žestoka jako ad revnosť (Pesn. 8, 6). My znaem, čto mnogije lučše gotovy lišiťsja žizni, něželi vpasť v podozrenije revnivosti. A zděs bylo podozrenije, kogda Děva izobličalas jasnymi priznakami bereměnnosti: no Iosif byl stolko praveděn i čužd strasti, čto ně zachotel pričiniť Děve daže i malejšego ogorčenija. Pojeliku ostaviť Jeje u sebja kazalos protivnym zakonu, a obnaružiť dělo i predstaviť Jeje v sud, značilo predať Jeje na směrť: to on ně sdělal ni togo, ni drugogo, no voschote taj pustiti ju. On postupil vyše zakona, obnaruživaja svoju dobrodětel: ibo po prišestvii blagodati, nadležalo javiťsja mnogim znaměnijam vysokoj mudrosti i žizni. Kak solnce, ně pokazavši ješče lučej, izdali osveščaet zareju bolšuju časť vselennoj: tak i Christos, iměja vossijať ot ložesn Děvy, preždě něželi rodilsja, uže prosvetil vsju vselennuju. Posemu-to ješče do rožděnija Jego, proroki i ženy predskazyvali buduščeje. I Ioann, ješče ně vyjďa iz utroby, vzygralsja vo čreve. Posemu i Iosif pokazal zděs velikuju mudrosť: ibo ně obvinil i ně ukoril Děvy, a tolko naměrevajutsja otpustiť Jeje. Kogda že děla nachodilis v takom položenii, i on byl v zatrudněnii otnositelno svoich objazannostej, javljaetsja angel i razrešaet vse nědouměnija. Zděs dostojno issledovanija to, počemu angel ně prišel preždě sego, kogda Iosif ně iměl ješče takich myslej: no javilsja, kogda on uže pomyslil.
Sija že jemu pomyslivšu, se angel Gospoděň vo sně javisja jemu
govorit jevangelist. Počemu Děva, slyšavšaja preždě ot angela blagovestije, ně otkryla jemu sego, i, viďa obručnika v smuščenii, ně razrešila jego nědouměnija? Počemu i angel ně skazal Iosifu preždě jego smuščenija? Dlja čego ně skazal, govoriš ty? Dlja togo, čtob i Iosif ně obnaružil něverija, i s nim ně slučilos togo že, čto s Zacharijeju. Ně trudno poveriť dělu, kogda ono uže pred glazami. Po sej že pričině molčala i Děva: ibo dumala, čto ně uverit ženicha, skazavši o něobyknovennom děle, a naprotiv boleje ogorčit jego, podav mysl, čto prikryvaet sdělannoje prestuplenije. Ježeli sama Ona, kogda dolžna byla priňať tolikuju blagodať, sudiť po-čelovečeski i govoriť: kako budět sije, iděže muža ně znaju (Lk. 1, 34): to gorazdo boleje usomnilsja by Iosif, osobenno kogda uslyšal by o sem ot podozrevaemoj ženy. Posemu Děva vo vse ně objavljala jemu, a kogda potrebovali obstojatelstva, javilsja angel. Sija že jemu pomyslivšu, se angel Gospoděň vo sně javisja jemu. Priměčaeš li skromnosť muža? Ně tolko ně nakazal, no i ně skazal nikomu, daže samoj podozrevaemoj: a tolko razmyšljal s soboju! I ně skazano, čto on chotel izgnať Jeje, no otpustiť: stolko on byl krotok, milostiv i dobroserděčen!
Vopros: No dlja čego ně najavu prišel angel k Iosifu, kak javljalsja pastyrjam, Zacharii i Děve?
Otvet: Potomu čto Iosif iměl mnogo very i ně nuždalsja v takom javlenii. Dlja Děvy nužno bylo něobyknovennoje javlenije preždě sobytija, potomu čto blagovestvujemoje bylo vesma važno, - važněje vozveščennogo Zacharii: a pastyri byli ljudi prostye, i potomu iměli nuždu v boleje javstvennom javlenii. No Iosif, kak muž blagorazumnyj, gotov byl k vere, i jesli by tolko javilsja kto-nibuď i nastavil jego: to on legko priňal by otkrovenije: posemu i javilsja jemu angel vo sně.
Iosife, syně Davidov, ně ubojsja prijati Mariam ženy tvojeja.
Totčas privodit jemu na pamať Davida, ot kotorogo dolžen byl proizojti Christos, i ně daet jemu ostavaťsja v smuščenii, naiměnovanijem predkov napomanuv ob obetovanii, dannom vsemu rodu. Skazavši že ně ubojsja, pokazyvaet, čto Iosif bojalsja oskorbiť Boga, soděrža v domě kak by preljubodějnuju. Izrekši že ima Marii - Děvy, Angel ně ostanovilsja na sem, no prisovokupil: ženy tvojeja. Sim iměněm on ně nazval by Jeje, jesli by Jeje děvstvo bylo rastleno. Ženoju že nazyvaet zděs obručennuju. Čto značit: prijati? To jesť, uděržať u sebja v domě: ibo Iosif myslenno uže otpustil Děvu. Jeje, govorit angel, poručaet tebe Bog, a ně roditeli: poručaet že ně dlja braka, no čtoby žiť vměste s Něju, vručaet, objavljaja o tom črez měňa. Kak Christos posle poručil Jeje učeniku, tak nyně poručaetsja Ona Iosifu. Ibo, govorit. Ona ně tolko čista ot bezzakonnogo směšenija, no i začala vo čreve sverchjestvenno. Posemu ně tolko otloži strach, no i vozradujsja.
Rodšejebosja v Něj ot Ducha jesť Svjata.
Divnoje dělo, prevoschoďaščeje čelovečeskoje razuměnije i prevyšajuščeje zakony prirody!
Vopros: Čem uveritsja muž, ně znavšij sego?
Otvet: Otkrytijem prošedšego, govorit angel. Ibo dlja togo on obnaružil vse, čto proischodilo v umě jego, čem on byl smuščen, čego bojalsja i na čto rešalsja, daby črez sije uveriť i v etom, ili lučše, uveriť jego ně tolko prošedšim, no i imějuščim byť posle sego.
Rodit že syna, i narečeši ima Jemu Iisus.
Pojeliku Rodšejesja ot Ducha jesť Svjata: to ně podumaj, čto ty ustraněn ot služenija pri voploščenii Jego. Choťja ty ně iměješ nikakogo učastija v rožděnii, odnako ž preimuščestvo dať ima roždaemomu ja predostavljaju tebe: ty narečeši ima Mladěncu. Choťja On ně tvoj syn, no ty buď Jemu vměsto otca. Potom, daby kto libo ně zaključil iz sego, čto Iosif jesť otec, poslušaj s kakoju ostorožnostiju angel govorit daleje. Rodit že syna. Ně skazal: rodit tebe, no vyrazilsja něopredělenno: rodit. Ibo Marija rodila ně jemu tolko, no celoj vselennoj. Dlja togo i ima priněseno angelom s něbes, ukazyvajuščeje na božestvennoje jestestvo: ibo ješče preždě rožděnija angel vozveščaet v sem iměni o blagach, kakije darovany budut Rodivšimsja vsemu miru.
Vopros: Kakije eti blaga?
Otvet: Osvobožděnije ot grechov i spasenije.
Toj bo spaset ljudi svoja ot grech ich.
V sich slovach pokazyvaetsja, kak vysoko eto spasenije: ibo blagovestvujetsja osvobožděnije ně ot čuvstvennych braněj, ni ot plena varvarskogo, no, čto gorazdo važněje sego, osvobožděnije ot grechov, ot kotorych preždě nikto ně mog osvobodiť.
Vopros: Dlja čego že skazano: ljudi svoja. a ně prisovokupleno: i vsja jazyki?
Otvet: Dlja togo, čtob iuděi, slyša o jazyčnikach, ně soblaznilis. No sveduščemu dano razuměť i o jazyčnikach: potomu čto ljudi Jego - ně odni iuděi, no i vse prichoďaščije k Němu i prijemljuščije ot Něgo poznanije tajny Jego.
Toj bo spaset ljudi svoja ot grech ich.
Zděs angel pokazyvaet, čto Roždajuščijsja jesť Syn Božij: ibo, kromě božestvennogo suščestva, nikto drugoj ně možet otpuskať grechov.
Itak, polučiv takoj dar, priměm vse měry, čtoby ně porugať tolikogo blagodějanija. Ježeli grechi naši dostojny byli nakazanija i preždě sej česti, to tem boleje posle sego něizrečennogo blagodějanija. I eto govorju teper ně bez pričiny, no pojeliku vižu, čto mnogije posle kreščenija živut něbrežněje někreščenych, i daže ně imějut nikakogo priznaka christianskoj žizni. Posemu ni na toržišče, ni v cerkvi ně skoro različiš, kto verujuščij, i kto něverujuščij: razve tolko kogda, prisutstvuja pri soveršenii tainstv, uvidiš, čto odni byvajut vysylaemy, a drugije ostajutsja v chramě. No nadležalo by otličaťsja ně po městu, a po dělam: ibo dostoinstva vněšnije obyknovenno poznajutsja po vněšnim priznakam: a naši dostoinstva nadobno raspoznavať po duše. Verujuščij dolžen byť viděn ně tolko po pričaščeniju svjatych tain, no i po novoj žizni i bogougodnym dělam. Verujuščij dolžen byť svetilnikom mira i solju zemli. A ježeli ty ně svetiš i sebe, ně predotvraščaeš i sobstvennoj gnilosti; to po čemu nam uznať, čto ty istinnyj christianin i dostojno pričaščaešsja svjatych tain? No pričaščajas tolko po obyčaju, ty ugotovljaeš duše svojej mnogaja muki. Verujuščij dolžen blistať ně tem odnim, čto polučil ot Boga, no i tem, čto sam pribavil k tomu: nadobno, čtoby on po vsemu byl viděn: i po postupi, i po vzoru, i po vidu, i po golosu, a boleje vsego po dobrym dělam. Skazal že ja o sem dlja togo, čtoby nam tvoriť dobrye děla ně dlja pokaza, a dlja polzy tech, kto smotrit na nas, i ukrašať sebja imi dlja ugožděnija Bogu. A teper, s kotoroj storony ni starajus raspoznať tebja, vezdě nachožu tebja v protivopoložnom sostojanii. Choču li zaključiť o tebe po městu? - ja vižu tebja na konskich ristališčach, i v teatrach: vižu, čto ty provodiš dni v bezzakonijach, sostavljaeš zlye tolki v chudych schodbiščach, i soobščaešsja s ljuďmi razvratnymi. Choču li zaključať o tebe po vidu tvojego lica? - opjať vižu, čto ty něprestanno směješsja i rassevaešsja, podobno razvratnoj bludnice, u kotoroj nikogda ně zakryvaetsja rot. Stanu li sudiť o tebe po oděždě? - vižu, čto ty narjažen ničem ně lučše komědianta. Ili - po sputnikam tvoim? - ty vodiš za soboju tunějadcev i lstecov. Po slovam? - slyšu, čto ty ně proiznosiš ničego zdravogo, dělnogo, poleznogo v našej žizni. Po tvojemu stolu? - zděs otkryvaetsja ješče boleje pričin k osužděniju. O podobnych takim ljuďach govorit apostol: imže bog črevo (Fil. 3,19).
Itak skaži mně, po čemu mogu uznať, čto ty vernyj christianin, kogda vse isčislennoje mnoju i drugoje mnogoje uverjaet v protivnom? i čto govorju: vernyj christianin? daže i togo, čelovek li ty, ně mogu uznať podlinno: ibo stučiš ty nogoju kak osel: skačeš kak vol, ržeš na ženščin kak koň: objedaešsja kak mědveď: nasyščaeš telo kak lošak: zlopamaten kak verbljud: chiščen kak volk: serdit kak změja: jazvitelen kak skorpion: pronyrliv kak lisica: chraniš v sebe jad zloby, kak aspid i jechidna: vražduješ na braťjev, kak děmon lukavyj. Kak ja mogu sčesť tebja za čeloveka, ně viďa v tebe svojstv jestestva čelovečeskogo? išča obraza vernogo christianina, ně mogu najti raznosti daže měždu čelovekom i zverem. Čem že nazovu tebja? zverem? No u každogo zverja odin kakoj-nibuď iz sich porokov; a ty, sovokupiv v sebe vse označennye poroki, daleko prevoschodiš ich svoim něrazumijem. Nazovu li tebja děmonom? no děmon ně služit něistovstvu čreva i ně žaždět děněg. A kogda v tebe bolše porokov, něželi v zverjach i děmonach: to skaži mně, kak mogu nazvať tebja čelovekom? Jesli že nělzja nazvať tebja čelovekom: to kak nazovu tebja vernym? A čto vsego chuže, nachoďas v stol chudom sostojanii, my i ně dumaem o bezobrazii svojej duši, ně imějem i poňatija o jeje gnusnosti.
Itak, umoljaju vas, ně ostavajtes zverjami! Ježeli i rab ně vchodit v dom Otca: to kak možeš vstupiť v dveri Jego ty, buduči zverem? I čto govorju: zverem? takoj čelovek chuže vsjakogo zverja. Zver choťja po prirodě dik, odnako často posredstvom čelovečeskogo iskusstva dělaetsja krotkim. A ty izměňaeš prirodnoje im zverstvo v něsvojstvennuju ich prirodě krotosť, a svoju prirodnuju krotosť izměňaeš v nějestestvennoje tebe zverstvo! Dikogo po prirodě dělaeš smirennym: a sebja, krotkogo po prirodě, protiv prirody dělaeš dikim. Lva ukroščaeš i dělaeš ručnym, a svojemu telu popuskaeš byť něukrotiměje lva! V otnošenii k ukroščeniju zverej - dva zatrudněnija, prepjatstvujuščije ich ukroščeniju: vo-pervych to, čto zver lišen razuma: vo-vtorych to, čto zverstvo v něm jesť prirodnoje svojstvo. Ně smotrja na eto, po izbytku dannoj tebe ot Boga mudrosti, ty preodolevaeš ich prirodu. Kak že ty, preodolevaja v zverjach prirodu, v sebe samom, po sobstvennoj vole, ně sochraňaeš prirodnogo dobra, dannogo tebe ot Boga? Jesli by Bog zapovedal tebe sdělať krotkim drugogo čeloveka, ty ně počel by Jego zapovedi něvozmožnoju, choťja i mog by Jemu vozraziť, čto ty ně gospodin čužoj voli, i čto on ně zavisit ot tebja. No teper, kogda On ubeždaet tebja ukrotiť sobstvennogo tvojego zverja, nad kotorym ty polnyj gospodin: to čem možeš opravdaťsja, ně ukroščaja svojej prirody? Kakoje možeš predstaviť izviněnije, kogda iz lva dělaeš čeloveka, a sam iz čeloveka dělaešsja lvom? Dikich zverej dovodiť do odinakovogo s čelovekami blagorodstva, a sebja samogo nizvergaeš s carskogo prestola? Znaj, jesli želaeš, čto gněv jesť zver i lev.
Posemu, vozljublennyj, skolko drugije usilivalis nad ukroščenijem lvov, stolko i ty s userdijem starajsja sodělyvať sebja tichim i krotkim: ibo i gněv imějet strašnye zuby i kogti. Jesli ně ukrotiš jego; to on pogubit vse dobrye děla tvoi. On ně tolko vredit telu, no, i ješče boleje, rasstraivaet zdravije duši, pojedaja, terzaja, rastlevaja vsju silu jeje: ibo každaja strasť, ostavajas v duše, němilostivo pojedaet nas každyj děň. Lev, kogda nasytitsja, uchodit: a strasti nikogda ně nasyščajutsja i ně otstupajut, dokole ně otdadut pojmannogo imi čeloveka diavolu.
Ja govorju eto ně tolko o gněve, no i o vsech drugich strasťjach: kto kakoju strastiju uvlekaetsja, tot ot něje i pogibaet. My uvlekaemsja ně odnoju kakoju libo strasťju, no postojanno služim mnogim strasťjam: i pochiščaem čužoje, i obižaem, i sobiraem něpravednoje bogatstvo, i preziraem niščich i ubogich, i něnavidim bližněgo, i predaemsja tščeslaviju, želaja u vsech byť v slave. No dlja duši nět nikakoj polzy ot etoj slavy: ibo ona tščetna: ona potomu i nazvana tščeslavijem, čto ničego ně prinosiť. Ježeli prezriš vsju sujetu mira, buděš dragocenněje celogo mira, podobno tem svjatym, ichže ně be dostoin (ves) mir (Evr. 2, 38). Itak, čtoby tebe sodělaťsja dostojnym carstva něbesnogo, preziraj nastojaščeje. Togda i zděs polučiš bolšuju slavu i nasladišsja buduščimi blagami, po blagodati i čelovekoljubiju Gospoda našego Iisusa Christa, Kotoromu slava i děržava v beskoněčnye veki. Amiň.
BLAŽENNOGO FEOFILAKTA, ARChIJePISKOPA BOLGARSKOGO, TOLKOVANIJe SVJaTOGO JeVANGELIJa OT MATFEJa.
Toj bo spaset ljudi svoja ot grech ich.
Ima Iisus ně grečeskoje, no jevrejskoje, i označaet Spasitel: Toj bo, skazano, spaset ljudi svoja - narod ně tolko iudějskij, no i jazyčeskij, kotoryj něsomnitelno uverujet i sdělaetsja Jego narodom. Ot čego spaset: ně ot vojny li i plena? - nět, no ot grech ich. A eto javno pokazyvaet, čto imějuščij rodiťsja jesť Bog, ibo proščať grechi svojstvenno odnomu Bogu.
sije že vse bysť, da sbudětsja, rečennoje ot Gospoda prorokom glagoljuščim.
Ně dumaj, budto eto nědavno stalo ugodno Bogu; - nět, davno, preždě vek: ibo ty, Iosif, kak vospitannyj v zakoně, znaeš prorokov: vnikni, čto skazal Gospoď. Ně skazal: rečennoje ot Isaii, no ot Gospoda, ibo ně čelovek, a Bog govoril ustami čeloveka, posemu proročestvo i dostoverno.
Se Děva vo čreve priimět.
Evrei govorjat, čto u proroka stoit ně děva, no molodaja ženščina. Na eto nadobno skazať, čto v Sv. Pisanii, junaja ženščina i děva - odno i tože, ibo ono molodoju i děvoju nazyvaet jeje po jeje něrastleniju. Pritom, jesli by rodila ně děva, to kak eto moglo by byť znaměnijem i čudom? ibo vot čto govorit Isaija: sego radi dast Gospoď Sam vam znaměnije (Is. 6, 14).
Vopros: Kakoje znaměnije?
Otvet: se Děva vo čreve začnět, i rodit. Posemu jesli by rodila ně děva, to ně bylo by i znaměnija. Itak jevrei zlonaměrenno iskažajut Pisanije i vměsto děva stavjat molodaja. Vpročem molodoju li ženščinoju, ili děvoju nazyvaet Jeje prorok, vse dolžno v Rodivšej razuměť děvu, daby eto bylo znaměnijem, to jesť, čudom.
I rodit Syna, i narekut ima Jemu Jemmanuil: ježe jesť skazaemo, s nami Bog.
Evrei govorjat: počemu že rodivšijsja nazvan ně Jemmanuilom, kak skazal angel Iosifu, a Iisusom Christom? na eto skaži im, čto prorok ně skazal: narečeš, no - narekut, to jesť, samye děla pokažut, čto On Bog, živuščij s nami: ibo Sv. Pisanije daet iměna ot děl, kak napriměr: narcy ima jemu: skoro pleni, naglo raschiti (Is. 8, 3): no gdě kto-nibuď nazvan takim iměněm? Pojeliku že kak tolko rodilsja Gospoď, kak by raschiščeno i pleněno stalo obolščenije: to i govoritsja, čto On tak nazvan po dělam Jego. Jemmanuil že jevrejskoje ima i značit s nami Bog.
Vostav že Iosif ot sna, sotvori, jakože povele jemu angel Gospoděň.
Čto že sotvoril, vosstav ot sna? I prijat ženu svoju. Jevangelist postojanno nazyvaet Mariju ženoju Iosifa, ustraňaja chudoje podozrenije, i skazyvaja, čto Ona byla ženoju ně drugogo kogo, a jego. Zaměť blagorazumije Iosifa! On totčas udostoverilsja i, priňav Děvu, stal služiť Jej so strachom.
I ně znajaše Jeja, donděže rodi
to jesť, nikogda ně sovokupljalsja s Něju: ibo slovo donděže označaet zděs ně to, budto tolko do rožděstva ně znal Jeje, a potom poznal, no to, čto soveršenno nikogda ně poznaval Jeje. Pisanije často tak vyražaetsja. Tak skazano: ně vozvratisja vran v kovčeg, donděže izsjače voda ot zemli (Byt. 8, 6): no on ně vozvraščajutsja i posle sego. Ješče, Gospoď skazal: s vami jesm vo vsja dni do skončanija veka (Mf. 28, 20). A posle skončanija razve ně budět? Togda tem pače budět s nami beskoněčno. Tak i zděs pod slovami - donděže rodi - razuměj: ně znal jeje ni preždě, ni posle rožděnija, podobno kak i Gospoď budět s nami ně tolko do skončanija, no i, tem boleje, po skončanii veka. Da i kak Iosif prikosnulsja by k Presvjatoj, kogda soveršenno znal jeje něizrečennoje rožděnije?
Syna svojego pervenca.
Nazyvaet Jego pervencem ně potomu, budto byl u Něje ješče drugoj kakoj libo syn, no prosto potomu, čto On pervyj rodilsja i pritom jedinstvennyj: ibo Christos jesť i pervorodnyj, kak rodivšijsja pervyj, i edinorodnyj, kak ně imějuščij brata.
I nareče ima Jemu Iisus.
Iosif i zděs pokazyvaet svoje poslušanije, potomu čto on ispolnil vse, čto skazal jemu angel.

2

Iisusu že roždšusja v Viflejemě iudějstem.
Viflejem značit Dom chleba, a iuděja - ispovedanije. Da buděm i my črez ispovedanije domom chleba něbesnogo.
Vo dni Iroda.
Evangelist upominaet ob Irodě, daby ty poznal, čto ot kolena iudina uže prekratilis kňazi i cari, i dolžno bylo pridti Christu. Ibo Irod byl ně iuděj, a idumějanin, syn Antipatra ot ženy araviťjanki. Kogda že prekratilis kňazi iudovy, prišel Christos, čajanije jazykov, kak proročestvoval Iakov (Byt. 49, 10).
Carja
Ukazyvaet na san carja, potomu čto byl ješče drugoj Irod, četverovlastnik.
Se volsvi ot vostok priidoša vo Ijerusalim.
Vopros: Dlja čego prichoďat volchvy?
Otvet: Dlja osužděnija iudějev: ibo jesli volchvy, idolopoklonniki, uverovali, to kakoje izviněnije ostaetsja iudějam? Takže i dlja togo, čtoby boleje prosijala slava Christova ot svidětelstva volchvov, kotorye bolše byli vragi Božii i služili děmonam.
Ot vostok.
I eto dlja osužděnija iudějev: ibo te prišli pokloniťsja Jemu, ně smotrja na bolšoje rasstojanije: a jevrei, iměja u sebja Christa, tolko gnali Jego.
Glagoljušče: gdě jesť roždějsja Car iudějskij?
Skazyvajut, čto eti volchvy byli potomki volchva Valaama, i čto našedši jego predskazanije: vozsijaet zvezda ot Iakova i pogubit kňazi moavitskija (Čis. 24, 17), poňali tainstvo Christovo, i potomu pošli, želaja viděť Rodivšegosja.
Viděchom bo zvezdu Jego na vostoke.
Slyša o zvezdě, ně dumaj, čto ona byla odna iz vidimych nami: nět, to byla božestvennaja i angelskaja sila, javivšajasja v obraze zvezdy. Pojeliku volchvy zanimalis naukoju o zvezdach, to Gospoď i privel ich etim, dlja nich znakomym znakom, podobno kak Petra rybarja, izumiv množestvom ryb, privlek ko Christu. A čto zvezda byla sila angelskaja, vidno iz togo, čto ona jarko svetila dněm, šla, kogda šli volchvy, stojala, kogda ně šli oni: osobenno že iz togo, čto ona šla s severa, gdě Persija, na jug, gdě Ijerusalim: no zvezdy nikogda ně choďat ot severa k jugu.
I priidochom poklonitisja Jemu.
Eti volchvy byli, kažetsja, vesma dobrodětelny. Ibo jesli oni prišli pokloniťsja v čužoj straně, to mogli li ně propovedovať so vseju smělostiju v Persii?
Slyšav že Irod car, smutisja i ves Ijerusalim s nim.
Irod smutilsja, kak inopleměnnik, bojas poterjať carstvo: ibo znal, čto ono ně prinadležit jemu. No počemu smuščajutsja iuděi? im nadležalo boleje radovaťsja, potomu čto ich Carju ješče v pelenach prišli pokloniťsja cari persidskije. No zlye ljudi poistině bezumny! Oni ně choteli nasledovať proročeskich predskazanij.
I sobrav vsja pervosvjaščenniki i knižniki ljudskija, voprošaše ot nich: gdě Christos raždaetsja?
Pervosvjaščenniki i knižniki byli učiteli naroda. Ich sprašivajut po rasporjaženiju Božiju, daby pokazali istinu: i potomu oni podvergnutsja osužděniju, čto raspjali Togo, Kogo preždě priznali carem.
Oni že rekoša jemu: v Viflejem iudějstem: tako bo pisano jesť prorokom.
Kakim prorokom? Michejem, ibo on govorit:
I ty, Viflejemě, zemle iudova, ničimže měnši jesi vo vladykach iudovych (Mich. 5, 2).
Etot gorod ně obraščal na sebja vnimanija potomu, čto byl mal: no posle sdělalsja slaven, potomu čto iz něgo proizošel Christos: ibo teper vse ot koncov zemli prichoďat dlja pokloněnija semu svjatomu Viflejemu.
Iz tebe bo izydět Vožď.
Chorošo skazal: izydět, a ně: ostanětsja v tebe; ibo Christos ně ostalsja v Viflejemě, no po rožděnii vyšel iz něgo, i žil bolšeju častiju v Nazarete. Iuděi govorjat, čto eto predskazano o Zorovavele: no javno lgut i prelščajut sebja; ibo Zorovavel rodilsja ně v Viflejemě, a v Vaviloně. Vnikni v ima jego: Zoro značit sema i rožděnije, a Vavel - Vavilon, to jesť: v Vaviloně začatyj ili rožděnnyj. No i proročestvo obličaet ich slovami: ischodi Jego iz načala, ot dnij veka. Kogo drugogo ischodi iz načala, i ot dnij veka, kak ně Christa? On iměl dva ischoda, ili rožděnija: pervoje iznačala, iskoni, ot Otca, vtoroje ot dněj veka, načavšejesja ot Bogorodicy, vo vreměni. Pusť že skažut iuděi, iskoni li proizošel Zorovavel? No im něčego skazať.
Iže upaset ljudi moja Izrailja. Upaset
, govorit, a ně tiranstvovať ili požirať budět. Drugije, byvšije togda cari, byli ně pastyri, no volki i chiščniki: a Christos jesť Pastyr i Nastavnik, kak i Sam govorit: Az jesm pastyr dobryj. Ljuďmi že izrailevymi nazyvaet uverovavšich kak iz jevrejev, tak i iz jazyčnikov: ibo izrail značit: zrjaščij Boga: i potomu vse, zrjaščije Boga, suť izrailťjaně, choťja by byli iz jazyčnikov.
Togda Irod taj prizva volchvy.
Tajno prizval ich Irod, opasajas iudějev: ibo podozreval, čto iuděi, byť možet, skrojut mladěnca i postarajutsja spasti Jego, kak svojego buduščego izbavitelja. Posemu tajno chotel pogubiť Jego.
I ispytovaše ot nich vrema javlšijasja zvezdy
to jesť, tščatelno razvedyval; potomu čto zvezda javilas volchvam preždě rožděnija Gospoda. Tak kak im nadležalo upotrebiť mnogo vreměni na putešestvije: to zvezda javilas im zadolgo, daby oni mogli pokloniťsja Jemu, kogda On byl ješče v pelenach. Vpročem někotorye govorjat, čto zvezda javilas im vo vrema samogo rožděnija Jego, i čto volchvy šli dva goda i našli Gospoda s materju ně v pelenach i ně v jasljach, a v domě, kogda Jemu bylo uže dva goda. No ty lučše děržis vyšeskazannogo.
I poslav ich v Viflejem reče: šedše ispytajte izvestno o otročati.
Ně skazal: o care, a ob otročati: potomu čto ně terpel i iměni carja, čem i pokazal, kak on svirepstvoval na Něgo.
Egda že obrjaščete, vozvestite mi, jako da i az šed pokloňusja Jemu. Oni že poslušavše carja, idoša.
Ně iměja v sebe zlonaměrennosti, oni dumali, čto i on govorit ně zlonaměrenno.
I se zvezda, juže viděša na vostoce, iďaše pred nimi.
Zvezda, po rasporjaženiju Božiju, skryvalas ně nadolgo, dlja togo, čtoby oni sprosili iudějev, i priveli v smuščenije Iroda, a istina sdělalas očevidněje: no kogda oni vyšli iz Ijerusalima, ona opjať javilas i stala rukovodiť ich. Otsjuda opjať vidno, čto eto byla sila božestvennaja, a ně obyknovennaja zvezda.
Donděže prišedši sta verchu, iděže be otrača.
I eto bylo čudnoje znaměnije: zvezda sošla s vysoty, i, priblizivšis k zemle, ukazala im město. Ibo jesli by ona pokazalas im na vysote, to kak mogli by oni bezošibočno uznať město, gdě byl Christos? zvezdy zanimajut bolšoje prostranstvo. Poetomu i ty vidiš lunu, kak budto ona nad tvoim domom, a mně kažetsja, budto ona stoit nad moim domom: da i voobšče vsem predstavljaetsja, čto luna, ili drugaja zvezda stoit nad ich domom. Posemu i ta zvezda ně ukazala by Christa, jesli by ně sošla vniz i ně stala kak by nad samoju glavoju Mladěnca.
Viděvše že zvezdu, vozradovašasja radostiju velijeju zelo.
Vozradovalis tomu, čto ně ošiblis, a našli, čego iskali.
I prišedše v chraminu, viděša Otroča s Marijeju materiju Jego.
Totčas po rožděnii Děva položila Mladěnca v jasljach, potomu čto ně našli togda doma. Posle, verojatno, našli dom, v kotoryj vošli k nim volchvy. Ibo prišli v Viflejem, kak govorit i Luka, čtoby tam zapisaťsja v perepis, no, po pričině mnogočislennogo stečenija naroda dlja zapisanija sebja, snačala ně našli doma, i potomu Gospoď rodilsja v vertepe: v posledstvii že našli dom, gdě On i viděn byl volchvami.
I padše poklonišasja Jemu.
Vot prosveščennye duši! Viděli Jego v bednosti, i poklonilis Jemu. Oni udostoverilis, čto eto Bog, posemu i priněsli Jemu dary, kak Bogu i kak čeloveku. Ibo slušaj:
I otverzše sokrovišča svoja, priněsoša Jemu dary, zlato, i livan, i smirnu.
Zoloto priněsli Jemu, kak carju, potomu čto carju daem my, kak poddannye, zoloto: livan, kak Bogu, ibo pred Bogom voskurjaem fimiam, a smirnu, kak imějuščemu vkusiť směrť, ibo iuděi, pri pogrebenii namaščali telo uměršego smirnoju, daby ono ostavalos nětlennym, potomu čto smirna, buduči sucha, sušit vlagu i ně pozvoljaet pojavljaťsja červjam, ili gnijeniju. Vidiš li veru volchvov? Oni iz Valaamova proročestva uznali, čto Gospoď i Bog i Car, i čto On umret za nas. No vyslušaj i proročestvo Valaamovo: vozleg, govorit, poči jako lev (Čisl. 24, 9), - vot carskoje dostoinstvo, označaemoje pod obrazom lva, a vyraženije: vozleg - označaet uměrščvlenije. Blagoslovjaščii ťja blagosloveni, - vot božeskoje dostoinstvo, potomu čto istinnuju silu blagoslovenija imějet tolko božestvennoje suščestvo.
I vesť prijemše vo sně ně vozvratitisja ko Irodu, inym putem otidoša vo stranu svoju.
Zaměť posledovatelnosť! Bog sperva zvezdoju privel volchvov k vere: potom, kogda prišli vo Ijerusalim, črez proroka skazal im, čto Christos roždaetsja v Viflejemě; nakoněc dal im nastavlenije črez angela. I oni povinovalis nastavleniju, to jesť, božestvennomu slovu. Takim obrazom prijemše vesť, to jesť, polučiv nastavlenije ot Boga, porugalis Irodu, ně pobojalis i presledovanija jego, no položilis na silu Rožděnnogo, i sdělalis istinnymi sviděteljami.
Otšedšym že im, se angel Gospoděň vo sně javisja Iosifu, glagolja: vostav poimi Otroča i mater Jego.
Vot dlja čego Bog popustil Děve byť obručennoju! Zděs vidno, čto eto sdělal Bog, daby Iosif vnimatelno zabotilsja o Něj. No ně skazal uže: poimi ženu tvoju, a: mater Jego. Potomu čto, kak podozrenije uže rassejalos i pravednik uverilsja iz čuděs rožděnija, čto vse - ot Ducha Svjatogo, to uže i ně nazyvaet Jeje ženoju jego.
I beži vo Jegipet.
Bežit Gospoď, daby uverovali, čto On i istinnyj čelovek. Ibo, jesli by On, popavši v ruki Iroda, ně byl ubiť, to podumali by, čto On voplotilsja prizračno. Bežit vo Jegipet, daby osvjatiť i jego. Osobenno dva města byli gnězdom vsjakogo něčestija: Vavilon i Jegipet; itak ot Vavilona On priňal pokloněnije črez volchvov, a Jegipet osvjatil sobstvennym prisutstvijem.
I budi tamo, donděže reku ti
- to jesť, buď tam do tech por, poka ně polučiš povelenija ot Boga. I my ničego ně dolžny dělať bez voli Božijej.
Choščet bo Irod iskati Otročate, da pogubit Je.
Zaměť bezumije čeloveka, želajuščego vzjať verch nad voleju Božijeju: ibo jesli rodivšijsja ně ot Boga, to čego boitsja? jesli že ot Boga, to kak možet pogubiť Jego?
On že vostav, pojat otroča i mater Jego noščiju, i otidě vo Jegipet: i be tamo do uměrtvija Irodova: da sbudětsja rečennoje ot Gospoda prorokom glagoljuščim: ot Jegipta vozzvach Syna Mojego.
Iuděi govorjat, čto eto skazano bylo o narodě, izveděnnom iz Jegipta Moisejem. Otvečaem: o narodě eto skazano proobrazovatelno, a istinno ispolnilos na Christe. Pritom že, kto jesť syn Božij? uželi narod, pokloňavšijsja idolu Vejelfegoru i istukanam, ili istinnyj Syn Božij, tvorivšij čuděsa?
Togda Irod viděv, jako porugan bysť ot volchvov.
Kak Faraonu Bog posmějalsja črez Moiseja, tak Irodu posmějalsja črez volchvov, tak kak oba oni, i Irod i Faraon, byli dětoubijcy, - Faraon potomu, čto ubival v Jegipte jevrejskich dětej mužeskogo pola, a Irod potomu, čto izbil dětej viflejemskich.
Razgněvasja zelo, i poslav izbi vsja děti suščyja v Viflejemě.
Razgněvalsja na volchvov, za to čto prezreli jego i ně vozvestili jemu o Rodivšemsja Care, kotorogo on chotel otkryť i uměrtviť. Posemu i velel izbiť vsech mladěncev, daby vměste s nimi ubiť i Pomazannogo. Dlja čego že popuščeno izbijenije mladěncev? Dlja togo, čtoby obnaružilas zloba Iroda. Pritom mladěncy ně pogibli, no spodobilis velikich darov. Ibo vsjakij, terpjaščij zděs zlo, terpit ili dlja ostavlenija grechov ili dlja umnoženija vencev. Tak i sii děti bolše uvenčany budut.
I vo vsech predělech jego, ot dvoju letu i nižajše, po vreměni, ježe izvestno ispyta ot volchvov. Togda sbystsja rečennoje Ijeremijem prorokom glagoljuščim.
Daby kto ně podumal, čto izbijenije mladěncev slučilos bez voli Boga, pokazyvaet, čto On znal eto napered i predskazal.
Glas v Ramě slyšan bysť.
Rama zanimala vozvyšennoje město v Palestině, kak i samoje nazvanije jeje označaet vysokaja, i dostalas v uděl kolenu Veniaminovu. Veniamin že byl syn Rachili, a Rachil pogrebena v Viflejemě. Prorok nazyvaet Viflejem Rachilju, potomu čto ona pogrebena byla v něm. Plač i rydanije byli slyšny v Ramě, to jesť, na vysote, govorit daleje prorok, potomu čto plač i rydanije i vopl byl mnog.
Rachil plačuščisja čad svoich.
Rachil, to jesť Viflejem.
I ně choťjaše utešitisja, jako ně suť. Ně suť
tolko v sej žizni, ibo duši bessměrtny.
Uměršu že Irodu.
Gorkuju končinu iměl Irod: on izverg svoju něčestivuju dušu, byv poražen gorjačkoju, bolju v živote, voďanoju v nogach, gnijenijem tajnogo člena, poroždavšim červej, odyškoju, trjasenijem tela i sudorogami.
Se angel Gospoděň vo sně javisja Iosifu vo Jegipte, glagolja: vostav poimi Otroča i Mater Jego, i idi v zemlju izrailevu.
Ně govorit: beži, no: idi, potomu čto stracha uže ně bylo.
Izomroša bo iščuščii duši Otročate.
Gdě Apollinarij, kotoryj govoril, čto Gospoď ně vospriňal duši čelovečeskoj? Vot obličenije protiv jego lžemudrija!
On že vostav, pojat Otroča i Mater Jego, i priidě v zemlju Izrailevu, Slyšav že jako Archelaj carstvujet vo iuděi, vměsto Iroda otca svojego, ubojasja tamo iti.
Irod ostavil trech synovej: Filippa, Antipu i Archelaja. Archelaja naznačil carem, a pročich tetrarchami (četverovlastnikami). Iosif ubojalsja idti v zemlju Archelaja, to jesť v Iuděju, potomu čto i Archelaj podoben byl otcu svojemu.
Vesť že prijem vo sně, otidě v preděly galilejskija.
Galileja byla zemlja ně izrailskaja, a jazyčeskaja, posemu iuděi smotreli na jeje žitelej s oměrzenijem.
I prišed vselisja vo gradě naricaemom Nazaret.
Vopros: Kak že Luka govorit, čto Gospoď prišel v Nazaret, spusťja sorok dněj po rožděnii, to jesť, posle togo kak priňat byl Siměonom, a Matfej zděs govorit, čto On prišel v Nazaret po vozvraščenii iz Jegipta?
Otvet. Znaj, čto Luka skazal o tom, o čem umolčal Matfej. Luka govorit, čto Gospoď, provedši po rožděnii Svojem sorok dněj, prišel v Nazaret: a Matfej povestvujet o tom, čto bylo měždu sim vreměněm, to jesť Gospoď bežal v Jegipet, i potom iz Jegipta vozvratilsja v Nazaret. Itak oni ně protivorečat drug drugu: Luka govorit o pribytii v Nazaret iz Viflejema, a Matfej o vozvraščenii v Nazaret iz Jegipta.
Jako da sbudětsja rečennoje proroki: jako Nazorej narečetsja.
Kakoj prorok govoril o sem? Etogo ně nachodim nyně: ibo po něraděniju jevrejev i po pričině častych pleněnii mnogo proročeskich knig pogiblo. Vpročem, možet byť, eto proročestvo izvestno bylo iudějam i po predaniju. Nazorej značit: osvjaščennyj. Pojeliku že Christos svjat, to prilično nazyvalsja i Nazorejem: ibo svjatym Izrailevym Gospoď nazyvaetsja u mnogich prorokov.

3

Vo dni že ony priidě Ioann Krestitel.
Ioann poslan byl ot Boga dlja obličenija iudějev, daby oni, poznav svoi grechi, pokajalis i takim obrazom priňali Christa. Ibo kto ně soznaet svoich grechov, tot ně prichodit v pokajanije.
Itak poslan byl Ioann,
propovedaja v pustyni iudějstej i glagolja: pokajtesja.
Iuděi byli gordy, posemu Ioann pobuždaet ich k pokajaniju.
Približibosja carstvije něbesnoje.
Carstvijem něbesnym nazyvaet pervoje i vtoroje prišestvije Christa i dobrodětelnuju žizň. Ibo jesli my, živja na zemle, veděm sebja po něbesnomu, živem bez strastej: to imějem carstvije něbesnoje.
Sej bo jesť rečennyj Isaijem prorokom, glagoljuščim: glas vopijuščago v pustyni: ugotovajte puť Gospoděň, pravy tvorite stezi Jego (Is. 41, 3).
Putem nazyvaet Jevangelije, a stezjami zakonnye učrežděnija. Posemu kak by tak govorit: buďte gotovy k jevangelskoj žizni, i zakonnye zapovedi tvorite pravo, to jesť duchovno: ibo prav - duch. Itak kogda ty vidiš, čto iuděj razumějet podzakonnyj porjadok plotskim obrazom, skaži, čto on ně tvorit stezej pravych, to jesť, ně duchovno ponimaet zakon.
Sam že Ioann imějaše rizu svoju ot vlas velblužď.
Ioann raspolagal k pokajaniju i slovom i samym vidom svoim: ibo nosil oděždu plačevnuju. Govorjat, čto verbljud jesť životnoje sredněje měždu čistym i něčistym: on čist, potomu čto otrygaet žvačku, i něčist, potomu čto imějet něrazdvojennye kopyta. Pojeliku že Ioann privodil k Bogu i mnimo-čistyj narod - iudějskij, i něčistyj - jazyčeskij, i byl sredinoju měždu vetchim i novym zavetom: to on i nosil oděždu iz verbljužjich volos.
I pojas usměn o čreslech svoich: sněď že jego be pružije i měd divij.
Vse svjatye v pisanii predstavljajutsja opojasannymi, kak něprestanno prebyvajuščije v trudě (ibo něradivye i predannye čuvstvennosti, kak napriměr saraciny, ně opojasyvajutsja): oni predstavljajutsja opojasannymi kožanym pojasom, kak uměrtvivšije v sebe strasti plotskogo voždělenija, potomu čto koža jesť časť měrtvogo životnogo. Někotorye dumajut, čto pružije (akridy) suť verchuški travy, kotoraja inače nazyvaetsja mělagra: a inye razumějut pod sim dikije jabloki. Pod dikim mědom razumějetsja měd dikich pčel, polagaemyj imi v děrevach i měždu kamňami.
Togda ischoždaše k němu Ijerusalima, i vsja iuděja, i vsja strana iordanskaja, i kreščachusja vo Iordaně ot něgo, ispovedajušče grechi svoja.
Choťja i krestilis, no Ioannovo kreščenije ně imělo sily otpuščať grechi. Ioann propovedoval tolko pokajanije, i prigotovljal k ostavleniju grechov, to jesť, vel k kreščeniju Christovu, kotorym darujetsja otpuščenije grechov.
Viděv že (Ioann) mnogi farisei i saddukei grjaduščija na kreščenije jego, reče im.
Farisej značit otdělennyj, tak kak oni počitalis ljuďmi otličnymi ot drugich i prevoschoďaščimi drugich po žizni i poznanijam. Saddukei ně verili ni v voskresenije, ni v bytije angela i ducha. Slovo že saddukei značit pravednye: ibo seděk - označaet pravednosť. Oni ili sami sebja nazyvali pravednymi, ili tak nazyvalis po jeresenačalniku ich Sadoku. I farisei i saddukei šli k kreščeniju ně s dobroju mysliju, kak pročije, potomu Ioann i obličaet ich.
Rožděnija echidnova, kto skaza vam bežati ot buduščago gněva!
Ioann strogo govoril k nim, znaja ich stroptivosť: vpročem otčasti i pochvalil, govorja: kto skaza vam? on divitsja, kak slučilos, čto etot zloj rod prišel v sebja. Nazyvaet ich isčadijami echidninymi, potomu čto kak sii pri rožděnii progryzyvajut ložesna (materi), tak i oni ubivali otcev svoich, to jesť, učitelej, prorokov. Ot buduščago gněva, to jesť ot gejenny.
Sotvorite ubo plod dostoin pokajanija.
Vidiš, čto govorit: ně tolko dolžno izbegať zla, no i prinosiť plody dobroděteli. Ibo skazano: uklonisja ot zla i sotvori blago (Ps. 33, 15).
I ně načinajte glagolati v sebe: otca imamy Avraama. Glagolju bo vam: jako možet Bog ot kaměnija sego vozdvignuti čada Avraamu.
Im služilo v pogibel to, čto oni polagalis na svoje blagorodnoje proischožděnije. Pod kamňami razumějutsja jazyčniki, iz koich mnogije uverovali. No Ioann govorit prosto, čto Bog i ot kaměnij možet vozdvignuť čad Avraamu. Ibo i ložesna Sarry po besplodiju byli kamněm, odnako ž ona rodila po Božiju izvoleniju. Vozdvig že Gospoď čada Avraamu ot kamněj togda, kak pri raspjatii Jego mnogije, uviděv rassedšijesja kamni, uverovali.
Uže bo i sekira pri koreni dreva ležit.
Sekiroju nazyvaet sud Christov, a drevami - každogo čeloveka. Itak ně verujuščij posekaetsja s korněm za něverije svoje, i vvergaetsja v gejennu.
Vsjako ubo drevo, ježe ně tvorit ploda dobra, posekaemo byvaet, i vo ogň vmětaemo.
Ně skazal: kotoroje ně sotvorilo, no eže ně tvorit, potomu čto něprestanno dolžno prinosiť plody dobroděteli. Jesli ty včera okazal milosť, a nyně pochiščaeš, to kakije plody prinosiš, i kak buděš prijaten Bogu?
Az ubo kreščaju vy vodoju v pokajanije: Grjadyj že po mně, kreplij měně jesť.
Ioann skazal im: sotvorite plod: teper pokazyvaet, kakoj plod, to jesť plod very v grjaduščego po něm. A po něm šel Christos. On byl i po rožděniju pozdněje jego šesťju měsjacami, i po javleniju: ibo sperva javilsja Predteča, a potom Christos, o Kotorom on svidětelstvoval.
Emuže něsm dostoin sapogi poněsti.
Ja, govorit, ně dostoin byť i poslednim rabom Jego, ili nosiť sapogi Jego. Pod sapogami razuměj i dvojakoje sošestvije Jego - odno s něba na zemlju, drugoje s zemli v ad: ibo sapogi suť koža ploti i uměrščvlenije. Etich dvuch schožděnij ně mog poněsti Predteča: ibo ně ponimal, kak oni soveršilis.
Toj vy krestit Duchom Svjatym.
To jesť, ščedro ispolnit vas blagimi darami Ducha, togda kak moje kreščenije ně daet blagodati Ducha, ni otpuščenija grechov. No On otpustit vam grechi i ščedro dast Ducha.
Emuže lopata v ruce Jego.
Kogda krestites ot Něgo, i potom buděte grešiť, ně dumajte, čto On. prostit vas. Nět, On imějet i lopatu, to jesť rassmotrenije i sud.
I otrebit gumno Svoje.
To jesť, cerkov, v kotoroj choťja mnogo kreščenych, podobno kak na gumno sobiraetsja s polja vse: no iz nich odni okazyvajutsja plevelami, kakovy legkomyslennye i napravljaemye k zlu duchami zloby: drugije - pšeniceju, te, kotorye prinosjat polzu i drugim, pitaja ich učenijem i dělom.
I soberet pšenicu svoju v žitnicu, plevy že sožžet ogněm něgasajuščim.
Něugasim ogoň gejenskij. Posemu obmanyvalsja Origen, kogda govoril, čto mukam budět koněc.
Togda prichodit Iisus ot Galilei na Iordan ko Ioannu krestitisja ot něgo. Ioann že vozbraňaše Jemu, glagolja.
Krestitsja čistyj, daby nas omyť i pokazať nam, čto, pristupaja k kreščeniju, dolžno napered očistiťsja, daby v posledstvii ně oskverniť kreščenija, padaja v grech po chudomu navyku. Vozbraňaet že Jemu Ioann dlja togo, čtob zriteli ně podumali, čto i On, podobno mnogim drugim, kreščaetsja v pokajanije.
Az trebuju Toboju krestitisja, i Ty li grjaděši ko mně?
Predteča iměl nuždu očistiťsja ot Gospoda, ibo i on, proischoďa ot Adama, zaimstvoval ot něgo skvernu, porožděnnuju preslušanijem: a voplotivšijsja Christos očistil vsech. Ně směl skazať: i Ty li krestišsja ot měňa? no i Ty li grjaděši? Tak byl on smireněn!
Otveščav že Iisus, reče k němu: ostavi nyně; tako bo podobaet nam ispolniti vsjaku pravdu.
Teper, govorit, ustupi. Budět vrema Mojej slavy, no teper Ja ně obnaruživajus. Pravdoju nazyvaet zakon. Čelovečeskaja priroda, govorit, podverglas prokljatiju, potomu čto ně mogla ispolniť zakona. Posemu Ja ispolnil vse predpisanija zakona: ostaetsja odno, to jesť, krestiťsja. Soveršiv eto, Ja osvobožu čelovečeskoje jestestvo ot kljatvy. Eto Moj dolg.
Togda ostavi Jego. I krestivsja Iisus vzydě abije ot vody.
Iisus kreščaetsja, buduči tridcati let, tak kak do etogo vozrasta čelovek soveršaet vse grechi. V pervom vozraste preobladaet něrazumije, vo vtorom, to jesť junošeskom - silnyj pyl pochoti i gněva, a v tridcať let, kogda čelovek dělaetsja soveršennym mužem, ljubosťjažanije. Takim obrazom Iisus vyždal etot vozrast, daby vo vsech vozrastach ispolniť zakon i očistiť našu prirodu, i podať nam sily pobeždať strasti. Manichei govorjat, čto On telo svoje složil v Iordaně, i priňal drugoje prizračnoje telo. No ich lukavye usta zagraždajutsja simi slovami: vzydě Iisus: to jesť, vyšel ně drugoj, a tot že, kto sošel v vodu.
I se otverzošasja Jemu něbesa.
Adam zaključil ich, a Christos otverzaet, daby ty znal, čto i ty otverzaeš ich, kogda kreščaešsja.
I vidě Ducha Božija schoďašča, jako golubja i grjadušča na Něgo, I se glas s něbese glagolja.
Schodit Duch vo svidětelstvo togo, čto Kreščaemyj bolše kreščajuščego. Ioanna iuděi počitali velikim, a Christa ně tak. Vse viděli, čto Duch schodil na Iisusa, daby ně podumali, čto golos: Sej jesť Syn Moj vozljublennyj, otnosilsja k Ioannu, no čtoby vse, viďa Ducha, uverovali, čto sej glas otnosilsja k Iisusu. Sošel v vidě golubja po pričině nězlobija i krotosti golubja. Pritom golub jesť samaja čistaja ptica, tak čto on i ně saditsja tam, gdě jesť něčistota: tak i Duch Svjatyj. S drugoj storony, kak pri Noje golubica vozvestila prekraščenije potopa, priněsja masličnyj sučec: tak i teper Duch Svjatyj vozveščaet razrešenije grechov v vidě golubja: tam sučec masličnyj, zděs milosť Boga našego.
Sej jesť Syn Moj vozljublennyj, o Němže blagovolich.
To jesť, v kotorom Ja uspokoivajus, v kotorom milostiv.

4

Togda Iisus vozveděn bysť Duchom v pustyňu.
Sim učit nas, čto posle kreščenija osobenno nadobno ožidať iskušenij. Otvoditsja Duchom Svjatym: ibo On ničego ně dělal bez Ducha. Otvoditsja že iměnno v pustyňu, daby pokazať nam, čto diavol iskušaet nas togda, kogda vidit, čto my odni i bez pomošči drugich. Posemu nam ně dolžno ostavaťsja bez soveta i polagaťsja tolko na sebja.
Iskusitisja ot diavola.
Diavol nazyvaetsja tak, to jesť klevetnikom, potomu, čto klevetal na Boga Adamu, kogda skazal jemu: Bog zavidujet vam. On i nyně kleveščet na dobrodětel.
I postivsja.
Postitsja, daby pokazať, čto post jesť takoje že silnoje oružije protiv iskušenij i diavola, kak presyščenije služit istočnikom vsjakogo grecha.
Dnij četyreděsjať, i noščij četyreděsjať.
Postitsja stolko vreměni, skolko Moisej i Ilija: a jesli by - bolše, to voploščenije Jego pokazalos by prizračnym.
Posledi vzalka.
Kogda ustupil prirodě, togda i vzalkal, daby alkanijem dať slučaj diavolu podstupiť k Sebe i sraziťsja s Soboju, i takim obrazom poraziť jego i nizložiť, a nam darovať pobedu.
I pristupl k Němu iskusitel, reče: ašče Syn jesi Božij, rcy, jako da kaměnije sije chleby budut.
Slyšal etot razbojnik golos s něba: sej jesť Syn Moj: no vot vidit, čto on vzalkal, i nědouměvaet, kak možet alkať Syn Božij. Počemu, želaja udostoveriťsja, iskušaet Jego. Slovami: ašče Syn jesi Božij, on lstit Jemu, nadějas tem čto-nibuď vykrasť u Něgo.
Vopros: no čto za grech bylo pretvoriť kamni v chleby?
Otvet: znaj, čto poslušaťsja diavola, v čem by to ni bylo, grech. Pritom diavol ně skazal: da kaměň sej budět chlebom, no kamni sii, želaja vovleč Christa v izlišestvo, togda kak dlja golodnogo soveršenno dovolno i odnogo chleba. Posemu Christos i ně poslušal jego.
On že otveščav reče: pisano jesť: ně o chlebe jedinom živ budět čelovek, no o vsjakom glagole ischoďaščem izo ust Božiich.
Eto svidětelstvo zaimstvovano iz vetchogo zaveta. Iměnno tak govorit Moisej. I jevrei pitalis mannoju, ně kak obyknovennym chlebom: pojeliku ona, po slovu Gospodňu, udovletvorjala vsjakoj nuždě ich i zaměňala vse, čego by kto ni zachotel jesť. Ryby li chotel iuděj, jajca li, syra li, moloka li, masa li, manna udovletvorjala vsjakomu trebovaniju vkusa jego.
Togda pojat Jego diavol vo svjatyj grad, i postavi Jego na krile cerkovněm.
Eto byla bokovaja, vydavšajasja časť chrama, predstavljavšajasja krylom.
I glagola Jemu: ašče Syn jesi Božij, verzisja nizu, pisano bo jesť: jako angelom Svoim zapovesť o tebe sochraniti ťja, i na rukach vozmut ťja, da ně kogda pretkněši o kaměň nogu tvoju.
Slovami: ašče Syn jesi Božij chočet vozbudiť tščeslavije. Ja ně verju golosu s něba, kak by tak on govorit, pokaži mně, Syn li Ty Božij. Prokljatyj! Něuželi potomu, čto On Syn Božij, Jemu dolžno bylo brosiťsja vniz? tvojej žestokosti svojstvenno nizvergnuť besnujuščichsja, a Bogu - spasať. A to, čto napisano: na rukach vozmut ťja, napisano ně o Christe, no o svjatych, kotorye nuždajutsja v angelskoj pomošči. Christos že, kak Bog, ně nuždaetsja v něj.
Reče že jemu Iisus, paki napisano jesť: ně iskusiši Gospoda Boga tvojego.
Christos krotko otražaet jego, naučaja i nas pobeždať děmonov krotosťju i smirenijem.
Paki pojat Jego diavol na goru vysoku zelo, i pokaza Jemu vsja carstvija mira i slavu ich. I glagola Jemu: sija vsja Tebe dam, ašče pad poklonišimisja.
Někotorye pod vysokoju goroju razumějut strasť ljubosťjažanija, v kotoruju diavol staralsja vovleč Iisusa: no něpravilno. Nět, Gospoď ně iměl takogo roda pomyslov. Diavol javilsja Jemu v čuvstvennom vidě: posemu čuvstvenno že pokazyval Jemu s gory i vse carstva, podstavljaja ich pred očami Jego v prizrake, i skazal: sija vsja Tebe dam, ašče pad poklonišimisja. Po svojej gordosti, on priznaet mir svojeju sobstvennosťju. Tak i nyně on govorit ljubosťjažatelnym, čto oni, pokloňajas jemu, budut iměť vse eto.
Togda glagola jemu Iisus: idi za Mnoju satano, pisano bo jesť: Gospodu Bogu tvojemu poklonišisja, i Tomu Jedinomu poslužiši.
Gospoď razgněvalsja na něgo, kogda uviděl, čto on prisvaivaet sebe to, čto prinadležit jedinomu Bogu, i govorit: sija vsja dam Tebe, budto svoje sobstvennoje. Poznaj otsjuda, kak polezno Pisanije: Gospoď im zagradil usta vragu.
Togda ostavi Jego diavol, i se angeli pristupiša i služachu Jemu.
Gospoď pobedil tri iskušenija: - presyščenija, tščeslavija i ljubosťjažanija. Eto - glavnye iz strastej: sledovatelno, kto pobedil ich, tot tem udobněje preodolejet pročije. Posemu i Luka govorit: i skončal vse iskušenije (Lk. 4, 13), choťja pobedil tolko glavnye iz nich. Posemu i angely služili Jemu, daby my znali, čto i nam posle pobedy gotovy budut služiť angely, tak kak Christos vse sije tvoril i pokazyval dlja nas: potomu čto Jemu, kak Bogu, angely služat vsegda.
Slyšav že Iisus, jako Ioann predan bysť, otidě v Galileju. I ostavl Nazaret, prišed vselisja v Kapernaum v pomorije, v predělech Zavulonich i Něffalimlich.
Iisus udaljaetsja, naučaja nas črez eto, čtob my ně vvergali sebja v opasnosti. Udaljaetsja v Galileju, to jesť pokatuju i naklonnuju stranu, potomu čto jazyčniki uklonilis v grech. Poseljaetsja v Kapernaumě, kotoryj značit: dom utešenija: ibo On sošel, čtoby jazyčnikov sodělať domom Utešitelja. Zavulon značit: nočnoj, a Něffalim - širota; potomu čto jazyčniki žili v noči i široko, ibo chodili ně tesnym putem, no širokim, veduščim k pogibeli (Mf. 7. 13, 14).
Da sbudětsja rečennoje Isaijem prorokom glagoljuščim: zemlja Zavuloňa, i zemlja Něffalimlja, puť morja, obonpol Iordana, Galileja jazyk. Ljudije seďaščii vo tmě viděša svet velij, i seďaščym v straně i seni směrtnyj, svet vozsija im.
Nazyvaetsja putem morja, potomu čto ležit na puti k morju. Svet velij označaet Jevangelije. I zakon byl svet, no malyj. Seň směrtnaja jesť grech, pojeliku ona jesť podobije i obraz směrti, ibo kak směrť objemlet telo, tak grech - dušu. Svet vozsijal nam: ibo my ně iskali jego, no on sam vossijal dlja nas i prosvetil nas, seďaščich vo ťmě.
Ottole načat Iisus propovedati.
Iisus načal propovedovať so vreměni zaključenija Ioanna: potomu čto ždal, čtoby sperva Ioann zasvidětelstvoval o Něm i prigotovil dlja Něgo puť, kotorym Jemu nadležalo idti, podobno kak raby prigotovljajut puť svoim poveliteljam. Buduči raven Otcu, Gospoď iměl v Ioanně svojego proroka, tak že, kak Otec Jego i Bog iměl prorokov do Ioanna. Vpročem i sii byli prorokami kak Otca, tak i Syna.
I glagolati: pokajtesja, približisja bo carstvo něbesnoje.
Carstvo něbesnoje jesť i Christos i dobrodětelnaja žizň. Ibo kogda kto živet na zemle, kak angel, ně něbesnyj li on? Itak v každom iz nas jesť carstvo něbesnoje, jesli živem po Jevangeliju.
Choďa že pri mori galilejstem, vidě dva brata, Simona glagolemogo Petra, i Andreja brata jego, vmětajušča mreži v more, besta bo rybarja, i glagola ima.
Simon Petr i Andrej byli učeniki Ioanna, i ješče pri žizni Ioanna viděli Christa, i slyšali o Něm ot Ioanna: se Agněc Božij. No kogda uviděli, čto Ioanna svjazali, oni opjať vozvratilis k rybarskoj žizni: tam Iisus, iďa okolo morja, ulovil ich, govorja:
grjadita po Mně, i sotvorju vy lovca čelovekom. Ona že abije ostavlša mreži, po Něm idosta.
Smotri, kakije oni poslušnye ljudi! Totčas posledovali za Nim. Vpročem vidno, čto eto bylo vtoroje prizvanije. Oni i preždě, pri žizni Ioanna, slušali Christa, no ostavili Jego: a teper, uviděv Jego, totčas opjať posledovali za Nim.
I prišed ottudu, vidě ina dva brata, Iakova Zavedějeva, i Ioanna brata jego, v korabli s Zaveděom otcem jeju.
Propityvať otca i pritom čestnymi trudami - velikaja dobrodětel.
Zavjazujušča mreži svoja.
Oni byli bedny, i posemu, ně iměja vozmožnosti kupiť novych, činili starye.
Ona že abije ostavlša korabl i otca svojego, po Něm idosta.
Sam Zaveděj, kažetsja, ně uveroval, i potomu oni ostavili jego. Vidiš, kogda nužno ostavljať otca? togda, kogda on prepjatstvujet v dobroděteli i blagočestii. Uviděv, čto pervye posledovali za Christom, i oni - syny Zavedějevy - podražaja im, totčas pošli za Nim že.
I prochoždaše vsju Galileju Iisus, uča na sonmiščach ich, i propovedaja Jevangelije carstvija.
Chodiť v sinagogi jevrejskije dlja togo, čtob viděli, čto On ně vrag zakona.
Isceljaja vsjak nědug i vsjaku jazju v ljuděch.
Načinaet s znaměnij dlja togo, čtoby poverili Jego učeniju. Nědug jesť dolgovreměnnaja bolezň, a jazva - něprodolžitelnoje rasstrojstvo v tele.
I izydě sluch Jego po vsej Sirii: i privedoša k Němu vsja boljaščyja različnymi nědugi, i strasťmi oděržimy, i besny, i měsjačnyja, i razslablennyja (žilami): i isceli ich.
Vopros: Počemu Christos ně sprašival o vere nikogo iz priveděnnych?
Otvet: Potomu, čto eto samoje uže bylo dělom very, čto ich priveli izdaleka. Lunatikami (měsjačnymi) nazyvaet besnujuščichsja. Děmon, želaja uveriť ljuděj, čto zvezdy zlotvorny, vyžidaet polnolunija, i togda mučit, daby za pričinu stradanija priňali lunu i besslavili sozdanije Božije, kak i zabluždalis Manichei.
I po Něm idoša narodi mnozi ot Galilei, i děsjati grad, i ot Ijerusalima i Iuděi, i so onogo polu Iordana.

5

Uzrev že narody, vzydě na goru.
Voschodom na goru Gospoď naučaet nas ničego ně dělať po tščeslaviju i na pokaz. Viďa velikoje množestvo sobravšegosja k němu naroda, On sel i načal učiť jego, ně v gorodě, ně na ploščadi, čtob viděli Jego mnogije i chvalili, no na gore, v pustyně, gdě ně bylo nikogo, kromě duševno želavšich polučiť ili viděť iscelenija.
I sedšu Jemu, pristupiša k němu učenicy Jego.
Narod pristupaet dlja čuděs, a učeniki dlja nastavlenij. Posemu, posle soveršenija čuděs i iscelenija tel, vračujet duši, daby my znali, čto On jesť Tvorec i duš i teles.
I otverz usta svoja.
Dlja čego prisovokupljaetsja: otverz usta svoja? eto, kažetsja, izlišně. Nět: ibo On učil, i ně otverzaja ust, to jesť svojeju žizňju i čuděsami: a teper učit, otverzši usta.
Učaše ich, glagolja.
Učil ně odnich učenikov, no i narod. A načal s blaženstv, tak kak i David načal s blaženstva (Ps. 1, 1).
Blaženi niščii duchom: jako tech jesť carstvije něbesnoje.
Preždě vsego vystavljaet smirenije, kak by osnovanije. Pojeliku Adam pal ot gordosti, vozměčtav byť Bogom: to Christos vosstavljaet nas posredstvom smirenija. Niščije duchom suť duševno čuvstvujuščije svoje nědostoinstvo.
Blaženi plačuščii: jako tii utešatsja.
Plačuščije, to jesť, o grechach, a ně o čem-libo žitejskom. Skazal že: plačuščii, razuměja plač ně odnokratnyj kakoj libo, no vsegdašnij, pritom ně o svoich tolko grechach, no i o grechach bližnich. Utešatsja že oni ně tolko tam, no i zděs: ibo kto plačet o grechach, tot duchovno radujetsja, osobenno tam. Zděs on radujetsja po naděždě polučiť proščenije grechov: a tam budět něprestanno radovaťsja, polučiv žizň blažennuju.
Blaženi krotcyi: jako tii nasleďat zemlju.
Někotorye pod zemleju razumějut zemlju tolko duchovnuju, to jesť něbo: no ty razuměj i siju zemlju. Krotkije počitajutsja prezrennymi i bednymi: a On naprotiv govorit, čto oni-to osobenno i imějut vse. Krotkije že suť ně te, kotorye vovse ně gněvajutsja, takovy byvajut tolko lišennye razuma: no te, kotorye mogut gněvaťsja, i vozděrživajutsja, a gněvajutsja tolko togda, kogda dolžno.
Blaženi alčuščii i žažduščii pravdy: jako tii nasyťjatsja.
Pojeliku On naměrevaetsja govoriť o miloserdii, to napered pokazyvaet, čto dolžno sobljudať spravedlivosť, daby ně dělať milosti iz nagrablennogo. K pravdě dolžno stremiťsja so vsem userdijem: ibo eto vyražaetsja slovami: alčuščii i žažduščii. Kto alčet i žaždět, tot silno želaet nasytiťsja: tak silno nadobno želať pravdy i sobljudať jeje. Pojeliku že i ljubosťjažatelnye predstavljajutsja živuščimi v dovolstve i sytosti: to On govorit, čto tem boleje pravednye nasyščajutsja: oni nasyščajutsja i v sej žizni, ibo vladějut svoim imuščestvom bezopasno: no osobenno oni nasyťjatsja tam: ibo bogatii obniščaša i vzalkaša, govorit prorok, vzyskajuščii že Gospoda ně lišatsja vsjakago blaga (Ps. 33, 11).
Blaženi milostivii: jako tii pomilovani budut.
Miloserdije možno okazyvať ně imuščestvom tolko, no i slovom, a ježeli ničego ně iměješ, to - i slezami i vzdochom. Oni polučat milosť i zděs - ot ljuděj. Ibo kto včera okazyval milosť, a segodňa prišel v bednosť: tomu vse budut okazyvať milosť, osobenno tam - Bog.
Blaženi čistii serdcem: jako tii Boga uzrjat.
Mnogije ně chiščničestvujut, ně obižajut, i daže miloserdy, no bludodějstvujut i v drugich otnošenijach byvajut něčisty. Posemu Christos povelevaet sojediňať s drugimi dobroděteljami i čistotu, ili celomudrije, ně tolko po telu, no i po serdcu: ibo bez svjatyni, ili čistoty nikto ně uzrit Gospoda. Kak zerkalo togda otražaet obrazy, kogda čisto: tak možet sozercať Boga i razuměť Pisanije tolko čistaja duša.
Blaženi mirotvorcy: jako tii synove Božii narekutsja.
To jesť, ně tolko te, kotorye sami živut so vsemi mirno, no i primirjajut drugich, vraždujuščich. Mirotvorcy suť i te, kotorye učenijem obraščajut vragov Božiich. Takovye suť syny Božii, tak kak i Jedinorodnyj Syn Božij primiril nas s Bogom, kogda my byli vragi Jego.
Blaženi izgnani pravdy radi: jako tech jesť carstvije něbesnoje.
Goněnije terpjat ně odni mučeniki no i mnogije drugije - za vspomoženije obidimym i voobšče za vsjakuju dobrodětel: potomu čto pod iměněm pravdy razumějetsja vsjakaja dobrodětel. Goňat vorov i ubijc, odnako ž oni ně blaženny.
Blaženi jeste, jegda ponosjat vam, i ižděnut.
Nakoněc Gospoď obraščaet reč naipače k svoim apostolam, i pokazyvaet, čto terpeť ponošenije osobenno svojstvenno učiteljam.
I rekut vsjak zol glagol na vy lžušče Měně radi.
Ně vsjakij ponosimyj blažen, no tolko tot, kto terpit ponošenije dlja Christa i ložno. Jesli že u kogo pri ponošenii jego nět ni togo i drugogo, to něsčasten on, pojeliku dlja mnogich služit soblaznom.
Radujtesja i veselitesja, jako mzda vaša mnoga na něbesech.
Govorja o predyduščem, Gospoď ně govoril o velikoj nagradě, no zděs skazal o něj, pokazyvaja tem, čto terpeť ponošenije jesť dělo velikoje i samoje trudnoje: ibo mnogije, ně sterpev ponošenija, sami sebja lišali žizni. I Iov, vyděržavšij tak mnogo iskušenij, osobenno vozmuščen byl togda, kogda druzja stali ponosiť jego, budto on straždět za grechi.
Tako bo izgnaša proroki, iže beša preždě vas.
Daby apostoly ně dumali, čto ich budut gnať za učenije protivnoje Christovu, uspokaivaet ich, govorja, čto i prorokov, byvšich preždě nich, gnali za dobrodětel: posemu ich stradanija dolžny uspokaivať vas.
Vy jeste sol zemli.
Proroki posylalis k kakomu-nibuď odnomu narodu, a vy - sol dlja vsej zemli, ispravljajuščaja besputnych učenijem i obličenijami, daby oni ně poroždali něprestanno červej. Posemu ně ostavljajte gorkich obličenij, choťja by něnaviděli i stali gnať vas.
Posle sego On govorit:
ašče že sol obujaet, čim osolitsja? nivočtože budět ktomu, točiju da izsypana budět von, i popiraema čeloveki.
Esli učitel poterjaet um, to jesť, jesli ně budět učiť, obličať i ispravljať, i razlenitsja, to čem ispravitsja? On dolžen byť lišen učitelskogo sana i podvergnut prezreniju.
Vy jeste svet mira.
Sperva sol, potom svet. Učenije snačala něprijatno, potomu čto obličaet čeloveka, no potom ono dělaetsja utešitelnym, ibo prosveščaet um jego. Kto obnaruživaet dělaemoje vtajně, tot jesť svet mira: vse bo javljaemoje svet jesť. Apostoly prosvetili ně odin narod, no ves mir.
Ně možet grad ukrytisja verchu gory stoja.
Tak poučaet ich podvizaťsja i byť vnimatelnymi k svojej žizni, ibo na nich budut smotreť vse. Ně dumajte, govorit On, čto vy buděte kryťsja v kakom-nibuď uglu: nět, vy buděte na vidu u vsech: a potomu starajtes žiť něporočno, daby ně sdělaťsja soblaznom dlja drugich.
Niže vžigajut svetilnika, i postavljajut jego pod spudom, no na sveščnice, i svetit vsem, iže v chramině suť.
Ja, govorit, zažeg v vas blagodatnyj svet i postavil na vysote, daby vy svetili vsem. Čtob etot svet blagodati ně pogas v vas, i čtoby svet vašej žizni svetil i drugim, eto dělo vašego podviga. Posemu
On govorit:
Tako da prosvetitsja svet vaš pred čeloveki, jako da viďat vaša dobraja děla, i proslavjat Otca vašego, Iže na něbesech.
Ně skazal: vy pokazyvajte svoju dobrodětel, - eto ně chorošo: no - da prosvetitsja ona sama, tak čtoby i samye vragi naši podivilis i proslavili - ně vas, no Otca vašego něbesnogo. Posemu, kogda my dělaem dobroje dělo, to dolžny dělať jego ně dlja svojej slavy, a dlja slavy Božijej.
(Da) ně mnite, jako priidoch razoriti zakon, ili proroki: ně priidoch razoriti, no ispolniti.
Tak kak On naměrevalsja vvesti novye zakony: to, čtoby ně počli Jego protivnikom Božiim, On v otvraščenije takoj mysli govoriť: priidoch ně razoriti zakon, no ispolniti jego. Kak že On ispolnil jego? Vo-pervych, On ispolnil jego soveršenijem vsego skazannogo o Něm prorokami. Posemu i Jevangelist často govorit: da sbudětsja rečennoje tem ili drugim prorokom. On ispolnil i vse predpisanija zakona: jako bezzakonija ně sotvori, niže obretesja lesť vo ustech Jego (Is. 83, 9). On ispolnil zakon i v tom smysle, čto vospolnil jego, ibo On v polnom soveršenstve načertal to, čego zakon predstavljal odnu teň. Zakon skazal: ně ubij, a Christos: i ně gněvajsja naprasno. Podobno kak i živopisec ně izglaždaet načalnogo očertanija, no projasňaet i dopolňaet jego.
Amiň bo glagolju vam.
Amiň- častica utverditelnaja, označajuščaja tože, čto - jej, istinno.
Donděže prejdět něbo i zemlja, iota jedina, ili jedina čerta ně prejdět ot zakona, donděže vsja budut.
Zděs pokazyvaet, čto mir prejdět i izměnitsja. Posemu govoriť, čto poka stoit vselennaja, ně prejdět ni malejšaja bukva iz zakona.
Iže ašče razorit jedinu zapoveděj sich malych i naučit tako čeloveki mnij narečetsja v carstvii něbesněm.
Malymi zapoveďami nazyvaet ně zapovedi zakona, no te, kotorye On Sam naměrevalsja dať: malymi že nazyvaet ich po smireniju, daby i tebja naučiť ně vysokomudrstvovať v učenii.
Mnij narečetsja v carstvii
to jesť, tot, kto sam ně ispolňaet zapoveděj i učit drugich, ně iměja děl, v voskresenii okažetsja poslednim, i budět brošen v gejennu. Ně dumaj, čto on vojdět v carstvo něbesnoje: nět, v carstvo něbesnoje ně vojdět tot, kto učit drugich, sam preziraja i popiraja zapovedi: no pod carstvom razuměj zděs voskresenije.
A iže sotvorit i naučit, sej velij narečetsja v carstvii něbesněm.
Napered skazal - sotvorit, a potom uže - naučit: ibo kak mně drugogo vesti po puti, po kotoromu sam ja ně chažival? S drugoj storony, jesli ja i tvorju, a ně uču: ně budu iměť takoj nagrady, no zaslužu daže nakazanije, jesli ně uču po zavisti ili po lenosti.
Glagolju bo vam: jako ašče ně izbudět pravda vaša pače knižnik i farisej, ně vniděte v carstvije něbesnoje.
Pod pravdoju razumějet vsjakuju dobrodětel, podobno kak v slovach: Iov že be istiněn, praveděn, něporočen (Iov. 1, 1). Itak, vostrepešči, čelovek, pri mysli o tom, skolko ot nas trebujetsja! Zatem Gospoď naučaet nas, kak nam prevzojti knižnikov i farisejev, i isčisljaet dobroděteli.
Slyšaste, jako rečeno bysť drevnim: ně ubiješi iže (bo) ašče ubijet, poviněn jesť sudu. (Isch. 20, 13)
Ně govorit, kem rečeno bysť: potomu čto jesli by skazal: Otec moj skazal drevnim, Az že glagolju vam, to podumali by, čto On predpisyvaet protivnoje Otcu. S drugoj storony, jesli by skazal: Ja govoril drevnim, to jedva li by stali slušať Jego. Posemu govoriť něopredělenno: rečeno bysť drevnim. Slovami: rečeno bysť drevnim, pokazyvaet, čto zakon otměněn: a jesli otměněn i počti uničtožen, to jego dolžno ostaviť i pospešiť k novomu.
Az že glagolju vam: jako vsjak gněvajajsja na brata svojego vsuje, poviněn jesť sudu.
Proroki, pristupaja k izrečeniju proročestva, govorili: sija glagolet Gospoď; a Christos, pokazyvaja v Sebe božestvennoje polnovlastije, govoriť: Az glagolju. Te byli raby, a On Syn, imějuščij vse, čto prinadležit Otcu. Kto gněvaetsja na brata svojego, tot budět osužděn; no jesli kto gněvaetsja spravedlivo, dlja vrazumlenija i po duchovnoj revnosti, tot ně budět osužděn. Tak apostol Pavel gněvno govoril Jelimě volchvu i pervosvjaščenniku, vpročem ně naprasno, no po revnosti božestvennoj. Naprasno gněvaemsja my togda, kogda gněvaemsja iz-za iměnija, iz-za česti, i iz želanija otmstiť za sebja.
Iže bo ašče rečet bratu svojemu, raka: poviněn jesť sonmišču.
Sonmiščem nazyvaetsja jevrejskoje sudilišče, a raka značit tože čto: ty. Pojeliku preziraemomu nami čeloveku my obyknovenno govorim: podi ty! to raspolagaet nas, ně ostavljať bez vnimanija i sego malovažnogo vyraženija, i uvažať drugich. Někotorye govorjat, čto raka, s sirskogo, značit gnusnyj. Takim obrazom jesli kto stanět ponosiť brata svojego, nazyvaja jego gnusnym, to budět podležať sudu sobora apostolov, kogda oni sjadut sudiť dvenadcať kolen.
A iže rečet, urodě: poviněn jesť gejenně ogněnněj.
Někotorye priznajut etot prigovor sliškom strogim i ťjažkim, no ně spravedlivo. Ibo ně dostoin li gejenny tot, kto lišaet brata razuma i smysla, čem my otličaemsja ot životnych besslovesnych? kto ponosit i besčestit, tot prekraščaet ljubov: a s prekraščenijem ljubvi uničtožajutsja i vse dobroděteli, podobno kak pri ljubvi vse oni v sile. Itak ponositel, prekraščaja ljubov, prekraščaet vse dobroděteli, i posemu spravedlivo podležit gejenně ogněnnoj.
Ašče ubo priněseši dar tvoj ko oltarju, i tu pomaněši, jako brat tvoj imať něčto na ťja: ostavi tu dar tvoj pred oltarem, i šed preždě smirisja s bratom tvoim, i togda prišed priněsi dar tvoj.
Bog otkazyvaetsja i ot sobstvennoj česti, liš by my chranili ljubov. K slovam: ašče brat tvoj imať něčto na ťja, ně prisovokupil ješče ničego: spravedlivo li, to jesť, ili něspravedlivo imať on, primiris. Pritom ně skazal: jesli ty iměješ čto-libo protiv něgo, no: jesli on imějet něčto protiv tebja, postarajsja primiriť jego s soboju. A dar povelevaet ostaviť dlja togo, čtoby postaviť tebja v něobchodimosť k primireniju: ibo ježeli pri sem poželaeš priněsti dar tvoj, to po něobchodimosti dolžen buděš primiriťsja. No s sim vměste pokazyvaet i to, čto ljubov jesť istinnaja žertva.
Budi uveščavajasja s sopernikom tvoim skoro, donděže jesi na puti s nim, da ně predast tebe sopernik sudii, i sudija ťja predast sluze, i v temnicu vveržen buděši. Amiň glagolju tebe: ně izyděši ottudu, donděže vozdasi poslednij kodrant.
Někotorye dumajut, čto sopernikom zděs nazyvaetsja diavol, a putem - žizň, i čto Gospoď vnušaet sledujuščeje: rassčitajsja s diavolom, poka ty nachodišsja v sej žizni, daby v posledstvii on ně stal obličať tebja za grechi, kak by prisvoivšego kakuju-nibuď jego sobstvennosť. Togda predan buděš nakazaniju, poka ně izgladiš i poslednich, samych malych, grechov: ibo kodrant ravňaetsja dvum leptam. No ty razuměj, čto Gospoď govorit eto o zděšnich sopernikach, naučaja ně sudiťsja i ně perestavať dělať děla Božii. Jesli tebja i obiďat, govorit, ně vchodi v sud, no pomiris na puti, daby, pri predstavlenii sopernikom silnogo opravdanija, ně poterpeť tebe čego libo chudšego ¹.
Slyšaste, jako rečeno bysť: ně preljuby sotvoriši (Isch. 20, 13).
Inoje dělo preljubodějstvo, inoje - blud. Preljubodějanije jesť grech s zamužněju, a blud - s svobodnoju.
Az že glagolju vam: jako vsjak, iže vozzrit na ženu, ko ježe vožděleti jeja, uže ljubodějstvova s něju v serdce svojem.
To jesť, kto ostanavlivaetsja, vsmatrivaetsja i zrenijem vosplaměňaet pochoť, potom snova smotrit s bolšim želanijem udovletvorenija pochoti: tot uže soveršil grech v serdce svojem. Pravda, on ně ispolnil jego dělom: čto do togo? on ně mog: a jesli by mog, to totčas sdělal by grech samym dělom. Vpročem znaj, čto jesli my kogda libo vosčuvstvovali pochoť, no vstretili prepjatstvije k udovletvoreniju jej dělom: to eto javnyj znak, čto nas sochranila blagodať. Tak i ženščiny, ukrašajuščijesja dlja togo, čtoby ponraviťsja komu-nibuď, grešat, choťja by i ně ponravilis. Ibo oni uže sdělali napitok, kotoryj ostalsja bez dějstvija tolko potomu, čto jego nikto ně vypil.
Ašče že oko tvoje děsnoje soblažňaet ťja, izmi je, i verzi ot sebe: uně bo ti jesť, da pogibnět jedin ot ud tvoich, a ně vse telo tvoje vverženo budět v gejennu ogněnnuju. I ašče děsnaja tvoja ruka soblažňaet ťja, usecy ju, i verzi ot sebe: uně bo ti jesť, da pogibnět jedin ot ud tvoich, a ně vse telo tvoje vverženo budět v gejennu,
Slyša o glaze i ruke, ně podumaj, čto zděs govoritsja iměnno o sich členach. V sem slučae On ně prisovokupil by pravyj glaz i pravaja ruka. Zděs govoritsja o ljuďach, kotorych ljubim i berežem, kak pravyj glaz i pravuju ruku, no kotorye prepjatstvujut nam dělať děla Božii. Tak napr. junoša, jesli imějet rasputnych druzej i terpit ot nich duševnyj vred, dolžen ostaviť, brosiť ich. Sim, možet byť, spaseš i ich, jesli pridut v čuvstvo, a jesli ně spaseš ich, to po krajněj měre spaseš sebja. No jesli buděš prodolžať k nim ljubov, to pogibněš i ty i oni, to jesť, vse telo.
Rečeno že bysť: jako iže ašče pustit ženu svoju, da dast jej knigu raspustnuju (Vtor. 24, 2).
Moisej povelel, čtoby vozněnaviděvšij ženu svoju razvelsja s něju, daby ně slučilos čego-nibuď chudšego, potomu čto vozněnaviděnnaja mogla byť i ubita. No takovyj objazan dať razveděnnoj razvodnuju, kotoraja u nich nazyvalas otpusknoju, tak čtoby otpuščennaja uže ně vozvraščalas k němu i ně proizošlo smuty, kogda on stal žiť uže s drugoju.
Az že glagolju vam: jako vsjak otpuščajaj ženu svoju, razve slovese ljubodějnago, tvorit ju preljubodějstvovati, i iže puščenicu pojmět, preljubodějstvujet.
Gospoď ně narušaet Moisejeva zakona, no ispravljaet jego i zapreščaet mužu něnaviděť svoju ženu bez viny. Jesli on ostavit jeje po uvažitelnoj pričině, to jesť, za preljubodějanije, ně podležit osužděniju: a jesli ně za preljubodějanije, to podležit sudu: potomu čto tem zastavljaet jeje preljubodějstvovať. No i tot stanovitsja preljubodějem, kto vozmět jeje: potomu čto, jesli by nikto ně vzjal jeje, ona, byť možet, vozvratilas by k prežněmu mužu, i pokorilas by jemu. A christianinu dolžno byť mirotvorcem i dlja čužich, tem boleje dlja svojej ženy, kotoruju Bog sovokupil s nim.
Paki slyšaste, jako rečeno bysť drevnim: ně vo lžu kleněšisja, vozdasi že Gospoděvi kljatvy tvoja.
To jesť, kogda kljaněšsja, verno ispolni to, v čem kljaněšsja Gospodu: ibo, jesli narušiš kljatvu, buděš osužděn.
Az že glagolju vam ně kljatisja vsjako, ni něbom, jako prestol jesť Božij: ni zemleju, jako podnožije jesť nogama Jego: ni Ijerusalimom, jako grad jesť velikago Carja.
Pojeliku iuděi slyšali ot Boga: něbo prestol moj, zemlja že podnožije nog moich (Is. 66, 1), to i kljalis simi predmětami. No Gospoď vospreščaet im eto, vpročem ně potomu, čto něbo prekrasno i ogromno, a zemlja polezna, a potomu, čtoby ně podať povoda im k idolopoklonstvu, pojeliku eti predměty u kljanuščichsja imi legko mogli byť priznany za božestvo, kak eto preždě i bylo.
Niže glavoju tvojeju klenisja, jako ně možeši vlasa jedinago bela ili černa sotvoriti.
Odin Bog kljanětsja Samim Soboju, potomu čto ně zavisit ni ot kogo. A my kak možem kljasťsja svojeju golovoju, kogda ně imějem vlasti? My ně svoi. Jesli že dumaeš, čto golova jesť tvoja sobstvennosť, to pereměni, jesli možeš, choť odin volos.
Budi že slovo vaše: jej, jej: ni, ni.
Daby ty ně skazal: kak že mně poverjat? - On govorit: poverjat, jesli vsegda staněš govoriť pravdu, i nikogda ně buděš božiťsja: potomu čto nikto tak ně terjaet doverija, kak tot, kto často božitsja.
Lišše že seju, ot něprijazni jesť.
Božba, kromě: ej i ni, jesť dělo izlišněje i proischodit ot diavola. No ty sprosiš: uželi i zakon Moisejev byl chud, kogda poveleval kljasťsja? Znaj, čto v to vrema božba ně sostavljala chudogo děla: no božiťsja posle Christa jesť dělo uže chudoje, podobno kak obrezyvaťsja i voobšče iudějstvovať. Sosať gruď mladěncu prilično, a mužu něpristojno. My boleje ně pod zakonom, no pod blagodatiju.
Slyšaste, jako rečeno bysť: oko za oko, i zub za zub (Isch. 21, 24).
Zakon iz snischožděnija dopustil pravo ravnogo vozmězdija, daby ně obižali drug druga, i daby obiděvšij bojalsja podvergnuťsja tomu že, čemu podvergsja obižennyj.
Az že glagolju vam ně protivitisja zlu: no ašče ťja kto udarit v děsnuju tvoju lanitu, obrati jemu druguju.
Zlym nazyvaet zděs diavola, dějstvujuščego posredstvom čeloveka, pokazyvaja sim, čto bjuščij raspaljaetsja diavolom. Itak uželi diavolu ně dolžno protiviťsja? Dolžno, tolko ně obratnymi udarami, a terpenijem, ibo ogoň gasitsja ně ogněm, a vodoju. Vpročem ně dumaj, čto zděs govoritsja tolko ob udare v ščeku: nět, no i o vsjakoj drugoj obidě.
I choťjaščemu suditisja s toboju, i rizu tvoju vzjati, otpusti jemu i sračicu.
Otdaj jemu i sračicu, kogda povedět tebja v sud, i stanět dělať trevogu, a ně togda, kogda prosto budět prosiť jeje u tebja. Pod rizoju sobstvenno razumějetsja tak nazyvaemoje u nas ispodněje plaťje, a pod sračiceju - verchněje plaťje: vpročem eti nazvanija inogda upotrebljajutsja odno vměsto drugogo.
I ašče kto ťja pojmět po sile poprišče jedino, idi s nim dva.
Čto rassuždať o rize i sračice, govorit Gospoď? Samoje telo tvoje otdaj, jesli kto nasilno potaščit tebja, i sdělaj dlja něgo boleje, něželi skolko trebujet.
Prosjaščemu u tebe daj: i choťjaščago ot tebe zajati ně otvrati.
Vrag li to, drug li, ili něvernyj prosit pritom u tebja děněg, ili drugogo posobija, daj jemu po tvojej vozmožnosti. V zajmy že daj ně s rostom, no prostoj zaem dlja polzy bližněgo: ibo i vo vrema podzakonnoje inogda davali v zajmy bez procentov.
Slyšaste, jako rečeno jesť: vozljubiti iskrenňago tvojego, i vozněnavidiši vraga tvojego, Az že glagolju vam: ljubite vragi vašja.
Dostig vercha dobrodětelej: ibo čto vyše sego? No i eto ně něvozmožnoje dělo. Moisej i Pavel bolše sebja ljubili vraždovavšich protiv nich iudějev, i voobšče vse svjatye ljubili vragov svoich, i takim obrazom polučili obetovanija.
Blagoslovite klenuščyja vy, dobro tvorite něnaviďaščym vas, i molitesja za tvorjaščich vam napasť, i izgoňaščyja vy.
Ich dolžno počitať blagoděteljami, potomu čto vsjakij, kto gonit i obižaet nas, uměňšaet naše nakazanije, kotoromu my dolžny podvergnuťsja za grechi. S drugoj storony, i Bog vesma voznagradil nas za sije. Vot i dokazatelstvo na eto:
Jako da buděte synove Otca vašego, iže jesť na něbesech, jako solnce Svoje sijaet na zlyja i blagija, i doždiť na pravednyja i na něpravednyja.
Vidiš, kakoje blago dostavljaet tebe tot, kto gonit i obižaet tebja, jesli tolko ty terpiš! Pod dožděm i solncem razumějet blagodať Svjatogo Ducha i učenije, pojeliku Christos na vsech izlivaet blagodať i vsech poučaet. Kto prinimaet učenije, tot živet vo svete: tak kak i tot, kto pri solněčnom svete zažimaet svoi glaza, ostaetsja vo ťmě.
Ašče bo ljubite ljubjaščich vas, kuju mzdu imate? ně i mytari li toždě tvorjat?
Vostrepeščem! my ně pochodim i na mytarej, jesli něnavidim i ljubjaščich nas!
I ašče celujete drugi vašja tokmo, čto lišše tvorite? ně i jazyčnicy li takoždě tvorjat? Budite ubo vy soveršeny, jakože Otec vaš něbesnyj soveršen jesť.
Odnich ljubiť, a drugich něnaviděť jesť něsoveršenstvo: soveršenstvo že sostoit v tom, čtoby ljubiť vsech. Něbesnyj Otec ljubit vsech i vsech prizyvaet ko spaseniju: nam dolžno upodobljaťsja Jemu.

6

Vněmlite milostyni vašeja ně tvoriti pred čeloveki, da vidimi buděte imi: ašče li že ni, mzdy ně imate ot Otca vašego, iže jesť na něbesech.
Vozvedši k samoj vysšej dobroděteli - ljubvi. Gospoď vosstaet protiv slavy, kotoroju obyknovenno soprovoždajutsja dobrye děla. Zaměť, čto govorit: vněmlite - beregites! govorit kak by o kakom-nibuď zvere ljutom. Beregites, čtoby on ně rasterzal vas. Vpročem, jesli ty tvoriš dělo miloserdija i pred čelovekami, no ně s tem, čtoby na tebja smotreli, ně buděš osužděn, i ně poterjaeš mzdy. No jesli dělaeš to iz tščeslavija, to poterjaeš nagradu i buděš osužděn, choťja by dělal to i v kleti svojej: Bog karaet, ili uvenčivaet naměrenije.
Egda ubo tvoriši milostyňu, ně vostrubi pred soboju, jakože liceměri tvorjat v sonmiščach i v stognach, jako da proslavjatsja ot čelovek.
Govorit tak ně potomu, budto liceměry nosili pri sebe truby, no čtoby boleje oporočiť ich naměrenije, tak kak oni želali, čtoby ob ich milostyně trubili. Liceměry suť te, kotorye v serdce svojem ně to, čem pokazyvajutsja. Tak oni kažutsja milostivymi, no na samom děle ně takovy. Oni pokazyvajutsja milostivymi, čtob viděli ich drugije.
Amiň glagolju vam: vosprijemljut mzdu svoju.
Ich chvaljat, i posemu oni v sem samom polučili vsju svoju nagradu ot ljuděj.
Tebe že tvorjašču milostyňu, da ně uvesť šujca tvoja, čto tvorit děsnica tvoja.
Ně s preuveličenijem skazal tak: jesli, to jesť, možno, skroj i ot sebja samogo. Ili tak: levaja ruka prinimaetsja za tščeslavije, a pravaja - za milostyňu. Itak milostyňa pusť podaetsja bez tščeslavija, daby tščeslavije ně ukralo tvojej milostyni.
Jako da budět milostyňa tvoja v tajně: i Otec tvoj viďaj v tajně, Toj vozdast tebe jave.
Kogda vozdast? Togda, kogda okažutsja vsja naga i objavlena; togda naipače i proslavišsja ty pred vsemi něbesnymi silami i svjatymi.
I jegda molišisja, ně budi jakože liceměri: jako ljubjat v sonmiščach i v stognach putij stojašče molitisja, jako da javjatsja čelovekom: amiň glagolju vam, jako vosprijemljut mzdu svoju.
I sich nazyvaet liceměrami, potomu čto i oni tolko kažutsja vnimatelnymi k Bogu, a na samom děle vnimatelny k ljuďam, ot kotorych i polučajut mzdu svoju.
Ty že, jegda molišisja, vnidi v kleť tvoju, i zatvoriv dveri tvoja, pomolisja Otcu tvojemu, iže v tajně: i Otec tvoj viďaj v tajně, vozdast tebe jave.
Čto že? uželi ně dolžno mně moliťsja v cerkvi? Naprotiv, dolžno, tolko s čistym naměrenijem, a ně s tem, čtoby to viděli ljudi: potomu čto ně město vredit nam, no vnutrenněje raspoloženije i cel. Mnogije i vtajně moljas, dělajut eto dlja togo, čtoby nraviťsja ljuďam.
Moljaščesja že ně lišše glagolite, jakože jazyčnicy.
Mnogoglagolanije jesť pustoslovije, kogda napriměr molimsja o čem libo zemnom, - o vlasti, slave, bogatstve. I tak ty ně buď pustoslovom, i prosi togo, čto dostojno Gospoda Boga.
Mňat bo, jako vo mnogoglagolanii svojem uslyšani budut; ně podobitesja ubo im.
Ně dolžno soveršať molitv, sostavlennych iz mnogočislennych slov, a dolžno moliťsja němnogimi slovami, no serděčno i něprestanno.
Vesť bo Otec vaš, ichže trebujete, preždě prošenija vašego.
Molimsja ně dlja togo, čtoby naučiť Jego, no čtoby samim nam ně uvlekaťsja žitejskimi zabotami, polučiť proščenije grechov i velikuju polzu ot sobesedovanija s Nim.
Sice ubo molitesja vy. Otče naš, iže jesi na něbesech.
Inoje - obet, i inoje - molitva. Obet jesť dannoje Bogu obeščanije, kak, napriměr, kogda kto obeščaetsja vozděrživaťsja ot vina, ili čego libo inogo, ili postiťsja v izvestnoje vrema, ili podať čto dlja Boga, i proč., a molitva jesť prošenije blag. Slovom: Otče, pokazyvaet tebe, kakich ty udostoilsja blag, sdělavšis synom Božiim. Slovom že: na něbesech, ukazal tebe na tvoje otečestvo i na otečeskij dom: posemu, jesli želaeš iměť Boga otcem, smotri na něbo, a ně na zemlju, kak besslovesnye. Ty ně govoriš: Otče moj, a Otče naš: potomu čto dolžen smotreť na vsech, kak na braťjev, dětej odnogo Otca.
Da svjatitsja ima Tvoje.
To jesť, sodělaj nas svjatymi daby proslavljalos ima Tvoje. Ibo kak moimi chudymi dělami Bog chulitsja, tak moimi dobrymi dělami svjatitsja, to jesť, proslavljaetsja, kak Svjatyj.
Da priidět carstvije Tvoje
to jesť, vtoroje prišestvije: ibo čelovek so spokojnoju sovestiju smělo molitsja o prišestvii voskresenija i suda.
Da budět volja Tvoja, jako na něbesi i na zemli.
Kak angely, govorit, ispolňajut volju Tvoju, tak i nam daruj ispolňať jeje.
Chleb naš nasuščnyj dažď nam dněs.
Nasuščnym nazyvaet chleb tot, kotoryj dostatočen dlja sochraněnija našego jestestva v sile. Slovom že dněs ustraňaetsja zabota o zavtrašněm dně. I telo Christovo jesť nasuščnyj chleb, o něosužděnnom pričaščenii kotorogo nam dolžno moliťsja.
I ostavi nam dolgi naša, jakože i my ostavljaem dolžnikom našim.
Pojeliku my grešim i posle kreščenija, to povelevaet moliťsja, daby ostavil nam grechi naši, ostavil tak, kak i my ostavljaem drugim. Ibo jesli my zlopamatstvujem, On ně ostavljaet nam. Bog postavljaet nas kak by v priměr Sebe, tak čto, kak my postupaem s drugimi, tak i On postupaet s nami.
I ně vvedi nas v napasť.
My ljudi slabye, posemu ně dolžny vvergať sebja iskušenijam: no jesli vpali v iskušenije, to dolžny moliťsja, čtob ono ně poglotilo nas, i čtoby Bog daroval nam pomošč i terpenije. Ibo tolko tot vovlekaetsja v bezdnu napasti, kto pobežděn, no kto vpal v iskušenije i pobedil jego, tot dostoin vencev i slavy.
No izbavi nas ot lukavago.
Ně skazal: ot lukavych ljuděj: ibo ně oni dělajut nam zlo, no lukavyj vozbuždaet ich na to, i dělaet zlo i nam i im. Posemu ně ljuděj, a zlych duchov nam dolžno něnaviděť i proklinať.
Jako Tvoje jesť carstvije, i sila, i slava, vo veki. Amiň.
Zděs obodrjaet nas: ibo jesli Otec naš jesť Car, silnyj i slavnyj: to pri tverdoj vere my bez somněnija pobedim lukavogo, i vposledstvii proslavimsja, to jesť, kogda On budět vozdavať vsem po dělam.
Ašče bo otpuščaete čelovekom sogrešenija ich, otpustiť i vam Otec vaš něbesnyj.
Opjať naučaet nas byť nězlopamatnymi. Ob Otce že napominaet nam, čtoby my, kak děti takogo Otca, styďas Jego, ně zlobilis podobno zverjam.
Ašče li ně otpuščaete čelovekom sogrešenija ich, ni Otec vaš otpustit vam sogrešenii vašich.
Blagoserdyj Bog vsego boleje něnavidit bezžalostnosť i zverstvo, posemu i zapreščaet nam byť takovymi.
Egda že postitesja, ně budite jakože liceměri setujušče: pomračajut bo lica svoja, jako da javjatsja čelovekom posťjaščesja; amiň glagolju vam: jako vosprijemljut mzdu svoju.
Pomračenije lica jesť priňatije pasmurnogo vida, to jesť, kogda kto kažetsja ně tem, kakov jesť, no pritvorno prinimaet skorbnyj vid.
Ty že posťjasja pomaži glavu tvoju, i lice tvoje umyj: jako da ně javišisja čelovekom posťjasja, no Otcu tvojemu, iže v tajně: i Otec tvoj viďaj v tajně, vozdast tebe jave.
Pomazyvaťsja jelejem posle umovenija, u drevnich bylo znakom radosti: tak i ty pokazyvaj sebja radujuščimsja. No pod jelejem razumějetsja takže i milostyňa, a pod glavoju našeju - Christos, Kotorogo dolžno umaščať milostyňami. A lice umyvať, značit dušu očiščať i čuvstva omyvať slezami.
Ně skryvajte sebe sokrovišč na zemli, iděže červ i tlja tlit, i iděže tatije podkapyvajut i kradut: skryvajte že sebe sokrovišče na něbesi, iděže ni červ, ni tlja tlit, i iděže tatije ně podkapyvajut, ni kradut.
Izgnavši bolezň tščeslavija, naposledok govorit o něsťjažanii: ibo ljudi priobretajut mnogo imuščestva dlja tščeslavija. On pokazyvaet tščetu zemnogo sokrovišča, potomu čto červ i tlja porťjat pišču i oděždu, a vory kradut zoloto i serebro. Potom, daby kto ně skazal: "ně vse že kradut". On govorit: choťja by i ničego podobnogo ně bylo, no to samoje, čto predajutsja zabote o bogatstve, jesť velikoje zlo i bedstvije dlja duši: potomu čto pekutsja o veščach tlennych i zabyvajut Boga. Posemu i govorit:
Iděže bo jesť sokrovišče vaše, tu budět i serdce vaše. Svetilnik telu jesť oko: ašče ubo budět oko tvoje prosto, vse telo tvoje svetlo budět: ašče li oko tvoje lukavo budět, vse telo tvoje temno budět. Ašče ubo svet iže v tebe, tma jesť, to tma kolmi?
To jesť, jesli ty okoval svoj um zabotoju o bogatstve, to ty pogasil svetilnik, omračil svoju dušu, potomu čto kak oko, kogda ono prosto, to jesť zdorovo, osveščaet telo, a kogda lukavo, to jesť nězdorovo, ostavljaet jego vo ťmě: tak i um zabotami oslepljaetsja, a pri slepote uma temna byvaet i vsja duša: ibo um jesť oko duši.
Niktože možet dvema gospodinoma rabotati.
Dvuma gospodami nazyvaet Boga i mamonu, potomu čto oni dajut protivopoložnye prikazanija. My postavljaem v gospodina sebe diavola, ispolňaja jego volju: ravno i naše črevo dělaem bogom: no suščestvennyj i istinnyj Gospoď naš jesť Bog. Ně možem my rabotať Bogu, kogda rabotaem mamoně. Mamona jesť vsjakaja něpravda, něpravda že - diavol.
Ljubo jedinago vozljubit, a drugago vozněnavidit: ili jedinago děržitsja, o druzem že něraditi načnět. Ně možete Bogu rabotati i mamoně.
Vidiš, čto dlja bogatogo i něpravednogo něvozmožno služiť Bogu: ibo alčnosť k priobreteniju iměnija otvlekaet jego ot Boga.
Sego radi glagolju vam: ně pecytesja dušeju vašeju, čto jaste, ili čto pijete: ni telom vašim, vo čto oblečetesja.
Sego radi, - čego? Togo radi, čto po alčnosti k imuščestvu ottorgajutsja ot Boga. Duša, buduči bestelesna, ně imějet nuždy v pišče: no Gospoď govoril takim obrazom po obščemu obyknoveniju, potomu čto duša, kak vidim, ně možet ostavaťsja v tele bez pitanija ploti. Gospoď ně zapreščaet trudiťsja, no zapreščaet soveršenno predavaťsja zabotam, prekraščaja dělo duchovnoje i preněbregaja Boga. Vot čto zapreščaetsja! Dolžno zanimaťsja zemledělijem, no osobenno nužno zabotiťsja o duše.
Ně duša li bolši jesť pišči, i telo oděždi?
To jesť, Kto dal bolšeje, - dušu i telo, Tot něuželi ně dast pišči i oděždy?
Vozzrite na pticy něbesnyja, jako ně sejut, ni žnut, ni sobirajut v žitnicy, i Otec vaš něbesnyj pitaet ich: ně vy li pače lučši ich jeste?
Gospoď mog predstavit v priměr Iliju, Ioanna, i skazať kak oni žili, no On napomnil o pticach, čtoby dať nam počuvstvovať, čto my něrazumněje i ich. Bog pitaet ich, vloživši v nich jestestvennuju smyšlenosť dostaviť sebe pišču.
Ktože ot vas pekijsja možet priložiti vozrastu svojemu lakoť jedin?
Kak by ty ni zabotilsja, ničego ně sdělaeš bez voli Božijej. Za čem že mučiť sebja popustu?
I o oděždi čto pečetesja? smotrite krin selnych, kako rastut: ně truždajutsja, ni prjadut. Glagolju že vam: jako ni Solomon vo vsej slave svojej oblečesja, jako jedin ot sich.
Ně odnimi něrazumnymi pticami stydit nas, no i uvjadajuščimi krinami. Ibo jesli Bog tak ukrasil ich, choťja v tom ně bylo nikakoj nuždy: to ně tem li boleje udovletvorit našej nuždě v oděždě? Vměste s sim pokazyvaet, čto choťja by ty vesma zabotilsja, odnako ně možeš ukrasiť sebja tak, kak kriny: ibo i sam mudrejšij i izyskannějšij Solomon, vo vse svoje carstvovanije, ně mog oděvaťsja podobno im.
Ašče že seno selnoje dněs sušče, i utre v pešč vmětaemo, Bog tako oděvaet, ně mnogo li pače vas maloveri?
Otsjuda naučaemsja, čto ně dolžno zabotiťsja ob ukrašenijach, pojeliku eto svojstvenno tlennym cvetam, a potomu vsjakij ukrašajuščijsja jesť seno. A vy, govorit, razumnye suščestva, vas Bog sostavil iz tela i duši. Vse predannye žitejskim zabotam maloverny: ibo, jesli by oni iměli soveršennuju veru v Boga, ně stali by tak mnogo zabotiťsja.
Ně pecytesja ubo, glagoljušče, čto jamy, ili čto pijem, ili čim oděžděmsja? Vsech bo sich jazycy iščut.
Esť ně zapreščaet, no zapreščaet govoriť: čto buděm jesť? kak obyknovenno bogatye govorjat s večera: čto staněm jesť zavtra? Vidiš, čto On vospreščaet izyskannosť i roskoš v pišče!
Vesť bo Otec vaš něbesnyj, jako trebujete sich vsech, Iščite že preždě carstvija Božija i pravdy Jego, i sija vsja priložatsja vam.
Carstvije Božije jesť naslažděnije blagami: no sije naslažděnije daetsja za pravdu. Itak, kto pečetsja o duchovnom, tomu po ščedrote Božijej daetsja kromě sego i telesnoje.
Ně pecytesja ubo na utrej, utrenij bo soboju pečetsja: dovlejet dněvi zloba jego.
Zloboju dňa nazyvaet bespokojstvo i grusť. Dovolno dlja tebja, čto ty bespokoilsja o nyněšněm dně: jesli že ješče staněš zabotiťsja o zavtrašněm, to, postojanno zaboťjas o telesnom, kogda buděš trudiťsja dlja Boga?

7

Ně sudite da ně sudimi buděte.
Gospoď zapreščaet ně ukorjať i vygovarivať, a osuždať: potomu čto ukorenije i vygovor služat k polze, a osužděnije klonitsja k obidě i uniženiju, osobenno že, kogda kto libo, iměja ťjažkije grechi, ponosit i osuždaet drugich, imějuščich měňšije grechi, za kotorye budět sudiť Bog.
Imže bo sudom sudite, suďat vam: i v ňuže měru měrite, vozměritsja vam. Čtože vidiši sučec, iže vo oce brata tvojego, bervna že, ježe jesť vo oce tvojem, ně čuješi? Ili kako rečeši bratu tvojemu: ostavi, izmu sučec iz očese tvojego? i se bervno vo oce tvojem. Liceměre, izmi perveje bervno iz očese tvojego, i togda uzriši izjati sučec iz očes brata tvojego.
Kto chočet ukorjať drugich, tot sam dolžen byť besporočen. Ibo jesli on, iměja v svojem glazu brevno, iměja, to jesť, ťjažkij grech, budět ukorjať drugogo, imějuščego suček: to sdělaet jego besstydnym: potomu čto tot, obiděvšis, stanět takže ukorjať jego samogo, i takim obrazom vpadět v grech osužděnija. Vpročem Gospoď pokazyvaet, čto velikij grešnik i ně možet chorošo viděť grech brata svojego: ibo kak on, iměja brevno v glaze, uvidit drugogo, legko ujazvlennogo?
Ně dadite svjataja psom: ni pomětajte biser vašich pred svinijami: da ně poperut ich nogami svoimi, i sraščšesja rastorgnut vy.
Psy - něvernye, a sviňji - choťja verujuščije, no veduščije žizň něčistuju. Itak ně dolžno vyskazyvať tajn o Christe něvernym, ni svetlych i žemčužnych slov bogoslovija - něčistym: potomu čto te, kak sviňji, popirajut ili prezirajut to, čto im govorjat, a psy, obraťjas, terzajut nas, kak postupajut tak nazyvaemye filosofy. Ibo, kol skoro uslyšat, čto raspjalsja Bog, oni načinajut terzať nas svoimi umstvovanijami, govorja, čto eto něvozmožno, i v svojem vysokoumii vznosja chuly na Vyšněgo.
Prosite, i dastsja vam: iščite, i obrjaščete: tolcyte, i otverzetsja vam: Vsjak bo prosjaj prijemlet i iščaj obretaet, i tolkuščemu otverzetsja.
Vyše zapovedal nam něčto velikoje i trudnoje, a zděs pokazyvaet, kak sije možet byť vypolňaemo, i iměnno - posredstvom něprestannoj molitvy: ně skazal - prosite odin raz, no - prosite, to jesť, něprestanno. Potom podtverždaet slova svoi priměrom čelovečeskim, kak by tak govorja: kto userdno iščet čego-libo, tot obyknovenno nachodit iskomoje, i kto stoja u dverej, něprestanno stučitsja v nich i dožidaetsja s terpenijem, tomu kogda-nibuď něpreměnno otvorjat: tak dumaj i o duchovnom prošenii.
Ili kto jesť ot vas čelovek, jegože ašče vosprosit syn jego chleba, jeda kaměň podast jemu? Ili ašče ryby prosit, jeda zmiju podast jemu!
Predstavljaja v priměr to, kak i čego děti s uspechom vyprašivajut u svoich roditelej, Gospoď učit nas, čto i u Otca Něbesnogo dolžno takže prosiť postojanno i tolko poleznogo. "Vy sami, govorit vidite, kak vaši děti prosjat u vas poleznogo, na priměre chleba, ryby, i v tom slučae, kogda oni prosjat iměnno poleznogo, vy daete im, protivnogo že tomu ně daete, choťja i prosjat: tak točno i vy iščite duchovnogo, a ně plotskogo".
Ašče ubo vy lukavi sušče, umějete dajanija blaga dajati čadom vašym, kolmi pače Otec vaš něbesnyj dast blaga prosjaščim u Něgo.
Nazyvaet ljuděj lukavymi, po sravněniju ich s Bogom: pojeliku priroda naša, kak sozdanije Božije, dobra. Tolko po sobstvennoj vole my stali lukavymi, i ostaemsja lukavymi vopreki něizrečennoj Božijej blagostyni.
Vsja ubo, jelika ašče choščete, da tvorjat vam čelovecy, tako i vy tvorite im: se bo jesť zakon i prorocy.
Zděs pokazyvaet nam kratčajšij puť k dobroděteli: pojeliku my, kak ljudi, po sebe znaem, čto dolžny dělať drugim. Tak, jesli chočeš, čtoby tebe blagotvorili, sam blagotvori: jesli chočeš, čtoby tebja ljubili vragi, ljubi sam vragov: jesli chočeš, čtoby tebe nikto ně dosaždal, ně dosaždaj i ty nikomu: jesli chočeš, čtoby tebja vse ljubili, i ty ljubi vsech. Voobšče, čego ně ljubiš sam, togo ně dělaj drugim: v sem slučae i zakon Božij i proroki govorjat tože, čto povelevaet nam i zakon jestestvennyj,
Vnidite uzkimi vraty: jako prostranna vrata i širokij puť vvoďaj v pagubu, i mnozi suť vchoďaščii im
Uzkimi vratami nazyvaet iskušenija, kak proizvolnye, napriměr post, bděnije, volnuju niščetu, stranničestvo i drugije, tak i něproizvolnye, kakovy uzy, goněnija, lišenije iměnija, slavy, dětej, bolezň, rany, i pročeje, čto Iov i ně choťja poterpel. Kak čelovek tučnyj ili s bolšeju nošeju ně možet projti uzkim městom, tak i slastoljubivyj ili bogatyj. A idut širokim putem. Vměste slovami - vrata i puť pokazyvaet i to, čto kak tesnota vreměnna, tak i širota skoro perechodima. Ibo kto terpit obidy, tot kak by prochodit tolko skvoz někotorye vorota: ravno i slastoljubivyj, predavajas slastoljubiju, prochodiť kak by tolko někotoryj puť. No kak to i drugoje vreměnno, to vybiraj lučšeje.
Čto uzkaja vrata, i tesnyj puť vvoďaj v život, i malo ich jesť, iže obretajut jego!
Slovo - čto - označaet udivlenije. Gospoď divitsja: - "ach, kak uzki vrata"! to jesť, kak priskorbna dobrodětel!
Vopros: kak že v drugom měste On govorit: brema moje legko!
Otvet: (brema Jego legko) po pričině buduščich vozdajanij ².
Vněmlite že ot lživych prorok, iže prichoďat k vam vo oděždach ovčich, vnutr že suť volcy chiščnicy. Ot plod ich poznaete ich.
Eretiki obyknovenno byvajut chitry i pritvorny: posemu govorit: vněmlite (buďte ostorožny). Oni predlagajut sladkije reči i javljajut po vidimomu žitije čestnoje, měždu tem vnutri ili v serdce ich skryvaetsja uda. Pod ovčeju oděždoju razumějetsja i ta krotosť, kakoju polzujetsja někotorye liceměry dlja togo, čtoby oblaskať i obolstiť. Oni uznajutsja po plodam svoim, to jesť po dělam i žizni. Choťja by oni (dlja drugich) na vrema i skryvalis, no dlja vnimatelnych vsegda byvajut javny.
Eda objemljut ot ternija grozdy, ili ot repija smokvy? Tako vsjako drevo dobroje plody dobry tvorit: a zloje drevo plody zly tvorit.
Liceměry suť ternije i repji, - ternije, potomu čto ujazvljajut tajno: repji, - kak chitrye i nachodčivye. Pod zlym že, to jesť, povrežděnnym drevom, razumějetsja vsjakij, kogo rastlevaet izněžennaja i rasputnaja žizň, kto imějet děla lukavye i smradnye, něprijatnye Bogu.
Ně možet drevo dobro plody zly tvoriti, ni drevo zlo plody dobry tvoriti.
Poka, to jesť, ono zlo ili isporčeno, ně možet: jesli že pereměnitsja i osvoboditsja ot porči, možet prinosiť dobrye plody: potomu čto vsjakij čelovek ot svojej voli byvaet ili chud ili dobr. Zaměť že, - Gospoď ně skazal: nikogda ně budět v sostojanii prinosiť dobrye plody, no tolko dotole, poka isporčeno.
Vsjako ubo drevo, ježe ně tvorit ploda dobra, posekajut je, i vo ogň vmětajut. Temže ubo ot plod ich poznaete ich.
Eto napravljaet protivu iudějev, kak i Ioann govorit im tože (vyše gl. 3, st. 10). Čeloveka sravnivaet s drevom, pojeliku, jesli zachočet, možet byť privit ot besplodnogo grecha k dobroděteli, podobno kak privivajut besplodnoje děrevo, čtoby bylo plodonosno.
Ně vsjak glagoljaj Mi, Gospodi, Gospodi, vnidět v carstvije něbesnoje: no tvorjaj volju Otca Mojego, iže jesť na něbesech.
Zděs slovami - ně vsjak glagoljaj Mi, Gospodi, Gospodi, - objavljaet Sebja Bogom. Daleje, slovami: tvorjaj volju, naučaet nas, čto ježeli my buděm iměť veru bez děl, ně polučim ot togo nikakoj polzy: ibo ně skazal: sotvorivšij volju odnokratno, no - tvorjaščij onuju do samoj směrti. Ně skazal pritom - volju Moju, daby ně soblazniť slušatelej, no - volju Otca Mojego, choťja nět somněnija, čto volja u Otca i Syna odna.
Mnozi rekut Mně v on děň: Gospodi, Gospodi, ně v Tvoje li ima proročestvovachom, i Tvoim iměněm besy izgonichom, i Tvoim iměněm sily mnogi sotvorichom? I togda ispovem im: jako nikoliže znach vas, otidite ot Měně dělajuščii bezzakonije.
V načale propovedi mnogije izgoňali besov, choťja byli měždu nimi i nědostojnye, i děmony obraščalis v begstvo sobstvenno ot iměni Iisusa. Blagodať dějstvujet i črez nědostojnych, tak kak my napriměr osvjaščaemsja i črez nědostojnych svjaščennikov: i Iuda tvoril čuděsa, i syny Skevy. Čto že kasaetsja do slov: nikoliže znach vas, to eto značit: Ja ně ljubil vas za lukavoje serdce vaše i togda, kogda vy iměněm Moim tvorili čuděsa: znanijem zděs nazyvaetsja ljubov.
Vsjak ubo, iže slyšit slovesa Moja sija, i tvorit ja, upodoblju jego mužu mudru, iže sozda chraminu svoju na kaměni: i snidě dožď, i priidoša reki, i vozvejaša vetri, i napadoša na chramini tu, i ně paděsja: osnovana bo be na naměki.
Bez Boga dobrodětel ně možet byť soveršaema: posemu govorit: upodoblju jego mužu mudru. Kaměň jesť Christos, a dom - duša: itak kto ustroit dušu svoju v dělanii zapoveděj Christovych, togo ně mogut sokrušiť ni dožď, to jesť, padšij s něba diavol, ni reki, to jesť, vrednye ljudi, razmnožajuščijesja ot sego dožďa, ni vetry, ili duchi lukavye, ni voobšče vse iskušenija.
I vsjak slyšaj slovesa Moja sija, i ně tvorja ich, upodobitsja mužu urodivu, iže sozda chraminu svoju na pesce: i snidě dožď, i priidoša reki, i vozvejaša vetri i oprošasja chramině toj, i paděsja: i be razrušenije jeja velije.
Ně skazal: upodoblju jego, no - sam soboju upodobitsja něrazumnomu tot, kto verujet, no děl ně tvorit. Takoj čelovek stroit na peske, to jesť, na něpročnom osnovanii: posemu ot iskušenij on i padaet. Kogda opretsja, to jesť, ustremitsja na něgo iskušenije, on padaet paděnijem velikim. Iz něvernych nikto ně padaet, potomu čto oni i tak uže vsegda ležat na zemle: jesli padaet, to verujuščij. Ot togo-to i paděnije byvaet velikoje, čto on padaet, buduči christianinom.
I bysť, jegda skonča Iisus slovesa sija, divljachusja narodi o učenii Jego: be bo uča ich jako vlasť iměja, i. ně jako knižnicy (i fariseje).
Divilis ně načalniki (ibo kak oni mogli diviťsja, kogda zavidovali Jemu?), no divilsja nězlobivyj prostoj narod: divilis že ně krasote rečej, no svobodě i važnosti Christa, Kotoryj pokazyval Sebja važněje samich prorokov: ibo te govorili: sija glagolet Gospoď, a Christos, kak Bog, govoril: Az glagolju vam.

8

Sšedšu že Jemu s gory, v sled Jego iďachu narodi mnozi: I se prokažen prišed klaňašesja Jemu, glagolja: Gospodi, ašče choščeši, možeši ma očistiti.
Rassuditelnyj prokažennyj, čtob ně vosprepjatstvovať učeniju, ně vzošel na goru. No kogda Christos sošel s gory, on poklonilsja Jemu i pokazal velikuju veru: on ně skazal: "esli pomolišsja Bogu, možeš měňa očistiť", no - "esli chočeš". Posemu:
i proster ruku Iisus, kosnusja jemu, glagolja: chošču, očistisja i abije očistisja jemu prokaza, I glagola jemu Iisus: vižď, nikomuže povežď: no šed pokažisja ijereovi, i priněsi dar, jego že povele v zakoně Moisej, vo svidětelstvo im.
Christos prikosnulsja k prokažennomu, čtoby pokazať, čto On ně svjazan zakonom, zapreščajuščim prikasaťsja k prokažennomu, no čto On, naprotiv, Gospoď jego: čto dlja čistogo nět ničego něčistogo, i čto svjataja ploť Jego soobščaet osvjaščenije. Vpročem, ubegaja slavy, povelevaet prokažennomu nikomu ně skazyvať, čto Christos očistil jego, no pokazaťsja svjaščenniku: potomu čto, jesli by svjaščennik ně objavil prokažennogo čistym, to, po iudějskomu zakonu, jemu dolžno bylo by ostavaťsja vně goroda. Pri sem, vo svidětelstvo iudějam, Christos velit priněsti dar, kak by tak govorja: kogda Měňa stanut obviňať, kak narušitelja zakona, ty buděš svidětelem protiv sego: potomu čto prikazyvaju tebe priněsti, čto predpisyvaetsja zakonom (Lev. 13, 46. 14, 2. 4, 10).
Všedšu že Jemu v Kapernaum, pristupi k Němu sotnik, molja Jego, i glagolja.
I sotnik sej takže ně vzošel na goru, daby ně prervať učenija. Eto tot že sotnik, o kotorom govorit Jev. Luka (Lk. 7, 2). Choťja Luka govorit, čto on poslal k Iisusu iudějskich starcev: no eto ně protivorečit slovam Jev. Matfeja, kotoryj govorit, čto sotnik prišel sam. Dělo bylo, verojatno, tak, čto snačala on poslal drugich, a potom, kogda vozvysilas opasnosť směrti, pošel on sam, k skazal:
Gospodi, otrok moj ležit v domu razslablen ljute stražda. I glagola jemu Iisus: Az prišed iscelju jego.
Sotnik ně priněs slugi na odre, veruja, čto (Christos) možet isceliť jego i zaočno.
I, posemu,
otveščav sotnik, reče (Emu): Gospodi, něsm dostoin da pod krov moj vniděši, no tokmo rci slovo, i iscelejet otrok moj. Ibo az čelovek jesm pod vlastiju, imyj pod soboju voiny: i glagolju semu: idi, i idět, i drugomu: priidi, i prichodit, i rabu mojemu: sotvori sije, i sotvorit. Slyšav že Iisus, udivisja, i reče grjaduščim po Něm: amiň glagolju vam: ni vo Israili toliki very obretoch.
Esli ja, govorit, buduči sam rab carja zemnogo, povelevaju podčiněnnym mně voinam: to Ty tem boleje možeš povelevať směrti i bolezňam, tak čtob oni odnogo ostavili i obratilis na drugogo: ibo telesnye bolezni suť voiny i mstiteli u Boga. Vot počemu Christos udivljaetsja i govorit: Ja i v izrailťjanach ně našel takoj very, kak v etom jazyčnike. Inye že tolkujut eti slova tak: znaměnityj měždu vetchozavetnymi patriarchami Iakov, uviděv dosjagajuščuju do něba lestvicu, po kotoroj angely Božii voschodili i nischodili, priznal, čto Bog nachoditsja tolko na izvestnom měste, a ně vezdě: ibo skazal: jako jesť Gospoď na měste sem, az že něveďach. I ješče: jako strašno město sije, něsť sije, no dom Božij. Udivljaetsja že Gospoď vere jazyčnika, kak vesma velikoj, i govorit: ni vo Israili toliki very obretoch, to jesť, v Iakove, kakuju v něm: ibo Iakov dumal, čto Bog jesť tolko na měste tom, a sej priznal Měňa vezděsuščim i vsemoguščim, i skazal: tokmo rcy slovo, i iscelejet otrok moj.
Glagolju že vam: jako mnozi ot vostok i zapad priidut, i vozljagut so Avraamom, i Isaakom i Iakovom vo carstvii něbesněm: synove že carstvija izgnani, budut vo tmu kroměšňuju: tu budět plač i skrežet zubom.
Ně skazal, čto mnogije jazyčniki vozljagut, daby ně oskorbiť iudějev: no skazal prikrytno - ot vostok i zapad. Ob Avraamě upomanul dlja togo, čtoby pokazať, čto On ně protivnik vetchogo zaveta, v kotorom žil Avraam. Nazvanijem vněšněj ťmy pokazal, čto jesť i vnutrenňaja ťma, legčajšaja pervoj: ibo jesť stepeni i v mukach. Iudějev nazyvaet synami carstvija, pojeliku im dany byli obetovanija: syn Moj, skazano, perveněc Israil (Isch. 4, 22)!
I reče Iisus sotniku: idi, i jakože veroval jesi, budi tebe: i iscele otrok jego v toj čas.
Sotnik, v tot že čas vozvraťjas v dom svoj, našel slugu svojego zdorovym. Isceliv slovom. Gospoď pokazal, čto istinny slova Jego i ob iudějach: izgnani budut.
I prišed Iisus v dom Petrov, vidě tešču jego ležašču, i ogněm žegomu, i prikosnusja ruce jeja, i ostavi ju ogň: i vosta, i služaše Jemu.
Vošel v dom Petra dlja togo, čtoby vkusiť pišči: prikosnovenijem že k ruke tešči Petrovoj ně tolko pogasil ogoň gorjački, no i dostavil sej ženě soveršennoje zdorovje, tak čto vozvratilis jeje sily, i ona v silach byla služiť Jemu. I my znaem, čto dlja bolnych, očeň obessilevšich, mnogo nužno vreměni, čtoby snova okrepnuť v silach. Drugije Jevangelisty govorjat, čto Christos iscelil Petrovu tešču, po prosbe o tom, no Matfej, dlja kratkosti, opustil eto. Ja uže govoril tebe i v načale, čto inoj iz nich upominaet o tom, o čem drugoj umalčivaet. Pri sem ty zaměť takže, čto brak nimalo ně prepjatstvujet dobroděteli: ibo i verchovnyj apostol iměl tešču.
Pozdě že byvšu, privedoša k Němu besny mnogi, i izgna duchi slovom, i vsja boljaščyja isceli: da sbudětsja rečennoje Isaijem prorokom glagoljuščim: toj nědugi naša prijat, i bolezni poněse (Is. 53, 4).
Nědužnych priveli k Němu večerom, ně vo vrema: no On, kak čelovekoljubec, iscelil vsech. Zatem, čtoby ty ně usomnilsja, kak On mog v korotkoje vrema isceliť stolko bolezněj, Jevangelist privodit v svidětelja Isaiju. Choťja prorok govorit o grechach, no Matfej priložil jego slova i k bolezňam, tak kak bolšaja časť ich roždajutsja ot grechov.
Viděv že Iisus mnogi narody okrest Sebe, povele učenikom iti na on pol.
Ibo ně byl On slavoljubiv, a vměste chotel ukloniťsja i ot zavisti iudějev.
I pristupl jedin knižnik, reče Jemu: učitelju, idu po Tebe, amože ašče iděši. Glagola jemu Iisus: lisi jazviny imut, i pticy něbesnyja gnězda: Syn že čelovečeskij ně imať gdě glavy podkloniti.
Knižnikom nazyvaet zakonovedca. Viďa mnogije znaměnija, on podumal, čto Iisus polučaet ot togo pribyl: posemu staraetsja sdělaťsja posledovatelem Jego, čtob i samomu polučať. No Christos, viďa jego naměrenije, skazal kak by tak: sleduja za Mnoju, ty naděješsja sdělaťsja bogatym: no ně vidiš li, čto Ja ně iměju daže doma? takov že dolžen byť i posledovatel moj. On skazal eto s tem, čtoby ubediť jego posledovať za Soboju, pereměniv naměrenije: no on udaljaetsja ot Něgo. Někotorye pod lisicami i pticami razumějut děmonov, kotorye nazvany tak po ich lukavstvu i dějstviju v vozdušnoj oblasti. Po semu razuměniju, Christos kak by tak govoril knižniku: v tebe živut děmony; posemu ně nachožu v duše tvojej obiteli dlja Sebja.
Drugij že ot učenik Jego reče Jemu: Gospodi, poveli mi preždě iti, i pogrebsti otca mojego. Iisus že reče jemu: grjadi po Mně, i ostavi měrtvych pogrebsti svoja měrtvecy.
Kto predaet sebja Bogu, tot ně dolžen obraščaťsja opjať k žitejskomu. Koněčno, dolžno počitať i roditelej, no Boga nadležit predpočitať im. Otec že učenika sego byl ješče i něvernyj, kak eto vidno iz slov: ostavi měrtvym, to jesť něvernym, pogrebsti svoja měrtvecy. Jesli že semu ně pozvoleno bylo pochoroniť i otca: to gore tem, kotorye, postupiv v monašestvo, vozvraščajutsja k mirskim dělam.
I vlezšu Jemu v korabl, po Něm idoša učenicy Jego. I se trus velik bysť v mori, jakože korablju pokryvatisja volnami: toj že spaše.
Gospoď vzjal s Soboju v korabl učenikov, daby oni viděli čudo. Popuskaet im byť v opasnosti ot buri dlja togo, čtoby s odnoj storony prigotovljalis k iskušenijam, a s drugoj, uviděv čudo, tem boleje verovali. On spit s toj celju, čtoby učeniki Jego prišli v strach, soznali svoju němošč i obratilis k Němu s molitvoju. Posemu Jevangelist govorit:
I prišedše učenicy Jego vozbudiša Jego, glagoljušče: Gospodi, spasi ny, pogibaem. I glagola im: čto strašlivi jeste maloveri?
Ně nazyvaet ich něvernymi, a malovernymi, potomu čto, kogda skazali: Gospodi, spasi ny, oni pokazali v sem veru, no slovo - pogibaem - uže ně bylo ot very. Im ně nužno bylo bojaťsja, kogda On plyl vměste s nimi. Zaměť, čto, ukorjaja ich v maloverii. Gospoď daet znať, čto maloverije privlekaet opasnosti. Posemu sperva On utišil ich duševnoje volněnije, a potom i morskoje.
Togda vostav zapreti vetrom i morju, i bysť tišina velija. Čelovecy že čudišasja, glagoljušče: kto jesť Sej, jako i vetri i more poslušajut Jego!
Divilis potomu, čto po vidu On byl čelovek, no děla Jego byli božestvennye. Pod udivljajuščimisja čelovekami razumějutsja učeniki, pojeliku nikogo ješče ně bylo s nimi. Govorili že oni: kto jesť Sej, potomu čto ně uverilis, kto On.
I prišedšu Jemu na on pol v stranu gergesinskuju, sretosta Jego dva besna.
Měždu tem kak nachodivšijesja v korable učeniki nědouměvali, kto jesť Sej, jako i vetri i more poslušajut Jego, - javljajutsja propovednikami děmony. Tak kak Mark i Luka govorjat ob odnom besnovatom, iměvšem legion besov: to nadobno dumať, čto odin iz dvuch (i iměnno tot, o kotorom govorjat Mark i Luka) byl strašněje drugogo. Christos Sam podošel k nim, pojeliku k takim strašnym ljuďam nikto ně osmělivalsja pristupiť ili privesti ich k Němu.
Ot grobov ischoďašča, ljuta zelo, jako ně mošči nikomu minuti putem tem.
Živja v grobach, děmony choteli utverdiť mysl, budto duši uměršich dělajutsja děmonami. No da ně budět sego i v mysli u kogo libo: potomu čto duša po razlučenii s telom uže ně bluždaet po semu svetu, no duši pravednych pokojatsja v ruce Božijej, ravno i duši grešnych takže otvoďatsja otsjuda v svoi města, kak, napriměr, duša bogatogo.
I se vozopista, glagoljušče: čto nam i Tebe, Iisuse Syně Božij? prišel jesi semo preždě vreměně mučiti nas.
Obnaruživ sperva něprijazň ko Christu, potom provozglašajut Jego Synom Božiim. Mučenijem nazyvajut oni něpozvolenije im mučiť ljuděj: a vyraženije - preždě vreměně - ponimaj tak, čto děmony dumali, budto Christos, ně terpja črezměrnoj ich zloby, ně stanět otlagať vreměni kazniť ich, čego vpročem ně slučilos, ibo im predostavleno vraždovať na nas do končiny veka.
Bjaše že daleče ot něju stado svinij mnogo pasomo, Besi že moljachu Jego, glagoljušče: ašče izgoniši ny, poveli nam iti v stado svinoje: I reče im: idite; oni že izšedše idoša v stado svinoje.
Lukavye děmony domogajutsja pogublenijem sviněj ogorčiť chozjaev ich, čtob oni ně priňali Christa. A Christos snischodit k děmonam dlja togo, čtoby pokazať, kakuju zlobu pitajut oni k ljuďam, - tak čto, jesli by iměli vlasť i ně byli vozbraňaemy, chuže by postupili s nami, čem s sviňjami. Gospoď sochraňaet besnovatych, daby ně uměrtvili sami sebja.
I se (abije) ustremisja stado vse po bregu v more, i utopoša v vodach. Pasuščii že bežaša, i šedše vo grad vozvestiša vsja, i o besnoju. I se ves grad izydě v sretenije Iisusovi: i viděvše Jego, moliša, jako daby prešel ot preděl ich.
Prosjat Jego o sem, žaleja sviněj i opasajas poterpeť ješče čto libo bolšeje. Poznaj iz sego, čto gdě svinskaja žizň, tam živet ně Christos, a živut děmony.

9

I vlez v korabl, prejdě, i priidě v svoj grad. I se priněsoša Jemu razslablenna (žilami), na odre ležašča.
Svoim gorodom nazyvaet Kapernaum, ibo Christos žil tam. Rodilsja On v Viflejemě, v Nazarete vospitalsja, a Kapernaum byl vsegdašnim městom Jego žitelstva. Rasslablennyj sej ně tot, o kotorom govorit Jev. Ioann (In. 5, 5), potomu čto poslednij ležal pri ovčich vorotach v Ijerusalimě, a pervyj v Kaperiaumě; tot ně iměl čeloveka, a sego něsli četvero, kak govorit Mark (Mk. 2, 3), i pritom spustili skvoz krovlju, o čem vpročem Matfej umolčal.
I viděv Iisus veru ich
- veru, to jesť, ili priněsšich rasslablennogo, tak kak On často čudodějstvoval i radi prinosjaščich ili že - vměste i veru jego samogo.
Reče razslablennomu: děrzaj čado, otpuščajutsja ti gresi tvoi.
Nazyvaet čadom, - ili kak sozdanije Božije, ili za veru jego. Želaja že pokazať, čto glavnaja pričina rasslablenija byli grechi, snačala otpuskaet grechi, a potom isceljaet ot něduga i telo.
I se něcyi ot knižnik reša v sebe: sej chulit. I viděv Iisus pomyšlenija ich, reče: vskuju vy myslite lukavaja v serdcach svoich? Čto bo jesť udobeje rešči, otpuščajutsja ti gresi, ili rešči: vostani i chodi?
Tem, čto znaet pomyšlenija ich. On pokazyvaet Sebja Bogom. Ibo nikto inoj ně znaet pomyšlenij. Obličaet že ich, kak by tak govorja: vy počitaete Měňa bogochulnikom za to, čto prisvaivaju Sebe pravo otpuskať grechi, čto podlinno velikoje dělo. Vy dumaete, čto Ja pribegaju k semu dlja togo, čtoby ně byť obličennym vo lži: no Ja iscelenijem tela udostoverju vas i v iscelenii duši, - dělom legčajšim, no počitajuščimsja u vas trudnějšim, dokažu i otpuščenije grechov, kotoroje na samom děle važněje i trudněje, a tolko vam kažetsja legčajšim potomu, čto ono něvidimo.
No da uveste, jako vlasť imať Syn čelovečeskij na zemli otpuščati grechi: (togda glagola razslablennomu:) vostani, vozmi tvoj odr, i idi v dom tvoj. I vostav vzem odr svoj, idě v dom svoj. Viděvše že narodi čudišasja, i proslaviša Boga, davšago vlasť takovuju čelovekom.
Povelel jemu něsti odr svoj, daby ně počli slučivšegosja měčtoju, i daby čudo viděl vměste i narod, kotoryj počital Christa prostym čelovekom, choťja i bolšim vsech.
I prechoďa Iisus ottudu, vidě čeloveka seďašča na mytnice, Matfea glagolema, i glagola jemu: po Mně grjadi. I vostav po Něm idě.
Prizval jego ně v odno vrema s Petrom i Ioannom, no kogda uviděl v něm gotovnosť verovať. Tak i Pavla prizval posle, kogda, to jesť, bylo blagovreměnno. Ty že podivis Jevangelistu, kotoryj tak otkrovenno obličaet svoju žizň, togda kak pročije skryli samoje ima jego, nazvav iměněm Levija. A čto on obraščen odnim slovom, eto bylo dělo Božije.
I bysť Jemu vozležašču v domu, i se mnozi mytari i grešnicy prišedše vozležachu so Iisusom i so učeniki Jego. I viděvše fariseje, glagolachu učenikom Jego: počto s mytari i grešniki učitel vaš jast i pijet?
V velikoj radosti po slučaju poseščenija Christova, Matfej sozval mytarej - druzej svoich, i Christos, dlja polzy ich, jel vměste s nimi, choťja za eto i poricali Jego. Tak farisei, želaja otvleč ot Něgo učenikov, osuždali sije obščenije v pišče s mytarjami.
Iisus že slyšav reče im: ně trebujut zdravii vrača, no boljaščii. Šedše že naučitesja, čto jesť? milosti chošču, a ně žertvy. Ně priidoch bo prizvati pravedniki, no grešniki na pokajanije.
Ja prišel nyně, govorit, ně kak Sudija, no kak vrač: posemu terplju i smrad. Govorja že: šedše naučitesja, obličaet ich ješče i kak něvežd: vy, govorit, donyně ně naučilis, tak choťja teper podite i uznajte, čto miloserdije k grešnikam dlja Boga prijatněje žertvy.
Ně priidoch prizvati pravedniki
- govorit v ukor im, to jesť: Ja prišel prizvať ně vas opravdyvajuščich samich sebja, togda kak nět ni odnogo čeloveka pravednogo. Ja prišel prizvať grešnikov, vpročem ně s tem, čtoby ostavalis grešnikami, a čtoby pokajalis.
Togda pristupiša k Němu učenicy Ioannovy, glagoljušče: počto my i farisei postimsja mnogo, učenicy že Tvoja ně posťjatsja?
Učeniki Ioanna ukorjali Christa v něsobljuděnii posta iz zavisti k slave Jego. Ně směja skazať prjamo Christu: dlja čego Ty ně postišsja, oni govorjat: počto učenicy Tvoi ně posťjatsja. Verojatno, oni nědouměvali, kakim obrazom bez podvižničestva On možet pobeždať strasti, čego Ioann ně mog sdělať. A togo, čto Ioann byl prostoj čelovek, i praveděn stal po pričině podvigov dobroděteli, Christos že - Bog, i Sam ves dobrodětel, oni ně choteli znať.
I reče im Iisus: jeda mogut synove bračnii plakati, jeliko vrema s nimi jesť ženich? Priidut že dnije, jegda otimětsja ot nich ženich, i togda posťjatsja.
Nastojaščeje vrema, govorit, to jesť, poka Ja nachožus s moimi učenikami, jesť vrema radosti: ženichom nazyvaet On Sebja samogo, kak obručajuščij Sebe novyj sonm, vměsto uměršej drevněj sinagogi. Synami bračnymi nazyvaet apostolov. Budět, govorit, vrema, kogda Ja postradaju i vozněsus, togda oni, podvergajas goněnijam, budut postiťsja, budut v alčbe i žaždě. A čtoby pokazať, kak slaby byli togda učeniki Jego, On prisovokupljaet:
Niktože bo pristavljaet pristavlenija plata ně belena rize vetse: vozmět bo končinu svoju ot rizy, i gorša dira budět. Niže vlivajut vina nova v měchi vetchi: ašče li že ni, to prosaďatsja měsi, i vino prolijetsja, i měsi pogibnut: no vlivajut vino novo v měchi novy, i oboje sobljudětsja.
Učeniki, govorit, ješče ně tak krepki, čtoby možno bylo nalagať na nich ťjažkije zapovedi, no ješče trebujut snischožděnija i legkogo vreměni. Govorja eto, On daval urok i učenikam, daby i oni, kogda budut učiť vselennuju, snischodili, i s pervogo raza ně nalagali ťjažkich zapoveděj. Novaja, surovaja zaplata i novoje vino označajut post, a staraja oděžda i starye měchi - slabosť učenikov.
Sija Jemu glagoljušču k nim, se kňaz někij prišed klaňašesja Jemu, glagolja: jako dšči moja nyně umre: no prišed vozloži na ňu ruku, i oživet. I vostav Iisus po něm idě i učenicy Jego.
Vidno, i etot iměl veru, tolko ně bolšuju, potomu čto prosil Iisusa ně slovo tolko skazať, kak govoril sotnik, no i pridti i vozložiť ruku. On govoril, čto doč jego uže umre, togda kak, po skazaniju Luki, ona ješče ně umirala. Tak govorit on ili gadatelno, potomu čto ostavil jeje pri posledněm izdychanii, ili čtoby preuveličenijem bedy pobudiť Christa k miloserdiju, to jesť, skoreje idti i ně prezreť jego.
I se žena krovotočiva dvanaděsjate let, pristuplši sozadi, prikosnusja voskriliju rizy Jego. Glagolaše bo v sebe, ašče tokmo prikosnusja rize Jego, spasena budu. Iisus že obraščsja i viděv ju, reče: děrzaj dšči, vera tvoja spase ťja. I spasena bysť žena ot časa togo.
Buduči něčista, po svojej bolezni, eta ženščina ně směla podojti javno, iz opasenija, čtoby ně vosprepjatstvovali jej. Vpročem, skryvajas ot ljuděj, ona byla uverena, čto polučit iscelenije, jesli tolko prikosnětsja k kraju oděždy Jego, kotoryj zděs razumějetsja pod voskrilijem. No Spasitel obnaruživaet jeje ně dlja togo, čtob iskal slavy, a čtoby obnaružiť veru jeje dlja našej polzy i dlja vozvyšenija very v načalnike sinagogi. Děrzaj, govorit On jej, potomu čto ona orobela, kak pochititelnica dara: dščeriju že nazyvaet jeje, kak vernuju. Pokazyvaet takže, čto jesli by ona ně iměla very, ně polučila by i blagodati, choťja oděždy Jego i svjaty. Skazyvajut, čto eta žena ustroila kaměnnoje izobraženije Spasitelja, vo ves rost Jego, i čto u nog sego izobraženija rosla trava, pomogavšaja krovotočivym ženam. Vo vrema Juliana něčestivcy razbili eto izobraženije.
I prišed Iisus v dom kňaž, i viděv sopcy i narod molvjašč, glagola im: otidite: ně umre bo děvica, no spit, i rugachusja Jemu.
Pojeliku děvica ně byla ješče za mužem, to, po zakonu, oplakivali jeje bračnymi svireljami. Christos govorit, čto ona spit, potomu čto dlja Něgo, moguščego voskresiť jeje, směrť byla ně boleje, kak son. Ně divis, čto smějalis nad Nim: etim oni boleje svidětelstvujut o čudě, - čto, to jesť. On voskresil dějstvitelno uměršuju. Směrť děvicy byla priznana vsemi, čtoby nikto ně mog skazať, čto s něju tolko slučilsja silnyj bolezněnnych pripadok, ili prosto obmorok.
Egda že izgnan bysť narod, všed jat ju za ruku: i vosta děvica. I izydě vesť sija po vsej zemli toj.
Gdě narod i molva, tam Iisus ně tvorit čuděs, naučaja tem i nas soveršať vse duchovnoje ně inače, kak v bezmolvii. On beret děvicu za ruku, čtoby soobščiť jej silu. Jesli i tebe slučitsja byť uměrščvlenu grechami, to i ty voskresněš, kogda On vozmět tebja za ruku pri dějatelnosti, izgnav iz tebja tolpu něčistych strastej i sujet žitejskich.
I prechoďašču ottudu Iisusovi, po Něm idosta dva slepca, zovušča i glagoljušča: pomiluj ny (Iisuse) Syně Davidov.
Kak Bogu, slepcy govorili Jemu: pomiluj ny, a kak čeloveku, - vzyvali: Syně Davidov: ibo vsem iudějam bylo izvestno, čto Měssija proizojdět ot pleměni Davidova.
Prišedšu že Jemu v dom, pristupista k Němu slepca, i glagola ima Iisus: verujeta li, jako mogu sije sotvoriti? glagolasta Jemu: jej. Gospodi.
Zastavljaet slepcov idti za Soboju do samogo domu, - potomu čto chotel obnaružiť tverdosť iz very i obličiť iudějev. A čtoby pokazať, čto vse zavisit ot very, sprašivaet ich, verujut li oni.
Togda prikosnusja očiju ich glagolja: po vere vaju budi vama. I otverzostasja oči ima.
Isceljaet ich v domě, naedině, čuždajas slavy. On vsjudu daet nam uroki smirennomudrija.
I zapreti ima Iisus, glagolja: bljudita, da niktože uvesť. Ona že izšedša proslavista Jego po vsej zemli toj.
Vidiš li smirenije Christa? kak zapreščaet On razglašať o Sebe! No oni razglasili, vpročem ně po oslušaniju, no po čuvstvu blagodarnosti. Ježeli v inych slučajach okazyvaetsja, čto Christos govoril: idi i povedaj slavu Božiju (Lk. 8, 39); to zděs nět nimalo protivorečija. On chočet, čtob o Něm ně govorili ničego, no propovedovali slavu Božiju.
Tema že ischoďaščema, se privedoša k Němu čeloveka něma besnujema. I izgnanu besu, proglagola němyj.
Eta němota byla ně jestestvennaja, no ot děmona: posemu i privoďat jego drugije: sam po sebe ně mog on prosiť, potomu čto děmon svjazal jemu jazyk. Po etoj pričině Christos ně trebujet u něgo very, no totčas vračujet jego, izgnav otňavšego u něgo jazyk děmona.
I divišasja narodi, glagoljušče: jako nikoliže javisja tako vo Israili.
Udivlennyj narod stavit Christa vyše prorokov i patriarchov, ibo On isceljal so vlasťju, a ně tak, kak te - po molitve. No posmotrim i na farisejev, čto govorjat.
Fariseje že glagolachu, o kňaze besovstem izgonit besy.
- Slova krajněgo bezumija! ibo nikakoj děmon ně izgoňaet děmona. Položim vpročem, čto On izgoňal děmonov, kak sluga kňazja děmonskogo, ili posredstvom magii: kak že On isceljal bolezni, otpuskal grechi i propovedoval carstvo Božije? Děmon postupaet naprotiv: on proizvodit bolezni i otvraščaet ot Boga.
I prochoždaše Iisus grady vsja i vesi, uča na sonmiščach ich i propovedaja Jevangelije carstvija, i celja vsjak nědug i vsjaku jazju v ljuděch.
Buduči čelovekoljubiv, Gospoď ně dožidaetsja, kogda pridut k Němu, no Sam chodil vsjudu, čtoby nikto ně iměl pričiny opravdyvaťsja i govoriť, čto nikto ně prichodil učiť nas. On privlekaet ich i dělom i slovom, - uča i čudodějstvuja.
Viděv že narody, miloserdova o nich, jako bjachu smateni i otverženi, jako ovcy ně imuščyja pastyrja.
Ljudi byli smateni, to jesť, v zaměšatelstve ot glada slova učenija, i otverženi, to jesť, rassejany, kak ovcy ně imějuščije pastyrja, kotoryj by zabotilsja o nich. Oni ně iměli pastyrja, pojeliku načalniki ich ně tolko ně ispravljali, no ješče razvraščali ich: měždu tem kak istinnomu pastyrju svojstvenno raděť pastve i polagať za něje svoju dušu.
Togda glagola učenikom: žatva ubo mnoga, dělatelej že malo. Molitesja ubo gospodinu žatvy, jako da izvedět dělateli na žatvu svoju.
Žatvoju nazyvaet narod, trebujuščij popečenija, a dělateljami tech, kotorye dolžny učiť, no kotorych togda ně bylo vo Izraili. Gospodin že žatvy jesť Sam Christos, kak Gospoď prorokov i apostolov. Eto vidno iz togo, čto On postavil dvenadcať apostolov, i ně isprosiv ot Boga. Vot slušaj!

10

I prizva obanaděsjať učeniki svoja, dadě im vlasť na dusech něčistych, jako da izgoňat ich, i celiti vsjak nědug, i vsjaku bolezň.
Izbirajutsja dvenadcať učenikov, po čislu dvenadcati kolen izrailevych. Ibo k nim On poslal ich preždě, choťja i malo ich bylo, tak kak i voobšče malo takich, kotorye idut tesnym putem. Dal On im silu čudotvorenij, daby, udivljaja čuděsami, oni priobretali vnimatelnych svojemu učeniju slušatelej.
Dvanaděsjatich že apostolov iměna suť sija: pervyj, Simon, iže naricaetsja Petr, i. Andrej brat jego.
Evangelist isčisljaet iměna apostolov radi lžeapostolov. Napered postavljaet on Petra i Andreja, pojeliku oni i prizvany preždě drugich. Potom iz synov Zevedějevych Iakova postavljaet preždě Ioanna. Potomu čto on isčisljaet apostolov ně po dostoinstvu ich, no prosto, kak prišlos. On govorit:
Iakov Zevedějev i Ioann brat jego; Filipp i Varfoloměj; Foma i Matfej mytar; Iakov Alfejev i Levvej, narečennyj Fadděj; Simon Kananit i Iuda Iskariotskij, iže i predadě Jego.
Zaměť smirenije Matfeja: sebja postavil on posle Fomy, a kogda došel do Iudy, ně skazal: "etot zloděj, etot vrag Božij", no nazval Iskariotom, po jego otečestvu, ibo byl i drugoj Iuda, nazyvavšijsja Levvejem i Faddějem. Takim obrazom byli, kak dva Iakova, odin - Zevedějev, drugoj - Alfejev: tak i dva Iudy, Iuda Fadděj i Iuda predatel. Simonov že bylo troje, iměnno: Petr, Kananit i predatel, ibo Iuda Iskariotskij nazyvalsja i Simonom.
Sija obanaděsjať posla Iisus, zapoveda im, glagolja: na puť jazyk ně idite, i vo grad Samarjanskij ně vniděte. Idite že pače ko ovcam pogibšym domu Israileva. Choďašče že propovedujte glagoljušče, jako približisja carstvije něbesnoje.
Sija, govorit: kogo? rybarej, prostecov, mytarej. Posylaet ich preždě k iudějam, daby iuděi ně iměli povoda govoriť: my iuděi ně uverovali potomu, čto oni poslany k jazyčnikam. Tak On dělaet iudějev bezotvetnymi. Samarjan stavit rjadom s jazyčnikami, pojeliku oni tolko žili v Iuděje, a byli Vaviloňaně, i ně prinimali prorokov, a tolko pjať knig Moisejevych, to jesť, knigu Bytija, Ischod, Levit, Čisl i Vtorozakonije. Pod carstvom něbesnym razuměj buduščeje blaženstvo. Gospoď vooružaet apostolov čuděsami, govorja:
Boljaščyja isceljajte, prokažennyja očiščajte, měrtvyja voskrešajte, besy izgoňajte. Tuně prijaste, tuně dadite.
Ničto tak ně prilično učitelju, kak smirenije i něsťjažanije. Posemu eti dva kačestva i vystavljaet na vid, kogda govorit: tuně prijaste, tuně dadite. Ně prevoznosites tem, čto imějete takije blaga i razdaete ich: ibo vy polučili ich darom, po blagodati. No s smirennomudrijem sojediňajte takže i něsťjažanije: tuně, govorit, dadite. A čtoby soveršenno istorgnuť koreň vsech zol, govorit:
Ně sťjažite zlata, ni srebra, ni mědi pri pojasech vašich, ni piry v puť, ni dvoju rizu, ni sapog, ni žezla. Dostoin bo jesť dělatel mzdy svojeja.
Prigotovljaet ich k samomu strogomu obrazu žizni, posemu zapreščaet im vsjakoje popečenije ob izlišestve i vsjakuju zabotu, ně pozvoljaet nosiť daže žezla. Eto verch něsťjažanija i silnoje pobužděnije veriť učitelju něsťjažanija. Potom, čtoby ně skazali: "čem že buděm pitaťsja", - govorit dostoin jesť dělatel mzdy svojeja, to jesť, buděte pitaťsja ot učenikov svoich: oni objazany dostavljať vam eto, kak dělateljam. Vpročem dostoin, skazal, mzdy, to jesť pišči, a ně roskošnogo stola: ibo učiteljam ně dolžno nasyščaťsja, kak telcam upitannym, a jesť stolko, skolko nužno dlja podděržanija žizni.
V oňže ašče (koliždo) grad ili ves vniděte, ispytajte, kto v něm dostoin jesť: i tu prebudite, donděže izyděte.
Ně ko vsem velit vchodiť, daby, soobščajas s nědostojnymi, ně navlekli na sebja narekanija: jesli že stanut chodiť k odnim dostojnym, to, koněčno, budut i propityvaemy imi. Daleje povelevaet prebyvať, a ně brodiť iz doma v dom, daby ně stali govoriť ob nich, kak o črevougodnikach, i daby ně podvergli oskorbleniju tech, kotorye primut ich v pervyj raz.
Vchoďašče že v dom, celujte jego, glagoljušče: mir domu semu, I ašče ubo budět dom dostoin, priidět mir vaš naň: ašče li že ně budět dostoin, mir vaš k vam vozvratitsja.
Pod celovanijem i mirom razuměj blagoslovenije, kotoroje obyknovenno ostaetsja na odnich dostojnych. Poznaj že otsjuda, čto glavnym obrazom děla naši dostavljajut nam blagoslovenije.
I iže ašče ně priimět vas, niže poslušaet sloves vašich, ischoďašče iz domu, ili iz grada togo, ottrjasite prach nog vašich. Amiň glagolju vam: otradněje budět zemli Sodomstej i Gomorrstej v děň sudnyj, něže gradu tomu.
Oni dolžny byli, po vole Jego, strjasať pyl v znak togo, čto tam ničego ně vzjali po pričině něverija ljuděj, ili že - vo svidětelstvo togo, čto oni soveršili dalnij puť i měždu tem bez polzy dlja nich. Posemu sodomljanam otradněje budět, něželi sim něverujuščim, ibo sodomljaně, byv nakazany ješče zděs, tam nakazany budut uže gorazdo legče.
Se Az posylaju vas jako ovcy posredě volkov.
Gospoď vooružil ich čuděsami, obespečil otnositelno propitanija, otverzši dlja nich dveri dostojnych; teper že, javljaja svoje predveděnije, govorit i o imějuščich slučiťsja s nimi opasnosťjach. Vpročem slovom Az v tože vrema i obodrjaet ich; Az, govorit, Krepkij posylaju vas: posemu děrzajte, ibo něprikosnovenny buděte. No prigotovljaet ich i k terpeniju. Ibo kak ně vozmožno, govorit, ovce ně terpeť čego libo sredi volkov, tak i vam sredi iudějev: vpročem, jesli i postražděte, ně gněvajtes. Ja choču, čtob vy byli krotki, kak ovcy, i čtoby pobeždali osobenno sim obrazom.
Budite ubo mudri, jako zmija, i celi jako golubije.
Želaet, čtoby učeniki Jego byli i mudry. Daby iz nazvanija ich ovcami ty ně zaključil, čto christianin dolžen byť prostecom, govorit, čto naprotiv jemu dolžno byť i mudrym, daby znať, kak nadobno obraščaťsja sredi množestva vragov. Kak zmij daet biť sebja po vsemu telu, a golovu prjačet: tak i christianin vse svoje imuščestvo, daže samoje telo dolžen otdavať bjuščim jego, a golovu, to jesť, Christa i veru v Něgo, dolžen bereč. Ravnym obrazom, kak zmij skidaet s sebja staruju kožu, sžimajas v kakoj-nibuď uzkoj skvažině i propolzaja skvoz něje: tak i my dolžny sovlekaťsja vetchogo čeloveka, iďa tesnym putem. No kak zmij vměste vreděn i lukav: to Christos povelevaet nam byť celymi, to jesť, prostymi, nězlobivymi i bezvrednymi, kak golubi. Golubi obyknovenno totčas vozvraščajutsja k svoim chozjaevam i togda, kogda otnimajut u nich dětej i otgoňajut ich. Itak buď mudr kak zmija, čtob ně stali smějaťsja nad toboju po tvojemu obrazu žizni, no i chrani sebja něporočnym. Buď bezvreděn dlja drugich, buď nězlobiv, kak golub.
Vněmlite že ot čelovek: predaďat bo vy na sonmy, i na soboriščach ich bijut vas: i pred vladyki že i cari veděni buděte Měně radi, vo svidětelstvo im, i jazykom.
Vot čto značit byť mudrym. Eto značit byť ostorožnym i ně vozbuždať protiv nas goňaščego nas, no blagorazumno ustrojať svoi děla. Imuščestvo li zachočet otňať u tebja gonitel, počesti li potrebujet, daj, daby on ně iměl nikakogo predloga vrediť tebe. Potrebujet li čego libo drugogo, bezvrednogo dlja tvojej duši, ně stoj. No jesli vzdumaet otňať u tebja veru, to beregi etu svoju golovu, i ně ščadi dlja něje ničego. Pojeliku že Christos naměren byl poslať Svoich učenikov ně k odnim iudějam, no i k jazyčnikam: to posle togo i govorit: vo svidětelstvo im i jazykom, to jesť, v obličenije vsem, kotorye ně verujut.
Egda že predajut vy, ně pecytesja, kako ili čto vozglagolete: dastbosja vas v toj čas, čto vozglagolete: ně vy bo budite glagoljuščii, no Duch Otca vašego glagoljaj v vas.
Čtoby ně skazali: kak my možem pri svojej prostote ubediť mudrych? - velit byť smělymi i ně bespokoiťsja. Kogda naměrevaemsja besedovať sredi vernych, v takom slučae nužno nam napered pozabotiťsja i prigotoviťsja k otvetu, kak vnušaet ap. Petr: no v děle s něistovymi narodami i carjami Gospoď obeščaet sobstvennuju silu, daby my ně bojalis. Ispovedyvať veru - naše dělo: a otvečať mudro - dar Božij. I daby my ně podumali, čto pri otvetach dějstvujet jestestvennaja naša sposobnosť, govorit: ně vy budite glagoljuščii, no Duch Svjatyj.
Predast že brat brata na směrť, i otec čado: i vostanut čada na roditeli, i ubijut ich.
Predskazyvaet im, čto budět někogda, daby, kogda sbudětsja, ně smuščalis. Zděs pokazyvaet i silu propovedi, kotoraja raspoložit verujuščich ně obraščať radi Christa vnimanija na samuju prirodu, na roditelej i dětej. Takovo istinnoje christianstvo! Nakoněc Christos pokazyvaet i něistovstvo něvernych: oni ně poščaďat daže svoich domašnich.
I buděte něnavidimi vsemi iměně Mojego radi: preterpevyj že do konca, toj spasen budět.
Skazano - vsemi, - vměsto - mnogimi: ibo ně vse něnaviděli ich, no byli i takije, kotorye prinimali veru. Preterpevyj že do konca, a ně v načale tolko, polučit žizň večnuju.
Egda že goňat vy vo gradě sem, begajte v drugij: amiň bo glagolju vam, ně imate skončati grady Israilevy, donděže priidět Syn čelovečeskij.
Skazannyj preždě strašnye slova, kak to: predaďat vy, i budite něnavidimi, - otnosjatsja k sobytijam, iměvšim posledovať posle vozněsenija: zděs že govoritsja o tom, čto dolžno bylo slučiťsja preždě raspjatija. Vy, govorit, buduči gonimy, ně uspejete obojti gorodov izrailskich, kak Ja uže pridu k vam. V slučae že goněnija, velit im begať; potomu čto javno brosaťsja v opasnosť, byť pričinoj osužděnija gonitelej i vreda tem, kotorye mogli by polučiť polzu ot propovedi, - jesť dělo ďjavolskoje. Čto že kasaetsja do slov: donděže priidět Syn čelovečeskij, to pod nimi razuměj ně vtoroje prišestvije, no tot prichod i to utešenije učenikov, kotoroje bylo ješče do raspjatija. Ibo posle togo, kak byli posylaemy i končali svoju propoveď, oni opjať vozvraščalis ko Christu i nachodilis pri Něm.
Něsť učenik nad učitelja svojego, niže rab nad gospodina svojego. Dovlejet učeniku, da budět jako učitel jego, i rab, jako gospoď jego.
Zděs učit terpeť obidy. Ježeli, govorit, Ja terpel, Učitel i Gospoď, to tem boleje vy - učeniki i raby.
Vopros: kak govorit: něsť učenik nad učitelja, kogda vidim, čto mnogije učeniki byvajut lučše svoich učitelej?
Otvet: znaj, čto poka oni učeniki, oni měňše učitelej: no kogda oni stanovjatsja lučše ich, to oni uže ně učeniki. Tak točno i rab, poka budět rabom, ně možet byť bolše gospodina svojego.
Ašče gospodina domu vejelzevula narekoša, kolmi pače domašnija jego? Ně uboitesja ubo ich: ničtože bo jesť pokroveno, ježe ně otkryetsja, i tajno, ježe ně uveděno budět.
Izvlekajte utešenije iz togo, kak ponosjat Měňa. Ibo, jesli Měňa nazvali kňazem besov, čto strannogo, jesli okleveščut i vas, domašnich Moich? Nazval ich domašnimi, a ně rabami, pokazyvaja tem kak by Svoju rodstvennuju blizosť k nim. Vpročem, govorit, buďte uvereny, čto istina ně skrojetsja: vrema obnaružit i vašu dobrodětel i zlobu klevetnikov: ničtože jesť pokrovenno ježe ně otkryetsja, to jesť, jesli snačala i okleveščut, to posle proslavjat vas.
Eže glagolju vas vo tmě, rcyte vo svete, i ježe vo ušy slyšite, propovedite na krovech.
Čto Ja, govorit, skazal vam odnim, i v odnom měste (ibo eto označajut vyraženija - vo ušy, i vo tmě), to propovedujte smělo i gromko, tak čtoby vse slyšali vas. Pojeliku že s takoju smělostiju sojediněny i opasnosti, to prisovokupljaet:
I ně ubojtesja ot ubivajuščich telo, duši že němoguščich ubiti, ubojtesja že pače moguščago i dušu i telo pogubiti v gejenně.
Naučaet prezirať i samuju směrť. Nakazanije v gejenně, govorit, strašněje směrti: potomu čto obyknovennye ubijcy gubjat odno telo, duše že inogda dostavljaju! ješče blago, togda kak Bog, vvergaja v gejennu, kaznit i dušu i telo. V gejenně skazal, označaja etim slovom večnosť nakazanija.
Ně dve li pticy ceňatsja jedinym assarijem? i ni jedina ot nich padět na zemli, bez Otca vašego: vam že i vlasi glavnii jesi izočteni suť. Ně ubojtesja ubo: mnozech ptic lučši jeste vy.
Čtoby učeniki ně vozmuščalis, kak budto ostavlennye Im, govorit: jesli i vorobej ně možet byť pojman bez Mojego vedoma: to kak pokinu vas, kotorych tak ljublju! A čtoby pokazať osobennoje vnimanije i promyšlenije, govorit, čto samye volosy naši na sčetu u Něgo. Ně dumajte, budto vorobji lovjatsja bez vedoma Božija: nět, daže i lovlja vorobjev ně něizvestna Bogu.
Vsjak ubo iže ispovesť Ma pred čeloveki, ispovem jego i Az pred Otcem Moim, iže na něbesech. A iže otveržetsja Měně pred čeloveki, otvergusja jego i Az pred Otcem Moim, iže na něbesech.
Sim pobuždaet k ispovedničestvu: ně dovolstvujetsja veroju, taimoju v duše, no chočet, čtob ona ispovedujema byla i ustami. On ně skazal: iže ispovesť Ma, a o Mně, to jesť Mojeju siloju: potomu čto ispovedujuščij obyknovenno ispovedujet pri pomošči blagodati, posylaemoj jemu svyše. Naprotiv ob otrekajuščichsja ně skazal - o Mně, no Měně, i tem pokazyvaet, čto otrečenije byvaet togda, kogda ně imějut vysšej pomošči. Vsjakij ispovedajuščij Christa Bogom, najdět Samogo Christa ispovedujuščim jego pred Otcem Svoim, kak vernogo raba. Naprotiv te, kotorye otrekajutsja, uslyšat: ně vem vas.
Ně mnite, jako priidoch vovrešči mir na zemlju: ně priidoch vovrešči mir, no měč, Priidoch bo razlučiti čeloveka na otca svojego, i dščer na mater svoju, i něvestu na svekrov svoju: i vrazi čeloveku domašnii jego.
Zděs bližajšim rodstvom označaetsja vsjakoje rodstvo. Samych daže blizkich, govorit, prišel Ja razděliť, - syna s otcem, doč s materju: ibo syn osobenno ljubezen otcu, a doč materi po jestestvennomu podobiju. Skazal i o razdělenii snochi s svekrovju: potomu čto snochi okazyvali osobennoje počtenije i ugožděnije svekrovjam svoim. Govorja že o něveste, predlagaet i ženicha, razděljaemogo s testem. Něskolko vyše skazal kratko: predati imať brat brata na směrť, i otec čado. Zděs že s osobennoju siloju ukazyvaet na rodstvennye svjazi. Jesli že čelovek dolžen razděliťsja s otcem, kak bolšim jego, to tem boleje - s prostym prijatelem ili dalnim srodnikom. O suprugach govoritsja daleje: jako vsjak, iže ostavit dom, ili ženu, ili čada, ili sela iměně Mojego radi, storiceju imať prijati i život večnyj nasledit. Ně vsjakoje soglasije chorošo: naprotiv inogda byvaet chorošo i něsoglasije. Měč označaet slovo very, kotoroje otsekaet nas ot obraza žizni domašnich i srodnikov našich, kogda oni prepjatstvujut nam v děle Bogopočitanija. Govorit zděs o tom, čto dolžno udaljaťsja, ili otděljaťsja ot nich ně bez osobennoj pričiny, no tolko togda, kogda oni ně vedut nas k vere, i ješče prepjatstvujut našej vere. Slova o razdělenii domašnich vzjaty u proroka Micheja, kotoryj govorit: dščer vozstanět na mater svoju, něvesta na svekrov svoju, vrazi jesi mužu domašnii jego (Mich. 7, 6). Prorok, govorja o vragach čeloveka měždu domašnimi jego, iměl v vidu drevnich iudějev, kogda proizošlo měždu nimi takoje razdělenije syna ot otca: Christos že prilagaet sii slova voobšče k verujuščemu, pokazyvaja, čto vse domašnije choťjaščego verovať budut vragi jemu.
Iže ljubit otca, ili mater pače Měně, něsť Měně dostoin: i iže ljubit syna, ili dščer pače Měně, něsť Měně dostoin.
Vidiš, togda dolžno vozněnaviděť roditelej i dětej, kogda, to jesť, oni choťjat, čtob my ljubili ich bolše, něželi Christa. No čto govorju ob otce, materi i děťjach? uslyš i bolše sego:
I iže ně priimět kresta svojego, i v sled Měně grjadět, něsť Měně dostoin.
Kto, govorit, ně otkažetsja ot nastojaščej žizni, i ně predast sebja na ponosnuju směrť (ibo tak drevnije dumali o kreste), tot nědostoin Měňa. Pojeliku že raspinajut mnogich, kak razbojnikov i vorov: to prisovokupil: i v sled Měně grjadět, to jesť, živet po Moim zakonam.
Obretyj dušu svoju, pogubit ju: a iže pogubit dušu svoju Měně radi, obrjaščet ju.
Kto sliškom zabotitsja o telesnoj žizni, tot dumaet, čto obretaet dušu svoju, měždu tem kak na samom děle on gubit jeje, podvergaja jeje večnomu nakazaniju. Naprotiv kto pogubljaet dušu svoju i umiraet, vpročem ně kak razbojnik, ili samoubijca, no radi Christa, tot spaset jeje.
Iže vas prijemlet, Měně prijemlet: i iže prijemlet Měně, prijemlet poslavšago Ma. Prijemljaj proroka vo ima proroče, mzdu proroču priimět: i prijemljaj pravednika vo ima pravedniče, mzdu pravedniču priimět.
Tak pobuždaet nas prinimať tech, kotorye Christovy. Kto čtit učenikov Jego, tot čtit Jego Samogo, a črez Něgo i Otca. Pravednikov i prorokov dolžno prinimať vo ima pravednika i proroka, to jesť potomu, čto oni pravedniki i proroki, a ně dlja kakogo-nibuď predstatelstva, ili zastuplenija pred carjami. Daže kto nosit tolko vid proroka, a na samom děle ně prorok, ty i sego primi, kak proroka: i Bog vozdast tebe takže, kak by ty priňal dějstvitelnogo proroka. Ibo eto označajut slova: mzdu pravedniču priimět. Možno vpročem ponimať eti slova i inače, to jesť: kto primět pravednika, tot i sam budět priznan pravednym, i polučit takuju nagradu, kakuju polučajut pravedniki.
I iže ašče napoit jedinago ot malych sich čašeju studěny vody, tokmo vo ima učenika, amiň glagolju vam, ně pogubit mzdy svojeja.
Čtoby kto libo ně stal otgovarivaťsja bednosťju: "gdě mně vzjať ogňa, gdě vzjať chleba i vina?" - Christos govorit: ježeli daš komu libo choť stakan cholodnoj vody, priznavaja jego Moim učenikom, polučiš nagradu, dostojnuju učenika Mojego. Vpročem čašu studěnoj vody podaet i tot, kto vrazumljaet čeloveka, pylajuščego ogněm gněva i pochotej, i sodělyvaet jego učenikom Christovym: i sej, koněčno, ně pogubit mzdy svojeja.

11

I bysť, jegda soverši Iisus zapovedal obemanaděsjate učenikoma svoima, prejdě ottudu učiti i propovedati vo graděch ich.
Poslav učenikov, Sam On (na vrema) uspokaivaetsja, ně tvorit čuděs, a tolko učit v sinagogach. Potomu čto, jesli by On, ostavajas na měste, prodolžal isceljať, to ně stali by obraščaťsja k učenikam. Posemu, čtob i oni iměli slučaj i vrema isceljať, Sam On uchodit.
Ioann že slyšav vo uzilišči děla Christova, posla dva ot učenik svoich, Reče Jemu: ty li jesi Grjadyj, ili mnogo čaem?
Ioann sprašivaet ně potomu, budto ně znaet Christa. Kak jemu ně znať Togo, o kom svidětelstvoval: se Agněc Božij? No (sprašivaet) dlja togo, čtob ubediť svoich učenikov, čto On jesť Christos. Pojeliku oni zavidovali Christu: to On posylaet ich k Němu, daby choťja pri vidě čuděs uverilis, čto Christos bolše Ioanna. Vot počemu i prinimaet vid něveděnija, sprašivaja: Ty li jesi Grjadyj, to jesť ožidaemyj po pisanijam i imějuščij pridti vo ploti? Někotorye vpročem govorjat, čto slovom - grjadyj - Ioann sprašival o sošestvii Christa vo ad, po pričině budto by něveděnija o sem, i čto on kak by tak govoril: "ty li Tot, Kotoryj dolžen sojti k v ad, ili nam ždať drugogo?" No eto něosnovatelno: potomu čto Ioann, bolšij iz prorokov, kak mog ně znať o raspjatii Christa i sošestvii vo ad, osobenno, kogda On sam že nazyval Jego Agncem, kak iměvšego zaklaťsja za nas? Ioann znal, čto Gospoď sojdět s dušoju vo ad, daby i tam, kak govorit Grigorij Bogoslov, spasti tech, kotorye uverovali by v Něgo, jesli by On voplotilsja v ich dni, i sprašivaet ně kak něznajuščij, no kak želajuščij vrazumiť učenikov svoich o Christe dějstvijem čuděs Jego. A vpročem smotri, čto Christos govorit na etot vopros.
I otveščav Iisus reče im: šedše vozvestite Ioannovi, jaže slyšite i vidite: slepii prozirajut, i chromii choďat, prokažennii očiščajutsja, i glusii slyšat, měrtvii vozstajut i niščii blagovestvujut. I blažen jesť, iže ašče ně soblaznitsja o Mně.
Ně skazal: "skažite Ioannu: ja tot, kotoryj dolžen pridti", ně znaja, čto Ioann poslal učenikov dlja togo, čtob viděli čuděsa, govorit: "jaže viděte, vozvestite Ioannovi, i tot, vospolzovavšis sim slučaem, koněčno dast vam ješče bolšeje svidětelstvo obo Mně". Pod blagovestvujuščimi niščimi razuměj ili propovedavšich togda Jevangelije, to jesť apostolov, kotorye, kak rybari, dějstvitelno byli nišči i preziraemy za svoju prostotu, ili tech niščich, kotorye slušali Jevangelije, želaja polučiť sveděnije o večnych blagach i, buduči nišči dobrymi dělami, obogaščalis veroju i blagodatiju jevangelskogo blagovestija. A čtoby pokazať učenikam Ioannovym, čto ot Něgo ně sokryty ich pomyšlenija o Něm, - blažen, govorit, iže ně soblaznitsja o Mně, ibo oni očeň somněvalis v Něm.
Tem že ischoďaščim, načat Iisus narodom glagolati o Ioanně: česo izydoste v pustyňu viděti? trosť li vetrom koleblemu?
Kogda ušli učeniki Ioanna, Iisus načal govoriť narodu, daby, uslyšav vopros Ioanna, ně soblaznilis i ně stali govoriť: ně somněvaetsja li o Christe i sam Ioann, i takim obrazom ně pereměnil li uže svojego mněnija, choťja preždě i svidětelstvoval o Něm. Posemu, ustraňaja takoje podozrenije ot serděc ich, Christos govorit: "Ioann ně jesť trosť, to jesť ně kolebletsja v mysljach, - podobno trosti, koleblemoj malym vetrom: potomu čto, jesli by on takov byl, to začem že vychodili vy k němu v pustyňu? koněčno, vy ně pošli by k trosti, to jesť čeloveku, legko izměňajuščemu svoi mysli i slova, no chodili k němu kak čeloveku velikomu i tverdomu. Takov on i teper, kakim vy jego počitali i viděli".
No česo izydoste viděti? čeloveka li v magki rizy oblečenna? se, iže magkaja nosjaščii v doměch carskich suť.
Čtoby ně mogli skazať, čto Ioann, predavšis roskoši, v posledstvii sdělalsja slab, - govorit im: "Nět, jego volosjanaja oděžda pokazyvaet, čto on vrag roskoši. Jesli že by on nosil magkije oděždy i chotel vesti žizň roskošnuju: to chodil by v carskije palaty, i ně byl by zaključen v temnicu". Pojmi iz sego, čto istinnomu christianinu ně dolžno nosiť magkije oděždy, ni izyskivať mnogorazličnych jastv, kromě slučaev telesnoj bolezni.
No česo izydoste viděti? proroka li? jej glagolju vam, i lišše proroka.
Ioann bolše proroka potomu čto drugije proroki tolko predskazyvali o Christe, a sej byl i samoviděc Jego, čto očeň važno. Pritom, drugije proročestvovali posle svojego rožděnija, a sej poznal Christa i vzygral, kogda ješče nachodilsja vo čreve materi.
Sej bo jesť, o němže jesť pisano: se Az posylaju angela Mojego pred licem Tvoim, iže ugotovit puť Tvoj pred Toboju.
Nazvan angelom i po angelskoj, i kak by besplotnoj žizni, i potomu, čto vozvestil Christa (slovo - angel značit - vestnik). On prigotovljal puť Christu i svidětelstvom o Něm i kreščenijem v pokajanije: ibo za pokajanijem sledujet otpuščenije grechov, a sije otpuščenije daet Christos. Christos govorit eto po otšestvii Ioannovych učenikov, daby ně podumali, čto On lstit Ioannu. Proročestvo že, priveděnnoje zděs, prinadležit Malachii (Mal. 3, 1).
Amiň glagolju vam: ně vosta v rožděnnych ženami bolij Ioanna krestitelja.
Objavljaet s osobennym utveržděnijem - amiň, čto nikogo nět bolše Ioanna; a slovom - ženami - isključaet Sebja samogo: potomu čto Sam Christos byl syn Děvy, a ně ženy, vstupivšej, to jesť, v brak.
Mnij že vo carstvii něbesněm, bolij jego jesť.
Pojeliku mnogo vyskazal pochval ob Ioanně, to, čtoby ně počli Ioanna bolšim i Jego, govorit zděs s osobennoju jasnostiju o Sebe: "Ja, měňšij Ioanna i po vozrastu i po vašemu mněniju, bolše jego v carstve něbesnom, to jesť v otnošenii k duchovnym i něbesnym blagam. Zděs Ja měňše jego kak potomu, čto on preždě Měňa rodilsja, tak i potomu, čto on počitaetsja u vas velikim: no tam Ja bolše jego".
Ot dněj že Ioanna krestitelja dosele carstvije něbesnoje nuditsja, i nuždnicy voschiščajut je.
Po vidimomu eto ně imějet svjazi s predyduščim; no na samom děle ně tak. Priměť: posle togo kak skazal o Sebe, čto On bolše Ioanna, Christos vozbuždaet slušatelej svoich k vere v Sebja, pokazyvaja, čto mnogije uže voschiščajut carstvo něbesnoje, to jesť veru v Něgo. Dlja sego, govorit, trebujetsja bolšoje usilije: dějstvitelno, kakogo truda stoit ostaviť otca i mať i preněbreč dušu svoju!
Vsi bo prorocy i zakon do Ioanna prorekoša. I ašče choščete prijati, toj jesť Ilia choťjaj priiti.
I zděs takaja že posledovatelnosť v reči. "Ja, govorit. Tot Samyj, kotoryj dolžen pridti, potomu čto vse proroki ispolnilis: no oni ně ispolnilis by, jesli by Ja ně prišel: poetomu vam něčego boleje ždať drugogo proroka". Slova že: I ašče choščete prijati, toj jesť Ilia, - označajut sije: "esli chotite sudiť zdravo, bez zavisti, - to eto tot, kotorogo prorok Malachija nazval grjaduščim Ilijeju". I predteča i Ilija imějut odinakovoje služenije: Ioann byl predtečeju pervogo prišestvija, a Ilija javitsja predtečeju buduščego. Zatem, čtob pokazať, čto On pritočno nazyvaet zděs Ioanna Ilijeju i čto potrebno razmyšlenije dlja urazuměnija sego, govorit:
Imějaj uši slyšati, da slyšit.
Tak vozbuždaet ich k tomu, čtob oni sprosili Jego, i uznali. No oni, kak něsmyslennye, ně choteli znať. - Poetomu govorit:
Komu že upodoblju rod sej? Podoben jesť dětem seďaščim na toržiščach, i vozglašajuščim drugom svoim, i glagoljuščim: piskachom vam, i ně pljasaste, plakochom vam, i ně rydaste.
Etoju pritčeju ukazyvaet na grubosť i svojenravije iudějev: im kak ljuďam svojenravnym ně nravilis ni strogosť žizni Ioanna, ni prostota Christova, no oni podobny byli glupym i svojenravnym děťjam, kotorym nikak ně ugodiš, choť plač im, choť igraj na svireli. Vpročem ³ vyslušaj i drugoje objasněnije: U iudějev někogda byla v obyčae sledujuščaja dětskaja igra: děti vo množestve sobravšis na ploščaď, razděljalis na dve časti, i odna časť ich, kak by v ponošenije nastojaščemu žitiju, predstavljalas plačuščeju, drugaja naprotiv igrala na svireli. Měždu tem torgovcy, zanimajas svoimi torgovymi dělami, ně obraščali vnimanija ni na tech, ni na drugich. V ukoriznu iudějam Gospoď govorit, čto oni, postupaja podobno semu, ně podražali ni Ioannu, kogda on propovedoval pokajanije, ně uverovali i vo Christa, kotorogo žizň kazalas kak by radostnoju: no na oboich ně obratili vnimanija, ně plakali ni s plačuščim Ioannom, ni sočuvstvovali svirjajuščemu Christu.
Priidě bo Ioann, ni jadyj, ni pija: i glagoljut, besa imať. Priidě syn čelovečeskij i jadyj i pijaj: i glagoljut: se čelovek jadca i vinopijca, mytarem drug i grešnikom.
Žizň Ioanna upodobljaet plaču, potomu čto Ioann obnaružival bolšuju strogosť i v slovach i v dějstvijach; a žizň Christa upodobljaetsja svireli, tak kak Gospoď byl vesma privetliv ko vsem, snischoditelen, da vsech priobrjaščet; blagovestvoval carstvije, ně pokazyvaja toj strogosti, kakuju obnaružival Ioann. Pišča Ioanna byla grubaja i ně vezdě nachodimaja: ni chleba on ně jel, ni vina ně pil; naprotiv u Christa byla pišča obyknovennaja. On i chleb jel i vino pil. Takim obrazom žizň ich byla protivopoložna odna drugoj. Odnako iudějam ně nravilas ni ta, ni drugaja; ob Ioanně, kotoryj ně jel i ně pil, govorili: v něm bes, a Christa, kotoryj jel i pil, nazyvali čelovekom ljubjaščim jesť i piť. Jevangelist ně zapisal vsech klevet ich, počitaja dostatočnymi i sii slova k ich obličeniju.
Pritča: kak dva lovca, želaja pojmať něudobolovimogo zverja, stanovjatsja s dvuch protivopoložnych storon, i dělajut odno dělo; tak Bog ustroil i zděs. Ioann vel žizň stroguju, a Christos svobodnějšuju, daby iuděi uverovali ili tomu, ili drugomu, i takim obrazom ulovleny byli jesli ně tem, to drugim. Ibo choťja obraz žizni ich byl protivopoložen, no dělo bylo odno. Vpročem iuděi, kak dikije zveri, begali ot oboich i oboich něnaviděli. Sprosim že ich: ježeli, po vašemu mněniju, strogaja žizň choroša, to počemu vy ně sledovali i ně verili Ioannu, kotoryj ukazyval vam na Christa? Jesli že prostaja žizň choroša, to počemu ně verovali Christu, ukazyvavšemu vam puť spasenija?
Vopros: no počemu Ioann vel osobenno stroguju žizň?
Otvet: propovedniku pokajanija tak i sledovalo predstavljať v sebe obraz setovanija i plača, a Podatelju ostavlenija grechov - byť veselym i radostnym. Pritom Ioann ničego boleje kromě vysokoj žizni ně pokazal iudějam: Ioann, skazano, znaměnija ně sotvori ni jedinago (In. 10, 41), a Christos svidětelstvoval o Sebe tolko vsemoguščestvu Božiju priličnymi čuděsami. Ješče: Christos okazyval snischožděnije i němoščam čelovečeskim, daby i sim priobresť iudějev. Posemu On učastvoval i v trapezach mytarej, i govoril ukorjavšim Jego, čto ně prišel On prizvati pravednych, no grešnych na pokajanije. Vpročem Christos ně ostavljal i strogoj žizni; potomu čto žil v pustyně so zverjami i postilsja sorok dněj, kak skazano bylo preždě, da i učastvuja v samych trapezach. On jel i pil blagogovejno, vozděržno, prilično svjatym.
I opravdisja premudrosť ot čad svoich.
"Kogda uže, govorit, ni Ioannova, ni Moja žizň ně nravitsja vam, i vy otvergaete vse puti spasenija; to Ja - premudrosť Božija - okazyvajus pravym, - ně pred farisejami, a pred čadami svoimi, i uže vy ně buděte iměť opravdanija, no něpreměnno podvergnětes osužděniju: ibo Ja s svojej storony ispolnil vse, a vy něverijem svoim dokazyvaete, čto Ja prav, kak ně opustivšij ničego" ⁴.
Togda načat Iisus ponošati gradovom, v nichže byša množajšyja sily Jego, zaně ně pokajašasja.
Pokazav, čto On sdělal vse, čto nadležalo sdělať, a oni měždu tem ostalis něraskajannymi, načinaet ukorjať ich, kak něpokornych.
Gore tebe, Chorazině, gore tebe Vifsaido!
Daby ty znal, čto ně uverovavšije byli zly ně po prirodě i ně po městnosti, a po sobstvennoj vole, Gospoď upominaet Vifsaidu, iz kotoroj byli Andrej, Petr, Filipp i syny Zeveděja. Ibo eto jasno pokazyvalo, čto zloba iudějev zavisela ně ot prirody, ni ot městnosti, a ot svobody. Inače jesli by zloba zavisela ot prirody ili ot městnosti, to i te byli by takže zly. Vifsaida i Chorazin byli goroda iudějskije, a Tir i Sidon - jellinskije. Posemu Gospoď kak by tak skazal: "ellinam budět otradněje na sudě, něželi vam, iuděi, viděvšije čuděsa i něuverovavšije".
Jako ašče v Tire i Sidoně byša byli sily, byvšyja v vas, drevle ubo vo vretišči i pepele pokajalisja byša. Obače glagolju vam: Tiru i Sidonu otradněje budět v děň sudnyj, něže vam.
Gospoď nazyvaet iudějev chudšimi tirjan i sidoňan; potomu čto tirjaně prestupili zakon tolko jestestvennyj, a iuděi i jestestvennyj i Moisejev; te ně viděli čuděs, a sii viděli i tolko chulili ich. Vretišče jesť znak pokajanija; sypljut že na golovu pepel i prach, kak vidim, setujuščije.
I ty, Kapernaumě, iže do něbes vozněsyjsja, do ada sniděši: zaně ašče v Sodoměch byša sily byli byvšija v tebe, prebyli ubo byša do dněšňago dně. Obače glagolju vam, jako zemli Sodomstej otradněje budět v děň sudnyj, něže tebe.
Kapernaum vozvysilsja tem, čto byl gorodom Iisusa, ibo on slavilsja, kak Jego otečestvo; no eto, po pričině něverija, ně priněslo jemu polzy. Naprotiv on osuždaetsja vo ad, potomu čto, iměja v sebe takogo Žitelja, ně chotel polučiť ot Něgo ni kakoj polzy. Slovo Kapernaum označaet město utešenija; posemu zaměť dlja predostorožnosti, čto, jesli kto spodobitsja byť vměstiliščem Utešitelja Sv. Ducha, i potom stanět gordiťsja i prevoznosiťsja do něbes, tot nakoněc za svoje vysokoumije nispadět do ada preispodněgo. I tak bojsja, čelovek, i v trepete smirjajsja!
V to vrema otveščav Iisus reče: ispovedajutisja Otče, Gospodi něbese i zemli, jako utail jesi sija ot premudrych i razumnych, i otkryl jesi ta mladěncem, Ispovedajutisja,
skazano vměsto - blagodarju Tebja, Otče, čto iuděi, priznajuščije sebja umnymi i sveduščimi v pisanii, ně uverovali, a mladěncy, to jesť něsveduščije, poznali velikije tajny. Bog skryl velikije tajny ot priznajuščich sebja umnymi ně potomu, kak by On ně chotel darovať im ich, i byl pričinoju ich něvežestva, no potomu, čto oni sdělalis nědostojnymi, potomu čto počitali sebja umnymi. Ibo, kto sčitaet sebja umnym i polagaetsja na sobstvennyj razum, tot uže ně molitsja Bogu. A kogda kto Bogu ně molitsja, to On ně pomogaet tomu i ně otkryvaet jemu tain. Pritom ješče. Bog mnogim ně otkryvaet svoich tain naipače po čelovekoljubiju, daby oni ně podverglis bolšemu nakazaniju za preněbreženije togo, čto uznali.
Ej, Otče, jako tako bysť blagovolenije pred Toboju!
Zděs pokazyvaet čelovekoljubije Otca v tom, čto On otkryl mladěncam ně po prosbe o sem čjej libo, no potomu, čto tak bylo ugodno Jemu ot načala. Blagovolenije - tože, čto želanije i soizvolenije.
Vsja Mně predana suť Otcem Moim.
Vyše Gospoď skazal Otcu: Otče, blagodarju Tebja, čto Ty otkryl. Posemu, daby ty ně podumal, čto Christos Sam ničego ně dělaet, a vse Otec, govorit: vsja Mně predana suť. U měňa i u Otca vlasť odna. Kogda že slyšiš: predana suť, ně podumaj, čto Jemu predana, kak rabu, ili kak nizšemu, naprotiv, kak Synu; ibo Jemu vse predano potomu, čto On rodilsja ot Otca. Jesli by On ně rodilsja ot Otca i ně byl odnogo jestestva s Otcem, to i ně bylo by Jemu predano. Smotri, vsja Mně predana suť, govorit, ně Gospodom, no Otcem Moim, To jesť, kak blagoobraznoje diťja, rodivšis ot blagoobraznogo otca, govorit: moje blagoobrazije peredano mně ot otca mojego. Tak nadobno ponimať i slova Christovy.
I nikto že znaet Syna, tokmo Otec, ni Otca kto znaet, tokmo Syn, i jemuže ašče volit Syn otkryti.
Govorit ješče bolšeje: "čto Ja Gospoď vsego, v etom nět ničego udivitelnogo, kogda mogu, gorazdo bolše sego, iměnno - znať Samogo Otca, i pritom tak, čto mogu otkryvať Jego i drugim". Zaměť: vyše On skazal, čto Otec otkryl tajny mladěncam, a zděs, govorit, čto Sam On otkryvaet Otca. Vidiš: u Otca i Syna sila odna, potomu čto otkryvaet i Otec i Syn.
Priidite ko Mně vsi truždajuščiisja i obreměněnnii, i Az upokoju vy.
Prizyvaet vsech voobšče, ně odnich iudějev, no i jazyčnikov. Pod truždajuščimisja nadobno razuměť iudějev, kak prochoďaščich ťjažkoje zakonnoje poslušanije i truďaščichsja v ispolněnii zapoveděj zakona, a pod obreměněnnymi - jazyčnikov, kotorye obreměněny byli ťjažestiju grechov. Vsech sich Christos prizyvaet k uspokojeniju; ibo čto za trud uverovať, ispovedať i krestiťsja? I kak ně uspokoiťsja, kogda zděs byvaeš bespečalen o grechach, sdělannych do kreščenija, i tam polučiš večnyj pokoj?
Vozmite igo Moje na sebe i naučitesja ot Měně, jako krotok jesm i smiren serdcem: i obrjaščete pokoj dušam vašim. Igo bo Moje blago, i brema Moje legko jesť.
Igo Christovo jesť smirenije i krotosť; posemu kto smirjaetsja pred vsjakim čelovekom, tot imějet pokoj, prebyvaja vsegda bez smuščenija, togda kak tščeslavnyj i gordělivyj nachoďatsja v besprestannom bespokojstve, opasajas lišiťsja čego-nibuď, i usilivajas kak by bolše proslaviťsja, kak by pobediť vragov. Eto Christovo igo, to jesť smirenije, legko; potomu čto našej unižennoj prirodě udobněje smirjaťsja, a ně prevoznosiťsja. Vpročem igom nazyvajutsja i vse zapovedi Christovy, i vse oni legki po pričině buduščego vozdajanija, choťja v nastojaščeje kratkoje vrema i kažutsja ťjaželymi.

12

V to vrema idě Iisus v subboty skvoze sejanija: učenicy že Jego vzalkaša, i načaša vosterzati klasy i jasti.
Naměrevajas objasniť zakonnye postanovlenija, Gospoď vedět učenikov zasejannym polem, daby oni jaděnijem svoim narušili zakon o subbote.
Fariseje že viděvše reša Jemu: se učenicy Tvoi tvorjat, jegože ně dostoit tvoriti v subbotu. On že reče im: něste li čli, čto sotvori David, jegda vzalka sam i suščii s nim? Kako vnidě v chram Božij, i chleby predloženija snědě, ichže ně dostojno be jemu jasti, ni suščim s nim, tokmo ijerejem jedinym.
Farisei opjať stavjat v vinu jestestvennuju nuždu - golod, choťja sami chuže grešat: Gospoď že zagraždaet usta ich istorijeju Davida. "David, govorit On, po pričině goloda otvažilsja i na bolšeje". Pod chlebami predloženija razumějutsja te dvenadcať chlebov, kotorye polagalis na svjaščennoj trapeze každyj děň, - šesť na pravoj storoně trapezy, i šesť na levoj. Choťja David byl i prorok, odnako ně dolžno bylo jesť ich ni jemu, ni tem boleje byvšim pri něm: ich mogli jesť odni svjaščenniki. Vpročem po pričině goloda on zaslužil proščenije. Tak i zděs učeniki.
Ili něste čli v zakoně, jako v subboty svjaščennicy v cerkvi subboty skverňat, i něpovinni suť.
Často napominaet im: ně čitali li? obličaja takim obrazom tot sujetnyj trud ich, čto oni čitajut, ně razuměja čitaemogo. Zakon zapreščal dělať v subbotu; no drugoj zakon, naprotiv, povelevaet svjaščennikam v subbotu prinosiť žertvu, i dlja žertv rubiť drova i raskladyvať ogoň, rassekať masa i dělať drugaja podobnye děla. Takim obrazom s odnoj storony, po pričině zakonnogo zapreščenija rabotať v subbotu, oni oskverňali subbotu, kogda rassekali drova i masa, raskladyvali ogoň i t. pod., no s drugoj - oni něvinny byli, potomu čto soveršali svjaščennodějstvije. Gospoď predložil povestvovanije o Davidě v opravdanije učenikov, pokazyvaja, čto oni soveršenno něvinny. Smotri že, skolko obstojatelstv privodit On! Ukazyvaet vo pervych na lica, ibo to byli svjaščenniki: potom - na chram, ibo žertva soveršalas vo chramě: takže na samoje dělo, ibo oni, govorit, skverňat subbotu. Ně skazal: narušajut subbotu, no skazal silněje - skverňat. Nakoněc prisovokupljaet, čto sostavljaet glavnoje v reči, - to jesť čto oni pri vsem tom něpovinny. Gospoď napered predložil boleje legkij otvet, a potom predstavil silnějšij. David odnaždy po nuždě narušil zakon o chlebe predloženija, i po rassužděniju ostavleno bylo jemu sogrešenije; svjaščenniki že bez nuždy každuju subbotu narušajut zakon o subbote, odnako proščaetsja im sije bezzakonije po zakonu že.
Glagolju že vam: jako cerkve bole jesť zdě.
Zděs predstoit Sam Gospoď chrama. Itak, jesli slugi chrama, narušaja subbotu, byvajut něpovinny, to tem boleje slugi Gospoda chrama. Kak te, soveršaja svjaščennodějstvije - prinosja žertvy, iměli dostatočnuju pričinu k opravdaniju, tak i apostoly.
Dlja iudějev, po ich němošči. Gospoď ustanovil odin děň v nědělju, to jesť subbotnij, v kotoryj oni dolžny byli ostavljať obyknovennye raboty, davať pokoj rabam i rabočemu skotu i upražňaťsja v čtenii zakona i v žertvoprinošenii. Naprotiv christianam, kak boleje krepkim, povelel vsju nědělju upražňaťsja v čtenii i duchovnom žertvoprinošenii: osobenno že zapovedal, v děň voskresnyj chodiť v chramy Božii na molitvu i zanimaťsja čtenijem božestvennych pisanij, čto sostavljaet duchovnuju žertvu. Tech uděržival ot pročich děl, daby zanimalis čtenijem zakona: a poslednim, čto jesť christianam, kak upražňajuščimsja v duchovnom, ně vozbranil i pročich děl. Ibo ně prilično siděť složa ruki tem, kotorye ně prostirajut ich i na maloje zlo, ni tem, kotorye něsposobny mudrstvovať o vysokich predmětach, - učiťsja malomu; ravnym obrazom ně prilično soveršennym žiť odinakovo s něsoveršennymi. Zakon dějstvitelno vozbraňal rabotať v subbotu. A svjaščenniki v subbotu i drova kololi i ogoň raskladyvali, - a eto, po vašemu mněniju, ně jesť oskverněnije subboty. - "Ty govoriš, čto te byli izbrannye i zakonnye svjaščenniki, a Tvoi učeniki ně svjaščenniki. Na eto govorju vam, jako cerkve bole jesť zdě, to jesť Ja bolše chrama i nachožus s učenikami svoimi kak Vladyka, posemu oni ješče boleje mogut narušať subbotu, čem svjaščenniki".
Ašče li byste vedali, čto jesť, milosti chošču, a ně žertvy, nikoliže ubo byste osuždali něpovinnych. Gospoď bo jesť i subboty Syn čelovečeskij.
Obličaet ich i ukorjaet v něvežestve za něrazuměnije pisanij proročeskich. "Ně sledovalo li, govorit, byť milostivymi k golodnym? Pritom Ja, Syn čelovečeskij, - Gospoď subboty, kak i vsego, i vinovnik vsech dněj: posemu, kak Vladyka, Ja razrešaju i subbotu". V duchovnom smysle ponimaj eto tak: apostoly byli žiteli; žatva i kolosja - verujuščije; ich - to apostoly sryvali i jeli, to jesť čelovečeskoje spasenije bylo piščeju ich. Eto oni dělali v subbotu, to jesť vo vrema ustraněnija ot zlych děl. Farisei že něgodovali na nich. Tak byvaet v cerkvi i nyně. Měždu tem kak učiteli poučajut narod i starajutsja priněsti mnogim polzu, někotorye, podobno farisejam, zavidujut i dosadujut.
I prišed ottudu, priidě na sonmišče ich. I se čelovek be tu, ruku imyj suchu: i voprosiša jego, glagoljušče: ašče dostoit v subboty celiti? da na něgo vozglagoljut.
Drugije Jevangelisty (Mk. 3, Lk. 6) govorjat, čto Iisus predložil sej vopros. No farisei, kak ljudi zavistlivye, predpolagaja, čto On iscelit jego, kak isceljal mnogich drugich, predupredili jego, i, kak govorit Matfej, predložili vopros; a potom Gospoď i Sam sprosil, kak by v ukoriznu ich slepote, o čem govorjat drugije Jevangelisty. Farisei sprašivali Jego s tem, čtoby, jesli skažet, čto dolžno isceljať v subbotu, obviniť Jego. No On ně tolko slovom, no i dělom otvetstvoval na to, isceliv bolnogo.
On že reče im: kto jesť ot vas čelovek, iže imať ovča jedino, i ašče vpadět sije v subboty v jamu, ně imět li je, i izmět? Kolmi ubo lučši jesť čelovek ovčate? Temže dostoit v subboty dobro tvoriti.
Obličaet ich v tom, čto oni dlja korysti narušajut subbotu, čtob ně lišiťsja ovcy, a čeloveka isceliť ně dopuskajut. I tak On obličaet ich zděs, kak ljubosťjažatelnych, kak němiloserdnych i kak prestupnikov zakona Božija; ibo oni, čtoby ně poterjať ovcy, prestupajut zakon o subbote, i ně želaja iscelenija čeloveku, obličajut sebja v němiloserdii.
Togda glagola čeloveku: prostri ruku tvoju: i prostre, i utverdisja cela, jako drugaja.
Mnogije i nyně imějut suchije ruki, to jesť ně milostivye i ně prostirajuščijesja k trebujuščim. No kogda oglasit ich slovo jevangelskoje, prostirajut ich dlja podajanija, choťja farisei, to jesť otsečennye ot nas gordye děmony - (farisej značit presečenije), - po svojej vraždě protiv nas, i ně choťjat togo, čtob ruki naši prostiralis dlja podajanija milostyni, podobno tomu, kak togda farisei ně želali iscelenija nědužnomu.
Fariseje že izšedše sovet sotvoriša na Něgo, kako Jego pogubjat. Iisus že razuměv otidě ottudu.
O zavisť! kogda prinimajut blagodějanija, togda osobenno něistovstvujut. Christos uchodit, potomu čto ješče ně nastalo vrema stradanija i vměste ščaďa farisejev, da ně vpadut v grech ubijstva: vvergať sebja v opasnosť bez nuždy jesť dělo něbogougodnoje. Vnikni pri sem v slovo - izšedše: oni togda stali soveščaťsja o pogublenii Iisusa, kogda ušli ot Boga; ibo nikto prebyvajuščij v Boge ně sostavljaet podobnych sovetov.
I po Něm idoša narodi mnozi, i isceli ich vsech. I zapreti im, da ně jave Jego tvorjat.
Želaja ukrotiť zavisť farisejev, ně chočet, čtob o Něm objavili: On vsemi sposobami staralsja uvračevať ich.
Jako da sbudětsja rečennoje Isaijem prorokom, glagoljuščim: se Otrok Moj, Jegože izvolich: vozljublennyj Moj, naňže blagovoli duša Moja: položu Duch Moj na Něm, i sud jazykom vozvestit: ně prerečet, ni vozopijet.
Evangelist privodit i proroka vo sviděteli krotosti Iisusovoj. Čego by, govorit, ni choteli iuděi. On sotvorit; choťjat li, čtoby On ně javljalsja? On i eto ispolnit, ně stanět protiviťsja, podobno kakomu libo čestoljubcu, ně budět i sporiť; naprotiv vozvestit narodu, čtoby ně objavljali o Něm. On vozvestit sud i jazyčnikam, to jesť budět učiť i jazyčnikov: ibo sud zděs tože, čto učenije, znanije i različenije dobra. Ili - vozvestit jazyčnikam i o buduščem sudě, o kotorom oni nikogda ně slychali.
Niže uslyšit kto na rasputiich glasa Jego
pojeliku On učil ně sredi ploščadi, ni na dorogach, kak slavoljubivye farisei, no v chramě, ili v sinagogach, ili na gore, ili bliz morja, udaljajas ot slavy narodnoj.
Trosti sokrušeny ně prelomit, i lena vněmšasja ně ugasit.
"On mog, govorit, sokrušiť iudějev, kak nadlomlennuju trosť, i ugasiť něistovstvo gněva ich, kak kurjaščijsja len, no ně chotel, poka ně soveršit Svojego služenija i ně pobedit ich vo vsem". Eto pokazyvaet v sledujuščich slovach.
Donděže izvedět v pobedu sud: i na ima Jego jazycy upovati imut.
Čtoby ně iměli čem opravdyvaťsja, vse terpel, daby v posledstvii osudiť ich, kak ně moguščich dať otveta. Ibo čego On ně sdělal, da priobrjaščet ich! No oni ně voschoteli. I tak jazyčniki upovati imut na Něgo, pojeliku ně choteli togo iuděi. Vasilij Velikij pod trostiju sokrušennoju (nadlomlennoju) razumějet takogo čeloveka, kotoryj podveržen kakoj-libo strasti, i v tože vrema želaet ispolňať volju Božiju. Takogo čeloveka ně nadobno sokrušať i otvergať, no nastavljať, podobno kak Gospoď nastavljal: vněmlite milostyni vašeja, govoril On, ně tvoriti pred čeloveki, jako da vidimi buděte imi (Mf. 6, 1); ili kak Apostoly učili po jego nastavleniju, govorja: Vsja tvorite bez roptanija i razmyšlenija (Fil. 2, 14), takže: ničtože po rveniju, ili tščeslaviju, (Fil. 2, 3). Kurjaščijsja len označaet takogo čeloveka, kotoryj ispolňaet zapovedi Božii bez teplogo čuvstva i ně s polnym userdijem. On označaet ješče oslabevšego čeloveka, kotorogo takže ně dolžno otvergať, naprotiv nužno vozbuždať i pooščrjať napominanijem o suďbach Božiich i božestvennych obetovanijach.
Togda privedoša k Němu besnujuščasja slepa i něma: i isceli jego, jako slepomu i němomu glagolati i gljadati, I divljachusja vsi narodi glagoljušče: jeda sej jesť Christos syn Davidov?
Děmon zagradil vse puti, veduščije k vere, - i zrenije, i sluch, i jazyk, no Iisus isceljaet sii čuvstva, i nazyvaetsja ot naroda synom Davidovym; ibo Christa ožidali ot seměni Davidova. Ježeli i nyně slučitsja tebe viděť, čto inoj ni sam ně razumějet dobra i ně prinimaet slov drugogo; to počitaj jego slepym, němym i gluchim, i pomolis o něm, da iscelit jego Christos, kosnuvšis serdca jego.
Fariseje že slyšavše reša: Sej ně izgonit besy, tokmo o vejelzevule kňaze besovstem.
Choťja Gospoď i udalilsja radi ich: no oni izdali slyša, čto On dělal ljuďam blagodějanija, klevetali na Něgo. Značit, oni tak byli vražděbny k čelovečeskoj prirodě, kak sam ďjavol.
Vedyj že Iisus mysli ich, reče im: vsjakoje carstvo razdělšejesja nasja zapustejet: i vsjak grad ili dom razdělivyjsja na sja ně stanět. I ašče satana satanu izgonit, na sja razdělilsja jesť: kako ubo stanět carstvo jego?
Obličaja pomyšlenija ich, tem samym pokazyvaet, čto On Bog. On otvetstvujet im podobijem, zaimstvujemym ot obyknovennych predmětov i obnaruživaet bezumije ich. Ibo kak děmony mogut izgoňať drug druga, kogda oni vsegda starajutsja pomogať drug drugu? Satana značit protivnik.
I ašče Az o vejelzevule izgoňu besy, synove vaši o kom izgoňat? Sego radi tii vam budut sudii.
"Pusť, govorit, Ja takov, kak vy govorite: čjeju že siloju izgoňajut vaši syny, to jesť apostoly - (ibo oni byli ich syny)? - uželi i oni izgoňajut siloju vejelzevula? Jesli že oni izgoňajut božestvennoju siloju; to tem boleje Ja, potomu čto oni soveršajut čuděsa Moim iměněm. I tak oni poslužat k osužděniju vašemu za to, čto vy vse ješče kleveščete na Měňa, choťja i vidite, čto oni čudodějstvujut Moim že iměněm".
Ašče li že Az o Duse Božii izgoňu besy: ubo postiže na vas carstvije Božije.
Govorit kak by tak: "esli Ja izgoňaju besov božestvennoju siloju: to Ja - Syn Božij, i prišel radi vas, daby vas oblagodětelstvovať. Očevidno, čto postiže vas prišestvije Moje - (carstvije Božije jesť prišestvije Christovo); začem že vy ponosite prišestvije Moje k vam i radi vas?"
Ili kako možet kto vniti v dom krepkago, i sosudy jego raschititi, ašče ně perveje svjažet krepkago? i togda dom jego raschitit.
"Ja stolko, govorit, dalek ot družby s děmonami, čto protivoborstvuju im i svjazyvaju ich, byvšich do prišestvija Mojego krepkimi". Ibo vošedši v dom, to jesť v mir, Christos raschitil (to jesť ischitil ot raboty diavola) sosudy besovskije, to jesť čelovekov, kotorymi obladali preždě děmony. On vedět pritočnuju reč i pokazyvaet, čto besovskij kňaz krepok, vpročem ně po prirodě, a potomu, čto krepko mučil i nasiloval tech, kotorye po něraděniju byli němoščny. Pod sosudami jego razumějutsja takže podvlastnye jemu děmony, kak orudije jego. Posemu sv. Luka i nazval ich orudijami jego, posredstvom kotorych on poraboščal otveržennych ljuděj. Smysl sej pritočnoj reči tot, čto Christos ně tolko ně imějet ljubvi k besovskomu kňazju, no i svjazal něčistuju i slabuju silu jego, i čto On ně raschitil by, to jesť ně razognal by besov, jesli by napered ně svjazal samogo kňazja, ukrepljajuščego ich.
Iže něsť so Mnoju, na Ma jesť: i iže ně sobiraet so Mnoju, rastočaet.
"Kak, govorit, stanět pomogať Mně vejelzevul, kotoryj naprotiv protivodějstvujet Mně? Ja uču dobru, a on - zlu; kak že on so Mnoju? Ja sobiraju ljuděj vo spasenije, a on rastočaet. Kasaetsja sim slovom i Farisejev, kotorye, kogda on učil i dostavljal mnogim polzu, nastraivali narod, čtob ně prichodili k Němu. Takim obrazom (Gospoď) pokazyvaet, čto oni istinno podobny děmonam.
Sego radi glagolju vam: vsjak grech i chula otpustitsja čelovekom: a jaže na Ducha chula, ně otpustitsja čelovekom. I iže ašče rečet slovo na Syna čelovečeskago, otpustitsja jemu: a iže rečet na Ducha Svjatago, ně otpustitsja jemu ni v sej vek, ni v buduščij.
Zděs govorit, čto vsjakij drugoj grech imějet choťja maloje izviněnije, napr. blud, vorovstvo; ibo my ssylaemsja obyknovenno na čelovečeskuju němošč, i potomu zasluživaem někotoroje izviněnije. No kogda kto vidit soveršaemye Duchom Svjatym čuděsa i proizvodit ich ot děmona, tot kakoje možet iměť izviněnije? Očevidno, on znaet, čto oni proischoďat ot Sv. Ducha, no zlonaměrenno chulit ich; kak že on možet byť proščen? Takim obrazom kogda iuděi viděli, čto Gospoď jel i pil, čto On obraščalsja s mytarjami i bludnicami i dělal vse pročeje, svojstvennoje Jemu, kak Synu čelovečeskomu, i potom poricali Jego, kak jadcu i vinopijcu; to v etom oni dostojny izviněnija, i v sem ně potrebujetsja ot nich pokajanija, pojeliku oni soblazňalis, kak im kazalos, ně bez pričiny. No kogda viděli, čto On tvorit i čuděsa, i odnako klevetali i chulili Sv. Ducha, nazyvaja eto besovskim dělom; to kak im otpustitsja etot grech, jesli ně pokajutsja? Itak znaj, čto kto chulit Syna čelovečeskogo, viďa Jego živuščego po-čelovečeski, i nazyvaet Jego drugom bludnikov, jadceju i vinopijceju za to, čto Christos tak postupal; takoj čelovek, jesli i ně pokaetsja, ně dast v tom otveta: on polučit proščenije, potomu čto pod pokrovom ploti ně predpolagal v Něm Boga. No kto chulit Sv. Ducha, to jesť duchovnye děla Christovy, i nazyvaet ich besovskimi; tot, jesli ně pokaetsja, ně budět proščen, pojeliku ně iměl nikakoj blagovidnoj pričiny k chule, kak napr. tot, kto klevetal na Christa, viďa Jego sredi bludnikov i mytarej. Tak ně otpustitsja jemu ni zděs, ni tam; no on budět nakazan i zděs i tam. Mnogije nakazyvajutsja zděs tolko, a tam nět, kak bednyj Lazar; drugije - i zděs i tam, kak Sodomljaně i chuljaščije Sv. Ducha; inye že ni zděs, ni tam, napr. apostoly, predteča i drugije. Oni choťja, po-vidimomu, nakazyvaemy byli, kogda podvergalis goněnijam, no eto ně bylo nakazanije za grechi, a iskušenije veduščeje k vencam.
Ili sotvorite drevo dobro, i plod jego dobr: ili sotvorite drevo zlo, i plod jego zol; ot ploda bo drevo poznano budět.
Pojeliku iuděi ně mogli priznavať čuděs zlymi dělami, a soveršavšego ich Christa chulili, pripisyvaja Jemu besovskije svojstva, to On govorit: "ili i Měňa priznavajte dobrym děrevom, i čuděsa Moi budut dobryj plod; ili jesli vy priznaete Měňa gnilym děrevom, to i čuděsa Moi, očevidno, budut plod chudoj. No o čuděsach, ili plodach Moich vy govorite, čto oni dobry; sledovatelno i Ja - dobroje drevo, potomu čto, kak drevo uznaetsja po plodam, tak i Ja mogu byť uznan iz čuděs Moich".
Porožděnija echidnova, kako možete dobro glagolati, zli sušče?
"Vot, govorit, vy, buduči zlymi drevami, prinosite i plod zloj, kogda zloslovite Měňa; tak i Ja, jesli by byl zol, prinosil by i chudoj plod, a ně takije čuděsa". Nazyvaet ich porožděnijem echidninym. Tak kak oni chvalilis Avraamom, to on daet im znať, čto oni ně Avraama potomki, a predkov durnych, kakovy i sami oni.
Ot izbytka bo serdca usta glagoljut. Blagij čelovek ot blagago sokrovišča iznosit blagaja: i lukavyj čelovek ot lukavago sokrovišča iznosit lukavaja.
Kogda vidiš, čto kto libo sramoslovit ili prazdnoslovit, to znaj, čto v serdce u něgo ješče ně to, čto govorit, no gorazdo boleje togo, potomu čto naružu izlivaetsja tolko izbytok, to jesť tot, skryvaja mnogoje vnutr sebja, otkryvaet tolko maluju časť skryvaemogo. Podobno semu i tot, kto govorit dobroje, v serdce nosit gorazdo bolše dobra. Mudrstvovanije o vsjakoj dobroděteli vo slavu Božiju o Christe jesť sokrovišče blagoje, a mudrstvovanije na zlo, osužděnnoje Bogom, jesť sokrovišče lukavoje. Ot sich-to sokrovišč i vynosit vsjakij, po slovu Christovu, dobro ili zlo - slovami li to, ili dělami.
Glagolju že vam, jako vsjako slovo prazdnoje, ježe ašče rekut čelovecy, vozdaďat o něm slovo v děň sudnyj. Ot sloves bo svoich opravdišisja, i ot. sloves svoich osudišisja.
Vsjakoje slovo, ně služaščeje k dějstvitelnoj christianskoj polze, jesť prazdnoje slovo, i posemu pagubno. Choťja ono kažetsja i chorošim, no ně služit k utveržděniju very i k spaseniju, ili proiznositsja ně s dobroju celju, ně ostanětsja bez osužděnija, potomu čto ně služit k polze i oskorbljaet Sv. Ducha Božija. Ob etom učil i apostol govorja: vsjako slovo gnilo da ně ischodit, iz ust vašich (Efes. 4, 29). No slovo istinno dobroje sposobstvujet utveržděniju very, daet blagodať slušajuščim i ně oskorbljaet Sv. Božija Ducha, chuže čego ničto ně možet byť. Zděs i nas On ustrašaet, to jesť, čto i my dadim otvet za každoje prazdnoje slovo, kak - to za slovo ložnoje, sramnoje ili něblagopristojnoje i nasměšlivoje. Potom, daby ně podumali, čto On govorit něčto Svoje, privodit svidětelstvo iz pisanija: ot sloves, govorit, svoich opravdišisja, i ot sloves svoich osudišisja (Iov. 15, 6. Jekkl. 10, 12).
Togda otveščaša něcyi ot knižnik i farisej, glagoljušče: Učitelju, choščem ot Tebe znaměnije viděti.
Evangelist kak by s udivlenijem prisovokupil - togda: ibo, kogda nadležalo pokoriťsja v sledstvije byvšich čuděs, togda oni prosjat znaměnija. Choťjat viděť znaměnije s něba, kak govorit drugoj Jevangelist, pojeliku im dumalos, čto zemnye znaměnija proizvodit On siloju ďjavolskoju.
Čto že Spasitel?
On že otveščav reče im: rod lukav i preljuboděj znaměnija iščet, i znaměnije ně dastsja jemu, tokmo znaměnije Iony proroka. Jakože bo be Iona vo čreve kitove tri dni i tri nošči, tako budět i Syn čelovečeskij v serdcy zemli tri dni i tri nošči.
Nazyvaet ich lukavym rodom, kak lstecov i něblagonaměrennych ljuděj: preljubodějnym, pojeliku oni otstupili ot Boga i prilepilis k děmonam. Znaměnijem nazyvaet Svoje voskresenije, kak sobytije črezvyčajnoje, tak kak On, nisšedši v serdce zemli, to jesť v preispodnějšeje město, ili, čto to že, vo ad, v tretij děň voskres ⁵. Pod trema dňami i nočami razuměj něpolnye dni i noči. On uměr v pjatnicu, - vot byl pervyj děň; subbotu ostavalsja měrtv, - vot drugoj děň; noč na voskreseňje zastala Jego tože měrtvym. Tak nasčityvajutsja troje sutok něpolnye, kak i my často imějem obyčaj sčitať vrema.
Mužije Niněvitstii vostanut na sud s rodom sim, i osuďat jego: jako pokajašasja propovediju Ioninoju: i se bole Iony zdě.
"Ioně propovedavšemu po vychodě iz kita, govorit, poverili, a Mně i po voskresenii Mojem vy ně poverite; posemu i buděte osužděny niněviťjanami, kotorye poverili rabu Mojemu Ioně, bez znaměnij i čuděs, choťja oni byli varvary. Osužděny buděte, potomu čto vy vyrosli s prorokami, viděli znaměnija i čuděsa, i ně smotrja na to ně poverili Mně, Gospodu", - čto označaetsja slovami: i se bole Iony zdě.
Carica južskaja vostanět na sud s rodom sim, i osudit i: jako priidě ot koněc zemli slyšati premudrosť Solomonovu: i se bole Solomona zdě.
"Carica eta, choťja i byla slabaja ženščina, prišla, govorit, izdaleka, i prišla, tolko dlja togo, čtoby slyšať učenije o děrevach, sadach i o někotorych jestestvennych predmětach; a vy ně priňali Měňa, kogda Ja Sam prišel k vam, govorju vam něizrečennye istiny i soveršaju dlja vas črezvyčajnye děla.
Egda že něčistyj duch izydět ot čeloveka, prochodit skvoze bezvodnaja města, išča pokoja, i ně obretaet. Togda rečet: vozvraščusja v dom moj, otňuduže izydoch: i prišed obrjaščet prazděn, poměten i ukrašen. Togda idět i pojmět s soboju sedm inych duchov ljutejšich sebe, i všedše živut tu: i budut posledňaja čeloveku tomu gorša pervych, Tako budět i rodu semu lukavomu.
Etimi slovami Gospoď daet znať, čto oni prišli na kraj pogibeli ot togo, čto ně priňali Jego. "Osvobodivšijesja ot besov ješče chuže stanovjatsja v posledstvii, ježeli ně ispravljajutsja. Tak i vaš rod oděržim byl děmonom, kogda vy poklaňalis idolam. Črez prorokov Ja izgnal etogo děmona, prišel i sam s naměrenijem ješče boleje očistiť vas; no pojeliku vy otvergli Měňa, i chotite daže pogubiť Měňa, to, kak boleje ťjažkije grešniki, buděte nakazany ťjaželo, i poslednij plen vaš budět gorazdo ťjagostněje prežnich". A ty razuměj ješče vot čto: posredstvom kreščenija něčistyj duch izgoňaetsja, i brodit po bezvodnym městam i dušam někreščenym, no v nich ně nachodit pokoja. Ibo pokoj dlja děmonov sostoit v tom, čtoby smuščať kreščenych na zlye děla, togda kak někreščenymi on i bez togo davno už vladějet. Takim obrazom on vozvraščaetsja k kreščenomu s semju duchami, ibo, kak sem duchovnych darov, tak v protivopoložnosť semu sem že i duchov zloby. Kogda on vozvratitsja k kreščenomu, i najdět jego prazdnym, to jesť bez dobrych děl i, po pričině lenosti, bez tverdosti k soprotivleniju vragam, togda bedstvije jego byvaet bolše; potomu čto preždě očistivšis črez kreščenije, on posle ně imějet naděždy na vtoroje kreščenije, kromě kreščenija pokajanijem, kotoroje vesma trudno.
Ešče že Jemu glagoljušču k narodom, se mati Jego i bratija Jego stojachu vně, iščušče glagolati Jemu.
Po-čelovečeski mať chotela pokazať, čto imějet vlasť nad synom, ibo v to vrema ona ješče ničego osobenno velikogo ně pomyšljala o Něm. Poetomu, buduči něravnodušna k česti viděť syna poslušnym sebe, želaet vyzvať Jego daže sredi reči. Čto že Christos? Pojeliku On uznal naměrenije jeje, to slušaj, čto govorit.
Reče že někij Jemu: se mati Tvoja, i bratija vně stojat, choťjašče glagolati Tebe. On že otveščav reče ko glagoljuščemu Jemu: Kto jesť mati Moja? i kto suť bratija Moja? I proster ruku Svoju na učeniki Svoja, reče: se mati Moja i bratija Moja, Iže bo ašče sotvorit volju Otca Mojego, iže jesť na něbesech, toj brat Moj, i sestra i mati Mi jesť.
Ně v ukor materi govorit eto, no dlja ispravlenija čelovečeskoj mysli jeje; ibo ně skazal: ona Mně ně mať, no dal znať, čto jesli ona ně budět ispolňať voli Božijej, to jej niskolko ně priněset polzy to, čto ona rodila Měňa. I tak On ně otrekaetsja ot jestestvennogo rodstva, no vospolňaet jego rodstvom po dobroděteli; potomu čto nědostojnyj čelovek ně polučaet nikakoj polzy ot plotskogo rodstva. Predotvrativ takim obrazom nědug tščeslavija. On totčas povinujetsja zovuščej Jego materi. Ibo daleje Jevangelist govorit:

13

V děň že toj izšed Iisus iz domu, seďaše pri mori: i sobrašasja k Němu narodi mnozi, jakože Jemu v korabl vlezti i sesti: i ves narod na breze stojaše.
Iisus sel v korabl, daby vsech slušatelej iměť pered glazami i daby vse oni mogli slyšať slovo Jego. Takim obrazom s morja ulovljaet On nachoďaščichsja na zemli.
I glagola im pritčami mnogo, glagolja.
Na gore prostomu narodu govorit bez pritčej, a zděs, v prisutstvii kovarnych farisejev, govorit v pritčach, daby choť potomu, čto ně ponimajut, sdělali jemu vopros i polučili vrazumlenije. S drugoj storony im, kak nědostojnym, i ně sledovalo jasno predlagať učenija, pojeliku ně dolžno povergať biser pred svinijami. Pervuju pritču izrekaet takuju, kotoraja naiboleje sposobna vozbudiť vnimanije v slušatele. Itak, slušaj.
Se izydě sejaj da sejet.
Sejatelem nazyvaet Sebja Samogo, a seměněm Svoje slovo. Vyšel že On ně na odno kakoje-libo město, potomu čto byl vezdě; no tak kak On priblizilsja k nam plotiju, to i govoritsja, čto On vyšel, to jesť ot Otečeskich nědr. On Sam vyšel k nam, potomu čto my ně mogli pridti k Němu. I dlja čego že vyšel? Dlja togo li, čtoby zažeč zemlju po množestvu ternija? Ili dlja togo, čtob nakazať? Nět, dlja togo, čtoby sejať. Sema nazyvaet On Svoim; ibo i proroki sejali sema, no ně svoje, a Božije. On že, kak Bog, sejal sobstvennoje sema, pojeliku ně po blagodati Božijej sdělalsja mudrym, no Sam byl premudrosť Božija.
I sejušču jemu, ova padoša pri puti: i priidoša pticy, i pozobaša ja. Drugaja, že padoša na kaměnnych, iděže ně imějachu zemli mnogi: i abije prozjaboša, zaně ně imějachu glubiny zemli. Solncu že vozsijavšu prisvjanuša, i zaně ně imějachu korenija, izschoša.
Označennye slovom - pri puti, suť ljudi lenivye i něradivye, kotorye sovsem ně prinimajut slova, potomu čto mysl ich - kak by utoptannaja i žestkaja doroga, niskolko ně vspachannaja. Poetomu sema slova pochiščajut u nich pticy něbesnym, to jesť duchi vozdušnye - besy. Pod kaměnistoju zemleju razumějutsja te, kotorye vnimajut slovu, no po němošči svojej ně borjutsja s iskušenijami i skorbjami, i prodavši spasenije (za mirskije blaga), pogibajut. Pod vossijavšim solncem dolžno razuměť iskušenija, ibo znoj solněčnyj izobražaet iskušenija: sverch togo iskušenija, podobno solncu osveščajuščemu sokrovennye města, obnaruživajut ljuděj i pokazyvajut, kakovy oni.
Drugaja že padoša v ternii, i vzydě ternije, i podavi ich.
Eto te, kotorye zaglušajut slovo žitejskimi zabotami. Tak, bogatyj choťja po vidimomu dělaet dobroje dělo, no jego dělo, kotoromu prepjatstvujut žitejskije zaboty, ně rastet i ostaetsja bezuspešnym.
Drugaja že padoša na zemli dobrej, i dajachu plod, ovo ubo sto, ovo že šesťděsjat, ovo že triděsjať.
Tri časti seměni pogibli, ucelela tolko četvertaja, ibo ně mnogo spasajuščichsja. O dobroj zemle govorit posle, daby podať nam naděždu pokajanija; ibo vsjakomu možno sdělaťsja dobroju zemleju, choťja by kto byl kaměnistaja zemlja, ili ležal kak doroga i popiralsja děmonami, ili že byl by ternistaja zemlja. Ně vse priňavšije slovo prinosjat plod odinakovyj. Odin prinosit sto, napriměr tot, kto soveršenno něsťjažatelen i vedět strogo podvižničeskuju žizň; drugoj - šesťděsjat, - eto, po mojemu mněniju, obščežitelnyj monach, kotoryj ješče i žitejskimi dělami zanimaetsja; tretij prinosit tridcať, - eto čelovek, izbravšij čestnyj brak i so vsevozmožnym userdijem upražňajuščijsja v dobroděteljach. Smotri: blagodať Božija prinimaet vsech, kak mnogo, tak malo i sredstvenno prinosjaščich plod.
Imějaj ušy slyšati, da slyšit.
Eto pokazyvaet, čto imějuščije duchovnye uši dolžny ponimať eto duchovno. Pojeliku mnogije imějut uši ně dlja togo, čtoby slušať; to i prisovokupljaet: imějaj, ušy slyšati, da slyšit, to jesť imějuščij duchovnye uši, čtoby slušať o duchovnom.
I pristupivše učenicy (Ego) rekoša Jemu: počto pritčami glagoleši im? On že otveščav reče im: jako vam dano jesť razuměti tajny carstvija něbesnago, oněm že ně dano jesť. Iže bo imať, dastsja jemu, i preizbudět jemu: a iže ně imať, i ježe imať, vozmětsja ot něgo.
Viďa bolšuju nějasnosť v slovach Christa, učeniki, kak obščije popečiteli naroda, pristupajut s voprosom. On že govorit: vam dano jesť razuměti tajny. To jesť: "pojeliku vy imějete raspoloženije i staranije, to vam dano, a tem, kak ně imějuščim staranija, ně dano". Prinimaet obyknovenno tot, kto prosit: prosite, skazano, i dastsja vam (Mf. 7, 7). Smotri že, kak zděs Gospoď predložil (vsem) pritču, a priňali jeje odni učeniki. Itak chorošo skazal Gospoď, čto znanije daetsja i priumnožaetsja tomu, kto imějet staranije, a kto ně imějet staranija i nadležaščego smysla, u togo vzjato budět i to, čto on dumal iměť; to jesť choťja kto i maluju iskru dobra imějet, to i tu pogasit svojeju lenosťju, ně starajas razduvať i razžigať jeje duchom i duchovnymi dělami.
Sego radi v pritčach glagolju im, jako viďašče ně viďat, i slyšašče ně slyšat, ni razumějut.
Vnikni v eto, ibo zděs razrešaetsja vopros tech, kotorye govorjat, čto inye byvajut zly po prirodě i ot Boga. Sam, govorjat, Christos skazal: vam dano jesť razuměti tajny, iudějam že ně dano. Otvečaem s Bogom: Bog daet vsem jestestvennuju sposobnosť razuměť dolžnoje. On prosveščaet vsjakago čeloveka grjaduščago v mir (In. 1, 9), a omračaet nas naša volja. Eto samoje zděs i pokazyvaetsja. Christos govorit, čto jestestvenno zrjačije, to jesť sozdannye ot Boga sposobnymi ponimať, ně viďat po svojej vole, i čto slyšaščije, to jesť ot Boga sozdannye jestestvenno sposobnymi slyšať i razuměť, ně slyšat i ně razumějut po sobstvennomu proizvolu. V samom děle, - skaži mně, ně viděli li oni čuděs Christovych? Koněčno, viděli, no sami sebja sdělali slepymi i gluchimi, i obviňali Christa, ibo eto značit: viďašče ně viďat. Vo svidětelja Christos privodit i proroka.
I sbyvaetsja v nich proročestvo Isaiino, glagoljuščeje: sluchom uslyšite, i ně imate razuměti: i zrjašče uzrite, i ně imate viděti. Otolste bo serdce ljuděj sich i ušima ťjažko slyšaša, i oči svoi směžiša, da ně kogda uzrjat očima, i ušima uslyšat, i serdcem urazumějut, i obraťjatsja, i iscelju ich (Is. 6, 9, 10).
Vidiš, čto govorit prorok! "Ně potomu, skazano, ně razumějete, budto Ja sozdal serdce vaše grubym, no potomu, čto ono, preždě něžnoje, ogrubelo vposledstvii", ibo vse dělajuščejesja grubym snačala byvaet něžno. Po ogrubenii že serdca, oni zažmurili i glaza svoi. Ně skazal, čto Bog zažmuril u nich glaza, no oni proizvolno sami postupili tak dlja togo, čtob im ně obratiťsja, i čtob Ja ně iscelil ich. Takim obrazom po svojej zloj vole oni postaralis ostaťsja něizlečimymi i něsposobnymi k obraščeniju.
Vaša že blaženna očesa, jako viďat: i uši vaši, jako slyšat. Amiň bo glagolju vam, jako mnozi prorocy i pravednicy vožděleša viděti, jaže vidite, i ně viděša, i slyšati, jaže slyšite i ně slyšaša.
Blaženny i čuvstvennye oči i uši Sv. Apostolov, a tem boleje dostojny ublaženija duchovnye oči i uši ich, tak kak oni poznali Christa. Predpočitaet ich prorokam, potomu čto oni viděli Christa čuvstvenno, a proroki tolko myslenno. Pritom proroki ně udostoilis stolkich tajn i takogo veděnija, kak Apostoly. Takim obrazom Apostoly preimuščestvujut pred prorokami v dvuch otnošenijach: v tom, čto viděli (Christa) telesno, i v tom, čto gorazdo duchovněje ich postigli Božestvennye tajny. Zatem Christos objasňaet učenikam i samuju pritču.
Vy že uslyšite pritču sejuščago. Vsjakomu slyšaščemu slovo carstvija i ně razuměvajušču, prichodit lukavyj, i voschiščaet vsejannoje v serdce jego: sije jesť, (eže) pri puti sejannoje.
Sim pobuždaet nas vnikať v to, čto govorjat nam učiteli, daby i nam ně upodobiťsja nachoďaščimsja pri puti. Možno skazať takže: pojeliku puť jesť Christos, to nachoďaščijesja pri puti suť te, kotorye vně Christa, kotorye to jesť ně na puti, a vně sego puti.
A na kaměni sejannoje, sije jesť, slyšaj slovo, i abije s radostiju prijemlet je. Ně imať že koreně v sebe, no privreměněn jesť. Byvši že pečali, ili goněniju slovese radi, abije soblažňaetsja.
Pečali skazal: pojeliku mnogije, podvergajas skorbi ot roditelej, ili ot kakich-libo něsčastij, totčas proiznosjat chuly. O goněnii že skazano po otnošeniju k tem, kotorye vpadajut v ruki mučitelej.
A sejannoje v ternii, se jesť, slyšaj slovo, i pečal veka sego, i lesť bogatstva podavljaet slovo i bez ploda byvaet.
Ně skazal: vek sej podavljaet, no pečal veka sego, ně bogatstvo, no lesť bogatstva; ibo bogatstvo v tom slučae, kogda rastočaemo byvaet bednym, ně podavljaet, a ješče vozvraščaet slovo. Ternijem že označajutsja zaboty i presyščenije, tak kak oni vozžigajut ogoň i pochoti i gejenny. I kak ternije, buduči ostro, vonzaetsja v telo, i jedva možet byť vynuto; tak i presyščenije, kogda ovladějet dušeju, ně skoro možet byť iskoreněno.
A sejannoje na dobrej zemli, se jesť, slyšaj slovo i razuměvaja: iže ubo plod prinosit, i tvorit ovo sto, ovo že šesťděsjat, ovo triděsjať.
Vidy dobroděteli različny, različny i preuspevajuščije v duchovnoj mudrosti, smotrja potomu, skolko komu daetsja po čistote serdca. Zaměť že, kakoj porjadok v pritče: preždě vsego nam nadobno uslyšať i urazuměť slovo, daby ně upodobiťsja tem, koi nachoďatsja pri puti: potom dolžno tverdo soděržať slyšannoje v serdce: daleje - byť ně ljubosťjažatelnymi, ibo čto polzy v tom, jesli uslyšu i uděržu, no pristrastijem k bogatstvu zaglušu slyšannoje?
Inu pritču predloži im glagolja: upodobisja carstvije něbesnoje čeloveku sejavšu dobroje sema na sele svojem: Spjaščym že čelovekom, priidě vrag jego, i vseja plevely posredě pšenicy, i otidě. Jegda že prozjabe trava, i plod sotvori, togda javišasja i plevelije. Prišedše že rabi gospodina, reša jemu: gospodi, ně dobroje li sema sejal jesi na sele tvojem? otkudu ubo imať plevely? On že reče im: vrag čelovek sije sotvori, rabi že reša jemu: choščeši li ubo, da šedše isplevem ja? On že reče (im): ni: da ně kogda vostorgajušče plevely, vostorgněte kupno s nimi (i) pšenicu. Ostavite rasti oboje kupno do žatvy: i vo vrema žatvy reku žatelem: soberite perveje plevely, i svjažite ich v snopy, jako sožešči ja; a pšenicu soberite v žitnicu moju.
V pervoj pritče skazal, čto tolko četvertaja časť seměni pala na dobruju zemlju, a v nastojaščej pokazyvaet, čto vrag, po pričině našego sna i něraděnija, ně ostavil něrastlennym i sego samogo seměni, kotoroje palo na dobruju zemlju. - Selo jesť mir, ili duša každogo; sejatel - Christos; dobroje sema - zapovedi Jego; zemlja dobraja - dobrye ljudi, ili dobrye pomyšlenija; plevely suť jeresi i chudye pomyšlenija, a posejavšij ich jesť diavol. Spjaščije ljudi suť te, kotorye po něraděniju i lenosti dajut město jeretikam, i diavolam i chudym mysljam, ně soprotivljajas im mužestvenno; raby označajut Angelov, kotorye něgodujut, viďa v duše čeloveka jeresi ili něčestije, i želajut istorgnuť iz sej žizni i sožeč kak jeretikov, tak i (voobšče) mysljaščich lukavo. No Bog ně pozvoljaet pogubljať jeretikov vooružennoju rukoju, daby vměste s nimi ně postradali i ně byli pogubleny i pravednye. Ravnym obrazom Bog ně chočet pogubiť čeloveka i za zlye pomyšlenija jego, daby takže ně pogibla s nim i pšenica. Napr. jesli by Matfej istorgnut byl iz sej žizni, kogda byl v čisle plevel; to vměste s nim pogibla by iměvšaja vposledstvii prozjabnuť ot něgo i pšenica slova jego. Takže točno i Pavel i razbojnik, kogda byli plevelami, ně byli potrebleny, no ostavleny žiť, daby vposledstvii proizrosla ich dobrodětel. Posemu Gospoď skažet Angelam v končinu veka: soberite plevely, to jesť jeretikov i lukavych ljuděj. Kak že? v snopy, to jesť svjazav im ruki i nogi, tak kak v to vrema nikto ně možet dělať ni dobrogo, ni chudogo, no vsjakaja dějatelnaja sila budět svjazana. Pšenica, to jesť svjatye budut sobrany žateljami - angelami v něbesnye žitnicy. Podobno semu i chudye pomyšlenija, kotorye iměl Pavel, kogda byl gonitelem, požženy byli ogněm Christa, kotoryj prišel On vovrešči na zemlju (tak i grechi vsech požigajutsja pokajanijem), a pšenica, to jesť blagije pomyšlenija blagich ljuděj, sobrany v chranilišče Cerkvi.
Inu pritču predloži im glagolja: podobno jesť carstvije něbesnoje zernu gorušičnu, ježe vzem čelovek vseja na sele svojem: Ježe malejše ubo jesť ot vsech seměn: jegdaže vozrastet, boleje vsech zelij jesť, i byvaet drevo: jako priiti pticam něbesnym, i vitati na vetvech jego.
Gorčičnoje zerno označaet propoveď i apostolov, kotorye objali vsju vselennuju, choťja ich bylo ně mnogo, tak čto na nich počivajut pticy něbesnye, to jesť te, kotorye imějut legkij i parjaščij v vysotu um. Buď že i ty gorčičnym zernom, po vidu malym. Ibo ně dolžno chvaliťsja dobroděteliju, no dolžno byť teplym, revnostnym, provornym i obličitelnym, a ně laskatelem i liceměrom. V takom slučae, kak soveršennyj, ty sodělaešsja bolše drugich rastenij, to jesť slabych i něsoveršennych ljuděj, tak čto i pticy něbesnye, to jesť angely budut počivať na tebe, kak čeloveke, veduščem angelskuju žizň, ibo oni radujutsja o pravednych.
Inu pritču glagola im: podobno jesť carstvije něbesnoje kvasu, jegože vzemši žena skry v satech trech muki, donděže vskisoša vsja.
Zakvaskoju, kak i zernom gorčičnym, nazyvaet apostolov. "Kak zakvaska, pri vsej svojej malosti, dělaet vse testo takim, kakova sama; tak i vy, govorit, preobrazujete ves mir, choťja vas i ně mnogo budět". Sata byla u iudějev odna iz měr, podobno kak i u nas jesť měry, napr. funt, pud i dr. Někotorye pod zakvaskoju razumějut propoveď, pod trema satami - tri sily duši, - poznavatelnuju, čuvstvovatelnuju i želatelnuju, a pod ženoju - dušu, kotoraja, skryvši propoveď vo vsech svoich silach, směšivaetsja takim obrazom s něju, zakvašivaetsja i osvjaščaetsja ot něje. I tak nam vsecelo nadobno zakvasiťsja i pretvoriťsja v božestvennoje, pojeliku govorit: donděže vskisoša vsja.
Sija vsja glagola Iisus v pritčach narodom, i bez pritči ničesože glagolaše k nim: Jako da sbudětsja rečennoje prorokom glagoljuščim: otverzu v pritčach usta Moja: otrygnu sokrovennaja ot složenija mira (Ps. 77, 2).
Daby ty ně podumal, čto Christos izobrel někotoryj novyj sposob učenija, Jevangelist privodit predskazanije o tom, kak Iisus dolžen byl učiť i iměnno o tom, čto On dolžen byl učiť v pritčach. Slovo - jako - prinimaj v značenii ně vinoslovnoj, a izjasnitelnoj časticy, ibo Christos učil takim obrazom ně dlja togo, čtoby ispolnilos proročestvo; no pojeliku On učil v pritčach, to iz samogo. sobytija i okazalos, čto proročestvo ispolnilos na Něm. Bez pritči ně glagolaše k nim, to jesť tolko v to vrema, tak kak On ně vsegda govoril v pritčach, no často i bez pritčej, otkryto. Otrygnul že Gospoď to, čto ostavalos sokrytym ot sozdanija mira, čto utaeno bylo i ot angelov; ibo On otkryl nam něbesnye tajny.
Togda ostavl narody, priidě v dom Iisus.
Ostavil narod togda, kogda narod ně vospolzovalsja učenijem. On govoril pritčami, daby Jego voprosili; narod že ně pozabotilsja o sem, ně chotel sprosiť i vrazumiťsja, i takim obrazom Gospoď po spravedlivosti ostavljaet jego.
I pristupiša k Němu učenicy Jego, glagoljušče: skaži nam pritču plevel selnych.
Sprašivajut jego ob odnoj etoj pritče, ibo pročije pritči kazalis im boleje jasnymi. Plevelami nazyvaetsja vse, čto rastet sredi pšenicy, ko vredu dlja něje, kak to: kukol, žuravlinyj goroch, dikij oves i drugoje, ně svojstvennoje pšenice, kak i duše - lukavye pomyšlenija.
On že otveščav reče im: sejavyj dobroje sema jesť Syn čelovečeskij: A selo, jesť mir: dobroje že sema, sii suť synove carstvija: a plevely, suť synove něprijazněnnii: a vrag vsejavyj ich, jesť diavol: a žatva, končina veka jesť: a žateli, angeli suť. Jakože ubo sobirajut plevely, i ogněm sožigajut: tako budět v skončanije veka sego. Poslet Syn čelovečeskij angely Svoja, i soberut ot carstvija Jego vsja soblazny, i tvorjaščich bezzakonije. I vvergnut ich v pešč ogněnnu: tu budět plač i skrežet zubom.
Čto nadležalo skazať (v objasněnije sego), to skazano bylo nami vyše. Tak, my skazali, čto zděs idět reč o jeresjach, kotorym popuskaetsja byť do skončanija veka. Inače, jesli my staněm ubivať i istrebljať jeretikov, vozniknut vozmuščenija i vojny, a pri vozmuščenijach možet byť i to, čto mnogije i iz vernych pogibnut. No i Pavel i razbojnik, preždě něželi uverovali, byli plevelami: i odnako že radi togo, čto poste oni iměli sdělaťsja čistoju pšeniceju Christu, ně byli istrebleny v to vrema, i v posledstvii priněsli Bogu plod, a plevely požgli ogněm Sv. Ducha. Posemu ně dolžno ubivať jeretikov, a dolžno udaljaťsja ot nich i ně vstupať s nimi v razgovor, kromě tech slučaev, kogda eto nužno dlja togo, čtoby obratiť ich i opjať sdělať pšeniceju. Jesli že ostanutsja plevelami, to sami uznajut, kogda iskušeny budut ogněm.
Togda pravednicy prosveťjatsja jako solnce, v carstvii Otca ich. Imějaj uši slyšati, da slyšit.
Pojeliku solnce kažetsja nam blistatelněje vsech zvezd, to svetozarnosť pravednikov sravnivaetsja s solncem. No oni budut sijať svetleje solnca. Pritom, pojeliku Solnce pravdy jesť Christos, to pravedniki prosveťjatsja togda podobno Christu, ibo govoritsja, čto oni budut kak bogi. Potomu skazal: iměja ušy slyšaši, da slyšit.
Paki podobno jesť carstvije něbesnoje sokrovišču sokrovenu na sele, ježe obret čelovek skry: i ot radosti jego idět, i vsja, jelika imať, prodaet, i kupujet selo to.
Selo - mir, sokrovišče - propovedanije very i poznanije o Christe. Ono sokryto v mire; premudrosť bo, govorit Ap. Pavel, propovedujem sokrovennuju ot načala veka (1 Kor. 2, 7). Iščuščij znanija o Boge, nachodit jego, i vse, čto imějet, to jesť i jazyčeskije učenija, i zlye nravy, i bogatstva, totčas brosaet i pokupaet selo, to jesť mir. Ibo tot, kto poznal Christa, vladějet dostojanijem vsego mira, kak sobstvennostiju, ně iměja ničego, obladaet vsem, soděržit v rabskom podčiněnii sebe tvari, povelevaja imi, kak Moisej, Iisus, Ilija i drugije.
Paki podobno jesť carstvije něbesnoje čeloveku kupcu, iščušču dobrych biserej; Iže obret jedin mnogoceněn biser, šed prodadě vsja, jelika imaše, i kupi jego.
Nastojaščaja žizň jesť more; kupcy suť te, kotorye stranstvujut po semu morju i starajutsja priobresť kakoje-libo znanije. Mněnija mnogich mudrecov predstavljajut v sebe mnogije žemčužiny; no odna dragocennaja žemčužina; ibo odna istina, kotoraja jesť Christos. O proischožděnii žemčuga govorjat sledujuščeje; jesť v more někotorye osobennye rakoviny, kotorye obyknovenno byvajut krepko zamknuty čerepicami. No inogda oni raskryvajutsja, i kogda upadět na nich molnija, opjať zatvorjajutsja. Ot pavšej molnii i ot sošedšej rosy začinaetsja v nich žemčug, kotoryj potomu i byvaet črezvyčajno bel. Tak i Christos začalsja v Děve ot něbesnoj molnii - Sv. Ducha. I kak obladajuščij žemčugom i často děržaščij jego v ruke, sam znaet, kakim vladějet bogatstvom, a drugije ně znajut; tak i propoveď istinnoj very sokryta byvaet ot něradivych i něchoťjaščich iskať jeje. No něobchodimo dolžno iskať i iměť sej istinnyj žemčug i otdavať vse za něgo.
Paki podobno jesť carstvije něbesnoje něvodu vverženu v more, i ot vsjakago roda sobravšu: Iže jegda ispolnisja, izvlekoša i na kraj, i sedše izbraša dobryja v sosudy, a zlyja izvergoša von. Tako budět v skončanije veka: izydut angeli i otlučat zlyja ot sredy pravednych: i vvergut ich v pešč ogněnnuju; tu budět plač i skrežet zubom.
Poistině strašna sija pritča; ibo pokazyvaet, čto jesli my i imějem veru, no ně veděm dobroj žizni, vverženy buděm v ogoň. Něvod označaet učenije very, kotoroje perepleteno znaměnijami i proročeskimi svidětelstvami. Rybari suť Apostoly; ibo, kogo ni učili Apostoly, oni ubeždali čuděsami i proročeskimi slovami. Etot-to něvod sobral ot vsjakogo roda - varvarov, jellinov, iudějev, bludnikov, mytarej, razbojnikov. Kogda že budět on polon, to jesť kogda končitsja mir, togda nachoďaščijesja v něvodě budut razděleny. Tak, choťja my i verovali, no jesli okažemsja pri sem bez dobrych děl, izverženy buděm; naprotiv te, kotorye imějut dobrye děla, složeny budut v sosudy, to jesť v večnye žilišča. - Vsjakoje dějstvije, dobroje li to, ili zloje, jesť pišča duši; pojeliku i duša imějet svoi myslennye zuby. Imi - to duša budět skrežetať togda, sokrušaja takim obrazom svoi dějatelnye sily za to, čto, iměvši vozmožnosť dělať dobro, ně dělala, a naprotiv bolše tvorila zlo.
Glagola im Iisus: razumějete li sija vsja? glagolaša jemu: jej. Gospodi, On že reče im: sego radi vsjak knižnik naučivsja carstviju něbesnomu, podoben jesť čeloveku domovitu, iže iznosit ot sokrovišča svojego novaja i vetchaja.
Vidiš li, kak pritči sdělali ich gorazdo pronicatelněje! Vot te, kotorye preždě byli něpoňatlivy i něobrazovany, teper poňali to, čto ně jasno skazano im. Pochvaljaja ich za eto, Spasitel govorit: jako vsjak knižnik i proč. Nazyvaet ich knižnikami, kak ljuděj, uže naučennych zakonu. Vpročem choťja oni i uznali zakon, ně ograničilis odnako zakonom, a naučilis carstviju něbesnomu, to jesť poznali Christa, i takim obrazom stali sposobny iznosiť i ot Vetchogo i ot Novogo zakona. Čelovek domovit jesť Christos, Kotoryj bogat, potomu čto v Něm sokrovišča premudrosti. On, uča novomu, privodil svidětelstva i iz Vetchogo zaveta. Tak napr. On skazal: otdaš otvet i za prazdnoje slovo, - eto novoje, potom privel svidětelstvo: ot sloves svoich opravdišisja i osudišisja, - eto vetchoje. V etom podobny Jemu Apostoly, kak napr. Pavel, kotoryj govorit podobni mně byvajte, jakože az Christu (1 Kor. 4, 16).
I bysť, jegda skonča Iisus pritči sija, prejdě ottudu. I prišed vo otečestvije Svoje, učaše ich na sonmišči ich.
Sija, skazal, pritči: pojeliku Christos chotel govoriť črez něskolko vreměni i drugije. Perechodit on dlja togo, čtob i drugim dostaviť polzu Svoim prisutstvijem. Pod otečestvom Jego razuměj Nazaret, ibo On v něm byl vospitan. Učit v sinagoge, v publičnom měste i s svobodoju, daby vposledstvii ně stali govoriť, čto On učil čemu-to protivozakonnomu.
Jako divitisja im i glagolati: otkudu Semu premudrosť sija, i sily? Ně Sej li jesť tektonov syn? Ně mati li Jego naricaetsja Mariam, i bratija Jego, Iakov, i Iosij, i Simon, i Iuda? i sestry Jego ně vsja li v nas suť? Otkudu ubo Semu sija vsja? I blažňachusja o Něm.
Nazareťjaně, po svojemu něrazumiju, dumali, čto něblagorodstvo i uničižennosť predkov prepjatstvujet byť ugodnym Bogu. Položim, čto Iisus byl prostoj čelovek, a i ně Bog vměste, kak oni dumali. Čto že i pri sem prepjatstvovalo jemu byť velikim v čuděsach? Eti něsmyslennye okazyvajutsja i zavistlivymi, měždu tem kak im nadležalo boleje radovaťsja, čto otečestvo ich proizvelo takoje blago. Braťja i sestry Christovy byli děti Iosifa, kotorye rodilis jemu ot ženy brata jego, Kleopy. Tak kak Kleopa uměr bezdětnym, to Iosif, po zakonu, vzjal ženu jego za sebja i rodil ot něje šesterych dětej, četyre syna i dve dočeri, Mariju, kotoraja po zakonu nazyvaetsja dočerju Kleopy, i Salomiju. V nas suť, skazano, vměsto - živut zděs vměste s nami. Soblazňalis že o Christe i bratija Jego, i, verojatno, govorili, čto On izgoňaet besov siloju vejelzevula.
Iisus že reče im: něsť prorok bez česti, tokmo vo otečestvii svojem. I ně sotvori tu sil mnogich, za něverstvo ich.
Smotri, kak postupaet Christos; ně ukorjaet ich, no krotko govorit: něsť prorok bez česti i proč. My, ljudi, obyknovenno preněbregaem svoimi domašnimi, a čužich uvažaem i ljubim. Vyraženije - v domu svojem, - prisovokupil potomu, čto i braťja jego, buduči iz odnogo s nim doma, zavidovali Jemu. Po něveriju ich On ně sotvoril zděs mnogo čuděs, ščaďa ich samich, daby ně podverglis tem bolšemu nakazaniju, jesli by ostalis něvernymi posle znaměnij. Posemu mnogich znaměnij ně sotvoril, a tolko něskolko, daby ně mogli skazať: "esli by choť něznačitelnoje znaměnije sdělal, my uverovali by". Vpročem ty razuměj, čto Iisus i do nyně besčesten v Svojem otečestve, to jesť u iudějev, měždu tem kak my, čužije, čtim i ljubim jego.

14

V to vrema uslyšav Irod četvertovlastnik sluch Iisusov. I reče otrokom svoim: sej jesť Ioann Krestitel: toj voskrese ot měrtvych, i sego radi sily dějutsja o něm.
Etot Irod byli syn togo Iroda, kotoryj izbil Viflejemskich mladěncev. Iz priměra jego pojmi gordosť vlastoljubivoj žizni; vot spusťja skolko vreměni došel do Iroda sluch ob Iisuse! Lica, okružennye znaměnitosťjami, obyknovenno ně skoro uznajut o podobnom semu, potomu čto ně obraščajut vnimanija na ljuděj, sijajuščich dobroděteliju. Irod, vidno, bojalsja Krestitelja, posemu rešilsja govoriť o něm ně s postoronnimi licami, no s svoimi otrokami, to jesť s svoimi domašnimi. Tak kak Ioann pri žizni svojej znaměnija ně sotvori (In. 10, 41), to Irod podumal, čto on voskresši polučil ot Boga i dar čudotvorenija.
Irod bo jem Ioanna, svjaza jego i vsadi v temnicu, Irodiady radi ženy Filippa brata svojego. Glagolaše bo jemu Ioann: ně dostoit ti iměti jeja. I choťjašč jego ubiti, ubojasja naroda, zaně jako proroka jego imějachu.
Preždě Matfej ně upominal ob etom sobytii v žizni Ioanna, potomu čto cel jego sostojala v tom, čtoby opisať otnosjaščejesja tolko ko Christu. On i teper, koněčno, ně upomanul by o sem, jesli by eto takže ně imělo u něgo otnošenija ko Christu. Ioann obličal Iroda v tom, čto on protivozakonno iměl ženu brata svojego. Zakon poveleval bratu vzjať ženu svojego brata tolko v tom slučae, kogda sej poslednij umiral bezdětnym (Vtor. 25, 5). No Filipp uměr ně bezděten; u něgo byla doč, ta samaja, kotoraja pljasala. Někotorye daže govorjat, čto Irod ješče pri žizni Filippa otňal u něgo i ženu i tetrarchiju. Vpročem kak by to ni bylo, vo vsjakom slučae postupok Iroda byl protivozakonnyj. Irod ně bojalsja Boga, no bojalsja naroda, posemu i uděrživalsja ot ubijstva. Vpročem diavol dostavil jemu udobnyj slučaj opravdať sebja pered narodom tem, čto ubil Ioanna po pričině dannoj kljatvy.
Dni že byvšu rožděstva Irodova, pljasa dšči Irodiadina posredě, i ugodi Irodovi: temže i s kljatvoju izreče jej dati, jegože ašče vosprosit. Ona že navažděna materiju svojeju, dažď mi, reče, zdě na bljudě glavu Ioanna Krestitelja.
Smotri, kakoje besstydstvo! pljašet dščer careva! i čem iskusněje pljašet, tem chuže. Da, stydno carevně dělať čto-libo něpristojnoje i ješče s zloju chitrosťju. Smotri takže, kakoje bezrassudstvo i u Iroda: on pokljalsja dať pljasavšej vse, čego by ni poprosila! No dal li by ty jej, bezumnyj, jesli by ona poprosila u tebja tvojej golovy?
Dažď mi, reče, zdě glavu Ioanna.
Dlja čego prisovokupila - zdě. Opasalas eta zlaja lvica, čtoby Irod, vposledstvii odumavšis, ně otkazalsja dať jej glavu Ioannovu; posemu toropit Iroda, govorja: daj mně zděs že, to jesť teper že poveli priněsti jeje ko mně.
I pečalen bysť car: kljatvy že radi, i za vozležaščich s nim, povele dati jej. I poslav useknu Ioanna v temnice. I priněsoša glavu jego na bljudě, i daša děvice; i otněse materi svojej. I pristuplše učenicy jego vzjaša telo jego, i pogreboša je.
Irod opečalilsja po pričině dobroděteli Ioannovoj; ibo i vrag obyknovenno čtit dobrodětel. Vpročem radi kljatvy daet besčelovečnyj dar na pogibel sebe i prijavšej jego. Poznaem otsjuda, čto inogda lučše narušiť kljatvu, něželi radi kljatvy sdělať kakoje libo něčestije. Telo Krestitelja pogrebeno bylo v Sevastii Kesarijskoj, a čestnaja jego glava pervonačalno položena byla v Jeměse.
I prišedše vozvestiša Iisusovi.
O čem vozvestili Iisusu? Ně o směrti Ioannovoj, a o tom, čto Irod Jego samogo prinimaet za Ioanna; ob Ioanně že i bez togo davno bylo izvestno.
I slyšav Iisus, otidě ottudu v korabli v pusto město jedin.
Iisus uchodit po slučaju bezzakonnogo ubijstva Iroda, naučaja i nas ně vvergať sebja javno v opasnosti; uchodit takže i dlja togo, čtoby voploščenija Jego ně sočli prizračnym. Ibo jesli by Irod schvatil Jego, to popytalsja by pogubiť Jego, i ježeli by Iisus, pri sej popytke pogubiť Jego, ischitil Sebja iz sredy opasnostej, potomu čto ješče ně nastalo vrema směrti; to sočli by Jego za prividěnije. I tak vot počemu On uchodit. Uchodit v pustoje město, da sotvorit tam čudo nad chlebami.
I slyšavše narodi, po Něm idoša peši ot gradov. I izšed Iisus vidě mnog narod, i miloserdova o nich, i isceli nědužnyja ich.
Vidna vera naroda, po kotoroj on idět za Iisusom, kogda On udaljalsja; počemu, v nagradu very, polučaet iscelenija. Znak very i to, čto ljudi posledujut za Nim pešije i bez pišči.
Pozdě že byvšu, pristupiša k Němu učenicy Jego, glagoljušče: pusto jesť město, i čas uže minu; otpusti narody, da šedše v vesi kupjat brašna sebe. Iisus že reče im: ně trebujut otiti; dadite im vy jasti.
Čelovekoljubivy učeniki; posemu zaboťjatsja o narodě i ně želajut ostaviť jego golodnym. Čto že otvečal im Spasitel? Dadite, govorit, im vy jasti. Govorit tak ně potomu, čtoby ně znal, v kakoj skudosti byli Apostoly, a dlja togo, daby, kogda objavjat oni o svojem nědostatke, okazalos, čto On pristupaet k čudotvoreniju ně po slavoljubiju, a po nuždě.
Oni že glagolaša Jemu: ně imamy zdě tokmo pjať chleb i dve rybe. On že reče: priněsite Mi ich semo. I povelev narodom vozlešči na trave, i prijem pjať chleb i obe rybe, vozzrev na něbo, blagoslovi.
Priněsite Mně, skazal, sjuda chleby; ibo choťja pozdno, no Ja Tvorec vreměni, choťja město pustoje, no Ja Tot, Kto podaet pišču vsjakoj ploti. Zděs naučaemsja tomu, čto, iměja i maloje, my dolžny upotrebljať to na gostepriimstvo, tak kak i Apostoly, iměja maloje, otdali vse narodu; no kak maloje ich Gospoď umnožil, tak umnožitsja i tvoje maloje. Gospoď velit narodu: vozleč na travu, naučaja uměrennosti, daby i ty pokoilsja ně na dragocennych odrach i kovrach, a na čem slučitsja. Potom vziraet na něbo i blagoslovljaet chleby. Eto, možet byť, dlja uverenija, čto On ně protivnik Bogu, i prišel ot Otca s něbes, a vměste i dlja nastavlenija nam, čtob my, pristupaja k trapeze, blagodarili i potom uže vkušali pišču.
I prelomiv dadě učenikom chleby, učenicy že narodom. I jadoša vsi i nasytišasja; i vzjaša izbytki ukruch, dvanaděsjať košja ispolň. Jaduščich že be mužej jako pjať tysjašč, razve žen i dětej.
Daet chleby učenikam, daby oni vsegda pomnili o čudě i nikogda ně vypuskali jego iz myslej, tak kak i oni skoro zabyvali. A čtob ty ně podumal, budto čudo bylo prizračnoje, chleby umnožajutsja; a iměnno dvenadcať košnic okazyvaetsja ostatkov dlja togo, daby i Iuda poněs i ně ustremljalsja na predatelstvo, pomyšljaja o čudě. Umnožaet i chleby i ryb, da pokažet, čto On Tvorec zemli i morja, i čto vse, upotrebljaemoje nami v pišču, ot Něgo podaetsja i Im umnožaetsja. Čudo bylo v pustyně, daby kto ně podumal, budto v bližněm gorodě kupil On chleby i razdělil narodu; nět, - to byla pustyňa! Eto istoričeskoje izjasněnije. V duchovnom smysle razuměj sledujuščeje: posle togo, kak Irod, to jesť plotskij, grubyj um iudějskij - (Irod označaet plotskij um) obezglavil Ioanna, glavu Prorokov, to jesť ně poveril proročestvovavšim o Christe, Iisus otchodit v pustoje město - k jazyčnikam, koi pusty v otnošenii k Bogu, i vračujet nědužnych dušeju, a potom pitaet ich. Ibo jesli ně otpustit nam grechov i ně uvračujet nědugov posredstvom kreščenija; to ně napitaet nas pričaščenijem prečistych Tain Tela i Krovi Svojeja, tak kak nikto ně krestivšijsja i ně pokajavšijsja ně pričaščaetsja. Pjať tysjač naroda označajut pjať čuvstv povrežděnnych, koi vračujutsja pjaťju že chlebami, ibo kak pjať čuvstv nědugovali, to skolko ran, stolko i plastyrej. - Dve ryby - slova rybarej; odna ryba - Jevangelije, drugaja - Apostol. Někotorye vpročem ponimali pod pjaťju chlebami pjatoknižije Moisejeve - to jesť knigu Bytija, Ischod, Levit, Čisl i Vtorozakonije. Apostoly vzjali i poněsli dvenadcať košnic; to jesť to, čego ně mogli my prostye sněsť, to jesť urazuměť, poněsli i vměstili Apostoly. Ženy i děti isključajutsja iz čisla. Eto značit, čto christianin ně dolžen iměť ničego dětskogo, ženopodobnogo, ně mužestvennogo.
I abije ponudi Iisus učeniki Svoja vlezti v korabl i variti Jego na onom polu, donděže otpustit narody.
Slovom - ponudi pokazyvaetsja, kak něrazlučny ot Gospoda učeniki; oni choteli vsegda byť s Nim. A otpuščenije naroda označaet, čto Gospoď ně chotel soprovožděnija, daby ně pokazaťsja čestoljubivym.
I otpustiv narody, vzydě na goru jedin pomolitisja, pozdě že byvšu, jedin be tu. Korabl že be posredě morja, vlajasja volnami; be bo protiven vetr.
Pokazuja nam, čto dolžno moliťsja bez razvlečenija, voschodit na goru. Ibo vse dělaet dlja nas, a Sam On ně iměl nuždy v molitve. Molitsja do pozdněgo vreměni, naučaja tem nas ně. skoro ostavljať molitvu, no soveršať jeje osobenno nočju, kogda byvaet naibolšaja tišina. Popuskaet učenikam bedstvovať na more, da naučatsja mužestvenno perenosiť iskušenija i da poznajut silu Jego. To, čto korabl byl sredi morja, pokazyvaet naibolšuju opasnosť.
V četvertuju že stražu nošči idě k nim Iisus, choďa po morju. I viděvše Jego učenicy po morju choďašča, smutišasja, glagoljušče, jako prizrak jesť, i ot stracha vozopiša. Abije že reče im Iisus, glagolja, děrzajte, Az jesm, ně bojtesja.
Ně totčas predstal im dlja ukroščenija buri, no uže okolo četvertoj straži, naučaja takim obrazom ně skoro prosiť udalenija bed, a perenosiť ich mužestvenno s blagodarenijem, i potom, kogda uže mnogo postradajut, prosiť izbavlenija ot napastej. Noč razděljalas u prejemstvenno streguščich voinov na četyre časti, tak čto každaja straža soděržala tri časa. I tak Gospoď predstal posle děvjatogo časa noči, choďa po poverchnosti vody, kak Bog. Učeniki že, viďa stol něobyknovennoje i divnoje dělo, počli eto za prividěnije; ibo ně uznali Jego po vidu, kak po pričině noči, tak i po strachu. Togda Gospoď preždě vsego obodrjaet ich: Az jesm, govorit. Kotoryj vse mogu; děrzajte!
Otveščav že Petr reče: Gospodi, ašče Ty jesi, poveli mi priiti k Tebe po vodam.
Po plaměnnoj ljubvi svojej ko Christu, Petr želaet totčas pribliziťsja k Němu, i preždě pročich. Pritom on veroval, čto Iisus možet ně tolko Sam chodiť po vodam, no i jemu dať etu vozmožnosť, i ně skazal: poveli mně chodiť, no - priiti k Tebe. Pervoje označalo by tščeslavije, a vtoroje jesť znak ljubvi ko Christu.
On že reče: priidi, i izlez iz korablja Petr, choždaše po vodam, priiti ko Iisusovi. Viďa že vetr krepok, ubojasja; i načen utopati, vozopi, glagolja: Gospodi, spasi ma.
Pokazuja silu Svoju, Gospoď podostlal Petru more. No smotri: Petr, preodolev bolšuju opasnosť - more, ubojalsja měňšego - vetra; tak slaba priroda čelovečeskaja! A kak skoro ubojalsja, totčas načal tonuť. Značit, kogda oslabela vera, togda posledovalo potoplenije Petra. Eto naučilo i jego ně vysokomudrstvovať, i poslužilo k uspokojeniju pročich učenikov, kotorye, verojatno, pozavidovali Petru. Kromě togo, eto pokazalo, kak vyše ich Christos, Kotoryj tak dolgo chodil po vodam, měždu tem kak Petr jedva ně utonul.
I abije Iisus proster ruku, jat jego, i glagola jemu: malovere, počto usumnělsja jesi? I vlezšym im v korabl, presta, vetr. Suščii že v korabli, prišedše poklonišasja Jemu, glagoljušče: voistinnu Božij Syn jesi.
Pokazyvaja, čto ně veter byl vinoju utopanija Petra, a malodušije jego, Christos ukroščaet ně veter, a malodušije Petra. Posemu kogda podňal Petra i postavil na vodu, vetru pozvoljal ješče duť. Vpročem ně soveršenno usomnilsja Petr, a něskolko, častiju. Naskolko on ubojalsja, nastolko i ně veroval, a vzyvaja: Gospodi, spasi ma, vračeval tem svoje něverije. Počemu i nazyvaetsja ně něvernym, a malovernym. Togda i byvšije na korable osvobodilis ot stracha, potomu čto veter utich. Iz sego poznav Iisusa, oni ispovedujut Božestvo Jego. Ibo chodiť po morju svojstvenno ně čeloveku, a Bogu, kak i David govorit: v mori putije Tvoi i stezi Tvoi v vodach mnogich (Ps. 76, 20). Po duchovnomu izjasněniju, korabl označaet zemlju, volněnije - žizň veka sego, vozmuščaemuju zlymi duchami, noč - něveděnije. Christos predstal v četvertuju stražu, to jesť k koncu vekov. Pervaja straža jesť zavet s Avraamom, vtoraja - zakon Moisejev, tretija - proroki, četvertaja - prišestvije Gospoda vo ploti. On Sam spas nas oburevaemych v nošči něveděnija, kogda prišel i prebyval s nami, da poznaem Jego i poklaňaemsja Jemu, kak Bogu. Zaměť i to, čto slučivšejesja s Petrom na more predznaměnovalo jego otrečenije i sledujuščeje za tem obraščenije i pokajanije. Kak v tom slučae govoril on s děrznovenijem: ně otvergusja Tebe (Mf. 26, 35), tak i zděs govorit: poveli mi priiti k Tebe po vodam. I kak tam Gospoď popustil jemu otrečsja, tak i zděs popuskaet tonuť. No kak zděs Gospoď proster k němu ruku i ně popustil utonuť; tak i tam, posredstvom pokajanija, izvlek jego iz glubiny otrečenija.
I prišedše priidoša v zemlju Gennisarefskuju. I poznavše Jego mužije města togo, poslaša vo vsju stranu tu, i priněsoša k Němu vsja boljaščyja, i moljachu Jego, da tokmo prikosnutsja voskriliju rizy Jego: i jelicy prikosnušasja, spaseni byša.
Tak kak Christos preždě dolgoje vrema prebyval v zemle Gennisaretskoj, to žiteli jeje uznali Jego i po vidu i po čuděsam, i obnaružili v sebe stol tepluju veru, čto želali prikosnuťsja choťja k kraju oděždy Jego, i te, koi prikasalis, polučali iscelenije. Tak i ty prikosnis k kraju oděždy Christovoj, to jesť k skončaniju žitelstva Christova vo ploti. Ibo, jesli buděš verovať, čto Christos rodilsja, uměr, voskres i vozněssja, spasešsja; tak kak oděžda jesť ploť Jego, a kraj sej oděždy označaet koněc Jego žizni na zemle.

15

Togda pristupiša ko Iisusovy iže ot Ijerusalima knižnicy i fariseje, glagoljušče: počto učenicy tvoi prestupajut predanije starcev? ně umyvajut bo ruk svoich, jegda chleb jaďat.
Choťja knižniki i farisei byli vo vsech městach [Iuděi], no ijerusalimskije polzovalis bolšeju česťju. Oni-to osobenno byli zavistlivy, kak ljudi boleje drugich čestoljubivye. Iuděi po drevněmu predaniju iměli obyčaj ně jesť něumytymi rukami. Viďa teper, čto učeniki narušajut eto predanije, (knižniki i farisei) podumali, čto oni prezirajut starcev. Čto že Spasitel? On ničego ně otvečal im, no naprotiv sprosil ich samich.
On že otveščav, reče im: počto i vy prestupaete zapoveď Božiju za predanije vaše? Bog bo zapoveda, glagolja: čti otca i mater: i, iže zloslovit otca, ili mater, směrtiju da umret; vy že glagolete: iže ašče rečet otcu, ili materi: dar, imže by ot měně polzovalsja jesi: i da ně počtit otca svojego, ili matere: i razoriste zapoveď Božiju za predanije vaše.
Farisei obviňali učenikov za to, čto oni prestupali zapoveď starcev; a Christos obličaet ich samich v narušenii zapovedi Božijej. Ibo oni učili, čto děti ničego ně objazany davať roditeljam, a dolžno položiť, čto imějut, v sokroviščnicu chrama. V chramě nachodilas kružka, v kotoruju userdstvujuščije dělali vklady, i kotoraja nazyvalas gaza, a sokrovišče, sobiravšejesja v něj, razdavalos bednym. Takim obrazom farisei, vnušaja děťjam ničego ně davať roditeljam, a polagať, čto mogut, v kaznochranilišče chrama, učili ich govoriť otcu ili materi tak: to, čem ty chočeš vospolzovaťsja ot měňa, postupilo v dar, to jesť posvjaščeno Bogu; i tak knižniki dělili s děťmi iměnije ich, a roditeli ostavalis na starosti let bez propitanija. Tak že postupali i s zaimodavcami. Jesli kto-nibuď iz nich daval v zajmy děňgi, a dolžnik potom okazyvalsja něispravnym i ně otdaval dolga, to govoril zaimodavcu: to, čem ja tebe dolžen, jesť korvan, to jesť dar, posvjaščennyj Bogu. Takim obrazom dolžnik, vzjavši v zajmy děňgi, dělalsja dolžnikom Božiim, i po něvole otdaval dolg, kotoryj knižniki prinimali ot něgo. Tak farisei liceměry postupali i učili dětej prezirať roditelej, i črez to narušali zapoveď Božiju.
Liceměri, dobre proročestvova o vas Isaia, glagolja: Približajutsja Mně ljudije sii usty svoimi i ustnami čtut Ma; serdce že ich daleče otstoit ot Měně. Vsuje že čtut Ma, učašče učenijem, zapoveděm čelovečeskim.
Slovami Isaii pokazyvaet, čto ich otcy v otnošenii k Otcu Jego byli takimi že, kakovy oni v otnošenii k Němu. Ibo, buduči lukavy i lukavymi dělami udaljaja sebja ot Boga, oni tolko ustami proiznosili slovo Božije. Tak naprasno čtut Boga i počitajut sebja čtiteljami Jego te, koi besslavjat Jego dělami lukavymi.
I prizvav narody, reče im: slyšite i razumějte: Ně vchoďaščeje vo usta skvernit čeloveka, no ischoďaščeje izoust, to skvernit čeloveka.
S farisejami, kak něiscelimymi, uže ně chočet boleje govoriť, no s narodom. Prizyvaja že jego, On chočet okazať jemu někotoruju česť, čtob on priňal Jego učenije: slovami že - vněmlite i razumějte, pobuždaet narod ko vnimaniju. Tak kak farisei obviňali učenikov za to, čto oni jeli něumytymi rukami; to Gospoď govorit, čto nikakaja pišča ně oskverňaet čeloveka, to jesť ně dělaet něčistym. A jesli pišča ně oskverňaet, to tem boleje vkušenije jeje něumytymi rukami; ibo tolko duša čeloveka oskverňaetsja, kogda on govorit, čego ně dolžno. Etim Gospoď ukazyvaet na farisejev, oskverňavšich sebja svoimi zavistlivymi rečami. Zaměť Jego premudrosť: On ně daet pravila vkušať pišču něumytymi rukami i ně zapreščaet, a naučaet sovsem drugomu, iměnno: ně vynosiť iz serdca chudych rečej.
Togda pristuplše učenicy Jego, reša Jemu: vesi li, jako fariseje slyšavše slovo soblaznišasja?
Učeniki govorjat, čto farisei soblaznilis, no oni i sami smutilis. Eto vidno iz togo, čto Petr podchodit i sprašivaet o sem. Itak, uslyšav, čto farisei soblaznilis, Iisus govorit:
On že otveščav reče: vsjak sad, jegože ně nasadi Otec Moj něbesnyj, izkorenitsja. Ostavite ich: voždi suť slepi slepcom: slepec že slepca ašče vodit, oba v jamu vpadut.
Govorit ob iskoreněnii predanij starčeskich i zapoveděj iudějskich, a ně zakona, kak dumajut manichei. Ibo zakon jesť nasažděnije Božije, a potomu Christos ně govorit, čtoby on iskorenilsja. Koreň jego, to jesť sokrovennyj duch ostaetsja, - opadajut tolko lisťja, to jesť vidimaja bukva; i my ponimaem zakon ně po bukve slova, a po duchu. Pojeliku že farisei byli beznaděžny i něizlečimy (něispravimy); to On i skazal: ostavite ich. Iz etogo naučaemsja, čto, kogda kto dobrovolno soblazňaetsja i ostaetsja něizlečimym, dlja togo eto vredno, a nam ně prinosit vreda. Slepymi učiteljami slepych nazyvaet ich Gospoď dlja togo, čtob otvleč ot nich narod.
Otveščav že Petr reče Jemu: skaži nam pritču siju.
Petr znal, čto zakon zapreščaet upotrebljať v pišču vse bez razbora, no bojas skazať Iisusu: Tvoi slova - možno jesť vse i ně oskverňaťsja - protivozakonny i soblaznitelny, - pokazyvaet vid, čto ně ponimaet Jego, i predlagaet vopros.
Iisus že reče (im): jedinače li i vy bez razuma jeste? Ně u li razuměvaete, jako vsjako ježe vchodit vo usta, vo črevo vměščaetsja, i afedronom ischodit? Ischoďaščaja že izoust, ot serdca ischoďat, i ta skverňat čeloveka. Ot serdca bo ischoďat pomyšlenija zlaja, ubijstva, preljubodějanija, ljubodějanija, taťby, lžesvidětelstva, chuly. Sija suť skverňaščaja čeloveka; a ježe ně umovennyma rukama jasti, ně skvernit čeloveka.
Spasitel obličaet učenikov i ukorjaet za něrazumije, ili potomu, čto oni soblazňalis, ili potomu, čto ně ponimali togo, čto On skazal. Itak On govorit: něuželi vy ně poňali togo, čto dlja vsech poňatno i izvestno? Pišča ně ostaetsja vnutri, no vychodit, i potomu niskolko ně oskverňaet duši čeloveka, tak kak ně zaděrživaetsja vnutri; naprotiv pomysly roždajutsja i ostajutsja vnutri, a vychoďa naružu, proizvoďat něpriličnye dějstvija i oskverňajut imi vnutrenněgo čeloveka. Tak bludnyj pomysl, ostavajas v duše, skvernit čeloveka, a perechoďa v dělo, ně tolko oskverňaet jego, no i dovodit do pogibeli.
I izšed ottudu Iisus oťjidě vo strany Tirskija i Sidonskija. I se žena chananějska ot preděl tech izšedši, vozopi k Němu, glagoljušči: pomiluj ma. Gospodi, Syně Davidov, dšči moja zle besnujetsja. On že ně otvešča jej slovese.
Dlja čego zapretil učenikam idti na puť jazykov, a Sam idět v Tir i Sidon, goroda jazyčeskije? Znaj, čto ně dlja propovedanija prišel On tuda, potomu čto, kak govorit Mark (Mk. 7, 24), nikogo že choťjaše, daby jego čul. A možno skazať i tak: On perešel k jazyčnikam, pojeliku viděl, čto farisei ně prinimajut učenija Jego o brašnach. - Počemu chananějanka govorit: pomiluj měňa, a ně doč moju? Potomu, čto ta byla besčuvstvenna. Pomiluj měňa, ona govorila, potomu čto ja terplju i čuvstvuju stradanija dočeri. I ně govorit: pridi i isceli, a tolko - pomiluj. No Gospoď ně otvečaet jej ni slova, ně potomu, čtob preziral jeje a potomu, čto želal pokazať, čto prišel preždě dlja iudějev, daby predotvratiť klevety ich, i daby v posledstvii oni ně skazali, čto On blagodětelstvoval jazyčnikam, a ně im. S tem vměste On želal pokazať tverduju veru sej ženščiny.
I pristuplše učenicy Jego, moljachu Jego, glagoljušče: otpusti ju, jako vopijet v sled nas. On že otveščav reče: něsm poslan, tokmo ko ovcam pogibšym domu Israileva.
Učeniki, soskuča voplem ženy chananějskoj, prosili Iisusa otpustiť, to jesť otoslať jeje. Eto dělali oni ně potomu, čto ně čuvstvovali sožalenija, no boleje potomu, čto choteli ubediť Gospoda pomilovať jeje. No On skazal: Ja poslan tolko k iudějam, ovcam pogibšim ot poročnosti tech, koim oni vvereny. A etim ješče boleje obnaružival veru sej ženščiny.
Ona že prišedši, poklonisja Jemu, glagoljušči: Gospodi, pomozi mi. On že otveščav reče: něsť dobro otjati chleba čadom, i povrešči psom. Ona že reče: jej Gospodi, ibo i psi jaďat ot krupic, padajuščich ot trapezy gospoděj svoich.
Uviděv, čto Apostoly ně iměli uspecha v svojem chodatajstve, ženščina snova i s žarom pristupaet k Iisusu i nazyvaet Jego Gospodom. Kogda že Christos nazval jeje psom, tak kak jazyčniki veli něčistuju žizň i oskverňalis idolskoju krovju, a iudějev nazval čadami, choťja oni javilis posle čadami echidninymi; to ona razumno i vesma mudro otvečaet: choťja ja i pes i nědostojna priňať chleb, to jesť kakuju libo silu blagodati i osobennoje znaměnije, no ně liši měňa sego; dlja Tvojej sily eto malovažno, a dlja měňa vesma važno, - ně liši měňa tolko krupic, kotorye dlja jaduščich chleb ně važny, a dlja psov važny, ibo oni pitajutsja imi.
Togda otveščav Iisus reče jej: o ženo, velija vera tvoja; budi tebe, jakože choščeši. I iscele dšči jeja ot togo časa.
Teper Iisus otkryl pričinu, po kotoroj On otkladyval vnačale iscelenije. Iměnno, čtob obnaružilis vera i blagorazumije etoj ženy, On ně totčas soglasilsja na jeje prošenije i daže otsylal jeje, a teper, kogda otkrylas vera i mudrosť ženy, chvalil jeje, govorja: velija vera tvoja. Slova že: budi tebe jakože choščeši, pokazyvajut, čto, jesli by ona ně iměla very, to ně polučila by prosimogo. I nam, jesli zachotim, nět prepjatstvija polučiť želaemoje, kogda imějem veru ⁶. Priměť zděs, čto choťja i svjatye prosjat za nas, kak za etu ženščinu apostoly, no polučaem naipače togda, kogda sami za sebja prosim. - Eta chananějanka služit znakom cerkvi iz jazyčnikov. Ibo i jazyčniki, preždě otveržennye, posle privlečeny v čislo synov i udostojeny chleba, to jesť tela Gospodňa. Naprotiv iuděi, sdělavšis psami, stali pitaťsja krupicami, to jesť maloju i skudnoju piščeju - bukvoju. Tir označaet uděržanije, Sidon - lovcov, a Chananěja - ugotovannuju smirenijem. Itak jazyčniki, koi preždě zaraženy byli zloboju i iměli u sebja lovcami duš děmonov, prigotovleny byli smirenijem, togda kak pravednye prigotovilis vysotoju carstvija Božija.
I prešed ottudu Iisus, priidě na more galilejskoje; i vozšed na goru, sedě tu. I pristupiša k Němu narodi mnozi, imušče s soboju chromyja, slepyja, němyja, bednyja i iny mnogi, i privergoša ich k nogama Iisusovyma; i isceli ich. Jakože narodom divitisja, viďaščym němyja glagoljuščja, bednyja zdravy, chromyja choďaščja, i slepyja viďaščja, i slavljachu Boga Israileva.
On ně živet postojanno v odnoj Iuděje, no byvaet i v Galileje, pojeliku v iudějach bylo malo very, a galilejaně boleje byli raspoloženy verovať. I vot kakova ich vera: ně smotrja na chromotu i slepotu, oni voschoďat na goru, i ně oslabevajut, no smělo idut i povergajutsja k nogam Iisusa, sčitaja Jego boleje, čem za čeloveka, počemu i polučajut iscelenije. Vzojdi i ty na goru dobroděteli i zapoveděj Christovych, gdě vossedit Gospoď, - i slep li ty i ně v sostojanii sam soboju viděť dobroje, chrom li ty i ně v sostojanii pridti k Němu, gluch li ty i něm, tak čto ně sposoben ni slušať nastavlenije ot drugogo, ni sam nastavljať drugich, ili ruka u tebja sognuta, i ty ně v silach proťjanuť jeje dlja podajanija milostyni, ili ty oděržim kakoju libo drugoju bolezniju, - pripadi k nogam Iisusovym, kosnis sledov Jego žizni, i - polučiš iscelenije.
Iisus že prizvav učeniki Svoja reče (im): miloserduju o narodě sem, jako uže dni tri priseďat Mně i ně imut česo jasti: i otpustiti ich ně jadšich ně chošču, da ně kako oslabejut na puti.
Narod choťja i alkal, no ně směl prosiť chleba, prišedši za iscelenijem, posemu On, po čelovekoljubiju. Sam zabotitsja o ljuďach. A daby kto ně skazal, čto oni imějut pri sebe sjestnye pripasy, Iisus govorit: oni uže tri dňa pri Mně, to jesť jesli i byli u nich pripasy, uže istračeny. Pokazyvaet i to, čto oni prišli izdaleka, kogda govorit, da ně kako oslabejut na puti. Eto govorit On učenikam, daby raspoložiť ich skazať Jemu: Ty možeš napitať i etich ljuděj, kak nasytil pjať tysjač. No učeniki byli ješče něrazumny.
I glagolaša Jemu učenicy Jego: otkudu nam v pustyni chleba tolicy, jako da nasytitsja tolik narod?
Im dolžno bylo pomniť, čto Iisus preždě napital v pustyně bolšoje čislo naroda, no oni byli ješče něrazumny. Poetomu, kogda posle uvidiš ich ispolněnnymi stol velikoj mudrosti, podivis božestvennoj blagodati.
I glagola im Iisus: koliko chleby imate? oni že reša: sedm, i malo rybic. I povele narodom vozlešči na zemli. I prijem sedm chleby i ryby, chvalu vozdav prelomi, i dadě učenikom Svoim, učenicy že narodom. I jadoša jesi i nasytišasja, i vzjaša izbytki ukruch, sedm košnic ispolň. Jadšich že bjaše četyre tysjašči mužej, razve žen i dětej.
Čtob naučiť vsech smireniju, povelevaet narodu vozleč na zemle. A daby naučiť, čto preždě priňatija piši nužno blagodariť Boga, On Sam blagodarit, prelomljaja chleb. Sprosiš, kak tam ot pjati chlebov, posle nasyščenija pjati tysjač čelovek, ostalos dvenadcať korzin, a zděs pri bolšem količestve chlebov i měňšem čisle ljuděj, nasyščennych chlebami, ostalos tolko sem? Možno govoriť ili to, čto eti korziny byli bolše tech dvenadcati košnic, ili to, čto eto sdělano dlja togo, čtoby, pri odinakovosti čuděs, učeniki ně zabyli ich; ibo, jesli by ostalos zděs dvenadcať korzin, to oni mogli by zabyť, čto Gospoď soveršil v drugoj raz čudo nad chlebami. A ty vpročem znaj, čto četyre tysjači, to jesť četyre dobroděteli vpolně imějuščije, pitajutsja semju chlebami, to jesť semju soveršennymi darami; ibo seměričnoje čislo chlebov jesť simvol semi duchovnych darov. Oni vozležat na zemle, to jesť, kladut niže sebja vsjakoje zemnoje mudrovanije, prezirajut zemnye měčty. Ravno i pjať tysjač, vozlegšije na trave, služat znaměnijem togo, čto oni poprali ploť i slavu zemnuju; ibo vsjakaja ploť - trava, i vsjakaja slava čelovečeskaja - cvet travnyj. Sem košnic ostalos, čego ně mogli sjesť; ibo ono označalo duchovnoje i soveršennějšeje. Ostavšejesja poměstilos v semi košnicach, to jesť izvestnoje odnomu Sv. Duchu: Duch bo vsja ispytujet i glubiny Božija (1 Kor. 2, 10).
I otpustiv narody, vleze v korabl, i priidě v preděly magdalinski.
Iisus uchodit, potomu čto ni odno čudo ně priobretalo Jemu stolko posledovatelej, kak umnoženije chlebov. Po slovam Ioanna, Jego choteli v eto vrema sdělať daže carem. Posemu, želaja naučiť nas ubegať tščeslavija, On udaljaetsja.

16

I pristupiša k Němu fariseje i saddukeje, iskušajušče prosiša Jego znaměnije s něbese pokazati im.
Choťja farisei i saddukei raznilis drug ot druga učenijem, odnako na Christa zamyšljali zaodno. Oni prosili znaměnija s něba, napriměr, čtoby ostanoviť solnce ili lunu. Ibo dumali, čto znaměnija zemnye soveršajutsja ďjavolskoju siloju i vejelzevulom, a ně znali glupye, čto Moisej v Jegipte soveršil mnogo znaměnij na zemle, naprotiv ogoň, sošedšij s něba na skot i na dětej Iova, byl ot diavola, - iz čego vidno, čto ně vse, prichoďaščeje s něba, ot Boga, ravno i ně vse byvajuščeje na zemle - ot besov.
On že otveščav reče im: večeru byvšu, glagolete: vedro, čermnujetbosja něbo. I utru: dněs zima, čermnujetbosja drjaseluja něbo. Liceměri, lice ubo něbese umějete razsuždati, znaměnij že vreměněm ně možete (iskusiti).
Obličaet iskusitelnyj ich vopros, nazyvaja ich liceměrami, i govorit: kak iz javlenij na něbe odno služit priznakom něnasťja, drugoje - vedra, i nikto, viďa priznak něnasťja, ně ožidaet vedra, i naoborot; tak dolžno dumať i obo Mně: inoje vrema Mojego nastojaščego prišestvija, i inoje - buduščego. Teper nužny zemnye znaměnija, a něbesnye chraňatsja k tomu vreměni, kogda solnce poměrknět, luna pomračitsja, něbo izměnitsja i soveršitsja mnogoje drugoje.
Rod lukav i preljubodějnyj znaměnija iščet i znaměnije ně dastsja jemu, tokmo znaměnije Iony proroka. I ostavl ich, otidě.
On nazyvaet ich rodom lukavym, potomu čto iskušajut Jego, preljubodějnym - potomu čto otstupajut ot Boga i prilepljajutsja k diavolu. On ně daet im znaměnija s něba, choťja oni i prosjat o tom, no daet tolko znaměnije Iony, to jesť to, čto, buduči tri dňa vo čreve velikogo kita - ada. On voskresnět. A sije znaměnije ty možeš nazvať i něbesnym, pojeliku pri směrti Jego pomračilos solnce i vsja tvar izměnilas. Zaměť vyraženije: znaměnije ně dastsja jemu, tokmo znaměnije Iony proroka. Ibo znaměnija dosele davalis im, to jesť radi ich, choťja oni i ně verovali. Posemu-to ostaviv ich, kak něizlečimych, On uchodit.
I prešedše učenicy Jego na onpol, zabyša chleby vzjati. Iisus že reče im: vněmlite i bljuditesja ot kvasa farisejski i saddukejska.
Kak zakvaska byvaet kisla i stara, tak i učenije farisejskoje i saddukejskoje, proniknutoje, kak by, kislotoju i vvodivšeje drevnije predanija starcev, zaražalo duši slušavšich. I kak kvas sostoit iz směšenija vody i muki, tak i učenije farisejskoje sostojalo iz slova i žizni rastlennoj. Ně skazal že im prjamo: bljudites ot učenija, dlja togo, čtob napomniť im (prežnije) čuděsa nad chlebami.
Oni že pomyšljachu v sebe, glagoljušče, jako chleby ně vzjachom. Razuměv že Iisus, reče im: čto myslite v sebe, maloveri, jako chleby ně vzjaste? Ně u li razumějete, niže pomnite pjať chleby pjatim tysjaščam, i koliko koš vzjaste? Ni li sedm chleby četyrem tysjaščam, i koliko košnic vzjaste? Kako ně razumějete, jako ně o chlebe rech vam vnimati, (no) ot kvasa farisejska i saddukejska? Togda razuměša, jako ně reče chranitisja ot kvasa chlebnago, no ot učenija farisejska i saddukejska.
Oni dumali, čto On vnušaet im osteregaťsja oskverněnija piščeju iudějskoju, počemu i govorili měždu soboju o tom, čto ně vzjali chlebov. Iisus ukorjaet ich za eto, kak něrazumnych i malovernych. I oni dějstvitelno pokazyvali něrazumije, potomu čto ně vspomnili, kak němnogimi chlebami On pital mnogich, - i maloverije, pojeliku ně verili, čto choťja oni ně kupili chlebov u iudějev, On mog napitať ich. Kogda že Iisus s siloju obličil ich, to oni totčas poňali, čto On kvasom nazval učenije. Tak ně vezdě uměstna byvaet krotosť i mnogo sily imějet blagorazumnoje obličenije.
Prišed že Iisus vo strany Kesarii Filippovy, voprošaše učeniki Svoja, glagolja: kogo Ma glagoljut čelovecy byti, Syna čelovečeskogo?
Evangelist, upominaet o stroitele goroda, potomu čto jesť drugaja Kesarija - Stratonova, no Iisus sprašivaet ně v etoj, a v Filipovoj. Daleko otvodit učenikov ot iudějev dlja togo, čtob, nikogo ně bojas, oni mogli otvečať smělo. I preždě vsego sprašivaet o mněnii naroda, daby vozvesti učenikov na stepeň bolšego razuměnija i ně ostaviť ich v skudnych poňatijach tolpy. On ně sprašivaet, kem nazyvajut Jego farisei, a - ljudi, razuměja prostoserděčnyj narod.
Oni že reša: ovi ubo Ioanna krestitelja, inii že Iliju, druzii že Ijeremiju, ili jedinogo ot prorok.
Odni nazyvali Ioannom, kak napriměr Irod, dumaja, čto Ioann posle voskresenija polučil dar čudotvorenija, - drugije Ilijeju, potomu čto On obličal, i potomu, čto ožidali prišestvija Ilii, treťji - Ijeremijeju, po Jego prirodnoj, a ně naukoju priobretennoj mudrosti, tak kak Ijeremija opredělen byl na proročeskoje služenije ješče v dětstve.
Glagola im Iisus: vy že kogo Ma glagolete byti? Otveščav že Simon Petr, reče: Ty jesi Christos, Syn Boga živago.
Petr po svojej gorjačnosti predupreždaet drugich i spravedlivo ispovedujet Jego Synom Božiim, - no ně govorit: Ty jesi Christos Syn Božij - bez člena, a s členom, to jesť Syn jedinyj i jedinstvennyj, Syn ně po blagodati, no rožděnnyj iz suščestva Otčego; ibo christami bez člena byli mnogije, kak napriměr vse cari i svjaščenniki, a Christos s členom odin.
I otveščav Iisus reče jemu: blažen jesi Simoně var Iona, jako ploť i krov ně javi tebe, no Otec Moj iže na něbesech.
Blažennym nazyvaet Petra, kak polučivšego veděnije ot Božijej blagodati, a soglašajas s nim, očevidno obnaruživaet ložnosť mněnij drugich ljuděj. Slovami že: var Iona, to jesť syn Ionin, kak by tak govoril: kak ty syn Ionin, tak Ja Syn Otca něbesnogo, Syn Jedinorodnyj Jemu. Veděnije Petra nazyvaet otkrovenijem, pojeliku něizvestnoje i tajnoje otkryto bylo jemu Otcom.
I Az že tebe glagolju, jako ty jesi Petr, i na sem kaměni soziždu cerkov Moju, i vrata adova ně odolejut jej.
V vozdajanije Gospoď naznačaet Petru velikuju nagradu - na něm sozdať cerkov. Petr ispovedal Jego Synom Božiim; sije-to ispovedanije, kotoroje ty ispovedal, - govorit On Petru, - i budět osnovanijem verujuščich. Posemu vsjakij, naměrevajuščijsja ustroiť zdanije very, dolžen položiť v osnovanije eto ispovedanije. I my, jesli soveršaem mnogo dobrych děl, no ně imějem v osnovanii ich pravogo ispovedanija, ně v prok sozidaem. Vyraženije: Cerkov Moju - ukazyvaet v Něm Gospoda vsjačeskich, potomu čto Bogu služit vse. Vrata adova suť javljavšijesja po vreměnam goniteli, kotorye prelščenijem nizvodili christian v ad, i jeretiki takže suť vrata, veduščije v ad. No cerkov mnogich gonitelej i mnogich jeretikov preodolela. Takže i každyj iz nas jesť cerkov, i dom Božij. Potomu, jesli my utveržděny na ispovedanii Christovom, vrata adovy, to jesť grechi, ně odolejut nas. Izbavlennyj ot sich vrat David govoril: vozvoďaj ma ot vrat směrtnych. Ot kakich vrat vozvel On Davida? - ot dvojakich: ot ubijstva i preljubodějanija.
I dam ti ključi carstva něbesnago: i ježe ašče svjažeši na zemli, budět svjazano na něbesech: i ježe ašče razrešiši na zemli, budět razrešeno na něbesech.
Kak Bog On govorit: dam ti, to jesť kak Otec daroval tebe otkrovenije, tak Ja dam ključi. Pod ključami razuměj proščenije razrešajuščeje, ili zapreščenije svjazyvajuščeje grechi; pojeliku te, koi podobno Petru, udostoilis jepiskopskoj blagodati, imějut vlasť proščať i vjazať. Choťja odnomu Petru skazano: dam ti, no dano vsem apostolam, - kogda? kogda Gospoď skazal im: imže otpustite grechi, otpusťjatsja im. Da i samoje vyraženije: dam - označaet buduščeje vrema, to jesť posle voskresenija. Něbesami nazyvajutsja i dobroděteli, a ključami ich - trudy; ibo pri pomošči trudov, kak by pri pomošči někotorych otverzajuščich ključej, my vchodim v každuju dobrodětel. Jesli že ja ně dělaju, a tolko znaju dobroje, to iměju tolko ključ znanija, a ostajus vně. Svjazan že na něbesach, to jesť v dobroděteljach tot, kto ně chodit v nich, ibo podvizajuščijsja razrešen v dobroděteljach. Posemu nam ně dolžno grešiť, čtob ně svjazali nas uzy sobstvennych grechov.
Togda zapreti Iisus učenikom Svoim, da nikomuže rekut, jako sej jesť Iisus Christos.
Christu ugodno bylo do kresta skryvať Svoju slavu potomu čto, jesli by ljudi uslyšali preždě stradanija, čto On Bog, a potom uviděli Jego stražduščim, to kak bylo by im ně soblazniťsja? Posemu-to On skryvaet Sebja ot mnogich, daby posle voskresenija bez soblazna poznali Jego, pri svidětelstve Ducha posredstvom čudodějstvija.
Ottole načat Iisus skazovati učenikom Svoim, jako podobaet Jemu iti vo Ijerusalim, i mnogo postradati ot starec i archijerej i knižnik, i ubijenu byti, i v tretij děň vostati.
Predskazyvaet učenikam o Svojem stradanii, daby, kogda něožidanno nastupit vrema stradanija, oni ně soblaznilis, dumaja, čto On postradal něvolno i ně znaja o tom preždě. Dlja sego-to teper že, kak tolko oni uslyšali iz Petrova ispovedanija, čto On Syn Božij, objavljaet im o Svoich stradanijach, prisovokupljaja k pečalnoj vesti radostnuju, čto v tretij děň voskresnět.
I pojem jego Petr, načat prerecati Jemu, glagolja: miloserd Ty Gospodi: ně imať byti Tebe sije.
To, čto bylo otkryto Petru, On ispovedal pravilno, a v tom, čto ně otkryto, pogrešil. Iz etogo my dolžny poňať, čto bez Boga on ně izrek by toj velikoj istiny. Itak, ně želaja Christu postradať i ně znaja tajny voskresenija, Petr govorit: miloserd jesi Gospodi, ně imať byti Tebe sije.
On že obraščsja reče Petrovi: idi za mnoju satano, soblazn Mi jesi: jako ně mysliši, jaže suť Božija, no čelovečeskaja.
Za pravoje slovo Christos ublažaet Petra, a za něrazumnoje opasenije i želanije, čtob On ně stradal, ukorjaet, govorja: idi za mnoju satano. Satanoju nazyvaetsja protivnik. Itak On govorit: idi za mnoju, to jesť ně protivsja, no sleduj Mojej vole. Nazyvaet že Petra sim iměněm potomu, čto i sataně ně chotelos, čtoby Christos postradal. Govorit ješče: ty po čelovečeskomu rassužděniju sčitaeš stradanije něpriličnym dlja Měňa, a ně ponimaeš, čto Bog črez sije soveršaet spasenije, i čto eto Mně osobenno prilično.
Togda Iisus reče učenikom Svoim: ašče kto choščet po Mně iti, da otveržetsja sebe, i vozmět krest svoj, i po Mně grjadět.
Togda, - kogda že? Kogda obličil Petra. Ibo želaja pokazať, čto Petr, uděrživaja Jego ot stradanij, pogrešaet, On kak by tak govorit: ty uděrživaeš Měňa, a Ja govorju tebe, čto ně tolko vredno budět dlja tebja, jesli Ja ně postradaju, no ty ně možeš spastis, jesli i sam ně umreš, a ravno i vsjakij drugoj, muž li to, ili žena, bednyj ili bogatyj. - Skazal: iže choščet, daby pokazať, čto dobrodětel jesť dělo svobody, a ně prinužděnija. - Idět že za Iisusom ně tolko tot, kto ispovedujet Jego Synom Božiim, no i prochodit putem vsech bedstvij i perenosit ich. Govorit: da otveržetsja sebe, rečenijem ot označaja soveršennoje otrečenije ot samogo sebja, tak čtob, napriměr, ně iměť nikakogo popečenija o tele i žitejskich potrebnosťjach voobšče, no prezirať samogo sebja. Tak my, obyknovenno, govorim: takoj-to čelovek otkazyvaetsja ot takogo-to, vměsto togo, čtob skazať - ně priznaet jego ni drugom, ni znakomym. Itak vsjakomu nužno ostaviť ljubov k telu, čtob vzjať krest, to jesť vozljubiť směrť i revnostno iskať směrti i pritom pozornoj, kakovoju i byla směrť krestnaja u drevnich. I po Mně grjadět: raspinajutsja na kreste mnogije razbojniki i vory, no oni ně učeniki Moi; potomu pusť posledujet Mně, to jesť pokažet i vsjakuju druguju dobrodětel. Otvergaetsja že samogo sebja tot, kto včera byl něvozděržen, a nyně stal vozděržen, kakov byl Pavel, otvergšijsja sebja po jego sobstvennym slovam: živu ně k tomu az, no živet vo mně Christos, - on prinimaet i krest, uměrši i raspjavšis dlja mira.
Iže do ašče choščet dušu svoju spasti, pogubit ju: i iže ašče pogubit dušu svoju Měně radi, obrjaščet ju.
Prizyvaet nas k podvigu mučeničestva. Kto otricaetsja Christa, tot priobretaet dušu dlja nastojaščej žizni, to jesť spasaet, no on pogubit jeje v posledstvii. A kto teper pogubit jeje, no radi Christa, - kto preterpit mučenije radi Jego, tot obrjaščet jeje v nětlenii i žizni večnoj.
Kaja bo polza čeloveku, ašče mir ves priobrjaščet, dušu že svoju otščetit, ili čto dast čelovek izměnu za dušu svoju? Priiti bo imať Syn čelovečeskij vo slave Otca Svojego so angely Svoimi: i togda vozdast komuždo po dějanijem jego.
Položim - govorit, čto ty priobrel ves mir, - čto polzy v blagoděnstvii telesnom, kogda chudo sostojanije duševnoje? Eto to že, čto chozjajka doma v rubišče, a služanki v svetlych oděždach. I v buduščej žizni nikto i ničego ně možet predstaviť v zaměn svojej duši. Zděs možno plakať, vozdychať, tvoriť milostyňu, tam nělzja. Ibo tam vstretit nas Sudija něpodkupimyj, kotoryj sudit každogo po dělam, - a vměste strašnyj, kotoryj pridět vo slave svojej i so angelami, a ně v uničižennom vidě.
Amiň glagolju vam, (jako) suť něcyi ot zdě stojaščich, iže ně imut vkusiti směrti, donděže viďat Syna čelovečeskago grjadušča vo carstvii Svojem.
Skazavši preždě o buduščem prišestvii Syna čelovečeskogo vo slave Svojej, teper, daby oni poverili semu, govorit, čto někotorye iz zdě stojaščich uviďat, skolko dlja nich vozmožno, slavu vtorogo prišestvija v preobraženii. A vměste pokazyvaet, v kakoj slave budut postradavšije za Něgo; ibo kakim svetom prosijala vo vrema preobraženija Jego ploť, podobnym semu - prosveťjatsja i pravedniki. Imějet že zděs v vidu Petra, Iakova i Ioanna, kotorych On vzjal na goru, i kotorym pokazal carstvo Svoje, to jesť obraz buduščego prišestvija Svojego i prosijanija pravednikov; potomu i govorit, čto někotorye iz zdě stojaščich ně umrut dotole, poka uviďat Jego preobraženije. Zaměť, čto viďat svetlejšeje preobraženije Iisusovo i preuspevajut v vere i zapoveďach te, koi postojanny i tverdy v dobre.

17

I po dněch šestich pojat Iisus Petra i Iakova, i Ioanna brata jego.
Počemu Vladyka Christos ně vzjal na goru vsech Svoich dvenadcati učenikov, a tolko Petra, Iakova i Ioanna? Potomu čto Iuda ně byl dostoin svoimi predatelskimi očami viděť slavu preobraženija Christova. No mogut skazať někotorye: jesli po etomu tak postupil, to počemu Iudu odnogo ně ostavil vnizu, i ně vzjal s soboju pročich. No my ně umněje i ně premudreje Christa; jesli by odnogo Iudu On ostavil vnizu, a pročich vzjal, to mogli by někotorye skazať, čto eto i oskorbilo Iudu, čto potomu on i prodal Gospoda svojego. A daby nikto iz podobnych ljuděj, ni my ně mogli ničego skazať. On ostavil Iudu s pročimi vosemju učenikami, čtob trech proslaviť viděnijem, a ostalnych sdělať blažennymi črez veru slyšannomu, kak govorit Gospoď: blaženi ně viděvšije i uverovavšije. A kromě togo troich On vzjal dlja togo, čtob ispolnilos slovo: pri ustech dvoju, ili trijech svidětelej stanět vsjak glagol (Mf. 18, 16, Vtor. 17, 6). Tri byli Petr, Iakov i Ioann, a dva Moisej i Ilija, něpokolebimye stolpy zakona. - Matfej ně protivorečit skazaniju Luki, čto posle tech, proisšestvij do preobraženija prošlo okolo vosmi dněj. Luka sčitaet pervyj děň i poslednij, v kotoryj On vzošel na goru, a Matfej - tolko srednije měždu nimi. Christos vzjal Petra potomu, čto Petr očeň ljubil Jego, Ioanna - potomu, čto Sam ljubil jego, a Iakova - potomu, čto on, kak i Ioann, byl revnitel. - Revnosť že jego vidna iz togo, čto on chotel piť čašu, i iz togo, čto Irod ubil Iakova měčem v ugožděnije iudějam.
I vozvedě ich na goru vysoku jediny i preobrazisja pred nimi, i prosvetisja lice Jego jako solnce, rizy že Jego byša bely jako svet.
Vozvodit ich na vysokuju na goru, daby pokazať, čto tot, kto ně vozvysitsja nad zemnym, nědostoin takich božestvennych sozercanij, - vozvodit odnich, potomu čto On iměl obyknovenije slavnějšije čuděsa soveršať vtajně, daby, viďa Jego Božestvo, ně podumali, čto On - čelovek tolko po prividěniju. - Kogda že slyšiš o Jego preobraženii, ně dumaj, čto On slagal s Sebja telo; ono ostavalos v svojem vidě; pojeliku ty slyšiš i o lice Jego i ob oděždě. On tolko sdělalsja svetleje, kogda v Něm něskolko, - skolko vozmožno bylo viděť, - prosijalo Božestvo. Počemu On i nazval preždě preobraženije carstvom Božiim (16, 28), tak kak črez něizrečennoje prosvetlenije lica Iisusova ono pokazalo něizrečennuju vlasť Jego i javilo, čto On jesť istinnyj Syn Otca i predstavilo slavu Jego vtorogo prišestvija.
I se javistasja im Moisej i Ilia, s Nim glagoljušča.
O čem besedovali? O ischodě, kak govorit Luka (9, 31), jegože choťjaše skončati v Ijerusalimě, to jesť o raspjatii. Dlja čego javilis Moisej i Ilija? Daby pokazať, čto On jesť Gospoď zakona i prorokov, živych i měrtvych; ibo Ilija byl prorok, i nikogda ně umiral, a Moisej byl zakonodavec i uměr. Voskres Moisej i dlja togo, čtoby viďa Gospoda vo grobe, ty ně somněvalsja v tom, čto On vosstanět; preždě mnogich rodov uměršij, sgnivšij i obrativšijsja v prach, on voskrešen, daby ty veroval, čto voskresivšij mnogoletněgo měrtveca, tem pače možet voskresnut Sam v tretij děň. A kromě togo javilsja Moisej i dlja togo, čtoby pokazať, čto Christos ně protivnik zakona i ně vrag Božij. Ibo inače Moisej ně stal by govoriť s protivnikom svoich děl i Ilija revnitel ně javilsja by vragu Božiju. Sdělano bylo eto i dlja togo, čtoby uničtožiť somněnije tech, koi sčitali Jego Ilijeju ili odnim iz prorokov. - No počemu učeniki uznali, čto javivšijesja byli Moisej i Ilija? Koněčno, ně po suščestvovavšim ich izobraženijam, ibo dělať čelovečeskije izobraženija togda sčitalos bezzakonnym. Kažetsja, ich uznali iz togo, čto oni govorili. Moisej, byť možet, govoril: Ty Tot, Kotorogo stradanije ja predizobrazil zaklanijem agnca i soveršenijem paschi, - a Ilija: Ty Tot, voskresenije Kotorogo ja predizobrazil v voskresenii syna vdovicy, i tomu podobnoje. Javljaja že ich učenikam, Gospoď naučal poslednich byť podražateljami pervych - byť krotkimi i obščitelnymi, podobno Moiseju, revnostnymi i něpreklonnymi, kogda nužno, podobno Ilii, i tak že gotovymi terpeť samye opasnosti za istinu, kak tot i drugoj.
Otveščav že Petr reče (ko) Iisusovi: Gospodi, dobro jesť nam zdě byti: ašče choščeši, sotvorim zdě tri seni, Tebe jedinu, i Moiseovi jedinu, i jedinu Ilii.
Petr po velikoj ljubvi ko Iisusu, ně želaja, čtob On postradal, govorit, dobro zdě byti, - ně chodiť i ně predavaťsja na směrť. Jesli b kto i prišel sjuda, u nas jesť pomoščniki - Moisej i Ilija. Moisej odolel Jegipťjan, a Ilija ogň svel s něba; takimi pokažut sebja oni, kogda pridut sjuda i naši vragi. Tak govoril on ot velikogo stracha, sam ně znaja, po zaměčaniju Luki, čto govorit. Něobyčajnosť viděnija tak porazila jego, čto on sam ně ponimal nadležaščim obrazom svoich slov, želaja Iisusu ostaťsja na gore, i ně uchodiť i ně stradať za nas. Vpročem, bojas pokazaťsja svojenravnym, on govorit, ašče choščeši.
Ešče (že) jemu glagoljušču, se oblak svetel oseni ich: i se glas iz oblaka, glagolja; sej jesť Syn Moj vozljublennyj, o Němže blagovolich: Togo poslušajte.
Ty, Petr, zabotišsja o krove rukotvorennom, a Otec, okružaja Měňa drugim krovom, něrukotvorennym oblakom, pokazyvaet, čto kak On - Bog - javljalsja drevnim v oblake, tak i Syn Jego. Zděs oblako svetloje, a ně objatoje mrakom, kak bylo drevle, potomu čto zděs chotel On ně ustrašiť, a naučiť. Ibo iz oblaka byl glas, objavljavšij, čto On byl ot Boga. Slova: o Němže blagovolich, označajut to že, čto: v Kotorom ja počivaju, Kotoryj Mně ugoděn. A nastavlenije: Togo poslušajte - značit - ně protivtes Jemu, choťja by On chotel raspjaťsja na kreste.
I slyšavše učenicy padoša nicy, i ubojašasja zelo. I pristupl Iisus, prikosnusja ich, i reče: vostanite, i ně bojtesja. Vozvedše že oči svoi, nikogože viděša, tokmo Iisusa jedinago.
Buduči ně v sostojanii vynosiť oblačnyj svet i glas, učeniki pali na zemlju. Glaza ich byli kak by oťjagčeny snom, - to jesť oni lišilis čuvstv ot viděnija. Čtoby prodolžitelnyj strach ně uničtožil pamati o viděnii, Iisus probuždaet i obodrjaet ich, no - uže ostaetsja odin, daby ty ně podumal, čto glas byl o Moiseje i Ilii. On otnosilsja tolko k Němu, ibo On Syn.
I schoďaščym im s gory, zapoveda im Iisus, glagolja: nikomuže povedite viděnija, donděže Syn čelovečeskij iz měrtvych voskresnět.
Po smireniju zapovedujet nikomu ně govoriť o viděnii, iměja v vidu i to, čtoby kto-nibuď, uslyšavši ob etom, ně soblaznilsja togda, kogda uvidit Jego raspjatym, priňav Jego za obmanščika, kotoryj tolko prizračno soveršaet děla, svojstvennye sile Božijej. - Vnikni v to, čto viděnije Boga sledujet posle šesti dněj, to jesť posle sotvorenija mira v šesť dněj. Posemu, jesli ty ně perestupiš za preděly mira i ně vozněsešsja na goru, to ně uvidiš sveta, - ni lica Iisusova, razuměju Jego Božestvo, ni oděždy, to jesť ploti. Ty uvidiš togda tolko Moiseja i Iliju, besedujuščich s Iisusom, tak kak i zakon i proroki i Iisus odno govorjat i soglasny měždu soboju. Kogda najděš čeloveka, svetlo predstavljajuščego mysl Pisanija, to pojmi, čto on jasno vidit lice Iisusovo, a jesli kromě togo etot čelovek i objasňaet samye vyraženija mysli, to vidit i samye belye rizy Iisusovy, tak kak vyraženije mysli jesť jeje oděžda. Podobno že Petru ně govori: dobro jesť nam zdě byti, ibo vsegda potrebno preuspejanije - i na odnoj stepeni dobroděteli i sozercanija ostanavlivaťsja ně nužno, a něobchodimo perechodiť k drugim.
I voprosiša Jego učenicy Jego glagoljušče: čto ubo knižnicy glagoljut, jako Ilii podobaet priiti preždě?
Obolščaja narod, knižniki govorili, čto On ně Christos, potomu čto, jesli by byl Christos, to Ilija prišel by preždě. Oni ně znali, čto dva prišestvija Christova, iz koich pervogo predteča Ioann, a vtorogo Ilija. Tak objasňaet eto učenikam i Christos.
Iisus že otveščav reče im: Ilii ubo priidět preždě, i ustroit vsja. Glagolju že vam: jako Ilia uže priidě, i ně poznaša jego: no sotvoriša o něm, jelika voschoteša: tako i Syn čelovečeskij imať postradati ot nich. Togda razuměša učenicy, jako o Ioanně krestiteli reče im.
Slovami: Ilija priidět, pokazyvaet, čto On ješče ně prišel, a pridět, kak predteča vtorogo prišestvija, i vozvratit k vere vo Christa vsech Jevrejev, kotorye okažutsja poslušnymi, dostaviv im kak by otečeskoje nasledije, kotorogo oni lišilis. A slovami: Ilia uže priidě, ukazyvaet na Ioanna predteču. Oni sdělali s nim, čto choteli, tolko ubivši Jego. Ibo pozvolivši Irodu ubiť Jego, togda kak mogli vosprepjatstvovať semu, oni tem sami sdělalis ubijcami jego. Togda učeniki, sdělavšis pronicatelněje, poňali, čto Ioanna Iisus nazval Ilijeju, potomu čto on byl predteča pervogo prišestvija Jego, kak Ilija budět vtorogo.
I prišedšim im k narodu, pristupi k Němu čelovek klaňajasja. Jemu, I glagolja: Gospodi, pomiluj syna mojego, jako na novy měsjacy besnujetsja, i zle straždět: množiceju bo padaet vo ogň, i množiceju v vodu.
Etot čelovek byl, kažetsja, vesma něverujušč, kak vidno iz togo, čto Christos govorit jemu: o rodě něvernyj, i iz togo, čto sej čelovek uničižaet učenikov. Pričinoju že (stradanij syna jego) byli ni luna, a diavol, kotoryj, zamětiv polnolunije, napadal na něgo dlja togo, čtoby dať ljuďam povod chuliť tvorenije Božije, kak zlovrednoje. - A ty pojmi otsjuda, čto vsjakij bezumnyj, kak luna, izměňaetsja, - po slovu Pisanija, - javljajas to velikim v dobroděteljach, to malym i ničtožnym. On pochož na lunatika i brosaetsja to v ogoň gněva i pochoti, to v vodu - v volny mnogich žitejskich popečenij, v kotorych živet Leviafan - diavol, carstvujuščij nad čudoviščami vodnymi. Da i ně volny li i zveri ljutye - něprestannye zaboty bogačej?
I privedoch jego ko učenikom Tvoim, i ně vozmogoša jego iscelit i. Otveščav že Iisus reče: o rodě něvernyj i razvraščennyj, dokole budu s vami? dokole terplju vam? privedite Mi jego semo. I zapreti jemu Iisus: i izydě iz něgo bes, i iscele otrok ot časa togo.
Smotri, kak etot čelovek pripisyvaet grech svojego něverija učenikam, potomu čto oni ně mogli isceliť syna jego. Posramljaja jego za obviněnije učenikov, Gospoď govorit, o rodě něvernyj, to jesť ně stolko velik grech ich němošči, skolko - tvojego něverija, ibo ono, buduči veliko, prevozmoglo ograničennuju silu ich. Ukorjaja že odnogo. Gospoď obličaet v něverii i vsech predstojaščich. A slovami: dokole budu s vami - vyražaet svoje silnoje želanije krestnoj směrti, želanije udaliťsja ot nich; dokole, - kak by tak govorit On, - budu žiť s oskorbiteljami i něverami? Zapreti jemu Iisus. Komu? Besnujuščemusja na novy měsjacy. A iz sego vidno, čto on, buduči něverom, svoim něverijem sam dal děmonu dostup k sebe.
Togda pristuplše učenicy ko Iisusu, na jedině reša: počto my ně vozmogochom izgnati jego? Iisus že reče im: za něverstvije vaše, amiň bo glagolju vam, ašče imate veru jako zerno, gorušno, rečete gore sej, prejdi ot sjudu tamo, i prejdět: i ničtože ně vozmožno budět vam. Sej že rod ně ischodit, tokmo molitvoju i postom.
Apostoly ubojalis, ně utratili li oni darovannoj im sily nad děmonami, i potomu na jedině s bespokojstvom tak sprosili Iisusa. Gospoď, ukorjaja ich, kak něsoveršennych, govorit: za něverstvije vaše. Ibo jesli by vy iměli tepluju, gorjačuju veru, to ona choťja by byla i mala, soveršila by velikije děla. Vpročem, gdě Apostoly perestavljali gory? Ob etom ně napisano. Pravda, - no verojatno, oni perestavljali gory, choťja ob etom i ně napisano, ibo ně vse predano pisměni. Ježeli že oni ně perestavljali gor, to potomu, čto obstojatelstva sego ně trebovali, - za to oni dělali bolše. Da i Gospoď, zaměť, kak govorit, rečete gore sej: prejdi, to jesť kogda skažete, togda ona i perejdět. No Apostoly ně govorili sego, potomu čto ně trebovalo sego ni vrema, ni nužda, a potomu oni i ně perestavljali gor; a jesli by skazali, to i perestavili by. Sej že rod, to jesť děmony, ischodit molitvoju i postom. Postiťsja že nužno, tem osobenno, kto oděržim děmonami, i tem, kto chočet ot nich vračevať, a molitva istinnoju byvaet togda, kogda ona čužda nětrezvennosti i sojediněna s postom. - Zaměť, čto vsjakaja vera jesť kak by zerno gorčičnoje. Ono počitaetsja ničtožnym, po pričině bujstva propovedi, no, jesli padaet na dobruju zemlju, vozrastaet v drevo velikoje, na kotorom gnězďatsja pticy něbesnye, to jesť pomysly, stremaščijesja v vysotu. Posemu, kto imějet tepluju veru, tot možet skazať gore sej: prejdi i prejdět, - to jesť skazať děmonu: izydi, i izyděť; ibo izvestno, čto děmon ischodit.
Živuščim že im v Galilei, reče im Iisus: predan imať byti Syn čelovečeskij v ruce čelovekom: I ubijut Jego, i v tretij děň vostanět, i skorbni byša zelo.
Často predskazyvaet im o stradanijach, daby ně podumali, čto On něochotno straždět i daby priučilis k etomu i ně smutilis Jego stradanijami, kogda oni nastanut, kak sobytijem něožidannym. No k priskorbnoj vesti prisovokupljaet i radostnuju, čto On voskresnět.
Prišedšym že im v Kapernaum, pristupiša, prijemljuščii didrachmy k Petru, i reša: učitel vaš ně dast li didrachmy? glagola: jej.
Bog vměsto pervencev jevrejskich blagovolil osvjatiť dlja Sebja koleno Leviino; čislo ljuděj v koleně Leviinom prostiralos do 22 tys., a pervencev bylo 22,273 čeloveka. Za pervorodnych, kotorye okazalis svyše čisla kolena Leviina, Bog i položil davať svjaščennikam didrachmu, - otkuda i proizošel obyčaj vsem pervencam platiť didrachmu, to jesť pjať siklej, ili dvesti ovolov. No pojeliku i Gospoď byl pervorodnym, to i On platil didrachmu. Tolko byť možet, styďas Christa, kak čudotvorca, oni ně prosjat u Něgo Samogo, a u Petra, ili postupajut tak s kovarnoju celiju, to jesť kak by tak govorja: učitel vaš, kak protivnik zakona, zachočet li zaplatiť didrachmu?
I jegda vnidě v dom, predvari jego Iisus, glagolja: čto ti mnitsja, Simoně? carije zemstii ot kiich prijemljut dani, ili kinson? ot svoich li synov, ili ot čužich? Glagola Jemu Petr: ot čužich. Reče jemu Iisus: ubo svobodni suť synove.
Kak Bog, On, i ně slychavši, znal, o čem govorili Petru, i potomu predupredil jego slovami: jesli cari zemnye ně berut dani s svoich dětej, a s čužich, to kak že car Něbesnyj vozmět didrachmu s Měňa, - Svojego Syna? Ibo eta daň, kak skazano vyše, naznačalas dlja chrama i svjaščennikov. I tak jesli děti zemnych carej svobodny, to jesť ničego ně plaťjat, to tem boleje Ja.
No da ně soblaznim ich, šed na more, verzi udicu, i, juže preždě iměši rybu, vozmi: i otverz usta jej, obrjaščešči statir: toj vzem, dažď im za Ma i za sja.
Daby ně sčitali nas prezriteljami, zaplati daň; ibo Ja daju jeje ně potomu, čto dolžen dať, no potomu, čto choču ispraviť ich němošč. Pri sem postavim sebe v pravilo: ně podavať povoda k soblaznu tam, gdě ně možet byť vreda, - a gdě jesť takoj vred ot kakogo-nibuď dějstvija, tam ně nužno zabotiťsja o tech, kotorye něrazumno soblazňajutsja. Daby javiť v Sebe Boga i Vladyku morja, Christos posylaet Petra dostať statir iz ryby, a vměste naučaet nas i někotoromu tainstvu. I naše jestestvo jesť ryba, pogružennaja v glubinu něverija. Apostolskoje slovo izvleklo nas iz něj, i našlo v našich ustach statir, to jesť slova Gospodni, ispovedanije Christovo. Ibo ispovedajuščij Christa imějet v ustach svoich statir. Kakoj statir? - sostojaščij iz dvuch didrachm, ibo Christos imějet dva jestestva, buduči Bog i čelovek. Etot-to statir - Christos predan za dvojakogo roda ljuděj - jazyčnikov i iudějev, za pravednikov i grešnych. Posemu, kogda vidiš kakogo-nibuď srebroljubca, u kotorogo v ustach tolko srebro i zoloto, sčitaj i jego takže ryboju, plavajuščeju v žitejskom more. No kak skoro okažetsja kakoj-nibuď učitel, podobnyj Petru, i ulovljaet jego, to izvlekaet iz ust jego srebro i zoloto. - Statir, po mněniju někotorych, jesť dragocennyj kaměň, nachodimyj v Sirii, po mněniju drugich - daň, v četvertuju dolju zlatnicy.

18

V toj čas pristupiša učenicy ko Iisusu, glagoljušče: kto ubo bolij v carstvii něbesněm?
Pojeliku oni viděli, čto Petr počten byl ot Christa - (a počten tem, čto polučil povelenije dať statir za Christa i za sebja); to, kak ljudi, něskolko ujazvilis serdcem, i ugryzaemye zavistiju, podchoďat k Gospodu i storonoju sprašivajut Jego: kto bolij jesť?
I prizvav Iisus otroča, postavi je posredě ich, I reče: amiň glagolju vam: ašče ně obratites i buděte jako děti, ně vniděte v carstvo něbesnoje, Iže ubo smiritsja jako otroča sije, toj jesť bolij v carstvii něbesněm.
Viďa, čto učenikami ovladěvaet strasť čestoljubija, Gospoď smirjaet ich i v priměr beztščeslavnogo otroka pokazyvaet im puť smirenija. Tak i nam dolžno iměť smirennyj um, vpročem ně dětskij, i byť nězlobivymi, no ně něrazumnymi. Slovami - ašče ně obratitesja - pokazal, čto oni perešli ot smirennomudrija k čestoljubiju; sledovatelno dolžny byli vozvratiťsja opjať k tomu že, to jesť k smirennomudriju, ot kotorogo uklonilis.
I iže ašče priimět otroča takovo vo ima Moje, Měně prijemlet. A iže ašče soblaznit jedinago malych sich verujuščich v Ma, uně jesť jemu, da obesitsja žernov oselskij na vyi jego i potonět v pučině morstej
Vy, govorit, ně tolko sami dolžny byť smirenny, no jesli radi Měňa počtite i drugich smirennych, to polučite nagradu, potomu čto Měňa priměte, kogda priměte dětej, to jesť smirennych. Tak, govorit, i naoborot, kto soblaznit, ili obidit odnogo iz malych sich, kotorye to jesť uničižajut i smirjajut sebja, choťja by byli i veliki: tomu lučše bylo by, jesli by na šeju jego povesili mělničnyj žernov i potopili v vodě. Vystavljaet na vid stol čuvstvitelnoje nakazanije s toj celju, daby pokazať, čto ťjažkomu mučeniju podvergnutsja obižajuščije i soblazňajuščije smirennych vo Christe. No ty razuměj kromě sego, čto, jesli kto soblaznit malogo i v sobstvennom smysle, to jesť slabogo, vměsto togo, čtoby vsjačeski podděržať jego, tot takže poněset nakazanije, tem verněje, čto slabyj obyknovenno skoreje soblazňaetsja, něželi krepkij.
Gore miru ot soblazn: nužda bo jesť priiti soblaznom: obače gore čeloveku tomu, imže soblazn prichodit.
Kak čelovekoljubec, On oplakivaet mir, imějuščij terpeť vred ot soblaznov. No skažet kto-nibuď: za čem oplakivať, kogda nužno podať ruku pomošči? Na eto my možem skazať, čto i samoje oplakivanije kogo libo jesť uže svojego roda pomošč. Často slučaetsja, čto tem, dlja kotorych bespolezno bylo naše ubežděnije, my dostavljaem polzu, kogda načinaem plakať ob nich, i oni prichoďat ot togo v čuvstvo. Daleje, jesli, kak govorit Christos, nužno pridti soblaznam, to kak my možem izbežať ich? Pravda, nužno im pridti; no nět nuždy nam pogibnuť, ibo možem protivostojať soblaznam. Pod soblaznami razuměj ljuděj, prepjatstvujuščich nam v dobre, a pod mirom - ljuděj dolnich, presmykajuščichsja po zemle.
Vopros: jesli jesť nužda pridti soblaznam i ně vozmožno minovať ich; to počemu soblazňajuščij dostoin muk, kogda on soblazňaet, pobuždajas k tomu něobchodimosťju? Vse čto byvaet po nuždě, dostojno proščenija, a ně muk.
Otvet: potomu dostojny muk soblazňajuščije, čto oni že proizvoďat i nuždu soblazna, sami po sebe raspolagajas i rešajas na to, čtob byť pričinoju soblaznov. Pritča: eto podobno tomu, kak vrač, viďa bolnogo, proizvoďaščego v sebe pričinu zloj bolezni, kotoraja palit jego silnym plaměněm, i on dolžen vpasť ot něj v sumasšestvije, govorit: gore bolnomu ot sumasšestvija, ibo sumasšestvije jego něpreměnno dolžno posledovať. Vpročem gore bolnomu čeloveku, kotoryj proizvodit sumasšestvije. Zděs vrač predstavljaet pričinoju ťjažkoj bolezni ně něobchodimosť, a čeloveka, kotoryj proizvel pričinu bolezni. Christos ně skazal - gore rodu čelovečeskomu, no - gore miru; potomu čto sv. pisaniju obyčno nazyvať žizň grešnych mirom, a provoždajuščich jeje - mudrstvujuščimi po zemnomu, Potomu-to učenikam Christos govoril: vy něste ot mira. Pojeliku oni ně byli vo greche, to ně byli ot mira, choťja i prinadležali k ljuďam, živuščim v mire.
Ašče li ruka tvoja, ili noga tvoja soblažňaet ťja, otsecy ju, i verzi ot sebe: dobrejše ti jesť vniti v život chromu ili bednu, něželi dve ruce, i dve noze imušču, vverženu byti vo ogň večnyj. I ašče oko tvoje soblažňaet ťja, izmi je, i verzi ot sebe: dobrejše ti jesť so jedinym okom v život vniti, něže dve oce imušču vverženu byti v gejennu ogněnnuju.
Pod rukoju, nogoju i glazom razuměj druzej, kotorych my sčitaem, kak by, sobstvennymi členami. Itak jesli by iz čisla i takich, to jesť samych blizkich druzej, okazalis inye zlovrednymi dlja nas; to dolžno ostavljať i otsekať ich, kak gnilye členy, daby oni ně zarazili pročich. Takim obrazom otsjuda jasno vidno, čto jesli i jesť nužda pridti soblaznam, to jesť vrednym ljuďam, to nět nuždy nam portiťsja ot nich. Ibo jesli buděm postupať tak, kak skazal Gospoď, jesli staněm otsekať ot sebja pričiňajuščich nam vred, choťja by to byli i druzja; to ně poterpim vreda.
Bljudite, da ně prezrite jedinago ot malych sich. Glagolju bo vam, jako angeli ich na něbesech vynu viďat lice Otca Mojego něbesnago. Priidě bo Syn čelovečeskij vzyskati i spasti pogibšago.
Zapovedujet ně prezirať i ně uničižať, tak nazyvaemych, malych, to jesť niščich duchom, no velikich pred Bogom. Oni, govorit, tak ljubezny Bogu, čto samye angely zaščiščajut ich ot vreda děmonskogo. Vsjakij verujuščij, ili daže vse my ljudi imějem angelov (chranitelej); no angely malych i smirennych o Christe tak blizki k Bogu, čto něprestanno sozercajut lice Jego i predstojat Jemu. Iz sego vidno, čto choťja vse my imějem angelov, no angely grešnikov, kak by styďas za naše něděrznovenije, i sami ně imějut děrznovenija zreť lice Božije i moliťsja za nas; naprotiv angely smirennych zrjat lice Božije, potomu čto radi ich, kak pravednych, imějut děrznovenije. I čto govorju, čto takije ljudi imějut angelov? prodolžaet Gospoď. Ja prišel dlja togo, čtoby spasti pogibšeje, pribliziť k Sebe, vozveličiť i proslaviť tech, kotorych mnogije počitajut ničtožnymi.
Čto vam mnitsja? ašče budět někojemu čeloveku sto ovec, i zabludit jedina ot nich: ně ostavit li děvjaťděsjat i děvjať v gorach, i šed iščet zabluždšija? I ašče budět obresti ju, amiň glagolju vam, jako radujetsja o něj pače, něže o děvjatiděsjatich i děvjati ně zabluždšich. Tako něsť volja pred Otcem vašim něbesnym, da pogibnět jedin ot malych sich.
U kakogo čeloveka bylo sto ovec? - u Christa. Ibo vse razumnoje sozdanije, kak angely, tak i ljudi, - sto ovec, kotorych pastyr - Christos, tak kak On ně ovca, to jesť ně tvar, no Syn Božij. On ostavil děvjanosto děvjať (ovec) na něbesi, to jesť angelov, i priňav zrak raba, pošel iskať odnu ovcu, to jesť čelovečeskoje jestestvo, i radujetsja o něm boleje, něželi o tverdosti v dobre angelov. Kratko - eto označaet, čto Bog pečetsja ob obraščenii grešnikov i radujetsja o nich boleje, něželi ob utverdivšichsja v dobroděteli.
Ašče že sogrešit k tebe brat tvoj, idi i obliči jego měždu toboju i tem jedinym. Ašče tebe poslušaet, priobrel jesi brata tvojego: ašče li tebe ně poslušaet, pojmi s soboju ješče jedinago ili dva, da pri ustech dvoju ili trijech svidětelej stanět vsjak glagol. Ašče ně poslušaet ich, povežď cerkvi: ašče že i cerkov proslušaet, budi tebe jakože jazyčnik i mytar.
Posle silnogo slova, napravlennogo protiv soblazňajuščich, Gospoď ispravljaet teper i soblazňaemych. Daby ty, soblazňajas, ně pal soveršenno duchom ot togo, čto soblazňajuščemu ugrožaet gore, Ja choču, govorit, čtob ty, v slučae soblazna ili vreda, obličal obižajuščich i vreďaščich tebe, jesli oni christianě. Smotri, čto govorit, - ašče sogrešit k tebe brat tvoj, to jesť christianin. Itak jesli obižaet tebja něvernyj, v takom slučae otstupis i ot iměnija svojego; jesli že eto brat tvoj, to obličaj jego, (i tolko), ibo ně skazal - dosadi jemu, no - obliči. Ašče tebe poslušaet, to jesť jesli soznaet svoju vinu i smiritsja. Gospoď chočet, čtob sogrešajuščije obličaemy byli sperva naedině, daby ot obličenija pri mnogich ně sdělalis besstydněje. Jesli že ně usramitsja i po obličenii pri dvuch ili trech sviděteljach, togda objavi o greche jego predstojateljam cerkvi. Ibo kogda uže on ně poslušal dvoich ili troich, ně smotrja na to, čto po slovam zakona pri dvuch ili trech sviděteljach dolžno stať, to jesť byť tverdo vsjakoje slovo; to ostaetsja tolko, čto on vrazumlen byl cerkovju. Ježeli že i jeje ně poslušaet, to pusť budět otlučen, daby ně zarazil svoim zlom tebja i drugich. Upodobljaet takich braťjev mytarjam, tak kak mytar byl predmětom osobennogo prezrenija. Po otnošeniju že k obižennomu eto sostavljaet utešenije, to jesť čto obidčik jego počitaetsja mytarem i jazyčnikom, to jesť chiščnikom i něpravednikom, ili grešnikom i něvernym. No ně v etom li tolko i sostoit nakazanije obidčika? nět, slušaj, čto govoritsja daleje.
Amiň bo glagolju vam: jelika ašče svjažete na zemli, budut svjazana na něbesi: i jelika ašče razrešite na zemli, budut razrešena na něbesech.
Eželi ty, obižennyj, buděš iměť obidčika svojego, kak mytarja i jazyčnika, to takim, govorit, on budět priznan i na něbe; jesli že razrešiš jego, to jesť prostiš, to proščen budět i na něbe. Ibo ně to tolko byvaet razrešaemo, čto razrešajut svjaščenniki; no i to budět ili svjazano ili razrešeno, čto my, byv obiženy, ili svjazyvaem ili razrešaem.
Paki, amiň glagolju vam: jako ašče dva ot vas soveščaeta na zemli o vsjakoj vešči, jejaže ašče prosita, budět ima ot Otca Mojego, iže na něbesech. Iděže bo jesta dva ili trije sobrani vo ima Moje, tu jesm posredě ich.
Simi slovami vvodiť nas v sojuz ljubvi. Vyše zapretil nam soblazňať drug druga, vredit i povreždaťsja; a teper govorit i o vzaimnom soglasii. Pod soglašajuščimisja razumějutsja schoďaščijesja ně na zlo, no na dobro; ibo smotri, čto govorit: ašče dva ot vas, to jesť verujuščich, dobrodětelnych. Veď i Anna i Kaiafa soglašalis že, no na zlo. Po etoj-to iměnno pričině, čto ně imějem nadležaščego soglasija měždu soboju, často byvaet, čto prosja ně polučaem. Daleje, Gospoď ně skazal: budu posredě ich, no - esm, to jesť totčas obretajus tam. Možeš razuměť takže, čto kogda prichoďat v soglasije ploť i duch, tak čto ploť ně pochotstvujet na ducha (Gal. 5, 17), togda byvaet Gospoď posredi ich. Soglašajutsja ravnym obrazom i tri sily duši - razumnaja, razdražitelnaja i voždělevatelnaja. Soglasny nakoněc i vetchij i novyj zavety, i - sredi ich okazyvaetsja Christos, kak propovedujemyj tem i drugim.
Togda pristupl k Němu Petr, reče: Gospodi, kol kraty ašče sogrešit v ma brat moj, i otpušču li jemu do sedm krat? Glagola jemu Iisus: ně glagolju tebe do sedm krat, no do sedmděsjat krat sedměriceju.
Petr sprašivaet vot o čem: skolko raz ja dolžen proščať jego (brata), jesli sogrešit, i potom raskajavšis pridět i budět prosiť proščenija? K slovam - jesli sogrešit - On prisovokupil - "protiv měňa". Eto potomu, čto, jesli kto sogrešit protiv Boga, togo ja, prostoj čelovek, ně mogu proščať, a možet prostiť razve imějuščij božestvennyj čin svjaščennik; jesli že sogrešit protiv měňa, i potom ja prošču jego, to budět proščen, choťja ja i prostoj čelovek, a ně svjaščennik. Gospoď skazal - do sedmděsjať krat sedměriceju, - ně s tem, čtob ograničiť čislom dělo proščenija, - (stranno bylo by siděť i vysčityvať do tech por, poka ně polučitsja čislo četyresta děvjanosto, kotoromu ravňajutsja sedmiždy semděsjat), - no označaet takim obrazom něopredělennoje čislo raz, kak by tak govorja: "skolko by raz kto ni sogrešil, i potom pokajalsja, proščaj jemu". To že samoje, to jesť čto my dolžny byť sostradatelny, vyražaet i sledujuščeju pritčeju.
Sego radi upodobisja carstvije něbesnoje čeloveku carju, iže voschote sťjazatisja o slovesi s raby svoimi.
Mysl etoj pritči naučaet nas proščať našim sorabam sogrešenija ich protiv nas, osobenno že kogda oni klaňajutsja v nogi nam, prosja proščenija. Izjasňať podrobno siju pritču možet tot odin, kto imějet um Christov; no popytaemsja i my skazať čto-nibuď. Carstvo jesť Slovo Božije, i ně kakoje-libo maloje carstvo, a něbesnoje. Slovo eto upodobilos čeloveku carju, kogda voplotilos radi nas i sdělalos čelovekom, podobnym nam. Beret On otčet ot rabov Svoich, kak blagij sudija ich. Ibo ně nakazyvaet bez suda, - čto bylo by žestokostiju.
Načenšuže jemu sťjazatisja, privedoša jemu jedinago dolžnika tmoju talant. Ně imušču že jemu vozdati, povele i Gospoď jego prodati, i ženu jego, i čada, vsja, jelika imějaše, i otdati.
Tmu (děsjať tysjač) talantov dolžny my, potomu čto ježedněvno polučaem blagodějanija, a ně vozdaem Bogu ničego dobrogo. Dolžniki tmoju talantov i te, kotorye priňali načalstvo nad narodom, ili nad mnogimi - (Ibo každyj čelovek jesť talant, kak skazano: velikoje dělo čelovek), i ně chorošo upotrebljajut vlasť svoju. Oni takže dadut otčet i isťjazany budut. Prodaža dolžnika s jego ženoju i děťmi, i vsem iměnijem označaet otčužděnije ot Boga; ibo prodannyj dělaetsja rabom drugogo gospodina, to jesť diavola. Pod ženoju dolžno razuměť ploť, supružnicu duši, a pod děťmi - chudye dějstvija, proizvodimye dušeju i telom. Siju - to ploť povelevaet predať sataně na isťjazanije, to jesť predať bolezňam i mučeniju děmonskomu. Velit takže svjazať i dětej, to jesť dějatelnye sily zla. Tak, Bog issušaet čju libo ruku kraduščuju, ili svjazyvaet jeje posredstvom kakogo-nibuď děmona. I vot žena - ploť i děti - zlye dějstvija predany izmožděniju, da duch spasetsja; ibo čelovek tot uže ně možet vorovať. Podobnym obrazom razuměj i pročeje.
Pad ubo rab toj, klaňašesja jemu, glagolja: gospodi, poterpi na mně, i vsja ti vozdam. Miloserdovav že gospoď raba togo, prosti jego, i dolg otpusti jemu.
Smotri, kakaja sila pokajanija, i kak čelovekoljubiv Gospoď. Pokajanije v zle zastavilo raba upasť (kto krepko stoit v zle i ně padaet ot pokajanija, togo nělzja i prostiť), posemu miloserdije Božije prostilo ves dolg, choťja rab ně prosil soveršennogo proščenija, a prosil tolko otsročki. Poznaj iz sego, čto Bog darujet i boleje, něželi skolko prosil. Takovo čelovekoljubije Jego, čto stol žestokoje, po-vidimomu, povelenije prodať raba, izrek On ně po žestokosti, a s tem, čtob ustrašiť raba i pobudiť jego obratiťsja k pokajaniju i molitve.
Izšed že rab toj, obrete jedinago ot klevret svoich, iže (be) dolžen jemu stom peňaz: i jem jego davljaše, glagolja: otdažď mi, im že jesi dolžen. Pad ubo klevret jego na noze jego, moljaše jego, glagolja: poterpi na mně, i vsja vozdam ti. On že ně choťjaše, no ved vsadi jego v temnicu, donděže vozdast dolžnoje.
Rab, polučivšij proščenije, (vyšed ot svojego gospodina) davit podobnogo sebe raba. Nikto iz prebyvajuščich v Boge ně byvaet bezsostradatelen, a tolko tot, kto udaljaetsja ot Boga, i dělaetsja čuždym Jemu. I smotri, kak veliko besčelovečije. Rab, polučivšij proščenije něsravněnno bolšego dolga - děsjati tysjač talantov, ně chočet ně tolko prostiť něsravněnno měňšego - sta dinarijev, no i otsročiť, choťja dolžnik prosit jego temi že samymi slovami, kakimi tot prosil carja, napominaja tem, kak sam on spassja: poterpi na mně, govorit, i vsja vozdam ti.
Viděvše že klevreti jego byvšaja, sžališa (si) zelo, i prišedše skazaša gospodinu svojemu vsja byvšaja.
Zděs predstavljajutsja angely, něnaviďaščije zlo i ljubjaščije dobro; ibo oni soslužiteli togo zlogo raba. Govorjat že oni eto Gospodu, ně kak ně znajuščemu, a dlja togo, daby ty znal, čto angely suť naši zaščitniki i čto oni ně ljubjat besčelovečnych.
Togda prizvav jego gospodin jego, glagola jemu: rabe lukavyj, ves dolg on otpustich tebe, poněže umolil ma jesi. Ně podobaše li i tebe pomilovati klevreta tvojego, jakože i az ťja pomilovach? I progněvavsja gospoď jego, predadě jego mučitelem, donděže vozdast ves dolg svoj.
Gospoď proizvodit sud nad zlym rabom iz čelovekoljubija, čtoby pokazať, čto ně On, a žestokosť i něblagodarnosť raba lišaet milosti. Kakim mučiteljam predaet? - Koněčno karajuščim silam, na mučenije večnoje. Ibo slova: donděže vozdast dolg, značat: dotole pusť mučitsja, poka ně vozdast. No on nikogda ně vozdast dolga, to jesť nikogda ně končit dolžnogo i zaslužennogo nakazanija; ibo v adě nět pokajanija; sledovatelno on vsegda budět pod nakazanijem.
Tako i Otec Moj něbesnyj sotvorit vam, ašče ně otpustite kijždo bratu svojemu ot serděc vašich pregrešenija ich.
Ně skazal - Otec vaš, a - Otec Moj: pojeliku takije ljudi nědostojny iměť otcem Boga. Želaet že, čtob otpuščenije bylo ot serdca, a ně ot odnich ust. Predstav teper, kakoje zlo pamatozlobije. Ono lišaet daže i darovannogo dara Božija. Choťja darovanija Božija něraskajanny, no ot našej zloby i oni terjajutsja.

19

I bysť, jegda skonča Iisus slovesa sija, prejdě ot Galilei, i priidě v preděly, iudějskija obonpol Iordana. I po Něm idoša narodi mnozi, i isceli ich tu.
Opjať prichodit Gospoď v Iuděju, daby něverujuščije iz žitelej iuděi ně iměli predloga opravdyvať sebja tem, čto On poseščal ich reže galilejan. Po toj že pričině za učenijem, po okončanii besedy, snova sledujut čuděsa. Ibo nam dolžno i učiť i dělať. No bezrassudnye farisei, kogda im, pri vidě znaměnij, nadležalo uverovať, iskušajut Jego. Slušaj:
I pristupiša k Němu fariseje iskušajušče Jego, i glagolaša Jemu: ašče dostoit čeloveku pustiti ženu svoju po vsjakoj vině? On že otveščav reče im: něste li čli, jako sotvorivyj iskoni, mužeskij pol i ženskij sotvoril ja jesť? I reče: sego radi ostavit čelovek otca svojego i mater: i prilepitsja k ženě svojej, i buděta oba v ploť jedinu. Jakože ktomu něsta dva, no ploť jedina: ježe ubo Bog sočeta, čelovek da ně razlučaet.
O bezumije iudějev! Takimi voprosami oni dumali zagradiť usta Christu. Iměnno, jesli by On skazal, čto pozvolitelno razvodiťsja s ženoju po vsjakoj pričině, to Jemu vozrazili by: kak že ty (preždě) govoril, čto nikto ně dolžen razvodiťsja, razve tolko s preljubodějnoju ženoju? A jesli by skazal, čto vovse něpozvolitelno razvodiťsja s ženami svoimi, to Jego uličili by v protivorečii Moiseju, kotoryj velel progoňať něnavistnuju ženu i bez blagovidnoj pričiny. Čto že Christos? On pokazyvaet, čto Sozdatel s samogo načala uzakonil jedinoženstvo. On v samom načale sočetal muža s odnoju ženoju; sledovatelno ně dolžno odnomu mužu sočetavaťsja so mnogimi ženami, ni odnoj ženě so mnogimi mužjami, no kak vnačale byli soprjaženy, tak i dolžny ostavaťsja, ně razryvaja sožitelstva bez uvažitelnoj pričiny. Pri sem, čtoby ně razdražiť farisejev, ně skazal: ja sotvoril mužeskij pol i ženskij, a skazal něopredělenno: Sotvorivyj. Daleje Bogu ugodno, čtoby oni, po soprjaženii, žili tak něrazryvno, čto pozvolil im ostavljať roditelej i prilepljaťsja drug drugu. Vopros: kak že v knige Bytija napisano, čto slova: sego radi ostavit čelovek otca svojego i mater - skazal Adam, a Christos govorit zděs, čto sam Bog skazal: sego radi ostavit čelovek otca i mater i prilepitsja k ženě svojej? Otvet: i to, čto skazal Adam, skazal po vnušeniju Božiju, tak čto slovo Adamovo jesť slovo Božije. Jesli že oni (Adam i Jeva) stali odnoju plotiju, byv sojediněny posredstvom sovokuplenija i jestestvennoju ljuboviju; to rastorgať zakonnych suprugov tak že něprilično, kak rassekať sobstvennuju ploť. Čtob ně vozmutiť (farisejev), Gospoď ně skazal - da ně razlučaet Moisej, no voobšče - čelovek, označaja takim obrazom (bezměrnoje) rasstojanije měždu sočetavajuščim Bogom i rastorgajuščim čelovekom.
Glagolaša Jemu: čto ubo Moisej zapoveda dati raspustnuju, i otpustiti ju? Glagola im, jako Moisej po žestoserdiju vašemu povele vam pustiti ženy vašja: iz načala že ně bysť tako. Glagolju že vam, jako iže ašče pustit ženu svoju, razve slovese preljubodějna, i ženitsja inoju, preljuby tvorit: i žeňajsja puščeniceju, preljuby dějet.
Farisei, viďa, čto Gospoď zagradil ich usta, prišli v zatrudněnije, i ukazyvajut na Moiseja, budto by protivorečaščego Christu, i govorjat: kak že Moisej zapovedal davať knigu razvodnuju i otpuskať ženu? Posemu Gospoď, obraščaja vsjakoje obviněnije na ich golovu, opravdyvaet Moiseja i govorit: Moisej dal takoj zakon ně po želaniju protivorečiť Bogu, no po vašemu žestokoserdiju, čtob vy, želaja vstupiť v brak s drugimi ženami, po svojej žestokosti, ně pogubljali pervych žen. V samom děle, buduči žestoki, oni stali by ubivať svoich žen, jesli by Moisej prinudil ich ně otpuskať ich ot sebja. Poetomu on uzakonil davať ženam, něnavidimym svoimi mužjami, knigu razvodnuju. A ja, prodolžaet Gospoď, govorju vam, čto chorošo otpuskať ženu bludnuju, kak preljubodějcu, no ježeli kto progonit ně sobludivšuju, tot vinoven, ježeli ona sdělaetsja preljubodějceju. Vozmi vo vnimanije i sledujuščeje: prilepljajajsja Gospoděvi jedin duch s Gospoděm (1 Kor. 5, 17); i v sem slučae byvaet svojego roda sočetanije verujuščego so Christom. Ibo vse my sodělalis jedino telo s Nim i sostavljaem členy Christovy. Jesli že tak, to nikto ně imějet prava otděliťsja ot sego sojuza, po slovu Pavla, kotoryj govorit: kto ny razlučit ot ljubve Christovy (Rim. 8, 35)? Ibo, čto sočetal Bog, togo ně mogut razlučiť, kak govorit Pavel, ni čelovek, ni drugaja kakaja tvar, ni angely, ni načala, ni vlasti (Rim. 8, 36-39).
Glagolaša Jemu učenicy Jego: ašče tako jesť vina čeloveku s ženoju, lučše jesť ně ženitisja.
Učeniki smutilis i govorili: jesli (muž i žena) soprjagajutsja dlja togo, čtob byli jedino i ostavalis ně rastoržimymi na vsju žizň, tak čto žena, ježeli ona ně preljubodějstvujet, ně dolžna byť izgoňaema, choťja b ona byla i zlaja; to něchorošo ženiťsja. Lučše ně ženiťsja i boroťsja s jestestvennymi voždělenijami, něželi vzjať i terpeť u sebja zluju ženu. Vinoju čeloveka s ženoju nazyvajut něrazryvnyj sojuz ich. Někotorye že ponimajut eto tak: ašče tako vina čeloveku, - to jesť jesli čelovek, nězakonno otgoňajuščij ženu, podležit vině ili osužděniju; to lučše ně ženiťsja.
On že reče im: ně vsi vměščajut slovese sego, no imže dano jesť.
Pojeliku učeniki govorili, čto lučše ně vstupať v brak, to Gospoď v otvet govorit, čto choťja sťjažanije děvstva jesť velikoje dělo, no ono ně vsemi možet byť sochraňaemo, a tolko temi, kotorym darujet Bog: slovo - dano jesť - stoit zděs vměsto - "kotorym sodějstvujet Bog". Darujetsja že tem, kotorye ot serdca prosjat, ibo skazano: prosite i dastsja vam, vsjak bo prosjaj prijemlet.
Suť bo skopcy, iže iz čreva materňa rodišasja tako: i suť skopcy, iže skopišasja ot čelovek: i suť skopcy, iže iskaziša sami sebe, carstvija radi něbesnago, mogij vměstiti da vměstit.
Podvig děvstva, govorit, jesť žrebij ně mnogich. Jesť skopcy ot utroby materněj, to jesť ljudi, kotorye po prirodnomu složeniju ně imějut vlečenija k sovokupleniju (s ženami), no ich celomudrije ně prinosit im polzy. Jesť i takije, kotorye oskopljajutsja ljuďmi. Oskopljajuščije že sami sebja radi carstvija Božija suť ně te, kotorye otrezyvajut u sebja členy, ibo eto prestupno, no te, kotorye vozděrživajutsja. Ponimaj i tak: byvaet skopec ot prirody, to jesť, kak vyše skazano, po prirodnomu složeniju ně sklonnyj k ljubostrastiju. Oskopljaemyj ot ljuděj jesť tot, kto udaljaet ot sebja razženije plotskoj pochoti v sledstvije čelovečeskogo nastavlenija. Nakoněc oskopljajuščij sam sebja jesť tot, kto ně po čužomu, a po sobstvennomu raspoloženiju, dobrovolno rešilsja na podvig celomudrija. Takovyj očeň choroš, potomu čto on nězavisimo ot drugich, a sam proizvolno vstupaet na puť k carstviju něbesnomu. Želaja že, čtob my dobrovolno podvizalis v dobroděteli (děvstva), Gospoď govorit: mogij vměstiti da vměstit. Takim obrazom On ně prinuždaet k děvstvu, ně vozbraňaet i braka, no děvstvo predpočitaetsja.
Togda privedoša k Němu děti, da ruce vozložit na nich i pomolitsja: učenicy že zapretiša im. Iisus že reče im: ostavite dětej, i ně vozbraňajte im priiti ko Mně: takovych bo jesť carstvo něbesnoje.
Materi priněsli k Němu dětej, da črez vozloženije ruk blagoslovit ich. No kak oni podchodili besporjadočno i šumno, posemu učeniki i vozbraňali im, a vměste i potomu, čto dumali, ně unižaetsja li dostoinstvo ich učitelja tem, čto prinosjat k Němu dětej. No Christos, želaja pokazať, čto On bolše ljubit nězlobivych, zapreščaet im, i govorit: ostavite dětej, takovych bo jesť carstvo něbesnoje. Ně skazal - sich, no - takovych, to jesť prostych, čuždych zloby i lukavstva. Posemu jesli i nyně k kakomu učitelju prichoďat s dětskimi voprosami, on ně dolžen otsylať ich ot sebja, no prinimať.
I vozlož na nich ruce, otidě ottudu. I se jedin někij pristupl, reče Jemu: učitelju blagij, čto blago sotvorju, da imam život večnyj? On že reče jemu: čto Ma glagoleši blaga? niktože blag, tokmo jedin Bog.
Sej podošel, ně kak iskušajuščij, no kak želajuščij nastavlenija i žažduščij života večnogo. No podošel ko Christu, ně kak k Bogu, a kak k prostomu čeloveku. Poetomu Gospoď i govorit: čto Ma glagoleši blaga? niktože blag, tokmo jedin Bog, To jesť, jesli ty nazyvaeš Měňa blagim, kak obyknovennogo učitelja, to nazyvaeš ně tak: potomu čto nikto iz ljuděj ně blag sam po sebe. Eto vo-pervych potomu, čto my obyknovenno byvaem pereměnčivy, obraščaemsja ot dobra k zlu; vo-vtorych potomu, čto čelovečeskaja dobrota v sravněnii s dobrotoju Božiju jesť chudoba.
Ašče li choščeši vniti v život, sobljudi zapovedi. Glagola Jemu: kija? Iisus že reče: ježe, ně ubiješi: ně preljuby sotvoriši ně ukraděši: ně lžesvidětelstvuješi: čti otca i mater: i vozljubiši iskrenňago tvojego jako sam sebe.
Gospoď otsylaet voprosivšego k zapoveďam zakona, daby iuděi ně skazali, čto On preziraet zakon. Čto že?
Glagola Jemu junoša: vsja sija sochranich ot junosti mojeja: čto jesm ješče ně dokončal?
Někotorye osuždajut junošu sego, kak čeloveka chvastlivogo i tščeslavnogo. Kak on govorit, ispolnil zapoveď o ljubvi k bližněmu, kogda byl bogat? Nikto, ljubja bližněgo, kak samogo sebja, ně možet byť bogateje bližněgo; a vsjakij čelovek jesť bližnij. Togda mnogije terpeli golod i byli bez oděždy; jesli by on byl milostiv, to ně byl by bogat.
Reče jemu Iisus: ašče choščeši soveršen byti, idi, prodažď iměnije tvoje, i dažď niščim: i iměti imaši sokrovišče na něsebi: i grjadi v sled Měně. Slyšav že junoša slovo, otidě skorbja: be bo iměja sťjažanija mnoga.
Čto ty sobljul, po tvoim slovam, to, govorit, sobljul po iudějski. Jesli že chočeš byť soveršennym, to jesť, Moim učenikom i christianinom; to podi, prodaj iměnije svoje i totčas razdaj vse vdrug, ně uděrživaja u sebja ničego, daže i pod tem predlogom, čtoby podavať postojannuju milostyňu. Ně skazal - davaj bednym (to jesť poněmnogu), no - otdaj vdrug, i ostaňsja bez vsego. Za tem, pojeliku inye, podavaja milostyňu, vedut žizň ispolněnnuju vsjakoj něčistoty, - govorit: i grjadi v sled Měně, to jesť priobretaj i vsjakuju druguju dobrodětel. No junoša opečalilsja. Ibo choťja on želal, i počva serdca jego byla gluboka i tučna, no jeje zasušili ternija bogatstva: be bo, govorit Jevangelist, imějaj sťjažanija mnoga. Kto imějet ně mnogoje, tot ně mnogo svjazyvaetsja bogatstvom, no bolšoje bogatstvo nalagaet krepčajšije uzy. Daleje, pojeliku Gospoď razgovarival s bogatym, to prisovokupil: buděš iměť sokrovišče na něbesach, ibo on ljubil sokrovišče.
Iisus že reče učenikom svoim: amiň glagolju vam, jako něudob bogatyj vnidět v carstvije něbesnoje. Paki že glagolju vam: udobeje jesť velbudu skvoze igliny uši proiti, něže bogatu v carstvije Božije vniti.
Bogatyj ně vojdět v carstvo něbesnoje, poka bogat i imějet u sebja lišněje, měždu tem kak drugije ně imějut i něobchodimogo. A kogda otkažetsja ot vsego, togda on uže ně bogat, i v posledstvii vojdět v carstvo něbesnoje; imějuščemu že mnogo ně vozmožno vojti v něgo tak že, kak verbljudu projti skvoz igolnye uši. Smotri že, vyše skazal, čto trudno vojti, a zděs - čto ně vozmožno. Někotorye pod verbljudom razumějut ně životnoje, a tolstyj kanat, upotrebljaemyj korabelščikami pri brosanii jakorej dlja ukreplenija korablja.
Slyšavše že učenicy Jego, divljachusja zelo, glagoljušče: kto ubo možet spasen byti? Vozzrev že Iisus, reče im: u čelovek sije ně vozmožno jesť, u Boga že vsja vozmožna.
Čelovekoljubivye učeniki sprašivajut ně dlja sebja, ibo sami oni byli bedny, no - dlja drugich ljuděj. Gospoď že naučaet izměrjať dělo spasenija ně čelovečeskoju němoščiju, no - siloju Božijeju. A pri pomošči Božijej, kto načnět byť něsťjažatelnym, tot uspejet i v tom, čtob otsekať izlišněje; a potom dojdět i do togo, čto stanět otkazyvať sebe i v něobchodimom, i takim obrazom (pri toj že pomošči Božijej) blagoupravitsja i polučit carstvo něbesnoje.
Togda otveščav Petr reče Jemu: se my ostavichom vsja, i v sled Tebe idochom: čto ubo budět nam?
Choťja Petr, kak čelovek bednyj, po vidimomu, ně ostavil čego-libo bolšego, no znaj, čto na samom děle i on ostavil mnogoje. My - ljudi - obyknovenno i za němnogoje děržimsja krepko, a Petr, kromě togo, ostavil vse mirskije udovolstvija i samuju ljubov k roditeljam, otkazalsja ot srodnikov, ot znakomych i daže ot svojej voli. A ničto tak ně prijatno dlja čeloveka, kak svoja volja. Vpročem i vse označennye strasti vosstajut ně tolko na bogatych, no i na bednych. - Čto že Gospoď?
Iisus že reče im: amiň glagolju vam, jako vy šedšii po Mně, v pakibytije, jegda sjadět Syn čelovečeskij na prestole slavy Svojeja, sjaděte i vy na dvojunaděsjate prestolu, suďašče obemanaděsjate kolenoma Israilevoma.
Uželi v samom děle sjadut, kak govorit Gospoď? Nět. Pod obrazom seděnija označeno tolko preimuščestvo česti. No uželi sjadět i Iuda, kotoryj byl tam vměste s drugimi, kogda Gospoď skazal sii slova? Takže nět: ibo eto skazano o tech, kotorye rešitelno posledovali Christu, to jesť do konca, a Iuda ně do konca posledoval Jemu. Bog často obeščaet blaga dostojnym; no kogda oni izměňajutsja i stanovjatsja nědostojnymi, otnimaet u nich eti blaga. Podobnym obrazom postupaet On i s něpokornymi; často grozit im, no ně posylaet bedy, kak skoro pereměňatsja. Pod pakibytijem razuměj bessměrtije.
I vsjak, iže ostavit dom, ili bratiju, ili sestry, ili otca, ili mater, ili ženu, ili čada, ili sela, iměně Mojego radi, storiceju priimět i život večnyj nasledit.
Daby kto ně podumal, čto vyšeskazannoje otnositsja k odnim učenikam, Gospoď rasprostraňaet svoje obetovanije na vsech, tvorjaščich podobnoje tomu, čto tvorili učeniki. I oni, vměsto srodnikov po ploti, budut iměť svojstvo i bratstvo s Bogom, vměsto polej - raj, vměsto kaměnnych domov - gornij Ijerusalim, vměsto otca - starcev cerkovnych, vměsto materi - cerkovnych staric, vměsto ženy - vsech vernych žen, ně v bračnom otnošenii - nět, no v otnošenijach duchovnych, v duchovnoj ljubvi i popečenii o nich. Vpročem Gospoď ně prosto, ně bez pričiny velit otděljaťsja ot domašnich, no togda, kogda oni prepjatstvujut blagočestiju. Ravno kak, kogda On povelevaet vozněnaviděť dušu i telo, ně sledujet, čto dolžno ubivať samich sebja, no - čto ně dolžno ščadiť sebja dlja sobljuděnija very Christovoj, kogda potrebujut togo obstojatelstva. Kogda že Mark (Mk. 10, 30) pri sem govorit, čto s izbytkom polučit ješče v nyněšněm veke; to eto nadobno razuměť o darovanijach duchovnych, kotorye něsravněnno vyše zemnych i služat zalogom buduščich blag. Polzujuščijesja etimi darovanijami byvajut v velikoj česti, tak čto vse ljudi s uvaženijem prosjat ich molitv, daby dlja nich polučiť božestvennuju blagodať. Zaměť takže, čto Bog, kak Blagij, daet ně tolko to, čto ostavleno nami, no - prilagaet k semu i večnuju žizň. Postarajsja i ty prodať iměnije svoje i razdať niščim. A iměnije u gněvlivogo jego gněv, u ljuboděja - jego preljubodějnye voždělenija, u zlopamatnogo - pamatozlobije, i pročije strasti. I tak prodaj i otdaj bednym, to jesť něimějuščim ničego dobrogo děmonam, bros svoi strasti vinovnikam strastej, děmonam, i - togda buděš iměť sokrovišče, to jesť, Christa na něbe, na něbe, to jesť, uma tvojego. Ibo kto sodělyvaetsja takim, kakov něbesnyj, tot imějet něbo v sebe samom.
Mnozi že budut pervi poslednii, i posledni pervii.
Zděs naměkaet na iudějev i jazyčnikov. Iuděi, byvši někogda pervymi, sdělalis poslednimi; a my, jazyčniki preždě poslednije, stali teper pervymi. A daby ty jasno urazuměl slova sii, Gospoď prisposobljaet k tomu i sledujuščuju pritču.

20

Podobno bo jesť carstvije něbesnoje čeloveku domovitu, iže izydě kupno (zelo) utro najati dělateli v vinograd svoj. I soveščav s dělateli po peňazju na děň, posla ich v vinograd svoj. I izšed v tretij čas, vidě iny stojašča na toržišči prazdny: I tem reče: idite i vy v vinograd moj, i ježe budět pravda, dam vam. Oni že idoša. Paki že izšed v šestyj, i děvjatyj čas, sotvori takože. Vo jedinyj že naděsjať čas izšed, obrete drugija stojašča prazdny, i glagola im: čto zdě stoite ves děň prazdny? Glagolaša jemu, jako niktože nas najat. Glagola im: idite i vy v vinograd moj, i ježe budět pravedno priimite.
Iisus jesť carstvo něbesnoje i On podoben čeloveku, ibo priňal i obraz naš. On jesť i domovladyka, ibo vladyčestvujet nad domom, to jesť, nad cerkoviju. Sej-to domovladyka Christos izšel iz nědr Otčich i nanimaet dělatelej v vinogradnik, to jesť, dlja ispolněnija zapoveděj i issledovanija Pisanij. Každogo iz nas On nanimaet dlja vozdělyvanija vinogradnika, to jesť, svojej sobstvennoj duši, no nanimaet odnogo utrom, to jesť, v junom vozraste, drugogo v treťjem času, to jesť, okolo dvadcati pjati let, inych v šestom i děvjatom času, to jesť, let tridcati ot rodu i voobšče v mužeskom vozraste, a v jedinonaděsjatom času - starcev, ibo mnogije, i v starosti uverovavši, polučili spasenije. Ili inače: děň označaet nastojaščij vek, v kotorom, kak vo dni, my soveršaem děla. Gospoď prizval v pervom času dňa Epocha, jego sovreměnnikov i Noja, v treťjem - Avraama, v šestom - Moiseja i živšich v jego vrema, v děvjatom prorokov, a v odinnadcatom, to jesť, pod koněc vekov, nas - jazyčnikov, ně sdělavšich ni odnogo dobrogo děla, tak kak jazyčnikov nikto ně nanimal; ibo k nim ně bylo poslano ni odnogo proroka.
Večeru že byvšu glagola gospodin vinograda k pristavniku svojemu: prizovi dělateli, i dažď im mzdu, načen ot poslednich do pervych. I prišedše, iže v jedinyjnaděsjať čas, prijaša po peňazju. Prišedše že pervii, mňachu jako vjaščše priimut: i prijaša i tii po peňazju. Prijemše že roptachu na gospodina, glagoljušče: jako sii poslednii jedin čas sotvoriša, i ravnych nam sotvoril ich jesi, poněsšym ťjagotu dně i var. On že otveščav reče jedinomu ich: druže, ně obižu tebe: ně po peňazju li soveščal jesi so mnoju? Vozmi tvoje, i idi: chošču že i semu posledněmu dati, jakože i tebe. Ili něsť mi leť sotvoriti ježe chošču vo svoich mi? ašče oko tvoje lukavo jesť, jako az blag jesm? Tako budut poslednii pervi, i pervii posledni: mnozi bo suť zvani, malo že izbrannych.
Večer jesť končina veka: pri končině vse polučajut po dinariju, to jesť, blagodať Sv. Ducha, kotoraja obnovljaet čeloveka po obrazu i sodělyvaet jego pričastnikom Božeskogo jestestva. Boleje potrudilis živšije do prišestvija Christova, ibo togda směrť ješče ně byla razrušena, diavol ně byl sokrušen i grech ješče byl živ; a my, po blagodati Christovoj, opravdannye kreščenijem, polučaem silu pobeždať svojego vraga, uže napered nizložennogo i uměrščvlennogo Christom. Po pervomu tolkovaniju, te, kotorye v junosti uverovali i posledovali Christu, poněsli boleje truda, čem obrativšijesja v starosti; ibo junoši v borbe so strasťjami ispytyvajut ťjažesť ot sobstvennych dviženij gněva i čuvstvennogo voždělenija, a starye ostajutsja spokojnymi, odnako že vse udostaivajutsja odnogo dara Sv. Ducha. - Eta pritča naučaet nas, čto jesli kto i v starosti pokaetsja, to spodobitsja carstva (něbesnogo), ibo starosť i jesť jedinonaděsjatyj čas. Ně budut li zavidovať svjatye polučivšim s nimi ravnuju blagodať? Nět. Otsjuda vidno tolko to, čto pravednikam ugotovany stol mnogaja i stol něizrečennye blaga, čto oni mogli by vozbudiť i zavisť.
I voschoďa Iisus vo Ijerusalim, pojat obanaděsjate učenika jediny na puti, i reče im: Se voschodim vo Ijerusalim, i Syn čelovečeskij predan budět archijerejem i knižnikom: i osuďat Jego na směrť, I predaďat Jego jazykom na poruganije i bijenije i propjatije: i v tretij děň voskresnět. Togda pristupi k Němu mati synu Zeveděovu s synoma svoima, klaňajuščisja i prosjašči něčto ot Něgo. On že reče jej: česo choščeši? glagola Jemu: rcy da sjaděta sija oba syna moja, jedin oděsnuju Tebe, i jedin ošujuju Tebe, vo carstvii Tvojem.
Syny Zevedějevy dumali, čto jesli Gospoď pojdět vo Ijerusalim, to sdělaetsja carem zemnogo carstva, tak kak často slyšali ot Něgo slova: voschodim vo Ijerusalim. Posemu oni uvleklis čelovečeskimi pomyslami i zastavili mať podojti k Iisusu, styďas javno pristupiť k Němu sami, choťja tajno i podošli k Němu, po slovam Marka; ibo on govorit, čto pristupili k Němu Iakov i Ioann, to jesť podošli k Němu tajno i naedině.
Otveščav že Iisus reče: ně vesta, česo prosita: možeta li piti čašu, juže az imam piti, ili kreščenijem, imže az kreščajusja, krestitisja? glagolasta Jemu, moževa.
Ostavivši mať synov Zevedějevych, Gospoď govorit s samimi synovjami jeje, daby pokazať, čto On znaet, čto oni zastavili mať govoriť s Nim. On govorit im: vy ně znaete, čego prosite, ibo to, čego vy prosite, prevyše uma, prevyše samich Angelskich sil: vy stremites k slave, a Ja prizyvaju vas k směrti. Tak govoril On im, želaja otkloniť ich ot takich pomyslov. A predlagaet vopros ně po něveděniju, no želaja, čtoby otvetom oni po něobchodimosti obnaružili svoju tajnuju bolezň i postaralis ispolniť obeščanije. Ibo On kak by tak govorit: pojeliku nikto ně možet byť učastnikom v mojem carstve, jesli ně priobščitsja moich stradanij, to skažite Mně, možete li vy postradať podobnym obrazom? Čašeju On nazyvaet svoi stradanija i směrť, vměste s etim pokazyvaja i to, čto kak legko vypiť čašu, tak možno nam ně bojaťsja idti na směrť za Christa; kromě sego pokazyvaet i to, čto On Sam s radostiju idět na směrť. Kak tot, kto ispivaet čašu vina, skoro zasypaet, oťjagčennyj pitijem, tak i ispivajuščij čašu stradanija pogružaetsja v son směrtnyj. Směrť svoju On nazyvaet kreščenijem, potomu čto jeju On soveršil očiščenije našich duš. Oni dali obeščanije, ně ponimaja togo, čto govorjat, i obeščaja vse, tolko by polučiť želaemoje.
I glagola ima, čašu ubo moju ispijeta, i kreščenijem, imže Az kreščajusja, imate krestitisja: a ježe sesti oděsnuju Měně i ošujuju Měně, něsť Moje dati, no imže ugotovasja ot Otca Mojego.
Ja znaju, čto vy postradaete i umrete, i eto dějstvitelno tak slučilos: Iakova ubil Irod, Ioanna osudil Trajan za svidětelstvo istiny. Slova: sesti oděsnuju i ošujuju Měně něsť Moje dati, no imže ugotovasja, označajut: jesli najdětsja čelovek, kotoryj ispivaja čašu mučenija, budět iměť i vse pročije dobroděteli, to on polučit dar; potomu čto dar prigotovlen dlja truďaščegosja, podobno tomu, kak i vency prigotovljajutsja dlja ratoborcev. Tak, jesli by pri otkrytii konskogo sosťjazanija, v prisutstvii razdajatelja nagrad carja, javilsja kto libo ně učastvovavšij v ristanii i skazal jemu - daj mně veněc, choťja ja i ně učastvoval v ristanii, to car skazal by jemu: ja ně mogu dať venca darom, on prigotovlen dlja togo, kto bežal i oděržal pobedu. Podobno semu govorit zděs i Christos: ja ně mogu dať vam darom pravogo města podle sebja, potomu čto ono ugotovano inym, boleje potrudivšimsja. Posemu i vam, synam Zevedějevym, govorju, čto vy postražděte i umrete radi Měňa. No jesli kto pri mučeničeskoj směrti budět iměť i vse drugaja dobroděteli, tot budět bolše vas. Ty, koněčno, sprosiš: kto že budět siděť tam? Znaj, čto nikto. Eto město prinadležit tolko Božestvennoj prirodě: komu ot Angel reče kogda: sedi oděsnuju Měně (Evr. 1, 13)? Nikomu. Tak govoril im Gospoď, iměja v vidu stepeň ich poňatij; ibo oni ně znali, čto kogda Gospoď skazal i o seděnii na dvenadcati prestolach, to razuměl buduščuju slavu, iměvšuju otkryťsja im za dobrodětel. Posemu oni prosili takogo seděnija, ně ponimaja jego.
I slyšavše děsjať něgodovaša o oboju bratu. Iisus že prizvav ich, reče: veste, jako kňazi jazyk gospodstvujut imi, i velicyi obladajut imi. Ně tako že budět v vas: no, iže ašče choščet v vas vjaščšij byti, da budět vam sluga: I iže ašče choščet v vas byti pervyj, budi vam rab: Jakože Syn čelovečeskij ně priidě, da poslužat Jemu, no poslužiti, i dati dušu Svoju izbavlenije za mnogich.
Kogda děsjať uviděli, čto Christos obličil tech dvuch, to i oni stali něgodovať i črez to obnaružili v sebe želanije toj že česti. Ibo oni byli ješče něsoveršenny i dvoje želali vozvysiťsja nad děsjaťju, a děsjať zavidovali dvum. A tak kak děsjať prišli v smuščenije, uslyšav (takije slova ot Iisusa Christa); to Iisus, želaja, uspokoiť, prizyvaet ich k Sebe, ibo pri něm byli i besedovali s Nim tolko syny Zevedějevy. On obraščaet reč ko vsem, znaja, čto pervenstvoljubije imějet nuždu v strogom obličenii i govorit im gorkije slova, pričisljaja ich k jazyčnikam i něvernym, jesli oni choťjat iskať slavy, i takim obrazom stydit ich sledujuščeju rečju: někotorye ljudi, iměja načalstvo, veličajutsja tem, kak budto im samim prinadležit něčto velikoje: no ljubiť načalstvo jesť strasť jazyčeskaja, a Moi učeniki uznajutsja po smireniju i za smirenije prijemljut česť. Posemu, kto chočet byť bolšim, tot dolžen služiť i posledněmu: ibo v etom sostoit vysočajšeje smirenije. Eto Ja pokazal na Sebe Samom, kogda buduči vladykoju i carem něba, smiril Sebja Samogo, čtob poslužiť dlja vašego spasenija, i pritom - tak, čto i dušu Moju gotov otdať dlja izbavlenija mnogich, to jesť vsech, ibo vse suť mnogije.
I ischoďašču Jemu ot Ijerichona, po Něm idě narod mnog. I se dva slepca seďašča pri puti, slyšavša, jako Iisus mimochodit, vozopista glagoljušča: pomiluj ny Gospodi, Syně Davidov. Narod že preščaše ima da umolčita: ona že pače vopijasta, glagoljušča: pomiluj ny. Gospodi Syně Davidov. I vostav Iisus vozglasi ja i reče: čto choščeta, da sotvorju vama? Glagolasta Jemu: Gospodi, da otverzutsja oči naši. Miloserdovav že Iisus, prikosnusja očiju ich: i abije prozreša oči ich, i po Něm idosta.
Slepcy, slyša o Christe, poznali Jego, i uznavši, čto On prochodit mimo, vospolzovalis etim vreměněm. Oni verovali, čto Iisus, proisšedšij ot seměni Davidova po ploti, možet isceliť ich. A pojeliku oni iměli gorjačuju veru, to ně molčali, ně smotrja na zapreščenije, no ješče boleje vopijali; posemu i Iisus ně sprašivaet ich, imějut li oni veru, no - čego choťjat, daby kto ně podumal, čto oni choťjat odnogo, a On daet im drugoje. Pokazyvaet i to, čto ně o srebrenikach oni prosjat, no - ob iscelenii. Isceljaet On ich prikosnovenijem, daby my znali, čto vsjakij člen Jego Svjatoj ploti jesť člen životvorjaščij i Božestvennyj. Pravda, Luka i Mark govorjat ob odnom slepce, no ot sego ně vychodit raznoglasija, potomu čto oni upomanuli ob izvestnějšem slepce. Ili inače: Luka govorit, čto Iisus preždě vchoďa v Ijerichon iscelil slepogo, a Mark, čto posle vychoda iz Ijerichona, Matfej že dlja kratkosti upomanul ob oboich vdrug. Obrati vnimanije i na to, čto slepye byli jazyčniki, i isceleny ot Christa mimochodom: potomu čto Christos prišel glavnym obrazom ně dlja jazyčnikov, a dlja Izrailťjan; i kak slepcy poznali Iisusa po sluchu, tak i jazyčniki uverovali vo Christa ot slyšanija. Zapreščajuščije že slepcam prizyvať ima Iisusovo suť goniteli i mučiteli, kotorye pokušalis zapreščať propoveď cerkvi. No ona ješče boleje ispovedovala ima Christovo, a potomu i polučila iscelenije, uzrev jasno istinnyj, svet, i stala posledovať Christu, podražaja Jemu v svojej žizni.

21

I jegda približišasja vo Ijerusalim, i priidoša v Vifsfagiju k gore Jeleonstej, togda Iisus posla dva učenika. Glagolja ima, idita v ves jaže prjamo vama: i abije obrjaščeta oslja privjazano, i žrebja s nim: otrešivša privedita Mi. I ašče vama kto rečet čto, rečeta, jako Gospoď jeju trebujet: abije že poslet ja. sije že vse bysť, da sbudětsja rečennoje prorokom glagoljuščim: Rcyte dščeri Sionove: se Car tvoj grjadět tebe krotok, i vsed na oslja i žrebja syna podjaremniča.
Iisus vossel na oslicu bez vsjakoj drugoj nuždy, a jedinstvenno dlja togo, čtob ispolniť proročestvo i nam pokazať, s kakim smirenijem nužno jezdiť; ibo On jechal ně na lošaďach, a smirenno na oslenke. Proročestvo ispolňaet On i bukvalno i v perenosnom smysle: bukvalno - vossevši na oslicu, a perenosno - vossevši na jeje žrebja, to jesť, na novyj, něobuzdannyj i něprivykšij k povinoveniju narod - jazyčnikov. Oslja i žrebja byli svjazany, ibo proročestvo govorit: privjazujaj k loze žrebja svoje i k vinničiju žrebca osljate svojego (Byt. 49, 11), a v inoskazatelnom smysle eto označaet ljuděj, svjazannych uzami sobstvennych grechov. Dvoje byli poslany razrešiť (eti uzy), Pavel k jazyčnikam, a Petr k obrezannym, to jesť k iudějam, - i do nyně dvoje razrešajut nas ot grechov - Apostol i Jevangelije. Christos šestvujet krotko, ibo v pervoje prišestvije Svoje On javilsja ně sudiť, no spasti mir. Drugije cari jevrejskije byli chiščny i něspravedlivy: Christos - car krotkij i spravedlivyj.
Šedša že učenika, i sotvorša, jakože povele ima Iisus, Privedosta oslja i žrebja, i vozložiša verchu jeju rizy svoja, i vsedě verchu ich.
Luka i Mark govorjat tolko o žerebenke, a Matfej ob oslice i žerebenke: no oni ně protivorečat drug drugu, potomu čto, kogda poveli oslenka, za nim posledovala i mať jego. Iisus vossel na nich, to jesť ně na dvuch podjaremnych, no na oděždy. Ili: preždě On siděl na oslice, potom na žerebenke, tak kak On ostanovilsja preždě v sinagoge iudějskoj, a potom perešel k jazyčnikam.
Množajšii že narodi postilachu rizy svoja po puti: druzii že rezachu vetvi ot drev, i postilachu po puti. Narodi že predchoďaščii Jemu i vsledstvujuščii zvachu glagoljušče: Osanna Synu Davidovu: blagosloven grjadyj vo ima Gospodně: osanna v vyšnich.
Po skazaniju Pisanija, rasstilanije oděžd služit vyraženijem česti, a nošenije vetvej - priznakom toržestva. A ty v tainstvennom smysle pojmi iz etogo, čto Gospoď vossel, kogda Apostoly podoslali Jemu oděždy svoi, to jesť svoi dobroděteli. Ibo jesli duša ně ukrašena dobroděteljami, to Gospoď ně vossedit na něj. Predchoďaščii - suť proroki, živuščije preždě voploščenija Christova, a vsledstvujuščii - javivšijesja posle togo mučeniki i prepodobnye učiteli, kotorye podstilajut svoju oděždu Christu, to jesť ploť pokorjajut duchu, ibo oděžda i pokrov duši jesť telo. Oni razostlali tela svoi na puti, to jesť po Christe: ibo, Az jesm puť, skazal On (In. 14, 6). Jesli kto ně rasstelit ploti svojej, to jesť, ně smirit jeje vo Christe, Kotoryj jesť puť i život, jesli kto ně prebyvaet v Něm postojanno, ukloňajas ot vsjakoj jeresi i něpravdy; to Gospoď ně vossjadět na něm. Osanna, po slovam někotorych, označaet pesň ili psalom, a po mněniju drugich, čto i verněje: spasi nas. Syně Davidov, grjadyj svyše vo ima Gospodně. Grjaduščim nazyvaetsja Gospoď, potomu čto jevrei ožidali Jego prišestvija. Tak govorit i Ioann: Ty li jesi grjadyj, to jesť, Tot li Ty, prišestvija Kotorogo ožidajut? Ili: grjaduščim nazyvaetsja Gospoď, potomu, čto ježedněvno ožidaetsja Jego vtoroje prišestvije. Posemu každomu iz nas dolžno vsegda ožidať končiny žizni svojej i prišestvija Gospodňa i gotoviťsja k tomu.
I všedšu Jemu vo Ijerusalim, potrjasesja ves grad, glagolja: kto jesť sej? Narodi že glagolachu, sej jesť Iisus prorok, iže ot Nazareta Galilejska.
Narod beschitrostnyj i prostoj ně zavidoval Christu, no i ně iměl ob Něm nadležaščego poňatija, počemu i nazyval Jego prorokom. No tak kak On proiznosit slovo: prorok - s členom, to možno dumať, čto on razuměl v Něm ožidaemogo proroka, to jesť Togo, o Kotorom Moisej skazal, jako měně proroka vam vozdvignět Gospoď Bog. On ně skazal prosto bez člena prorok, no s členom, to jesť iměnno ožidaemyj prorok.
I vnidě Iisus v cerkov Božiju, i izgna vsja prodajuščyja i kupujuščyja v cerkvi, i trapezy toržnikom isproverže, i sedališča prodajuščich golubi: I glagola im: pisano jesť: chram moj, chram molitvy narečetsja: vy že sotvoriste i vertep razbojnikom.
Kak vladyka doma, to jesť chrama, On vygnal (iz něgo) torgujuščich pokazyvaja sim, čto vse, prinadležaščeje Otcu, prinadležit i Jemu. Sdělal On eto i potomu, čto iměl popečenije o blagolepii chrama, i chotel pokazať otměněnije žertv, pojeliku, izgnavši volov i golubej, On etim predskazal, čto nět boleje nuždy v žertvoprinošenii ili zaklanii životnych, no nužna molitva: chram moj, govorit On, chram molitvy narečetsja: vy že sotvoriste i vertep razbojnikom. Ibo v vertepach razbojničjich soveršajutsja ubijstva i krovoprolitija. Ili - On nazval chram vertepom razbojnikov potomu, čto v něm byli korčemniki, prodajuščije i pokupajuščije, tak kak ljubosťjažatelnosť jesť strasť razbojničeskaja. Toržniki - to že, čto u nas měňalščiki, a nazvany tak ot slova, označajuščego rod maloj moněty, kakov, napriměr, ovol i srebrenik. - Nyně prodajut golubej te, kotorye prodajut sany cerkovnye: ibo oni prodajut blagodať Ducha, Kotoryj jesť golub. Za eto i prodajuščije i pokupajuščije izgoňajutsja iz vysšego i iz nizšego chrama, kak nědostojnye svjaščenstva. - Smotri i ty, čtob chrama Božija, to jesť svojego serdca ně sdělať vertepom razbojnikov, to jesť žiliščem děmonov. A ono sdělaetsja vertepom, jesli my buděm iměť pomysly o prodaže i kuple, i jesli buděm srebroljubivy do takoj stepeni, čto buděm zabotiťsja i o samoj maloj moněte. My sami sebja obratim v vertep razbojnikov, jesli buděm prodavať i terjať golubej, to jesť ně sochranim v sebe darov duchovnych.
I pristupiša k němu chromii i slepii v cerkvi: i isceli ich.
Iscelenijem bolnych pokazyvaet, čto On chorošo sdělal, vygnavši Svojeju vlastiju iz chrama nědostojnych. Otkryvaetsja otsjuda i to, čto, po izgnanii iudějev, privjazannych k zakonu i zaklaniju životnych, prijemljutsja slepye i chromye iz jazyčnikov, i isceljajutsja Im.
Viděvše že archijereje i knižnicy čuděsa, jaže sotvori, i otroki zovuščja v cerkvi i glagoljuščja, osanna Synu Davidovu, něgodovaša, I reša Jemu: slyšiši li, čto sii glagoljut? Iisus že reče im: jej: něste li čli nikoliže, jako iz ust mladěněc i ssuščich soveršil jesi chvalu?
Farisei, viďa dětej, slavoslovjaščich Christa Davidskoju pesniju, kotoruju prorok, po vidimomu, otnosit k Bogu, razryvajutsja ot zavisti i něgodujut na Christa za to, čto On pozvoljaet o Sebe govoriť to, čto otnositsja k Bogu. A On, vpolně odobrjaja eto, govorit: jej. Ja ně tolko ně zapreščaju im govoriť eto obo Mně, no daže privožu proroka vo sviděteli i obnaruživaju vaše něznanije i zavisť. Ibo razve vy ně čitali, i ně razuměli slov proročeskich: iz ust mladěněc i ssuščich soveršil jesi chvalu! (Ps. 8, 3). Soveršil jesi - značit: vozdal polnuju i soveršennuju chvalu. Choťja oni (děti) po vozrastu i sčitajutsja něsoveršennymi, no oni ně ot sobstvennogo uma govorili to, čto govorili, a ustami ich izrekal Duch Svjatyj. Posemu i govorit On: iz ust mladěněc, pokazyvaja, čto slova ně ot ich uma proischodili, no usta ich byli dvižimy Božestvennoju blagodatiju. Označalos etim i to, čto Christa budut slavosloviť mladěncy i něrazumnye, to jesť jazyčniki. Zaključalos v sem i to utešenije dlja apostolov, čto i im dano budět slovo, choťja oni byli i něučeny. I ty, jesli buděš nězlobiv i buděš, podobno mladěncu, ssať duchovnoje mleko - Božestvennye slova: to udostoišsja vospevať Bogu pesň pobednuju.
I ostavl ich, izydě von iz grada v Vifaniju, i vodvorisja tu.
Gospoď udaljaetsja ot nich, kak ot nědostojnych, i prichodit v Vifaniju, čto označaet dom poslušanija, i takim obrazom perechodit ot něpokornych k poslušnym Jemu, i vodvorjaetsja u nich: ibo skazano: vseljusja v nich i pochoždu (2 Kor. 16, 16. sn. Lev. 26, 12).
Utru že vozvraščsja vo grad, vzalka: I uzrev smokovnicu jedinu pri puti, priidě k něj, i ničtože obrete na něj, tokmo listvije jedino: i glagola jej: da nikoliže ot tebe ploda budět vo veki. I abije izsše smokovnica. I viděvše učenicy, divišasja, glagoljušče: kako abije izsše smokovnica?
Pojeliku Gospoď často soveršal čuděsa, i vsegda na polzu vsem, a ni odnogo čuda ně sdělal v nakazanije; to, daby kto-nibuď ně podumal, čto On ně možet nakazyvať, On pokazyvaet zděs i etu silu, vpročem ně na ljuďach, no, po čelovekoljubiju Svojemu, na děreve, podobno kak i preždě sego na stadě sviněj. On issušaet děrevo, čtob vrazumiť iudějev.
Priměčanije. Sjuda otnositsja sledujuščeje skazanije, došedšeje do nas ot drevnich mudrych starcev: oni govorili, čto eta smokovnica byla drevo drevněgo preslušanija, iz lisťjev kotorogo i sdělali sebe oděždu prestupniki. Potomu, kak byvšaja vinoju grecha vesma čelovekoljubivo teper prokljata Christom, čtoby ně prinosila boleje ploda: pojeliku vtoroje prišestvije Christovo budět ně dlja vočelovečenija, no dlja suda i issledovanija děl ⁷. Učeniki udivljajutsja, i spravedlivo; potomu čto eto děrevo gorazdo sočněje drugich děrevjev, i posemu bylo osobenno divno to, čto ono tak skoro zasochlo. - Smokovnica označaet sinagogu iudějskuju, kotoraja imějet odni tolko lisťja, to jesť vidimuju bukvu, no ně imějet ploda duchovnogo. I vsjakij čelovek, predajuščijsja udovolstvijam nastojaščej žizni, podoben smokovnice: on ně imějet ploda duchovnogo dlja alčuščego Iisusa, a odni tolko lisťja, to jesť vreměnnyj i prechoďaščij prizrak mira sego. I on budět prokljat: ibo skazano: Idite ot Měně prokljatii vo ogň večnyj (Mf. 25. 41). I on issochnět, ibo kak budět mučiťsja v ogně, u něgo zasochnět jazyk, kak u izvestnogo bogača.
Otveščav že Iisus, reče im: amiň glagolju vam, ašče imate veru, i ně usumnitesja, ně tokmo smokovničnoje sotvorite, no ašče i gore sej rečete, dvignisja, i verzisja v more, budět: I vsja, jelika ašče voprosite v molitve, verujušče, priiměte.
Veliko eto obetovanije Christovo učenikam prestavljať i gory, jesli tolko ně buděm somněvaťsja i nědouměvať; ibo vse, čego my ně buděm prosiť, něsomněnno veruja v silu Božiju, polučim. Vopros. Kto-nibuď skažet: jesli ja budu prosiť čego-nibuď vrednogo, i něrazumno veruju, čto Gospoď darujet mně eto; to něuželi poluču ja eto vrednoje, potomu čto prošu s veroju? Otvet. Kak že Bog budět čelovekoljubiv, jesli On ispolnit vrednoje dlja měňa prošenije? Slušaj. Kogda slyšiš o vere, to dumaj o vere ně bezrassudnoj, no istinnoj, iměnno o toj, o kotoroj govorit Gospoď, i o molitve toj, v kotoroj my prosim poleznogo, kak i Gospoď zapovedal, govorja: ně vvedi nas v napasť, no izbavi nas ot lukavago i proč. (Mf. 6, 13). Kromě sego obrati vnimanije i na slovo - ně usumnitesja. Ibo kto nachoditsja v sojediněnii s Bogom i nikogda ot Něgo ně otlučaetsja, tot kak budět prosiť čego libo vrednogo? Takim obrazom jesli my buděm prebyvať něrazlučno s Bogom, iměja něsomněnnuju veru v otnošenii k blagam, to buděm polučať po svojemu prošeniju poleznoje, ibo Gospoď podaet blago, a ně zlo.
I prišedšu Jemu v cerkov, pristupiša k Němu učašču archijereje i starcy ljudstii, glagoljušče: kojeju vlastiju sija tvoriši? i kto Ti dadě vlasť siju? Otveščav že Iisus, reče im: voprošu vy i Az slovo jedino: ježe ašče rečete Mně, i Az vam reku, kojeju vlastiju sija tvorju. Kreščenije Ioannovo otkudu be? s něbese li, ili ot čelovek? oni že pomyšljachu v sebe, glagoljušče: ašče rečem: s něbese: rečet nam: počto ubo ně verovaste jemu? Ašče li rečem: ot čelovek: boimsja naroda: vsi bo imut Ioanna jako proroka. I otveščavše Iisusovi, reša: ně vemy. Reče im i Toj: ni Az vam glagolju, kojeju vlastiju sija tvorju.
Zakonoučiteli, zaviduja tomu, čto Christos izgnal iz chrama torgujuščich, pristupajut k Němu s takim voprosom: Kto ty, čto izgoňaeš iz chrama torgujuščich? Dělaeš li Ty eto po pravu svjaščennika? Ili postupaeš kak car? No ty i ně Car: vpročem, jesli by i byl carem, to ně nadležalo by Tebe tak dějstvovať, potomu čto carjam nělzja prinimať na sebja objazannostej svjaščenničeskich. Takoj vopros zakonoučiteli predlagajut Gospodu s toju celiju, čtob, jesli On skažet: Ja eto dělaju Svojeju vlastiju, oklevetať Jego, kak vozmutitelja i čeloveka samovolno dějstvujuščego, a jesli skažet: Ja tvorju eto Božestvennoju vlastiju, otkloniť ot Něgo narod, vozdavavšij Jemu slavu, kak Bogu, pokazav narodu, čto On - ně Bog, a rab, budto voleju Božijeju soveršajuščij eti děla. Čto že otvetstvujet na eto Christos - istinnaja premudrosť? On ulovljaet mudrecov v kovarstve ich i predlagaet im svojej vopros ob Ioanně, daby, jesli skažut, čto propoveď Ioannova byla s něbes, uličiť ich v bogoborstve, kak ně priňavšich jeje, a jesli skažut: ot čelovek, ustrašiť ich narodom, tak kak vse počitali Ioanna prorokom. V etom měste Gospoď pokazyvaet, čto ně dolžno otvečať na voprosy kovarnye i zloumyšlennye, potomu čto i Sam ně otvečal iudějam na ich kovarnyj vopros, choťja i mog dať otvet. Zděs naučaemsja i tomu, čto chvaliť samich sebja ně soglasno s priměrom Christovym; ibo i Gospoď, iměja pravo skazať, čto On sobstvennoju vlastiju soveršaet sii děla, ně skazal etogo, daby ně pokazalos, čto On proslavljaet Sam Sebja.
Čtožesja vam mnit? čelovek někij imaše dva syna, i prišed k pervomu reče: čado, idi dněs dělaj v vinogradě mojem. On že otveščav reče: ně chošču: poslediže raskajavsja, idě. I pristupl k drugomu, reče takože. On že otveščav reče: az Gospodi idu: i ně idě: Kij ot oboju sotvori volju otču? glagolaša Jemu, pervyj. Glagola im Iisus: amiň glagolju vam, jako mytari i ljubodějcy varjajut vy v carstvii Božii. Priidě bo k vam Ioann Krestitel putem pravednym, i ně verovaste Jemu, mytari že i ljubodějcy verovaša jemu: vy že viděvše, ně raskajastesja posledi verovati jemu.
Gospoď privodit zděs dva roda ljuděj, iz kotorych odin snačala daval obeščanije, kakovy byli iuděi, govorivšije: vse, čto skazal Bog, buděm slušať i ispolnim, no v samom děle ně ispolnili, a drugoj ně byl poslušen, kakovy ljubodějcy, mytari i jazyčniki, v načale něpokornye vole Božije, a potom raskajavšijesja i sdělavšijesja pokornymi. - Zaměť zděs mudrosť Christovu. On ně vdrug i ně preždě vsego govorit, čto mytari i ljubodějcy lučše vas, no napered predlagaet im vopros, i oni priznajutsja Jemu, čto iz dvuch synovej poslušen i prijaten otce tot, kotoryj ispolnil volju jego. I uže posle togo, kak oni vyskazali eto, govorit: Ioann prišel putem pravdy, to jesť žil bezukorizněnno, pojeliku vy ně možete skazať, čtoby žizň Ioannova byla čem-nibuď zazorna, odnako bludnicy poslušali jego, a vy - nět: posemu oni i predvarjajut vas, to jesť preždě vas vchoďat v carstvo Božije. Itak potščites i vy vojti choťja posle nich i po ich sledam, a jesli ně uverujete, to otňuď ně vojděte. I nyně mnogije obeščajutsja Bogu i Otcu priňať inočeskij ili svjaščennyj san, no davši obeščanije, oslabevajut i živut po mirskomu; a drugije, i ně obeščavšis vstupiť v monašestvo i sdělaťsja svjaščennikami, živut kak monachi ili svjaščenniki, i takim obrazom oni stanovjatsja poslušnymi děťmi, ispolňaja volju otca i bez obeščanija.
Inu pritču slyšite. Čelovek někij be domovit, iže nasadi vinograd, i oplotom ogradi jego, i iskopa v něm točilo, i sozda stolp, i vdadě i dělatelem i oťjidě.
Gospoď govorit im i druguju pritču, daby pokazať, čto oni, udostoivšis i besčislennych opytov popečenija o sebe, ně ispravilis. Sej čelovek domovladyka jesť Gospoď, nazvannyj čelovekom po Svojemu čelovekoljubiju. Vinograd jesť narod iudějskij, nasažděnnyj Bogom v zemle obetovannoj, ibo skazano: vved nasadi ja v goru Svjatuju Tvoju (Isch. 15, 17). Oplot označaet zakon, ně pozvoljavšij iudějam směšivaťsja s jazyčnikami, ili svjatych Angelov, chranivšich Izrailja. Točilo - žertvennik, stolp - chram, dělateli - učiteli naroda, farisei i knižniki. Otošel že domovladyka Bog, kogda uže ně chotel boleje govoriť s nim v stolpe oblačnom. Ili otšestvije Božije označaet dolgoterpenije: tak kak Bog predstavljaetsja i spjaščim i daleko otstojaščim, i ně slušajuščim, kogda dolgoterpit, ně obnaruživaja gněva vsjakoj děň i ně totčas podvergaja na isťjazaniju za něpravdy naši.
Egda že približisja vrema plodov, posla raby svoja k dělatelem, prijati plody jego. I jemše dělatele rabov jego, ovago ubo biša, ovago že ubiša, ovago že kaměnijem pobiša. Paki posla iny raby množajšja pervych: i sotvoriša im takože. Posledi že posla k nim syna svojego, glagolja: usramatsja syna mojego. Dělatele že viděvše syna, reša v sebe: sej jesť naslednik, priidite ubijem jego, i uděržim dostojanije jego. I jemše jego izvedoša von iz vinograda i ubiša.
Vrema plodov nastupilo vo vreměna proročeskije. Ibo poslannye raby byli proroki, a dělateli - ložnye učiteli - archijerei i knižniki. Odnogo oni bili, kak Micheja, kojego Seděkija udaril v lanitu (3 Car. 22, 24), drugogo ubili, kak Zachariju, měždu chramom i žertvennikom, inogo kamňami pobili, kak Zachariju, syna Iodaeva, archijereja (2 Car. 24, 21). Naposledok poslan byl Syn Božij, javivšijsja vo ploti. Usramatsja syna mojego, skazal, ně ně znaja, čto dělateli ubjut syna, a želaja pokazať to, čto oni iměli sdělať. Nadležalo, govorit, im ubivšim rabov, ustydiťsja, po krajněj měre, dostoinstva syna. No dělateli, uviďa syna, skazali: eto naslednik, priidite, ubjem jego. Tak, te samye iuděi, kotorye govorili: Sej jesť Christos, raspjali Jego. Izveli že Jego von iz vinogradnika, potomu čto vně grada uměrščvlen byl Christos. Vpročem, kak vinogradnikom nazyvaetsja narod, to vyraženije: vně vinogradnika, označaet i to, čto farisei, zlye dělateli, ubili Gospoda, ně iměja na to voli prostoserděčnogo naroda.
Egda ubo priidět gospodin vinograda čto sotvorit dělatelem tem? Glagolaša Jemu: zlych zle pogubit ich: i vinograd predast inym dělatelem, iže vozdaďat jemu plody vo vreměna svoja. Jegda priidět
- Kogda? Ně vo vtoroje li prišestvije? Kažetsja, i eto razumějetsja; no lučše razuměť tak: gospodin vinogradnika, to jesť Bog Otec, poslavšij Syna Svojego, Kotorogo oni ubili, kogda pridět, to jesť kogda vozzrit na bezzakonije, soveršennoje iudějami, togda zlych zle pogubit, kak i dějstvitelno prizrel, i poslav vojsko rimskoje, pogubil i rastočil ich, a vinogradnik Svoj, to jesť narod predal inym dělateljam. Razuměj takže pod vinogradnikom i božestvennoje pisanije, v kotorom oplot jesť bukva, iskopannoje točilo - glubina ducha, a stolp - bogoslovije - učenije samoje vozvyšennoje. Sije to pisanije sperva iměli zlye dělateli - farisei i knižniki, no Bog predal jego nam, userdno vozdělyvajuščim onoje. Ibo oni ubili Gospoda vně vinogradnika, to jesť vopreki učeniju govorivšego o Něm pisanija.
Glagola im Iisus: něste li čli nikoliže v pisanijach: kaměň jego že ně v rjadu sotvoriša (něbregoša) zižduščii, sej bysť vo glavu ugla: ot Gospoda bysť sije, i jesť divno vo očiju vašeju. Sego radi glagolju vam, jako otimětsja ot vas carstvije Božije, i dastsja jazyku tvorjaščemu plody jego. I padyj na kaměni sem, sokrušitsja: i na němže padět, sotryet i.
Kamněm nazyvaet Sebja Samogo, a zižduščimi učitelej iudějskich, kotorye preněbregli Jego, kak něpotrebnogo, kogda govorili: samarjanin jesi Ty, i besa imaši (In. 8, 48). No On, voskresši iz měrtvych, položen vo glavu ugla, to jesť stal glavoju cerkvi, svjazuja iudějev i jazyčnikov odnoju veroju. Ibo kak kaměň, položennyj pod ugol v zdanii, sděrživaet s toj i drugoj storony steny jego, tak i Christos sovokupil vsech onoju veroju. Sej ugol diven, i bysť ot Gospoda; ibo cerkov, soděržaščaja i sojediňajuščaja nas veroju, proizošla ot Gospoda, i dostojna velikogo udivlenija, po svojemu blagolepnomu ustrojstvu. Diven ugol sej i potomu, čto slovo Christovo utveržděno i ukrepleno čuděsami, a potomu divno i sostavlenije cerkvi. Carstvije Božije, to jesť pravo iudějev prinadležať Bogu otňato u nich i dano uverovavšim. Upadajuščije na kaměň i soblazňajuščijesja o Christe, sokrušatsja vo vtoroje prišestvije; vpročem oni sokrušeny uže Im i nyně, to jesť rassejany po vsej zemle, kak vidim eto na něsčastnych iudějach. Sotryet značit rassejet i razvejet ich.
I slyšavše archijereje i fariseje pritči Jego, razuměša, jako o nich glagolet. I iščušče Jego jati, ubojašasja naroda, poněže jako proroka Jego imějachu.
Zaměť opjať, čto prostoj i beschitrostnyj narod posledujet istině, a zlodějstvujut zavistlivye i kovarnye zakonoučiteli. Jevrei i dosele želajut priňať Christa, no ně prinimajut i ně razumějut Jego. Oni primut antichrista i pokloňatsja jemu, a Christa ně primut i ně uznajut Jego, ibo zakryli svoi oči i ně choťjat viděť sveta.

22

I otveščav Iisus, paki reče im v pritčach, glagolja: Upodobisja carstvije něbesnoje čeloveku carju, iže sotvori braki synu svojemu: I posla raby svoja prizvati zvannyja na braki, i ně choťjachu priiti. Paki posla iny raby, glagolja: rcyte zvannym: se obed moj ugotovach, juncy moi i upitannaja iskolena, i vsja gotova: priidite na braki. Oni že ně bregše otidoša, ov ubo na selo svoje, ov že na kupli svoja. Pročii že jemše rabov jego, dosadiša im, i ubiša ich. I slyšav car toj razgněvasja, i poslav voja svoja, pogubi ubijcy ovy, i grad ich zažže.
I eta pritča ukazyvaet na něverije iudějev, kak i pritča o vinogradnike. No ta označaet směrť Christovu, a sija - bračnuju radosť, to jesť voskresenije. Pritom v etoj pokazyvajutsja ješče chudšije postupki, iudějev, něželi v prežněj pritče. Ibo tam, kogda trebovalis plody, oni ubivali trebujuščich; a zděs i prizyvaemye na brak proizveli ubijstvo. - Čeloveku carju upodobljaetsja Bog potomu, čto javljaetsja ně kakov On sam v sebe, po kakim prilično Jemu javljaťsja dlja nas. Tak, kogda my, kak čeloveki, umiraem, pobeždaemy němoščami čelovečeskimi, Bog javljaetsja nam kak čelovek; kogda že byvaem, jako bozi, Bog vosstaet v sonmě bogov (Ps. 81, 1); a jesli živem, kak zveri, to i On byvaet dlja nas, kak zver i lev. Tvorit že brak Synu svojemu, sočetavaja Jego so vsjakoju blagoobraznoju dušeju, ukrašennoju dobrymi dělami; ibo ženich - Christos, a něvesta - cerkov i čistaja duša. Raby, poslannye v načale, - eto Moisej i byvšije po něm, kotorym ně verili jevrei, no oskorbljali Boga v pustyně četyreděsjať let, i ně voschoteli priňať slova Božija - duchovnoj radosti. Potom poslany byli inye raby - proroki; no i iz nich odnich oni ubili, kak Isaiju, nad drugimi porugalis, kak nad Ijeremiju, kojego vvergli v tinnyj rov, a boleje uměrennye otvergli poslannikov, i odin ušel na svoje pole, to jesť uklonilsja k plotougodnoj i roskošnoj žizni (ibo pole každogo jesť jego telo), a drugoj - na svoju kuplju, to jesť k žizni ljubosťjažatelnoj. Takim obrazom pritča pokazyvaet, čto udaljajuščijesja ot duchovnogo braka, ot obščenija i piršestva Christova, udaljajutsja, po bolšej časti, po sim dvum pričinam, to jesť ili po sklonnosti k udovolstvijam telesnym, ili po strasti ljubosťjažanija. Obedom nazyvaetsja zděs to, čto v drugom měste - večereju. Večereju nazyvaetsja potomu, čto sej brak vpolně otkrylsja v poslednije vreměna, k večeru, ili k koncu vekov, a obedom potomu, čto i v prežnich vekach otkryto tainstvo, choťja ně tak jasno. Juncy i upitannaja (chlebnoje prigotovlenije) označajut vetchij i novyj zavet, - vetchij označaetsja telcami, tak kak v něm byli žertvy iz životnych, a novyj - chlebnym prigotovlenijem, ibo nyně my prinosim na žertvennik chleby. Takim obrazom Gospoď prizyvaet nas vkušať blaguju pišču i vetchogo i novogo zaveta. No znaj, čto i tot dostavljaet pišču, kto jasno istolkovyvaet svoim slušateljam božestvennye slova: ibo naučajuščij jasno dějstvitelno, kak by, podaet chleb i kormit im prostych serdcem. Zděs sprosiš: kak povelevaetsja zvať uže zvannych? No znaj, čto každyj iz nas prizyvaetsja k dobru po jestestvu svoim razumom, etim vrožděnnym nam učitelem; no Bog posylaet ješče vněšnich učitelej, daby oni prizyvali i vněšně tech, koi prizvany vnutrenně - posredstvom razuma. - Car poslal vojsko svoje, to jesť rimljan, i črez nich potrebil něvernych iudějev i sžeg grad ich Ijerusalim, kak povestvujet istorik Iosif.
Togda glagola rabom svoim: brak ubo gotov jesť, zvannii že ně byša dostojni. Idite ubo na ischodišča putej, i jelicech ašče obrjaščete, prizovite na braki. I izšedše rabi oni na rasputija, sobraša vsech, jelicech obretoša, zlych že i dobrych: i ispolnisja brak vozležaščich.
Tak kak pervye raby, Moisej s sotrudnikami i proroki, ně ubedili iudějev; to posylaet drugich rabov - apostolov, kotorye prizvali jazyčnikov, ně choďaščich po istinnomu puti, no razošedšichsja v raznye storony i bluždajuščich po rasputijam. Ibo oni i sami měždu soboju byli něsoglasny, i te chudye učenija, kotorym učili, soděržali ně vse ravno, a odni tak, drugije inače. Možno razuměť i tak: Puť jesť žizň každogo, a ischodišča puti - raznye učenija; jazyčniki, iměja chudye puti, to jesť žizň poročnuju, ot chudoj žizni perešli k něčestivym učenijam, postaviv sebe bogov sramnych, pokrovitelej strasťjam. Itak izšedši iz Ijerusalima k jazyčnikam, apostoly sobrali vsech, zlych i dobrych, to jesť, kak ljuděj, ispolněnnych vsjakogo zla, tak i měněje poročnych, kotorye nazyvajutsja dobrymi, po sravněniju s drugimi.
Všed že car viděti vozležaščich, vidě tu čeloveka ně obolčena vo odějanije bračnoje: I glagola jemu: druže, kako všel jesi semo, ně imyj odějanija bračna? on že u molča, Togda reče car slugam: svjazavše jemu ruce i noze, vozmite jego i vverzite vo tmu kroměšnuju: tu budět plač i skrežet zubom, Mnozi bo suť zvani, malo že izbrannych.
Všestvije na brak byvaet bez različija; ibo vse my dobrye i zlye, prizvany odnoju blagodatiju; no potom žizň vošedšich podležit isťjazaniju, i velikomu isťjazaniju, jesli po vstuplenii v veru obrjaščemsja oskverněnnymi. Užasněmsja že, pomyšljaja, čto, jesli u kogo nět žizni čistoj, tomu niskolko ně polzujet odna vera, i tot ně tolko otvergaetsja ot braka, no i posylaetsja v ogň. Kto že nosit skvernye oděždy, kak ně tot, kto ně obleksja v utroby ščedrot, blagosť, bratoljubije? A mnogo takich, kotorye, obolščajas tščetnoju naděždoju, dumajut polučiť carstvije něbesnoje i dumaja o sebe mnogo, pričisljajut sebja k liku vozležaščich. Proizvoďa sud nad onym nědostojnym, Gospoď pokazyvaet vo-pervych to, čto On čelovekoljubiv, a potom, čto i my nikogo ně dolžny osuždať, choďa by javno kto grešil, dokole sogrešajuščij ně obličitsja (sudom). Slova Gospoda k slugam, ili karajuščim angelam: svjažite jemu ruki i nogi - naučajut, čto my možem dějstvovať tolko v nastojaščem veke, a v buduščem objazujutsja vse dějatelnye sily duši, i nělzja uže soveršiť čto libo dobroje v očiščenije grechov. Skrežet zubov označaet bespoleznoje raskajanije na tom svete. Mnozi že suť zvani potomu, čto Bog prizyvaet vsech; no malo izbrannych, ibo malo spasaemych i dostojnych izbranija Božija. Prizyvanije zavisit ot odnogo Boga, a byť izbrannym, zavisit i ot nas. Etim pokazyvaet Gospoď, čto sija pritča skazana byla protiv iudějev, kotorye, choťja byli prizvany, no, kak něposlušnye, ně izbrany.
Togda šedše fariseje, sovet vosprijaša, jaka da obolsťjat Jego slovom, I posylajut k Němu učeniki svoja so Irodiany, glagoljušče.
Eto bylo dělo zlogo umysla; posemu sv. Luka (20, 20) nazyvaet sich učenikov navetnikami, kak podoslannych s tem, čtoby oklevetať Christa. Irodianě byli ili voiny Irodovy, ili te ljudi, kotorye priznavali Iroda Christom. Pojeliku Irod vocarilsja togda, kogda uže oskuděli kňazi ot Iudy (Byt. 49, 10), to oni dumali, čto on Christos. S nimi-to i idut farisei dlja ulovlenija Christa, i vot kak načinajut razgovor s Nim:
Učitelju, vemy, jako istiněn jesi, i puti Božiju voistinnu učiši, i něradiši ni o komže: ně zriši bo na lice čelovekom. Rcy ubo nam, čtotisja mnit? dostojno li jesť dati kinson kesarevi, ili ni? Razuměv že Iisus lukavstvo ich, reče: čto ma iskušaete liceměri? Pokažite Mi zlatnicu kinsonnuju, oni že priněsoša Jemu peňaz. I glagola im: čij obraz sej i napisanije? I glagolaša Jemu: kesarev, togda glagola im: vozdadite ubo kesareva kejearevi, i Božija Bogovi. I slyšavše divišasja: i ostavlše Jego oťjidoša.
V naděždě smagčiť i nadmiť Jego pochvalami, oni lsťjat Jemu, daby On v nadměnii skazal - ně dolžno davať daň (kesarju), - i čtoby v sledstvije sego uloviť Jego kak buntovščika, vozmuščajuščego narod protiv kesarja. Dlja togo priveli s soboju i irodian, priveržencev carja, čtob oni schvatili Jego, kak matežnika. Ně zriši na lice, skazali oni, to jesť: ty, koněčno, ně skažeš ničego iz ugodlivosti Pilatu ili Irodu. Itak skaži nam, objazany li my byť dannikami ljuďam i platiť im podať, podobno kak daeš didrachmu Bogu, ili dolžny davať odnomu Bogu, a kesarju nět? Eto govorili oni s toju celiju, kak ja vyše skazal, čtob jesli On skažet: ně dolžno platiť daň kesarju, - schvatiť i ubiť Jego, podobno kak ubili součastnika Feidy i Iudy, kotorye govorili, čto ně dolžno prinosiť žertv za kesarja. No Iisus samym izobraženijem kesarja na moněte vrazumljaet ich, čto kesarju dolžno otdavať prinadležaščeje jemu, to jesť nosjaščeje jego izobraženije, i čto v žitejskich otnošenijach i vo vněšnich dělach dolžno podčiňaťsja carju, a vo vnutrennich i duchovnych - Bogu. Možno ponimať i tak: pojeliku my sostoim iz dvuch častej, iz duši i tela; to telu, kak někojemu kesarju, dolžny dostavljať pišču i oděždu, a bogopodobnoj v nas časti - duše svoje, priličnoje jej.
V toj děň pristupiša k Němu saddukeje, iže glagoljut ně byti voskreseniju, i voprosiša Jego, glagoljušče: Učitelju, Moisej reče, ašče kto umret ně imyj čad, da pojmět brať jego ženu jego, i voskresit sema brata svojego (Vtor. 25, 5). Beša že v nas sedm bratija: i pervyj ožensja umre: i ně imyj seměně, ostavi ženu svoju bratu svojemu. Takoždě že i vtoryj, i tretij, daže do sedmago. Posledi že vsech umre i žena. V voskresenije ubo kotorago ot sedmich budět žena? vsi bo iměša ju.
Posle togo, kak farisei s irodianami prinužděny byli zamolčať, iskušajut Jego ješče saddukei. Jeres ich sostojala v sledujuščem: oni ně verili ni voskreseniju, ni bytiju ducha, ni angela i voobšče byli protivopoložnogo s farisejami napravlenija. Oni vydumyvajut teper sobytije, nikogda něbyvaloje: ibo položim, čto dva brata ješče mogli brať (odin posle drugogo) ženu i potom umirali; no kak moglo byť, čtoby tretij brat ně dogadalsja i ně otverg braka, vrazumivšis priměrom prežnich? Izmyšljajut že eto s naměrenijem privesti Christa v zatrudněnije i oprovergnuť istinu voskresenija. Dlja togo že predstavljajut i Moiseja blagoprijatstvujuščim svojemu vymyslu. Sem bylo braťjev, govorjat oni, - želaja tem rezče osmějať tajnu voskresenija, - kotoromu že iz nich budět prinadležať žena? Koněčno - tomu, kto pervyj ženilsja na něj, - sledovalo by otvečať vam, něsmyslennye saddukei, jesli by brak byl i v voskresenii, potomu čto pročije byli podstavnye, a ně zakonnye mužja.
Otveščav že Iisus reče im: prelščaetesja, ně vedušče pisanija, ni sily Božija. V voskresenije bo ni žeňatsja, ni posjagajut, no jako angeli Božii na něbesi suť. O voskresenii že měrtvych, něste li čli rečennago vam Bogom, glagoljuščim: Az jesm Bog Avraamov, i Bog Isaakov, i Bog Iakovlev (Isch. 3, 6)? něsť Bog, Bog měrtvych, no Bog živych. I slyšavše narodi divljachusja o učenii Jego.
Spasitel pokazyvaet, čto voskresenije budět, no ně takoje plotskoje, kakim predstavljali jego zabluždavšije saddukei, a bogopodobnoje, duchovnoje. Čto prelščaetesja, govorit Gospoď, ně vedušče pisanija, ni sily Božija? Ibo jesli by vy znali pisanija, to znali by, čto Bog ně jesť Bog měrtvych, no - živych; a jesli by vedali silu Božiju, to poňali by, čto dlja Boga vozmožno vse, daže i to, čtoby ljudi žili podobno angelam. Zaměť pri sem premudrosť Gospoda. Te na osnovanii Moiseja staralis nisprovergnuť dogmat o voskresenii, a On Moisejem že vrazumljaet ich: Az jesm, govorit, Bog Avraamov, i Isaakov, i Iakovl, Eti slova označajut sledujuščeje: Bog ně jesť Bog ně suščestvujuščich, no Bog suščestvujuščich i prodolžajuščich bytije; On ně skazal - Az bech, no - jesť, ibo choťja oni i uměrli, odnako prodolžajut žiť v naděždě voskresenija.
Vopros: No sprosiš, kak že v drugom měste govoritsja: živymi i měrtvymi obladajaj?
Otvet: Znaj, čto v etich slovach měrtvymi nazyvajutsja choťja uměršije, no imějuščije ožiť; a zděs Gospoď oprovergaet jeres saddukejev, učivšich, čto duša ně bessměrtna, čto ona soveršenno razrušaetsja; potomu i govorit, čto Bog jesť Bog ně měrtvych, to jesť ně isčeznuvšich, kak vam kažetsja, no živych, to jesť imějuščich dušu bessměrtnuju i dolženstvujuščich někogda voskresnuť; choťja teper oni i měrtvy plotiju, no živy dušoju.
Fariseje že slyšavše, jako posrami saddukei, sobrašasja vkupe. I voprosi jedin ot nich zakonoučitel, iskušaja Jego i glagolja: Učitelju, kaja zapoveď bolši jesť v zakoně? Iisus že reče jemu: vozljubiši Gospoda Boga tvojego vsem serdcem tvoim, i vseju dušeju tvojeju, i vseju mysliju tvojeju. Sija jesť pervaja i bolšaja zapoveď, Vtoraja že podobna jej: vozljubiši iskrenňago tvojego jako sam sebe. V siju oboju zapovediju ves zakon i prorocy visjat.
Iskusitel podchodit k Christu ot črezměrnoj zavisti. Pojeliku zakonniki viděli, čto saddukei posramleny, a Gospoď proslavljaetsja za Svoju premudrosť; to pristupajut iskušaja Jego, ně pribavit li On čego libo k pervoj zapovedi, v vidě ispravlenija zakona, daby takim obrazom najti slučaj k obviněniju. Gospoď že, obličaja zlobu iskusitelja, kotoryj podošel ně s tem, čtob naučiťsja, no ně iměja ljubvi, s zavistiju i lukavoju revnosťju, postavljaet na vid glavnuju iz zapoveděj - zapoveď ljubvi, i učit, čto ljubiť Boga dolžno ně otčasti, a nužno vsecelo predať sebja Jemu. V duše čelovečeskoj my priměčaem sledujuščije tri časti - rastitelnuju, životnuju i razumnuju. Tem, čto čelovek rastet, pitaetsja i roždaet podobnoje sebe, - on upodobljaetsja rastenijam; na životnych pochodit tem, čto gněvaetsja i voždělevaet; a pokoliku myslit, poznaet i govorit, on nazyvaetsja razumnym. Priměť i v nastojaščem měste eti tri časti: vozljubiši Boga tvojego vsem serdcem tvoim, - vot životnaja časť čeloveka; i vseju dušeju tvojeju, - eto rastitelnaja (ibo rastenija imějut svojego roda dušu): i vseju mysliju tvojeju, - eto časť razumnaja. Itak, kogda govoritsja, čto dolžno ljubiť Boga vsecelo, vsedušno: to eto značit, čto dolžno prilepljaťsja k Němu vsemi časťjami i silami duši. Eto pervaja i bolšaja zapoveď, naučajuščaja nas blagočestiju. Drugaja, podobnaja jej, sostoit v tom, čtob okazyvať spravedlivosť i ljubov vsem ljuďam. Pojeliku dve pričiny vedut k pogibeli - zlye učenija i rastlennaja žizň; to, čtob nam ně vpasť v něčestivoje učenije, dolžno ljubiť Boga vseju dušeju, a čtoby predochraniť sebja ot rastlennoj žizni, dolžno ljubiť bližněgo. Ibo kto ljubit bližněgo, tot ispolňaet vse zapovedi, a ispolňajuščij zapovedi ljubit Boga; tak čto obe eti zapovedi vzaimno svjazyvajutsja, odna drugoju podděrživajutsja i obnimajut soboju vse pročije zapovedi. Kto ljubja Boga i bližněgo, stanět krasť, ili pomniť zlo, ili preljubodějstvovať, ili ubivať? - Označennyj zakonnik snačala podošel s iskušenijem, no potom ispravilsja, uslyšav otvet Christov i byl pochvalen Christom, kak i sv. Mark govorit, čto Iisus, posmotrev, skazal jemu: ně daleče jesi ot carstvija Božija (Mk. 12, 34).
Sobravšymsja že fariseom, voprosi ich Iisus, glagolja: čto vam mnitsja o Christe, čij jesť syn? glagolaša Jemu, Davidov. Glagola im: kako ubo David duchom Gospoda Jego naricaet, glagolja: reče Gospoď Gospoděvi mojemu: sedi oděsnuju Měně, donděže položu vragi Tvoja podnožije nog Tvoich (Ps. 109, 1). Ašče ubo David naricaet Jego Gospoda, kako syn jemu jesť? I niktože možašče otveščati Jemu slovese: niže smějaše kto ot togo dně voprositi Jego ktomu.
Pojeliku oni počitali Christa prostym čelovekom, to On oprovergaet ich mněnije i iz proročestva Davidova raskryvaet tu istinu, čto On jesť vměste i Gospoď, i takim obrazom propovedujet svoje Božestvo. Farisei skazali, čto Christos jesť syn Davidov, to jesť prostoj čelovek, a ně Bog; kak že, govorit On, David nazyvaet Jego Gospodom. I nazyvaet tak ně sam po sebe, a Duchom, to jesť polučiv otkrovenije po blagodati Sv. Ducha. Govorja eto, Gospoď ně otvergaet, čto On jesť syn Davidov, to tolko pokazyvaet, čto On ně prostoj čelovek, proisšedšij ot odnogo seměni Davidova, no vměste i Bog, po čelovekoljubiju sodělavšijsja čelovekom. Sprašivaet že ob etom s tem naměrenijem, čtob farisei, ili priznav svoje něveděnije, sprosili Jego i naučilis, ili proizněsja istinnoje ispovedanije uverovali, ili ně najďa, čto skazať, usramilis i otošli, ně směja boleje sprašivať Jego.

23

Togda Iisus glagola k narodom i učenikom svoim, glagolja: na Moiseove sedališči sedoša knižnicy i fariseje: vsja ubo, jelika ašče rekut vam bljusti, sobljudajte i tvorite: po dělom že ich ně tvorite: glagoljut bo, i ně tvorjat.
Zagradivši farisejam usta i pokazavši, čto oni něizlečimo bolny, Gospoď ně govorit uže o Sebe, a - ob ich žizni i nravach, vnušaja svoim slušateljam ně prezirať učitelej, choťja by poslednije byli i poročnoj žizni, i ně žiť poročno. Vměste s etim Gospoď pokazyvaet, čto On ně tolko ně protivitsja zakonu, no daže želaet ispolněnija zakona, choťja by učiteli zakona byli ljudi nědostojnye. Čto govorjat učiteli, govorit On, sčitajte slovami Moisejevymi, daže Božiimi.
Vopros: Itak vse, čto govorjat oni, nužno ispolňať, choťja by eto bylo i zlo?
Otvet: Skažem vo-pervych, čto učitel nikogda ně osmělitsja učiť kogo libo zlu. A potom - jesli i stanět učiť durnoj žizni, to stanět učiť ně ot sedališča Moisejeva i ně ot zakona: a Gospoď govorit o seďaščich na Moiseove sedališči, to jesť ob učaščich zakonnomu. Itak nužno slušať togo, kto učit čemu-nibuď po božestvennomu zakonu, choťja by on sam i ně ispolňal etogo.
Svjazujut bo breměna ťjažka i bedně nosima, i vozlagajut na plešča čelovečeska: perstom že svoim ně choťjat dvignuti ich. Vsjaže děla svoja tvorjat, da vidimi budut čeloveki, razširjajut že chranilišča svoja, i veličajut voskrilija riz svoich.
Farisei vozlagali na ljuděj ťjažkije breměna, prinuždaja ich ispolňať mělkije i trudno ispolnimye zapovedi zakona. Mnogaja iz zapoveděj zakona oni dělali ťjaželymi črez to, čto pribavljali k zakonnomu někotorye predanija, sami měždu tem ně kasajas ich i palcem, to jesť ničego ně dělaja i ně približajas k takim breměnam. Ibo kogda učaščij ně tolko učit, no i dělaet, to on vměste s učaščimsja něset brema i vměste s nim truditsja. No kogda on vozlagaet na měňa ťjažkoje brema, a sam ničego ně dělaet, to on ješče boleje obreměňaet měňa, pokazyvaja svoim bezdějstvijem něvozmožnosť ispolniť to, čemu učit. Itak Gospoď obličaet farisejev za to, čto oni ně choťjat vměste s narodom něsti breměni zapoveděj i ispolňať ich. No ně dělaja ničego dobrogo, farisei pokazyvali vid ljuděj dělajuščich, da jesli by daže dělali čto-nibuď, no tolko dlja togo, čtoby kazaťsja ispolniteljami zakona, to u nich otnimětsja nagrada. Posle etogo kakogo osužděnija dostojny oni, kogda ně ispolňaja zakona, želajut sčitaťsja jego ispolniteljami? Čto že oni dělajut? Razširjajut chranilišča svoja i veličajut voskrilija riz svoich. Eto dělalos tak: v zakoně skazano, i navjažeši ja (slovesa zakona) v znaměnije na ruku tvoju, i da budut něpokoleblema pred očima tvoima (Vtor. 6, 8). Poetomu izobražalis na dvuch chartijach děsjať zapoveděj i odna iz chartij polagalas na čele, drugaja - na pravoj ruke. Voskrilija dělalis na krajach oděždy iz temnokrasnych ili bagrjanych nitej, v rod bachramy. Vse sije dělali potomu, čto ob etom napisano bylo v zakoně, daby viďa chranilišča i voskrilija ně zabyvať zapoveděj Božiich. Bog povelel dělať ich ně dlja ukrašenija, no chranilišče na ruke označalo to, čto nužno ispolňať zapovedi, a bagrjanyj cvet voskrilij ukazyval, čto nam nužno zapečatlevať sebja kroviju Christovoju. Farisei že dělali bolšije chranilišča i voskrilija dlja togo, čtob drugije viděli, čto oni bljustiteli zakona i vse dělajut po predpisaniju jego.
Ljubjat že prežděvozleganija na večerjach, i prežděsedanija na sonmiščach, i celovanija na toržiščach, i zvatisja ot čelovek: učitelju, učitelju.
Uvy! poňatny dlja nas slova Gospodni; uboimsja že! Gospoď obličaet farisejev za to tolko, čto oni ljubjat. No jesli tolko ljubjaščij prežděvozleganija osuždaetsja, to čego dostoin tot, kto vse dělaet dlja etogo? I prežděsedanija na sonmiščach: tam, gdě osobenno nužno bylo učiť drugich smirennomudriju, farisei sami javljalis ljuďmi isporčennymi, potomu čto vse dělali dlja slavy. I postupaja tak, ně stydilis, no ješče choteli togo, čtob im govorili: učitelju, učitelju!
Vy že ně naricajtesja učiteli: jedin bo jesť vaš učitel, Christos: vsi že vy. bratija jeste. I otca ně zovite sebe na zemli: jedin bo jesť Otec vaš, iže na něbesech. Niže naricajtesja nastavnicy: jedin bo jesť nastavnik vaš, Christos. Bolij že v vas, da budět vam sluga. Iže bo vozněsetsja, smiritsja: i smirjajajsja, vozněsetsja
Christos ně zapreščaet nazyvaťsja učiteljami, no zapreščaet strastno želať etogo nazvanija, vsemi sposobami staraťsja o priobretenii jego. Ibo učitelskoje dostoinstvo v sobstvennom smysle prinadležit odnomu Bogu. I slovami: otca ně zovite, ně vozbraňaet počtenija k roditeljam; ibo želaet, čtob my počitali roditelej, osobenno že duchovnych otcev, no vozvodit nas etimi slovami k poznaniju istinnogo otca, to jesť Boga, pojeliku otec v sobstvennom smysle jesť Bog, a plotskije roditeli ně suť vinovniki bytija, a tolko sodějstvovateli i slugi (Božii). - Pokazyvaja polzu smirenija. Gospoď govorit, čto bolšij iz vas dolžen byť slugoju i poslednim měždu vami, ibo kto budět sam sebja vozvyšať, sčitaja sebja čem-nibuď, tot budět ostavlen Bogom i smiritsja.
Gore vam knižnicy i fariseje liceměri, jako zatvorjaete carstvije něbesnoje pred čeloveki: vy bo ně vchodite, ni vchoďaščich ostavljaete vniti
Vy, - govorit Gospoď farisejam, - ně tolko sami ně verujete i veděte žizň razvraščennuju, no i drugich učite ně verovať Mně, i svojeju žizniju i priměrom razvraščaete narod. Ibo narod privyk podražať vlasťjam, osobenno jesli vidit v nich naklonnosť ko zlu. Posemu vsjakij durnoj učitel i načalnik priobretaet sebe gore, prepjatstvuja svojeju žizniju drugim preuspevať v dobre.
Gore vam knižnicy i fariseje liceměri, jako snědaete domy vdovic, i vinoju daleče molitvy tvorjašče: sego radi liššeje priiměte osužděnije.
Gospoď nazyvaet farisejev liceměrami za to, čto oni dajut blagočestivye obeščanija i ni odnogo ně ispolňajut dostojnym obrazom, no liceměrno soveršaja molitvy daleče, to jesť prodolžitelno, snědajut imuščestvo vdovic. Oni v samom děle byli obmanščiki, kotorye izděvalis nad prostymi ljuďmi i obirali ich. Togo radi liššeje priiměte osužděnije - za to, čto snědaete imuščestvo vdovic, kotorym naprotiv sledovalo by vspomoščestvovať v ich bednosti; ili inače: liššeje budět im osužděnije za to, čto pod vidom dobrogo děla - molitvy, dělajut zlo, to jesť snědajut imuščestvo vdovic. Ibo tot, kto pod vidom dobra dělaet zlo, dostoin bolšego osužděnija.
Gore vam knižnicy i fariseje liceměri, jako prechodite more i sušu, sotvoriti jedinago prišelca, i jegda budět, tvorite jego syna gejenny sugubejša vas.
Vy razvraščaete, govorit On, ně tolko iudějev, no i ljuděj, obraščajuščichsja ot idolopoklonstva k iudějskoj vere (ich-to i nazyvaet prišelcami). Vy staraetes kogo-nibuď obratiť k iudějskoj žizni i obrezaniju, a kogda on dělaetsja iudějem, to gibnět, razvraščajas ot vašego něčestija. Syn že gejenny tot, kto soveršaet děla, za kotorye on dostoin sožženija v gejenně.
Gore vam voždi slepii, glagoljuščii: iže ašče klenětsja cerkoviju, ničesože jesť: a iže klenětsja zlatom cerkovnym, dolžen jesť. Bui i slepii, čto bo boleje jesť, zlato li, ili cerkov svjaťjaščaja zlato? I iže ašče klenětsja altarem, ničesože jesť: a iže klenětsja darom, iže verchu jego, dolžen jesť. Bui i slepii, čto bo boleje, dar li, ili altar svjaťjaj dar? Iže ubo klenětsja altarem, klenětsja im, i suščim verchu jego: i iže klenětsja cerkoviju, klenětsja jeju, i živuščim v něj: I klenyjsja něbesem, klenětsja prestolom Božiim i seďaščim na něm.
Nazyvaet farisejev slepymi i buimi za to, čto oni ně učili tomu, čemu dolžno učiť, i predpočitaja měněje važnoje, stavili na vtorom měste to, čto boleje dostojno počitanija; tak oni predpočitali samomu chramu zlato cerkovnoje, cheruvimov i zlatuju stamnu. V sledstvije etogo oni mnogim vnušali, čto ničego ně značit pokljasťsja chramom, no nužno kljasťsja zlatom cerkovnym, kotoroje, měždu tem, ot togo i dostočtimo, čto prinadležit chramu. I dary, položennye na žertvennik, po slovam farisejev, byli dostočtiměje samogo žertvennika. Ot sego, po učeniju farisejev, tot, kto kljalsja zolotym sosudom, ili volom ili ovcoju, naznačennymi dlja žertvy, a potom narušal kljatvu, tot prisuždalsja predstaviť v chram to, čem on kljalsja; dar oni predpočitali altarju radi pribyli, polučaemoj ot žertv. A jesli kto, pokljavšis chramom, narušal kljatvu, to, pojeliku on ně mog ničego sozdať podobnogo chramu, razrešalsja ot kljatvy; posemu kljatva chramom stanovilas něznačitelnoju po pričině ljubosťjažanija farisejskogo. - V vetchom zavete Christos ně pozvoljaet sčitať dar boleje altarja; a u nas altar svjatitsja ot darov. Ibo, po božestvennoj blagodati, chleby prelagajutsja v samoje telo Gospodně; potomu i osvjaščaetsja imi žertvennik. V vetchom že zavete maso i krov životnych vozlagalis na žertvennik i osvjaščenije ich zaviselo ot žertvennika.
Gore vam knižnicy i fariseje liceměri, jako oděsjatstvujete matvu, i kopr, i kimin, i ostaviste vjaščšaja zakona, sud i milosť i veru: sija že podobaše tvoriti, i oněch ně ostavljati. Voždi slepii, oceždajuščii komary, velbludy že požirajušče.
Opjať poricaet farisejev, kak bezumnych, ibo, preziraja boleje važnye zapovedi, oni staralis o točnosti v ispolněnii měněje važnych, ně opuskaja daže oděsjatstvovanija tmina, no oděsjatstvuja i jego. Jesli že kto v ukor nazyval ich za eto měločnymi ljuďmi, oni govorili, čto etogo trebujet zakon. No lučše i bogougodněje bylo by, jesli b oni trebovali ot naroda suda, milosti i very.
Vopros: V čem sostoit sud?
Otvet: Ničego ně dělať něspravedlivo i něrassuditelno, ko vse s spravedlivym rassužděnijem i bespristrastijem. Za takim sudom sledujet němědlenno milosť, ibo čelovek, dělajuščij vse s spravedlivym rassužděnijem, znaet, kogo nužno i milovať. A za miloserdijem sledujet vera, ibo miloserdyj čelovek vsegda verujet, čto on ničego ně poterjaet, no vse polučit vo vrema vozdajanija. Ili inače: dolžno byť milostivym i vměste s etim verovať v istinnogo Boga. Ibo mnogije iz jellinov byli miloserdy; no, ně verja v živogo Boga, ně iměli istinnogo miloserdija, svojstvennogo tolko etoj vere, a potomu miloserdije ich bylo bespolezno. Každomu učitelju sledujet brať s svoich ljuděj děsjatuju časť, to jesť trebovať s děsjati čuvstv, - pjati telesnych i pjati duševnych, - suda, milosti i very pravoj. Sija podobaše tvoriti, govorit Gospoď, ně v vidě pobužděnija k oděsjatstvovaniju trav, no čtoby ně pokazaťsja protivnikom Moisejeva zakona. Slepymi vožďami Gospoď nazyvaet farisejev za to, čto oni, chvaljas vseznanijem, nikomu ně prinosili polzy, no ješče i razvraščali vsech, uvlekaja v bezdnu něverija; a komary oceždajuščimi - za to, čto oni zaměčali malye grechi, velbludy že, to jesť bolšije grechi pogloščali i ně obraščali na nich vnimanija, živja bez stracha Božija.
Gore vam knižnicy i fariseje liceměri, jako očiščaete vněšněje stkljanicy i bljuda, vnutrudu že suť polni chiščenija i něpravdy. Fariseje slepyj, očisti preždě vnutrenněje stkljanicy i bljuda, da budět i vněšněje ich čisto.
Sobljudaja predanija starcev, farisei obmyvali stakany, bljuda i stoly, na kotorych predlagaetsja pišča, no vino pili i pišču jeli, priobretennye něpravdoju, - čto osobenno i oskverňalo ich sosudy. Itak ně upotrebljaj, govorit On, vina, priobretennogo něpravedno, i vnutrennosť sosuda budět čista. Inoskazatelno razuměj eto ně o sosudach, no o vněšněj - telesnoj časti čeloveka i o vnutrenněj - duchovnoj. Ty, govorit, staraešsja sdělať blagolepnoju vněšnosť sosuda, to jesť vněšnosť svojego suščestva, měždu tem vnutrennosť tvoja polna něčistoty, ibo ty chiščnik, tvoriš něpravdu, preljubodějstvuješ, lžesvidětelstvuješ na drugich, ubivaeš, i lukavye mysli, kak potok, tekut iz tvojego serdca. Nužno omyvať vnutrenněje, to jesť dušu očiščať ot vsego etogo, daby ot čistoty duševnoj i vněšnosť čelovečeskaja byla čista i svetla.
Gore vam knižnicy i fariseje liceměri, jako podobitesja grobom povaplennym, iže vněudu javljajutsja krasny, vnutrudu že polni suť kostej měrtvych, i vsjakija něčistoty. Tako i vy, vněudu ubo javljaetesja čelovekom pravedni, vnutrudu že jeste polni liceměrija i bezzakonija.
I etu pritču nužno ponimať tak že, kak predyduščuju. Knižniki i farisei staralis po vněšnosti kazaťsja ljuďmi blagovidnymi, podobno grobam povaplennym, to jesť vybelennym izvesťju i alebastrom i sdělannym pod mramor; a vnutrenněje ich ostavalos ispolněno vsjakoj něčistoty - měrtvych i gnilych děl.
Gore vam knižnicy i fariseje liceměri, jako zižděte groby proročeskija, i krasite raki pravednych: I glagolete: ašče bychom byli vo dni otec našich, ně bychom ubo obščnicy im byli v krovi prorokov. Temže sami svidětelstvujete sebe, jako synove jeste izbivšich proroki.
Vozveščaet im gore ně za to, čto oni sozidajut groby dlja prorokov (eto dělo bogougodnoje), no za to, čto dělaja eto liceměrno i osuždaja otcev svoich, oni postupali chuže ich, prevoschodili ich něčestijem i očevidno lgali, kogda govorili: jesli by my žili vo dni otcev našich, to ně ubili by prorokov; ibo oni choteli ubiť Samogo Gospoda prorokov. Posemu Christos i govorit:
I vy ispolnite měru otec vašich. Zmija, porožděnija echidnova, kak ubežite ot suda ogňa gejenskago?
V slovach Gospoda - i vy ispolnite měru otec vašich - zaključaetsja ně povelenije i ně ponužděnije ubiť Jego, no - sledujuščaja mysl: pojeliku vy imějete zmiinye svojstva i proischodite ot takich že otcev i uže nizverglis v takuju glubinu zla, čto ostaetes něiscelimy; to vy skoro prevzojděte svojeju zloboju otcev svoich. Eto budět togda, kogda ubjete Měňa; togda vy ispolnite měru zla, soveršivši ubijstvo, kotorogo ně sdělali i otcy vaši. Buduči že stol zlymi, kak izbegněte večnych muk?
Sego radi se Az poslju k vam proroki i premudry i knižniki: i ot nich ubijete i raspněte i ot nich bijete na sonmiščach vašich, i izženěte ot grada vo grad.
Gospoď obličaet farisejev, govorivšich lživo; jesli by my žili vo dni otec našich, to ně ubili by prorokov. Vot Ja, govorit On, pošlju k vam prorokov, premudrych i knižnikov; odnako vy i ich ubjete. Gospoď govorit ob apostolach, ibo Duch Svjatyj, ispolnivšij ich, sodělal ich knižnikami, prorokami i učiteljami ljuděj. Poslju, govorit, označaja sim Božestvo i vlasť Svoju.
Jako da priidět na vy vsjaka krov pravedna, prolivaemaja na zemli, ot krove Avelja pravednago, do krove Zacharii syna Varachiina, jegože ubiste měždu cerkoviju i altarem. Amiň glagolju vam, jako priidut vsja sija na rod sej.
Govorit Gospoď, čto na togdašnich iudějev dolžna byla pridti vsjakaja krov, něpravedno prolitaja, ibo oni iměli byť nakazany boleje, čem otcy ich, tak kak ně vrazumilis i posle takich priměrov, podobno kak Laměch posle Kaina byl nakazan boleje jego, - choťja i ně ubil brata, - potomu čto ně vrazumilsja priměrom Kaina. - Itak pridět, govorit Gospoď, na vas vsjakaja krov, ot Avelja do Zacharii. Blagovreměnno zděs Gospoď upomanul ob Avele, ibo kak Avel ubit byl po zavisti, tak i sam Christos. No o kakom Zacharii upominaetsja zděs? Odni govorjat, čto etot Zacharija - odin iz 12-ti prorokov, a drugije viďat v něm otca predteči. - Predanije govorit nam, čto v chramě bylo město, gdě stojali děvy, i Zacharija, buduči pervosvjaščennikom, postavil na etom měste Mariju Bogorodicu posle togo, kak Ona rodila Christa. Iuděi, něgoduja na to, čto on postavil rodivšuju ženu měždu děvami, za eto i ubili jego. - Ně udivitelno, čto i u otca predteči otec nazyvalsja Varachijeju, kak i u Zacharii - odnogo iz 12-ti prorokov - ima otca bylo takže - Varachija. Moglo slučiťsja, čto kak oni byli soiměnnikami, tak i otcy ich.
Ijerusalimě, Ijerusalimě, izbivyj proroki i kaměnijem pobivajaj poslannyja k tebe, kolkraty voschotech sobrati čada tvoja, jakože sobiraet kokoš ptency svoja pod krile, i ně voschoteste? Se ostavljaetsja vam dom vaš pust. Glagolju bo vam, jako ně imate Měně viděti otsele, donděže rečete: blagosloven grjadyj vo ima Gospodně.
Žaleja ob Ijerusalimě i obraščajas k němu s skorbiju serdca. Gospoď dvaždy nazyvaet po iměni etot grad. Obeščajas navesti nakazanije na něgo, On obviňaet jego, kak by kakuju vozljublennuju, kotoraja preziraet ljubjaščego. - Gospoď obviňaet Ijerusalim v ubijstve i v tom, čto etot grad ně chotel vospolzovaťsja postojannym želanijem Gospoda pomilovať jego, slušal boleje diavola, otvlekajuščego ot istiny i ně prinimal Gospoda privoďaščego k něj, ibo ničto tak ně udaljaet ot Boga, kak grech, togda kak dobrodětel približaet nas k Bogu. Javljaja miloserdije, Gospoď ukazyvaet na priměr pticy. No pojeliku vy ně choteli, govorit On, to Ja ostavljaju chram pustym. Urazumějem otsjuda, čto radi nas Bog obitaet v chramach, i kogda my dělaemsja beznaděžnymi, ostavljajutsja (Im) i chramy. Itak, govorit On, vy ně uvidite Měňa do vtorogo prišestvija: a togda oni i něchoťja pokloňatsja Jemu i skažut: blagosloven grjadyj. Slovo: otsel značit posle raspjatija, a ně posle togo časa, v kotoryj On govoril eto. Ibo oni často viděli Jego posle togo, kak On skazal sii slova; a posle raspjatija oni uže ně viděli Jego i ně uviďat dotole, poka ně nastupit vrema vtorogo prišestvija.

24

I izšed Iisus iďaše ot cerkve: i pristupiša k Němu učenicy Jego pokazati Jemu zdanija cerkovnaja. Iisus že reče im, ně vidite li vsja sija? amiň glagolju vam, ně imať ostati zdě kaměň na kaměni, iže ně razoritsja.
Vychodom iz chrama Gospoď pokazal, čto On naměren udaliťsja ot Iudějev. I kak skazal: ostavljaetsja dom vaš pust, tak i postupaet On. Predskazyvaet učenikam o razrušenii chrama, pojeliku oni, myslja o zemnom, udivljalis krasote zdanij i kak by pokazyvali Christu: smotri, kakoje krasivoje zdanije Ty ostavljaeš pustym. Daby udaliť ich ot privjazannosti k zemnomu i privesti k gorněmu Ijerusalimu, On govorit: ně imať ostati zdě kaměň na kaměni, to jesť něprilično vam udivljaťsja semu tlennomu zdaniju, kak čemu-to velikomu, a nužno obraščať vzor svoj k něbesnomu i togo želať. Kromě sego On ukazyvaet i na čuvstvennoje razrušenije chrama, kogda upotrebljaet takoj usilennyj obraz vyraženija: ně imať ostati zdě kaměň na kaměni.
Seďašču že Jemu na gore Jeleonstej, pristupiša k němu učenicy na jedině, glagoljušče: rcy nam, kogda sija budut: i čto jesť znaměnije Tvojego prišestvija, i končina veka? I otveščav Iisus reče im: bljudite, da niktože vas prelstit. Mnozi bo priidut vo ima Moje, glagoljušče, az jesm Christos: i mnogi prelsťjat.
Mnogo, govorit On, budět prichodiť ljuděj, kotorye budut vydavať sebja za Christa, kak i dějstvitelno Dosifej Samarjanin govoril o sebe: ja Christos, o kotorom, kak proroke, predskazal Moisej; a Simon Samarjanin nazyval sebja velikoju siloju Božijeju.
Uslyšati že imate brani i slyšanija braněm, Zrite, ně užasajtesja: podobaet bo vsem sim byti: no ně togda jesť končina. Vostanět bo jazyk na jazyk, i carstvo na carstvo: i budut gladi i paguby, i trusi po městom. Vsja že sija načalo bolezněm.
Gospoď govorit o vojnach Rimljan protiv Ijerusalima, i - govorit, čto ně tolko budut vojny, no i glady i jazvy, pokazyvaja tem, čto iudějev postignět Božij gněv. Ibo, byť možet, kto-nibuď skazal by, čto vojny proischoďat ot žestokosti ljudskoj: no golod i jazvy dějstvitelno ně proischoďat ni ot kogo kromě Boga. Potom, daby učeniki ně podumali, čto preždě, čem oni uspejut soveršiť dělo propovedanija, končitsja suščestvovanije mira, Gospoď govorit, ně užasajtesja: ibo eto ješče ně končina, i s paděnijem Ijerusalima ješče ně nastupit vseobščij koněc. On govorit: vostanět jazyk na jazyk i carstvo na carstvo, predskazyvaja něsčastija, imějuščije postignuť iudějev, kotorye budut načalom bolezněj. Kak roždajuščaja podvergaetsja bolezňam i v bolezňach roždaet: tak i nastojaščij vek, posle volněnij i vojn, rodit grjaduščij koněc.
Togda predaďat vy v skorbi, i ubijut vy: i buděte něnavidimi vsemi jazyki iměně Mojego radi. I togda soblazňatsja mnozi, i drug druga predaďat, i vozněnaviďat drug druga: I mnozi lžeprorocy vostanut, i prelsťjat mnogija: I za umnoženije bezzakonija, izsjaknět ljuby mnogich: Preterpevyj že do konca, toj spasetsja.
Predskazyvaet učenikam buduščije bedstvija, želaja obodriť ich predskazanijem, potomu čto něožidannosť obyknovenno ustrašaet i smuščaet. Posemu Gospoď uměňšaet buduščij strach, predskazyvaja o buduščich bedstvijach, - o zavisti, vraždach, soblaznach, lžeprorokach, kotorye suť predteči Antichrista, imějuščije soblazniť mnogich do takoj stepeni, čto skloňat ich na vsjakije bezzakonija. Po pričině umnoženija bezzakonija, kovarstvom Antichrista, ljudi sdělajutsja stol zveropodobnymi, čto ně sochraňat k samym blizkim niskolko ljubvi, a budut predavať drug druga. No tot, kto ustoit do konca, terpelivo pereněset vse i ně ustupit naporu zla, tot spasetsja, kak voin, dobryj na brani.
I propovestsja sije jevangelije carstvija po vsej vselenněj, vo svidětelstvo vsem jazykom. I togda priidět končina.
Vy, govorit, ně buděte iměť prepjatstvija v svojej propovedi, posemu děrzajte: ibo Jevangelije budět propovedano vsem jazykam, vo vselennoj - vo svidětelstvo, to jesť v obličenije i osužděnije něuverovavšim, - i togda nastanět koněc, ko ně vsego mira, a Ijerusalima. I dějstvitelno, preždě razorenija Ijerusalima propovedano bylo Jevangelije, kak govorit i Pavel, vsej tvari podněbesněj (Kolos. 1, 23). - A čto Gospoď govorit zděs iměnno o konce Ijerusalima, jasno iz sledujuščego. On govorit:
Egda ubo uzrite měrzosť zapustenija, rečennuju Daniilom prorokom, stojašču na měste svjate: iže čtet, da razumějet.
Měrzostiju zapustenija nazyvaet izobraženije povelitelja, ovladěvšego Ijerusalimom, ibo on postavil svoju statuju v něpristupnom svjatilišče chrama. Zapustenija - govorit potomu, čto grad byl opustošen: a měrzosť - potomu, čto iuděi, gnušajas idolopoklonstvom, sčitali i izobraženija čelovečeskije měrzostiju.
Togda suščii vo Iuděi da bežat na gory: I iže na krove, da ně schodit vzjati, jaže v domu jego: I iže na sele, da ně vozvratitsja vspjať vzjati riz svoich.
Iměja v vidu něizbežnosť velikich bedstvij, Gospoď govorit, čto nužno togda ubegať, ně obraščajas nazad, ně pomyšljaja ni o čem, nachoďaščemsja v domach, ni ob oděždě, ni o drugoj utvari. A někotorye pod měrzosťju zapustenija razumějut Antichrista, pojeliku on budět opustošať mir, razrušať cerkvi i sam vossjadět v chramě. Oni ponimajut eto město tak: tot, kto nachoditsja na krovle, to jesť na vysote dobrodětelej, da ně schodit s vysoty ich, čtoby vzjať to, čto prinadležit telu, pojeliku dom duši jesť telo. Nužno udaliťsja i s sela, to jesť ot zemnogo, - pojeliku selo jesť žizň mirskaja, - i ně brať iz něgo riz, to jesť drevněj zloby, kotoroj my sovleklis.
Gore že něprazdnym i dojaščim v tyja dni.
Gore, govorit, ženam, imějuščim vo utrobe, potomu čto oni ně mogut bežať, buduči obreměněny ťjažesťju čreva: i pitajuščije soscami dětej, po sostradaniju k nim, ně buduči v sostojanii sami idti, ni ich něsti i s nimi spastis, pogibnut vměste s nimi. Ili - Christos ukazyvaet zděs na ženščinu, sjevšuju sobstvennoje diťja ibo Iosif povestvujet, čto, vo vrema goloda, usilivšegosja pri osadě, odna ženščina izžarila diťja svoje i sjela.
Molitesja že, da ně budět begstvo vaše v zimě, ni v subbotu.
V lice Apostolov Gospoď govorit eto Iudějam: potomu čto Apostoly preždě sego něsčastija vyšli iz Ijerusalima. On vnušaet Iudějam moliťsja, čtoby begstvo ich ně slučilos ni zimoju, ibo po něudobstvu zimněgo vreměni trudno bežať, ni v subbotu, tak kak zakon predpisyval ničego ně dělať v subbotu, i nikto ně děrznul by bežať v eto vrema. A ty razuměj eto i tak: nužno moliťsja, čtob ně slučilsja vychod naš iz etoj žizni, to jesť směrť, ni v subbotu, to jesť kogda my ně dělaem dobrych děl, ni v zimu, kotoraja označaet besplodije dobra, no - v tišině blagich duchovnych děl i v udalenii ot molvy žitejskoj.
Budět bo togda skorb velija, jakova že ně byla ot načala mira dosele, niže imať byti. I ašče ně byša prekratilis dnije ony, ně by ubo spaslasja vsjaka ploť: izbrannych že radi prekraťjatsja dnije ony.
Togda byla skorb něvynosimaja. Rimskim voinam prikazano bylo ně ščadiť nikogo. No Bog, radi iměvšich uverovať ili uže uverovavšich, ně dopustil soveršennogo istreblenija naroda. On sokratil skorbi i vojnu, ibo jesli by vojna prodolžilas, to vse, nachodivšijesja vnutri goroda, pogibli by ot goloda. Někotorye že razumějut eto i o vreměni Antichrista: no zděs reč ně ob Antichriste, a o razorenii Ijerusalima. Ob Antichriste že, syně pogibeli, načinaetsja s sledujuščego města. I tak slušaj:
Togda ašče kto rečet vam, se zdě Christos, ili ondě: ně imite very. Vostanut bo lžechristi i lžeprorocy, i daďat znaměnija velija i čuděsa, jako že prelstiti, ašče vozmožno, i izbrannyja. Se preždě rech vam.
Pojeliku učeniki predložili dva voprosa, o razorenii Ijerusalima i o prišestvii Gospoda; to Gospoď, skazavši o razorenii Ijerusalima, teper načinaet reč o svojem prišestvii i o končině mira. Slovo - togda - označaet ně to, čto totčas po razorenii Ijerusalima, ašče kto rečet vam, se zdě Christos, ili ondě, no voobšče označaet vrema, v kotoroje slučitsja eto. Ono ukazyvaet na to, čto, kogda pridět Antichrist, budět mnogo lžechristov i lžeprorokov, kotorye chitrostiju diavolskoju budut predstavljať pred očami zritelej takije javlenija, čto někotorych obolsťjat, da i samye pravedniki, jesli ně budut vsegda trezvenny, mogut obmanuťsja. Ja vam napered skazal obo etom, i potomu vy ně buděte iměť izviněnija; ibo možete sochraniťsja ot obolščenija.
Ašče ubo rekut vam: se v pustyni jesť: ně izydite, se v sokroviščach: ně imite very. Jako že bo molnija ischodit ot vostok, i javljaetsja do zapad, tako budět prišestvije Syna čelovečeskago. Iděže bo ašče budět trup, tamo soberutsja orli.
Esli, govorit, javjatsja obmanščiki, i budut govoriť: Christos prišel, no skryvaetsja v pustyně, ili v kakom-nibuď domě, v potaennych i vnutrennich městach; to ně vdavajtes v obman, potomu čto prišestvije Christovo ně nuždaetsja v ukazatele, no ono jasno budět dlja vsech, kak molnija javljaetsja vnězapno i vsem byvaet vidima, tak i prišestvije Christovo budět vidimo dlja vsech, živuščich v mire. Vo vtoroje prišestvije ně tak budět, kak v pervoje, kogda Gospoď perechodil s města na město: togda On javitsja vo mgnovenije oka. I kak na měrtvyj trup skoro sobirajutsja chiščnye orly, tak i tuda, gdě javitsja Christos, pridut vse svjatye, parjaščije na vysote dobrodětelej, i vozněsutsja na oblaka, podobno orlam. Christos inoskazatelno iměnujetsja trupom, potomu, čto On uměr za nas, kak govorit i Siměon: se ležit Sej na paděnije i na vostanije mnogim (Lk. 2, 34).
Abije že po skorbi dnij tech, solnce poměrknět, i luna ně dast sveta svojego, i zvezdy spadut s něbese, i sily něbesnyja podvignutsja.
Po prišestvii Antichrista, kotorogo carstvo skoro razrušitsja - (čto vidno iz slova abije), solnce poměrknět, to jesť ně uničtožitsja, no budět tusklo v sravněnii s prevoschodnym svetom prišestvija Christova, podobno tomu, kak luna i zvezdy ně sveťjat, kogda voschodit solnce. Ibo v samom děle kakaja nužda v čuvstvennom svete, kogda ně budět noči i javitsja Solnce pravdy? I sily něbesnyja podvignutsja, to jesť užasnutsja i sodrognutsja, viďa izměněnije tvari i vsech ljuděj, ot Adama do togo vreměni, imějuščich otdať otčet.
I togda javitsja znaměnije Syna čelovečeskago na něbesi: i togda vosplačutsja vsja kalena zemnaja, i uzrjat Syna čelovečeskago, grjadušča na oblacech něbesnych s siloju i slavoju mnogoju.
Znaměnije Syna čelovečeskogo jesť krest, kotoryj, dlja obličenija iudějev, javitsja na něbe v sijanii, prevoschoďaščem solněčnyj svet. Ibo Gospoď pridět na sud iudějev, iměja krest, kak by někoje velikoje opravdanije dlja Sebja, podobno tomu, kak poražennyj kamněm, pokazyvaet kaměň. Znaměnijem Gospoď nazyvaet krest, kak pobednoje i carskoje znama. Togda vosplačutsja vse kolena zemli iudějskoj, oplakivaja svoje něposlušanije, - vosplačutsja i vse, kotorye zemnaja mudrstvujut, choťja by to byli i christianě; ibo kolenami zemnymi možno nazvať i tech, kotorye privjazany k zemnomu. A Gospoď, choťja i pridět s krestom no vměste i s siloju i slavoju mnogoju.
I poslet angely svoja s trubnym glasom veliim, i soberut izbrannyja Jego ot četyrech vetr, ot koněc něbes do koněc ich.
Gospoď pošlet angelov sobrať svjatych i voskresšich iz měrtvych dlja togo, čtoby oni sretili (vstretili) Jego na oblakach. Sozyvaja ich črez angelov, Gospoď dělaet im črez eto česť. Jesli že Pavel govorit, čto oni voschiščeny budut oblakami, to v etom nět protivorečija. Ibo kogda oni sobrany budut angelami, to ich voschiťjat oblaka. Truba - dlja bolšego izumlenija i stracha.
Ot smokovnicy že naučitesja pritči: jegda uže vajja jeja budut mlada, i listvije prozjabnět, vedite, jako bliz jesť žatva. Tako i vy jegda vidite sija vsja, vedite, jako bliz jesť pri dverech.
Kogda, govorit, vse eto budět, togda ně dolgo do končiny mira i do Mojego prišestvija. Gospoď žatvoju nazyvaet buduščij vek i govorit, čto posle něpogody budět jasnoje vrema dlja pravednikov, a dlja grešnikov nastanět ješče boleje burnoje vrema i bolšeje smatenije. Kak viďa vetvi i lisťja smokovnicy, vy ožidaete, govorit Gospoď, žatvy; tak viďa znaměnija, o kotorych Ja govoril, to jesť izměněnija solnca i luny, ožidajte Mojego prišestvija.
Amiň glagolju vam, ně mimoidět rod sej, donděže vsja sija budut. Něbo i zemlja mimoidět, slovesa že Moja ně mimoidut.
Gospoď govorit zděs ně o tom rodě, kotoryj togda byl, no o rodě vernych, to jesť rod vernych ně prekratitsja, dokole vse eto ně ispolnitsja. Slyša o gladě i pagubach, ně dumajte, čto rod vernych pogibnět ot etich bedstvij: on ostanětsja, i nikakoje bedstvije ně odolejet jego. A někotorye razumějut vse eto tolko o razorenii Ijerusalima, a ně o vtorom prišestvii, i potomu objasňajut tak: ně prejdět rod sej, to jesť vaš Apostolskij rod uvidit razorenija i vse bedstvija Ijerusalima. Podtverždaja skazannoje, Gospoď govorit, čto skoreje pogibnět něbo i zemlja, eti tverdye stichii, - něželi okažetsja pogrešitelnym čto libo iz Moich slov.
Odni že tom i čase niktože vesť, ni angeli něbesnii, tokmo Otec Moj Jedin.
Gospoď naučaet učenikov ně iskať togo, čto prevyšaet čelovečeskij razum. Slovami - ni Angeli - On uděrživaet ich ot želanija uznať v nastojaščeje vrema to, čego ně znajut angely, a slovami - Tokmo Otec Moj Jedin - ně pozvoljaet i posle staraťsja uznať ob etom. Ibo jesli by On skazal: Ja Sam znaju, no ně choču soobščiť vam, to oni opečalilis by, kak preziraemye Im, a skazavši, čto i Syn ně znaet (Mk. 13, 32), a tolko Otec odin, vospreščaet im i posle iskať etogo znanija. Otcy často, iměja kakuju-nibuď vešč v svoich rukach, no ně želaja dať děťjam, kogda oni choťjat polučiť jeje ot nich, skryvajut etu vešč i govorjat - u nas nět togo, čego vy trebujete, - i děti perestajut plakať. Tak i Gospoď, daby uničtožiť v Apostolach želanije uznať o dně i čase Svojego prišestvija, skazal: Ja ně znaju, a znaet tolko odin Otec. Znaet i On o dně i čase tom, kak eto jasno iz mnogich drugich měst; ibo vse, čto imějet Otec, imějet i Syn, - Otec znaet tot děň, sledovatelno znaet i Syn. I kak ně znať Synu etogo dňa, kogda On znaet, čto slučitsja v buduščem? Očevidno, čto kto vedět k žilišču, tot znaet i vchod v něgo. No polezno dlja nas, čto Gospoď ně otkryl nam etogo vchoda; ibo nět polzy nam znať, kogda budět končina, daby ně obleniťsja. Něznanije zastavljaet nas podvizaťsja v dobre. Ili možno objasniť tak: jesli otděliť duchovnoje ot vidimogo; to On, kak Bog, znaet, a, kak čelovek, ně znaet vreměni Svojego prišestvija. Posemu, buduči čelovekom radi nas. On i javljaetsja, kak, čelovek, něznajuščim, ibo ljuďam svojstvenno ně znať buduščego.
Jakože bo bysť vo dni Nojevy: tako budět i prišestvije Syna čelovečeskago, Jakože bo bechu vo dni preždě potopa, jadušče i pijušče, žeňaščesja i posjagajušče, do něgo že dně vnidě Noje v kovčeg, I ně uveděša, donděže priidě voda, i vzjat vsja: tako budět i prišestvije Syna čelovečeskago.
Dlja uverenija v istině Svoich slov Gospoď privodit skazanije o potope, byvšem vo vrema Noja. Kak togda někotorye smějalis nad prigotovlenijem kovčega, poka ně prišla voda i ně pogubila vsech; tak i nyně někotorye smějutsja nad slovami o končině, no vnězapno, govorit Gospoď, pridět děň pogibeli. Gospoď pokazyvaet, čto s prišestvijem antichrista čuvstvennye strasti umnožatsja měždu ljuďmi, i s osobennym besčinstvom otkrojetsja v nich naklonnosť k bračnomu sožitiju i k nasyščeniju sebja, kak eto bylo u ispolinov vo dni Nojevy.
Togda dva buděta na sele: jedin pojemletsja, a drugij ostavljaetsja. Dve měljušče v žernovach: jedina pojemletsja, i jedina ostavljaetsja
V to vrema, govorit Gospoď, kak vse bespečno budut zanimaťsja dělami svoimi na sele (a selo jesť mir, Mf. 13, 38), odin, to jesť pravednik, budět vzjat dlja sretenija Gospoda na vozduch, a drugoj, to jesť grešnik, i nědostojnyj sretiť Gospoda, ostanětsja dolu. Daže jesli by kto byl i rab i molol, to jesť upražňalsja v rabote, ili v molve žitejskoj, (ibo žernov označaet molvu, to i iz etich ljuděj, odni, to jesť dostojnye, vozmutsja, a drugije, kak nědostojnye, budut ostavleny. Otsjuda naučaemsja, čto i rabam i ženam ničto ně prepjatstvujet byť dobrodětelnymi, jesli tolko oni želajut. ⁸
Nachoďaščijesja na sele suť ljudi, živuščije v sem mire, budut li oni učenye ili něučenye, slavnye proischožděnijem i bogatstvom ili něizvestnye ni tem, ni drugim. Iz etich ljuděj odni pravedny, a drugije něpravedny, i vot pravednye berutsja, a něpravednye ostajutsja v ogně i mukach. Pod měljuščimi razumějutsja ženy, no preimuščestvenno ljudi, něsuščije igo bolezněj i uměršije v němošči: i iz označennych žen jesť pravednye i něpravednye, jesť i pravedniki boljaščije, kak, napriměr, Iov i Lazar, tak že kak i něpravedniki, napriměr. Kain i Gijezija, počemu i skazal Gospoď, ukazyvaja na ich bolezň, čto buděta dva na odre (Lk. 17, 34). Ibo pravednye vozmutsja, a něpravednye budut ostavleny.
Vopros. Kak že vozmutsja pravedniki?
Otvet. Pusť ob etom skažet Pavel. Živuščij, govorit On, o Gospodě, voschiščeni budut Gospodom na oblacech na vozduse i vsegda s Gospoděm budut (1 Sol. 4, 17).
Vopros. A kak ostavleny budut něpravednye?
Otvet. Angely soberut izbrannych ot četyrech vetr, a něčestivych sožgut ogněm něugasimym. No ně dumaj, čto etot něugasimyj ogň razgoraetsja ot drov, čto kakije-libo mučiteli razduvajut jego, kak mnogije basnoslovjat. Posmotri na Sodom, i ty uvidiš peč bez drov; vspomni o okaměněnii ženy Lotovoj, i podivis ogněnnoj kazni. Lot s dočermi ně opalilsja, a žena ně izbegla ogněnnoj kazni, i takim obrazom každomu bylo vozdano po pravdě. Tak i na sudě pravednye vzjaty budut, kak Lot, a něpravednye ostavleny, kak žena Lotova.
Bdite ubo, jako ně veste v kij čas Gospoď vaš priidět. sije že vedite, jako ašče by vedal domu vladyka, v kuju stražu tať priidět, bděl ubo by, i ně by dal podkopati chrama svojego. Sego radi i vy budite gotovi: jako v oňže čas ně mnite, Syn čelovečeskij priidět.
Gospoď zapovedujet bodrstvovať i gotoviťsja, to jesť iměť dobrye děla, daby, kogda On pridět s trebovanijem togo, čego želaet, u nas bylo, čto dať. Smotri, On ně skazal: ně znaju, v kakoj čas pridět tať, no - ně znaete. A tatem nazyvaet On končinu mira i směrť každogo. Daet takže razuměť, čto Jego prišestvije budět nočju. Kak tať prichodit nězamětno, tak budět i Moje prišestvije, dlja togo, čtob vy ně predavalis lenosti, no podvizalis. Ibo jesli b my znali, kogda nastanět koněc našej žizni, to stali by staraťsja tolko v odin etot děň blagougodiť Bogu, a teper, ně znaja, postojanno trezvimsja, dělaja dobro.
Kto ubo jesť vernyj rab i mudryj, jego že postavit gospodin jego nad domom svoim, ježe dajati im pišču vo vrema ich? Blažen rab toj, jego že, prišed gospodin jego, obrjaščet tako tvorjašča. Amiň glagolju vam: jako nad vsem iměnijem svoim postavit jego.
Gospoď kak by nědouměvaet, najdětsja li rab vernyj i blagorazumnyj, pristavlennyj gospodinom svoim nad prislugoju, daby dokazať, čto redko i trudno možno najti takogo raba. Dva kačestva trebujutsja ot raba - vernosť i blagorazumije. Ibo nět polzy, jesli kto veren i ně vorujet, no ně uměn i popustu tratit iměnije, - ili buduči uměn, sam pochiščaet iměnije, i takim obrazom takže tratit iměnije svojego gospodina. Posemu kto okažetsja togda vernym i blagorazumnym, tot polučit i soveršennyj veněc na něbe: ibo takovye budut naslednikami Božestvennogo imuščestva. Vernyj i blagorazumnyj rab jesť i vsjakij učitel, vo vrema dajuščij každomu pišču učenija, kakov, napriměr, Pavel, inogo napojajuščij mlekom, a inogo pitajuščij chlebom, kogda izrekaet vysokuju mudrosť. On - vernyj rab, choťja preždě byl chulnik po revnosti k zakonu. On rab blagorazumnyj, ibo raspoznaval kozni vraga. I vsjakij, polučivšij čto-libo ot Boga - imuščestvo, ili vlasť, ili načalstvo, dolžen rasporjažaťsja etim verno i blagorazumno, kak imějuščij otdať vo vsem otčet.
Ašče li že rečet zlyj rab toj v serdcy svojem: kosnit gospodin moj priiti: I načnět biti klevrety svoja, jasti že i piti s pijanicami: Priidět gospodin raba togo v děň, v on že ně čaet, i v čas, v on že ně vesť: I rastešet jego polma, i časť jego s něvernymi položit: tu budět plač i skrežet zubom.
Skazavši, kakuju počesť polučit vernyj rab. Gospoď govorit teper, kak nakazan budět lukavyj. Jesli čelovek, kotoromu vvereno rasporjaženije kakim-nibuď darom, preněbregaet im, ně boitsja buduščego suda, i govorit v svojem serdce: gospodin moj mědlitelen, to jesť ně totčas voznagraždaet i ně skoro nakazyvaet, - i dolgoterpenijem Božiim polzujetsja na zlo, bjet soslužitelej svoich, to jesť soblazňaet ich (ibo podčiněnnye, zaměčaja za načalnikami durnoje upotreblenije dannych im ot Boga prav, soblazňajutsja i porťjatsja): to rastešet jego polma, to jesť lišit polučennogo im dara i ostavit jego takim, kakim on byl. I budět on vveržen vo ťmu kroměšnuju, potomu čto preždě svoim liceměrijem on obmanyval drugich, kak i měždu archijerejami mnogije po sanu svojemu tolko kažutsja svjatymi; no togda otnimětsja u nich blagodať, i oni budut nakazany, kak liceměry, kotorye kažutsja ně takimi, kakovy oni na samom děle.

25

Togda upodobisja carstvije něbesnoje děsjatim děvam, jaže prijaša svetilniki svoja, i izydoša v sretenije ženichu. Pjať že be ot nich mudry, i pjať jurodivy. Jurodivyja, prijemše svetilniki svoja, ně vzjaša s soboju jeleja: Mudryja že prijaša jelej v sosuděch so svetilniki svoimi. Kosňašču že ženichu, vozdremašasja vsja, i spachu.
- Pod obrazom děv Gospoď predlagaet pritču o milostyně, daby, po pričině velikogo dostoinstva děvstva, kto ně stal preněbregať drugimi dobroděteljami. Znaj že, čto bez milostyni, choťja by ty byl i děvstvennik, buděš izveržen s bludnikami. I spravedlivo, něsostradatelnyj i němilostivyj izvergaetsja, choťja by on byl i děvstvennik; potomu čto bludnika odolevaet jestestvennaja i něizbežnaja strasť, a němilostivogo - srebroljubije - strasť ně něizbežnaja i ně jestestvennaja. Měždu tem, čem slabeje protivnik, to jesť strasť ljubosťjažanija, tem něprostitelněje pobežděnnyj jeju, i glup srebroljubec potomu samomu, čto preodolevši telesnoje razženije, pobeždaetsja měňšeju strastiju - srebroljubijem. - Son jesť směrť, a zamědlenije ženicha označaet, čto vtoroje prišestvije posledujet ně skoro.
Polunošči že vopl bysť: se ženich grjadět, ischodite v sretenije jego. Togda vostaša vsja děvy tyja, i ukrasiša svetilniki svoja. Jurodivyja že mudrym reša: dadite nam ot jelea vašego, jako svetilnicy naši ugasajut. Otveščaša že mudryja, glagoljušče: jeda kako ně dostanět nam i vam: idite že pače k prodajuščim, i kupite sebe. Iduščym že im kupiti, priidě ženich: i gotovyja vnidoša s nim na braki, i zatvoreny, byša dveri. Posledi že priidoša i pročyja děvy, glagoljušče: Gospodi, Gospodi, otverzi nam. On že otveščav, reče im: amiň glagolju vam, ně vem vas. Bdite ubo, jako ně veste dně ni časa, v oňže Syn čelovečeskij priidět.
V polnoč posledujet vopl, govorit Gospoď, daby pokazať, čto prišestvije Jego budět něožidanno, tak kak v polnoč my vse spim glubokim snom, no ono budět vměste i s voplem, tak kak vo vtoroje prišestvije vostrubit truba. Svetilniki - eto naši duši, ravno kak i um každogo jesť svetilnik, gorjaščij togda, kogda imějet jelej dobrodětelej - milostyňu. Označennye děvy dějstvitelno glupy potomu, čto iskali jeleja togda, kogda uže ně bylo vreměni dlja kupli. Mudrye skazali im: eda kako ně dostanět nam i vam, potomu čto dobroděteli bližněgo jedva dostatočno dlja jego sobstvennogo opravdanija, a drugomu kakuju pomošč ona okažet? Každyj opravdaetsja ot děl svoich, a ně bližněgo. Jurodivye pošli k prodajuščim, to jesť k bednym, i eto imějet sledujuščij smysl: oni raskajalis v tom, čto ně tvorili milostyni i teper tolko uznali, čto ot bednych nam nužno priobretať jelej. Posemu slova, čto oni ušli k prodajuščim, čtoby kupiť jeleja, označajut to, čto oni v duše svojej obratilis k bednym i stali razmyšljať o tom, kakoje dobroje dělo - milostyňa i kak oni po svojemu bezumiju grešili protiv etoj dobroděteli, no - dver byla uže zaključena dlja nich. Ibo posle nastojaščej žizni nět vreměni dlja pokajanija i dělanija. I Gospoď govorit im: ně vem vas, potomu čto, čelovekoljubivyj i milostivyj. On ně znaet bezžalostnych; da i v samom děle kak znať Jemu čuždych Jemu, i ně pochožich na Něgo? - Znaj takže i to, čto vsjakaja duša imějet svetilnik i svet ot Boga i čto vse vosstanut dlja sretenija Gospoda, ibo vse želajut sretiť Jego i sojediniťsja s Nim. No togda kak Bog daet svet i ozarenije, mudrye duši podlivajut k němu jelej dobrych děl ⁹: a u jurodivych, ostavljajuščich svetilniki bez jeleja ot něraděnija, oni gasnut, i eti duši otvergajutsja, kak něimějuščije dobrych děl, kotorye mogli by vozžeč nachoďaščijsja v nich svet. Itak, jesli my ně dělaem dobra, to ugašaem v sebe svet Božij.
Jakože bo čelovek někij otchoďa prizva svoja raby, i predadě im iměnije svoje: I ovomu ubo dadě pjať talant, ovomu že dva, ovomu že jedin, komuždo protivu sily jego: i otidě abije. Šed že prijemyj pjať talant, děla v nich, i sotvori drugija pjať talant. Takoždě i iže dva, priobrete i toj drugaja dva, Prijemyj že jedin, šed vkopa jego v zemlju, i skry srebro gospodina svojego. Po mnoze že vreměni priidě gospodin rab tech, i sťjazasja s nimi o slovesi.
Skazav vyše, čto něizvesten děň vtorogo prišestvija, Gospoď prilagaet pritču siju, pokazyvaja, čto On pridět vnězapno. Ibo podobno čeloveku, otchoďaščemu v puť. Gospoď prizval rabov svoich i dal im zapovedi. Otchoďaščim že nazyvaetsja sodělavšijsja dlja nas čelovekom Christos, ili potomu, čto vozněssja na něbesa, ili po toj pričině, čto dolgoterpit, ně vdrug trebuja ot nas, no ožidaja otčeta. Raby Jego - te, koim vvereno služenije slova, kak to: archijerei, ijerei, diakony i vse, prijavšije darovanija duchovnye, odni - bolšije, drugije měňšije, každyj po sile svojej, to jesť po měre very i čistoty. Ibo kakoj sosud predstavlju ja Bogu, v takoj i vlagaet On mně dar Svoj, v malyj sosud - i dar malyj, v velikij - velikij. Prijavšij pjať talantov totčas otošel i stal trudiťsja; takova tščatelnosť jego, čto on ničego ně preněbreg, a totčas stal trudiťsja, udvojaja priňatyj dar. Udvojaet že dannyj jemu dar tot, kto, polučiv ili dar slova, ili bogatstvo, ili vlasť, ili inoje kakoje znanije i sposobnosť, prinosit polzu ně sebe tolko, no staraetsja byť poleznym i dlja drugich. Naprotiv, zakopavšij talant v zemlju, jesť tot, kto dumaet ob odnoj svojej polze, a o polze drugich i ně pomyšljaet, za čto on budět i osužděn. Daže, jesli uvidiš darovitogo i staratelnogo čeloveka, no darovanija svoi upotrebljajuščego vo zlo, - dlja svoich vygod, na obmany i na predměty zemnye, sčitaj jego čelovekom, zakopavšim talant svoj v zemlju, to jesť v predmětach zemnych. - Spusťja mnogo vreměni prichodit davšij svoje srebro, to jesť ili Božestvennye slova, ibo srebro razžženo slovesa Gospodňa (Ps. 11, 7), - ili vsjakoje darovanije, ukrašajuščeje i proslavljajuščeje čeloveka. I sťjazaetsja o slovesi, to jesť trebujet otčeta v polučennom dare.
I pristupl pjať talant prijemyj, priněse drugija pjať talant, glagolja, gospodi, pjať talant mi jesi predal: se drugija pjať talant priobretoch imi. Reče že jemu gospoď jego: dobre, rabe blagij i vernyj, o male byl jesi veren, nad mnogimi ťja postavlju: vnidi v radosť gospoda tvojego. Pristupl že i iže dva talanta prijemyj, reče: gospodi, dva talanta mi jesi predal: se drugaja dva talanta priobretoch ima. Reče že jemu gospoď jego: dobre, rabe blagij i vernyj, o male mi byl jesi veren, nad mnogimi ťja postavlju: vnidi v radosť gospoda tvojego. Pristupl že i prijemyj jedin talant, reče: gospodi, veďach ťja, jako žestok jesi čelovek, žněši, iděže ně sejal jesi, i sobiraeši, idiže ně rastočil jesi: I ubojavsja, šed skrych talant tvoi v zemli: i se imaši tvoje. Otveščav že gospoď jego reče jemu: lukavyj rabe i lenivyj, veděl jesi, jako žnu, iděže ně sejach, i sobiraju, iděže ně rastočich. Podobaše ubo tebe vdati srebro moje toržnikom: i prišed az vzjal bych svoje s lichvoju. Vozmite ubo ot něgo talant, i dadite imuščemu děsjať talant. Imuščemu bo vezdě dano budět, i preizbudět: ot něimuščago že, i ježe mnitsja iměja, vzjato budět ot něgo. I něključimago raba vverzite vo tmu kroměšňuju: tu budět plač i skrežet zubom, sija glagolja vozglasi: imějaj ušy slyšati, da slyšit.
Oboich, upotrebivšich na trud dannoje, ravno chvalit gospodin; každyj slyšit ot něgo: dobre, rabe blagij i vernyj. Pod iměněm blagogo razumějet čelovekoljubivogo i ščedrogo, kotoryj blagosť svoju prostiraet i na bližnich. Govoritsja že, čto okazyvajuščijesja vernymi v malom budut postavleny nad mnogim; potomu čto choťja i zděs my polučaem dary, no oni ničtožny v sravněnii s buduščimi blagami, kotorych udostojatsja upotrebivšije nadležaščim obrazom talant, priňatyj ot Boga. Radosť Gospoda označaet to něprestajuščeje veselije, koim veselitsja Bog, po slovam Davida (Ps. 103, 31), o dělech svoich. Tak radujutsja i svjatye o dobrych dělach svoich, togda kak grešniki skorbjat i bespolezno raskaivajutsja o - svoich lukavych; radujutsja svjatye i tomu, čto imějut stol bogatogo Gospoda. - Priměčaj, čto i polučivšij pjať talantov i polučivšij dva udostaivajutsja odinakovych blag; značit, i polučivšij maloje priimět ravnuju česť s polučivšim i soveršivšim velikoje, jesli dannuju jemu blagodať, kak by ona mala ni byla, upotrebit po nadležaščemu. Ibo každyj radi polučennogo im počitaetsja vysoko v tom tolko slučae, jesli nadležaščim obrazom upotrebil polučennoje. Blagodarnye raby takovy i byvajut; a durnoj i lenivyj rab otvečaet inače, - tak, kak svojstvenno jemu otvečať. On nazyvaet gospodina žestokim, podobno tomu kak nyně mnogije iz učitelej govorjat: žestoko - trebovať poslušanija ot ljuděj, kotorym Bog ně vložil pokornosti. Ibo eto značat slova: žněši, iděže ně sejal jesi, to jesť: komu ty ně vsejal jestestvennoj pokornosti, ot togo trebuješ pokornosti. Nazyvaja že gospodina žestokim, rab osuždaet samogo sebja. Ibo jesli gospodin žestok, kak govorit rab, to rabu nadležalo boleje staraťsja, i strašiťsja, kak imějuščemu žestokogo i němilostivogo gospodina; potomu čto, jesli on trebujet čužogo, to tem boleje potrebujet svojego. Posemu nadležalo i tebe umnožať to, čto ty polučil, i obrazovať učenikov, ot koich Gospoď potrebujet dolžnogo ¹⁰. Ibo rabu svojstvenno otdavať polučennoje, a Gospodu trebovať otčeta ot každogo. No rab govorit svojemu vladyke: zapoveď tvoju našel ja žestokoju, potomu čto ty trebuješ poslušanija ot ljuděj, kotorym ně dal jestestvennogo raspoloženija pokorjaťsja slyšannomu; posemu bojas, čtoby slovo nastavlenija mojego ně okazalos naprasnym, ja ně zabotilsja o drugich, a tolko o sebe. - Učeniki nazyvajutsja toržnikami potomu, čto peredajut drugim učenije. Lichva, trebujemaja ot nich, jesť ispolněnije učenija samym dělom. Ibo učenik, prinimaja ot učitelja učenije, i sam polzujetsja im i peredaet onoje drugim i prisovokupljaet k němu ješče lichvu, to jesť dobrye děla. - Itak ot lukavogo i lenivogo raba otnimaetsja dar. Ibo, kto, priňav dar na polzu drugim, ně upotrebljaet jego po naznačeniju, tot i sam terjaet etot dar; a pekuščijsja o drugich priobretaet ješče bolše, tak kak jemu dana budět i preizbudět bolšaja blagodať. A ot togo, kto ně upražňaetsja, otnimětsja i to darovanije, kakoje on po-vidimomu imějet, pojeliku ně upražňajas i ně zaboťjas umnožať darovanije, terjaet jego, choťja po vidimomu i imějet jego, ibo pogubil jego svojeju lenostiju i něbreženijem. - Kroměšnoju ťmoju nazyvaetsja město, ně ozarjaemoje božestvennym svetom.
Egda že priidět Syn čelovečeskij v slave Svojej, i vsi svjatii angeli s Nim: togda sjadět na prestole slavy Svojeja. I soberutsja pred Nim vsi jazycy, i razlučit ich drug ot druga, jakože pastyr razlučaet ovcy ot kozlišč. I postavit ovcy oděsnuju Sebe, a kozlišča ošujuju.
Tak kak pervoje prišestvije Gospoda bylo ně slavno i soprovoždalos besčestijem i poruganijem; to o vtorom On govorit: egda priidět vo slave Svojej. Ibo vtoroje prišestvije Jego budět soprovoždaťsja mnogoju slavoju i strachom velikim; voinstvo angelskoje budět služiť Jemu. Preždě vsego Gospoď otlučit svjatych apostolov i vsech pravednych ot grešnikov, osvoboždaja ich ot grjaduščego stracha, i potom postaviv, budět govoriť k nim. Ovcami nazyvaet svjatych po krotosti ich, i potomu čto oni dostavljajut nam plody i polzu, kak ovcy, i dajut pišču, volnu i mleko, to jesť pišču učenija i pokrov duchovnoj oděždy. Grešnikov že nazyvaet - kozliščami, potomu čto i oni choďat po stremninam, i oni besporjadočny i besplodny, kak kozlišča.
Togda rečet Car suščym oděsnuju Jego: priidite blagoslovennii Otca Mojego, nasledujte ugotovannoje vam carstvije ot složenija mira. Vzalkachsja bo, i daste Mi jasti: vozžadachsja, i napoiste Ma: straněn bech, i vvedoste Měně: Nag, i odějaste Ma: bolen, i posetiste Měně: v temnice bech, i priidoste ko Mně. Togda otveščajut Jemu pravednicy, glagoljušče: Gospodi, kogda Ťja viděchom alčušča, i napitachom? ili žaždušča, i napoichom? Kogda že Ťja viděchom stranna, i vvedochom? ili naga, i odějachom? Kogda že Ťja viděchom boljašča, ili v temnice, i priidochom k Tebe? I otveščav Car rečet im: amiň glagolju vam, poněže sotvoriste jedinomu sich bratij Moich měnšich, Mně sotvoriste ¹¹.
- Gospoď ně preždě rassužděnija nagraždaet ili nakazyvaet, potomu čto On čelovekoljubiv; a etim i nas naučaet tomu, čtoby ně nakazyvať preždě issledovanija děla. Takim obrazom posle suda nakazannye budut ješče boleje bezotvetny. Svjatye nazyvajutsja blagoslovennymi, kak vospriňatye Otcem. Gospoď iměnujet ich naslednikami carstva, daby pokazať, čto On dělaet ich obščnikami Svojej slavy, kak čad Svoich. Ibo ně skazal: priimite, no nasledujte, kak by někoje otečeskoje iměnije. Nazyvaet měňšimi braťjami ili učenikov Svoich, ili vsech voobšče bednych, tak kak vsjakij bednyj potomu uže samomu brat Christa, čto Christos žil v bednosti. - Zaměť zděs pravosudije Božije, kak Gospoď voschvaljaet svjatych a vměste i ich blagomyslije, kak po skromnosti oni ně priznajut sebja pitateljami Gospoda. - No Gospoď otnosit k Sebe samomu to, čto sdělano dlja bednych.
Togda rečet i suščym ošujuju Jego: idite ot Měně prokljatii vo ogň večnyj, ugotovannyj diavolu i aggelom jego. Vzalkachsja bo, i ně daste Mi jasti: vozžadachsja, i ně napoiste Měně. Straněn bech, i ně vvedoste Měně: nag, i ně odějaste Měně: bolen, i v temnice, i ně posetiste Měně. Togda otveščajut Jemu i tii, glagoljušče: Gospodi, kogda Ťja viděchom alčušča, ili žaždušča, ili stranna, ili naga, ili bolna, ili v temnice, i ně poslužichom Tebe? togda otveščaet im, glagolja: amiň glagolju vam, poněže ně sotvoriste jedinomu sich měnšich, ni Mně sotvoriste. I idut sii v muku večnuju: pravednicy že v život večnyj.
- Stojaščich ošujuju Gospoď posylaet v ogň, ugotovannyj diavolu. Pojeliku děmony bezžalostny i vražeski raspoloženy k nam; to prilično osuždajutsja na tože nakazanije ljudi, imějuščije takoje že svojstvo i za svoi děla podvergšijesja prokljatiju. Zaměť, čto Bog ně dlja ljuděj ugotoval ogněnnoje mučenije, a dlja diavola: no ja sam sebja dělaju dostojnym mučenija. Predstavljaja sije, vostrepešči, čelovek! Vot posylajutsja eti ljudi v muku ně za to, čto oni bludniki, ili ubijcy, ili chiščniki, ili soveršili drugoje kakoje zlodějanije, a - za to, čto ně sdělali nikakogo dobra. Ibo jesli vnimatelno rassmotreť, to chiščnik - i tot, kto mnogo imějet i ně okazyvaet milosti, choťja by javno i ně dělal nikakoj obidy bližněmu. Vse, čto imějet on boleje nadležaščego, pochiščaet u trebujuščich, jesli oni ně polučajut ot něgo: potomu čto, kogda by on otdělil eto dlja obščego upotreblenija, oni ně nuždalis by, a teper nuždajutsja ottogo, čto on zaper svoj izlišek i prisvoil jego sebe. Takim obrazom ně milostivyj osužděn budět, kak pochititel: ibo stol mnogich obižaet, skol mnogim možet blagotvoriť i ně blagotvorit. Za sije-to i pojdut takije ljudi v muku večnuju, nikogda něskončaemuju, a pravedniki - v žizň večnuju. Ibo kak svjatye imějut nsprestajuščuju radosť, tak něpravednye - něprestajuščeje mučenije, choťja Origen i basnoslovit bezumno, obolščaja něopytnych, čto budto by jesť koněc nakazaniju, čto grešniki ně večno budut mučiťsja, čto někogda, očiščennye mučenijami, budto perejdut v to město, gdě nachoďatsja pravednye. No slova Gospoda jasno obličajut takuju bezumnuju mysl. Gospoď govorit o večnom nakazanii, to jesť něprekraščaemom, i sravnivaet pravednych s ovcami, a grešnikov s kozliščami. Kak kozlu nikogda ně byvať ovceju, tak i grešnik (v buduščem veke) nikogda ně očistitsja i ně budět pravednym. - Kroměšnaja ťma buduči udalena ot Božestvennogo sveta, po tomu samomu i sostavljaet samoje ťjažkoje mučenije, čto ona udalena ot Boga. Možno predstaviť na eto i sledujuščuju pričinu. Grešnik, udalivšis po grecham svoim ot sveta pravdy, i v nastojaščej žizni uže nachoditsja vo ťmě; no pojeliku zděs ješče jesť naděžda na obraščenije, to eta ťma i ně jesť kroměšnaja. A po směrti, jesli on ně pokajalsja, nastanět isťjazanije i jego okružaet kroměšnaja ťma. Ibo naděždy na obraščenije togda uže nět, i nastupaet soveršennoje lišenije Božestvennoj blagodati. Poka grešnik zděs, to, choťja on i ně mnogo polučaet božestvennych blag (razuměju čuvstvennye blaga), no vse ješče on rab Božij, potomu čto živet v domu Božijem, to jesť měždu tvorenijami Božiimi i Bog pitaet i sochraňaet jego. A togda on budět soveršenno otlučen ot Boga, ně iměja učastija uže ni v kakich blagach: eto i jesť ťma, nazyvaemaja kroměšnoju, v protivopoložnosť teperešněj, ně kroměšnoj, kogda grešniku ješče ostaetsja naděžda pokajanija. - I tak begaj němiloserdija i tvori milostyňu, kak čuvstvenno, tak i, osobenno, duchovno. Pitaj Christa, alčuščego našego spasenija. Vpročem jesli ty napitaeš i napoiš takže alčuščego i žažduščego učenija, to i togda ty napital i napoil Christa. Ibo vera, živuščaja v christianině, jesť Christos, a vera pitaetsja i vozrastaet posredstvom učenija. Jesli takže vidiš strannogo, to jesť udalivšegosja ot carstva něbesnogo, to vedi jego s soboju posredstvom naučenija, - vchodi sam, i jego vvodi, čtob, propoveduja drugim, samomu ně pogibnuť. I jesli kto sovleksja oděždy nětlenija, prijatoj v svjatom kreščenii, i obnažilsja: to obleki ego i izněmogajuščego v vere, kak govorit Pavel, prijemli (Rim. 14, 1), zaključennogo v temnice, to jesť, v etom mračnom tele, poseti, prosveščaja jego, kak by někotorym svetom, svoim nastavlenijem. Vse sii vidy ljubvi soveršaj i telesno, i, osobenno, duchovno. Ibo kak my sostoim iz dvuch častej, iz duši i tela, to i děla ljubvi dolžny soveršať dvojako.

26

I bysť, jegda skonča Iisus vsja slovesa sija, reče učenikom Svoim: veste, jako po dvoju dňu pascha budět, i Syn čelovečeskij predan budět na propjatije.
Posle togo, kak upomanul o carstve i mukach, blagovreměnno besedujet potom i o Svojem stradanii, kak by tak govorja: i raspinateli Moi budut osužděny v ogoň.
Togda sobrašasja archijereje i knižnicy i starcy ljudstii vo dvor archijereov, glagolemago Kaiafy. I soveščaša, da Iisusa lestiju imut, i ubijut. Glagolachu že, no ně v prazdnik, da ně molva budět v ljuděch.
Zakon poveleval, čtob odin byl archijerej vo vsju svoju žizň; no iuděi, vopreki zakonu, dělali u sebja mnogich archijerejev, směňaja ich každyj god. Itak k archijereju togo goda prichoďat na sovet o ubijstve te, kotorye dolžny byli uděrživať drugich ot ubijstva i nakazyvať ubijc. A mnogich archijerejami nazyvaet Jevangelist tech, kotorye okončili uže svoju godičnuju službu. Naměrevajas soveršiť prestupnoje ubijstvo, oni bojalis ně Boga, a naroda. Bojalis že togo, čtoby narod, v slučae ubijenija imi Christa v prazdničnoje vrema, ně vosstal k otmščeniju za to; ili vměste i togo, čtob ubijstvom svoim ně otvleč naroda ot uzakoněnnych žertvoprinošenij, a samim ně lišaťsja by vygod ot žertv. Opasalis, možet byť, i togo, čtob směrť Christa ně sodělalas obščeizvestnoju i slavnoju, jesli ubjut Jego v prazdnik; im chotelos istrebiť i pamať o Něm. Takim obrazom sdělavši sovet pred prazdnikom, oni položili ubiť Jego posle prazdnika; no On, želaja pokazať, čto straždět ně togda, kogda oni choteli by, no kogda Sam On voschotel, popuskaet vzjať Sebja nakanuně samogo prazdnika paschi, daby v tože samoje vrema soveršilas i pascha istinnaja, v kotoroje obyknovenno byvala pascha probrazovatelnaja. Nělzja pri sem ně zamětiť, čto oni ješče oskvernili sebja ubijstvom; potomu čto oni ně choteli bylo ubiť Jego v prazdnik, i odnako ž ubivajut, liš tolko našli predatelja. Čtoby tolko ispolniť volju svoju, oni na narod uže ně obratili vnimanija.
Iisusu že byvšu v Vifanii v domu Simona prokažennago, pristupi k Němu žena stkljanicu mira imušči mnogocennago, i vozlivaše na glavu Jego vozležašča.
Někotorye govorjat, čto bylo tri ženy, kotorye pomazali Gospoda mirom, i o kotorych upomanuli vse četyre jevangelista. A drugije polagajut, čto ich bylo dve; odna, upominaemaja u Ioanna, to jesť Marija, sestra Lazareva, drugaja ta, kotoraja upominaetsja u Matfeja; ona odna i ta že s upominaemoju u Luki i Marka. O Simoně prokažennom někotorye govorjat, čto on byl otec Lazarja, čto Gospoď očistil jego ot prokazy i ugoščen byl im. Skazyvajut takže, čto, kogda Gospoď govoril učenikam: idite ko onsice i pokažet vama gornicu postlanu, to posylal ich k semu Simonu, kotoryj, tak govorjat, i priňal Gospoda, i Gospoď soveršil u něgo paschu. Viďa sego prokažennogo očiščennym, i označennaja žena vozyměla veru, čto i ona polučit otpuščenije grechov i očistitsja ot svojej duševnoj prokazy. Po vere ona idět, pokupaet dragocennoje miro i s děrznovenijem vozlivaet na glavu Gospoda, otdavaja črez eto česť važnějšej časti tela. Tak i ty, kogda oděržim byvaeš duševnoju prokazoju, prevoznosjas farisejski i udaljajas črez to ot Boga, primi v dom svoj Iisusa i pomaž Jego mirom dobrodětelej. Veď i ty možeš izgotoviť svojego roda miro očistivšemu tebja ot prokazy Iisusu i vozliť na glavu Jego. Čto že označaet glava Christova? Ně inoje čto, kak Božestvo Jego, kotoromu prinositsja blagovonije dobrodětelej: da ispravitsja molitva moja, skazano, jako kadilo pred Toboju (Ps. 140, 2). I ty prinosi Božestvu Christovu blagovonije mira, sostavlennogo iz dobrodětelej. I čti Gospoda, ispoveduja Jego ně tolko čelovekom, no i Bogom, ibo črez sije ty takže pomazuješ glavu Jego blagovonnym mirom, to jesť pravoslavno bogoslovstvuješ.
Viděvše že učenicy Jego, něgodovaša, glagoljušče: česo radi gibel sija bysť? Možaše bo sije miro prodano byti na mnoze, i datisja niščym. Razuměv že Iisus reče im: čto truždaete ženu? dělo bo dobro soděla o Mně. Vsegda bo niščyja imate s soboju: Měně že ně vsegda imate.
Mnogoje slyšav ot Gospoda o milostyně i vysoko ceňa jeje, učeniki načali uprekať ženu, polagaja, čto Bog iščet boleje čelovekoljubija, něželi česti Sebe. No On dělaet vygovor učenikam, pojeliku oni něblagovreměnno uprekali ženu. Ot novoprichoďaščich i voobšče ně sledujet trebovať sliškom mnogogo, a tem boleje ot slaboj ženščiny, no nadležit prinimať i maluju veru ich. Posemu, kogda kto prinosit dar Bogu, ně otkloňaj jego i ně podavljaj userdija jego, ně otsylaj jego razdať to niščim, no predostav jemu soveršiť prinošenije. Razve kogda kto potrebujet u tebja soveta o tom, niščim li nužno otdať čto-libo, ili priněsti Bogu; v takom slučae posovetuj jemu otdať lučše niščim. - No kogda uže on priněs, to naprasno buděš otsylať jego; nadobno i to tvoriť i sego ně ostavljať; pritom že česť, vozdavaemuju (něposredstvenno) Bogu, dolžno predpočitať vsem voobšče dobroděteljam, a sledovatelno i samoj milostyně. I jesli Christos, radi čelovekoljubija, otnosit děla milosti k Sebe; to ně podumaj, čto Boga dolžno ostavljať i zabotiťsja liš o milostyně. Ibo v takom slučae vyjdět, čto možno i svjatotatstvovať i iz svjatotatstvennogo podavať milostyňu. No etogo nělzja dopustiť. A čto okazyvať miloserdije bednym i vozdavať česť i ugoždať samomu Christu jesť ně odno i tože, slušaj: "niščich, govorit, vy vsegda imějete s soboju, a Měňa ně vsegda imějete". Vidiš, čto inoje dělo služiť Christu i inoje milovať niščich, choťja Christos, po čelovekoljubiju Svojemu, i otnosit k Sebe samomu to, čto dělajut dlja bednych, dobro li to, ili zlo.
Vozlijavši bo sija miro sije na telo Moje, na pogrebenije Ma sotvori. Amiň glagolju vam, iděže ašče propovedano budět Jevangelije sije vo vsem mire, rečetsja, i ježe sotvori sija, v pamať jeja
Etim Gospoď daet nam znať, čto upomanutaja žena postupila tak po osobennomu manoveniju Božiju, proobrazuja směrť Jego i pogrebenije tela Jego. Inače Gospoď ně popustil by pomazať Sebja mirom, jesli by ně chotel javiť v etom kakoj-libo tajny. No kak Bog vseveduščij, On predskazal pri sem buduščeje, to jesť, čto v pochvalu ženě o postupke jeje vozveščaemo budět povsjudu. Zaměť že čelovekoljubije Božije! Kakim velikim darom vozdaet On ženě! Ibo ustrojaet to, čto pamať o něj budět povsjudu i pritom do tech por, poka prodolžitsja propoveď Jevangelija.
Vopros: no kakim obrazom miro ukazyvalo na pogrebenije Christa?
Otvet: u iudějev byl obyčaj pogrebať tela s masťjami mira, kak dělali i jegipťjaně, dlja togo, čtoby predochraniť ich ot gnijenija i durnogo zapacha. Itak žena sija, govorit On, vozlijanijem mira daet znať, čto telo Moje budět predano pogrebeniju. Vse že eto skazal Gospoď s toju celiju, čtoby tronuť i vrazumiť Iudu, črez kotorogo iměl byť predan na pogrebenije. V perenosnom smysle razuměj - pod prokažennym jazyčeskij narod, pod ženoju grešniceju - cerkov iz sonma jazyčnikov, kotoraja priněsla miro, to jesť blagočestnuju veru k vozlila na glavu Christa, ili na Božestvo Jego. Ibo vsjakij, kto verujet, čto Christos jesť Syn Božij, vozlivaet tem miro na glavu Christovu. Nakoněc Iuda, pretivšij ženě, kak govorit Ioann (In. 12, 4. 5), jesť obraz iudějev, kotorye do nyně ropščut na cerkov Christovu.
Togda šed jedin ot obojunaděsjate, glagolemyj Iuda iskariotskij, ko archijereom, reče: čto mi choščete dati, i az vam predam Jego? Oni že postaviša jemu triděsjať srebrennik. I ottole iskaše udobna vreměně, da Jego predast.
Kogda čuždaja žena, bludnica, okazala takuju česť, togda učenik uchodit, čtob predať Jego! togda šed, skazano ně naprasno, no dlja označenija besstydstva Iudina. Iskariotskij, prisovokupil Jevangelist dlja togo, čtob opredělenněje označiť jego, tak kak byl drugoj Iuda, kotoryj inače nazyvalsja Levvejem, a Iuda predatel byl iz selenija, kotoroje nazyvalos Iskara. Oni že postaviša triděsjať srebrenik; to jesť soglasilis, opredělili dať jemu, a ně to, čtoby uže otvesili ¹² ich, kak mnogije dumajut. Iuda iskal udobnogo vreměni, čtob predať Jego im naedině. Pojeliku oni bojalis naroda, to i podkupili Iudu izvestiť ich, kogda On budět odin.
V pervyj že děň opresnočnyj pristupiša učenicy ko Iisusu, glagoljušče Jemu: gdě choščešči ugotovaem Ti jasti paschu? On že reče: idite vo grad ko onsice i rcyte jemu: učitel glagolet: vrema Moje bliz jesť: u tebe sotvorju paschu so učeniki Moimi. I sotvoriša učenicy, jako že povele im Iisus, i ugotovaša paschu.
Mně kažetsja, čto pervym opresnočnym dněm Jevangelist nazyvaet děň predopresnočnyj (predyduščij dňu opresnokov). Jesť paschu im nadležalo po nastojaščemu večerom v pjatnicu: etot děň i nazyvalsja dněm opresnokov: no Gospoď posylaet učenikov Svoich v četvertok, kotoryj Jevangelist nazyvaet pervym dněm opresnokov, kak predšestvujuščij pjatnice, v kotoruju večerom obyknovenno jeli opresnoki. Ili inače: Christu s učenikami nadležalo jesť paschu v četvertok večerom. Po etomu večeru, kak navečeriju pjatka, četvertok nazyvalsja po zakonu pervym opresnočnym dněm, tak kak prazdnik načinalsja obyknovenno s večera, v kotoryj jeli opresnoki. Christos i poslal učenikov v četvertok, kotoryj Jevangelist nazyvaet pervym opresnočnym dněm kak predšestvujuščij večeru, v kotoryj jeli opresnoki. Učeniki podchoďat i sprašivajut Iisusa: gdě choščeši ugotovaem Ti jasti paschu? - potomu čto ni oni sami, ni On ně iměli sobstvennogo doma. A On posylaet ich k čeloveku, něznaemomu imi i něznajuščemu ich (podobno kak rasporjadilsja i kasatelno oslicy) - pokazyvaja im, čto (čelovek tot) možet poslušaťsja i prostych slov něznakomych jemu lic i primět Jego. Paschu že voschotel soveršiť dlja togo, čtob ně pokazaťsja protivnikom zakona. Svoim vreměněm nazyvaet Svoje zaklanije, daby my znali, čto On zakalaetsja ně bez vedoma o tom i ně protiv voli Svojej. K slovam - u tebe, ili v tvojem domě sotvorju paschu, Gospoď prisovokupil: so učeniki Moimi, daby tot čelovek znal, čto večerju budut vkušať mnogije, i čto jemu nadobno prigotoviť v dostatočnom dlja vsech količestve.
Večeru že byvšu vozležaše so obemanaděsjate učenikoma. I jaduščym im reče: amiň glagolju vam, jako jedin ot vas predast ma. I skorbjašče zelo načaša glagolati Jemu jedin kijždo ich, jeda az jesm Gospodi?
Iz sego někotorye zaključajut, čto v tot god Gospoď ně vkušal paschi. Agnca, govorjat, jeli stoja: a Christos vozležal, sledovatelno ně jel paschi. No my utverždaem, čto On snačala stoja jel paschu Vetchozakonnuju, a potom uže vozleg i prepodal svoje tainstvo: napered soveršil On proobrazovatelnuju paschu, a potom soveršil i paschu istinnuju. O postupke Iudy predskazyvaet s toju celiju, čtoby kak-nibuď ispraviť jego, zastaviv ustydiťsja po krajněj měre obščenija trapezy, i dav jemu znať, čto on chočet predať Boga, vedajuščego serdca i pomyšlenija. Učeniki že stali bespokoiťsja za sebja, potomu čto choťja sovesť ich byla i čista, no oni doverjali ně stolko sebe, skolko Christu, kak znajuščemu serdca ich lučše ich samich.
On že otveščav reče: omočivyj so Mnoju v solilo ruku, toj Ma predast. Syn ubo čelovečeskij idět, jako že jesť pisano o Něm: gore že čeloveku tomu, imže Syn čelovečeskij predastsja: dobro by bylo jemu, ašče ně by rodilsja čelovek toj. Otveščav že Iuda, predajaj Jego, reče: jeda az jesm. Ravvi? Glagola jemu, ty rekl jesi.
Zděs prjamo obličaet predatelja, pojeliku ot prikrovennogo obličenija on ně chotel ispraviťsja. Poetomu slovami - omočivyj so Mnoju - objavljaet o něm dlja togo, čtoby choťja etim sposobom ispraviť jego. Ně smotrja na to, besstydnyj Iuda obmaknul (kusok) v odnom bljudě so Christom. Potom Gospoď govorit: Syn že čelovečeskij idět, jako že jesť pisano o Něm. To jesť, choťja Christu i predopreděleno postradať dlja spasenija čelovečeskogo roda, odnako poetomu otňuď ně sledujet čtiť Iudu; naprotiv gore jemu, potomu čto on sdělal eto ně s tem, čtoby sodějstvovať vole Božijej, no čtoby ispolniť svoju zluju volju. Pritom, jesli rassmotreť vnimatelno, Christos ně iměl něpreklonnogo želanija byť raspjatym. Eto daet On viděť iz togo, čto molilsja ob udalenii sej čaši. No kak On, Syj preždě vek, znal, čto po pričině zloby vraga inym sposobom ně vozmožno ljuďam spastis, to načinaet potom želať ispiť čašu, kotoroj snačala ně želal bylo. Slovami - dobro by bylo jemu, ašče ně by rodilsja čelovek toj, - pokazyvaet, čto něbytije lučše bytija vo grechach. Vnikni takže v slovo idět: ibo ono označaet, čto uměrščvlenije Christa budět boleje perechodom, něželi směrtiju.
Jaduščym že im, prijem Iisus chleb, i blagosloviv prelomi, i dajaše učenikom, i reče: priimite jadite: sije jesť telo Moje.
Jaduščym prisovokupil Jevangelist dlja togo, čtoby pokazať besčelovečije Iudy: jesli by on byl i zver, to i togda dolžen by byl smagčiťsja potomu uže, čto vkušal odnu pišču s odnoj trapezy: a on měždu tem i buduči obličaem ně vrazumilsja, i daže pričaščajas tela Jego ně raskaivalsja. Vpročem někotorye govorjat, čto Christos priobščil Svoich učenikov Tajnam Svoim uže togda, kogda Iuda vyšel. Tak objazany postupať i my, to jesť něčestivych ljuděj udaljať ot Božestvennych Tajn, Naměrevajas prelomiť chleb, Gospoď blagodarit kak dlja togo, čtob i nas naučiť prinosiť chleb s blagodarenijem, tak i dlja togo, čtoby pokazať, čto On s blagodarnostiju prinimaet prelomlenije, to jesť uměrščvlenije Svojego tela i ně něgodujet na eto, kak na něčto něvolnoje; blagodarit nakoněc i dlja togo, čtob i my prinimali strašnye tajny Christovy s blagodarnostiju. Kogda govorit: sije jesť telo Moje, to pokazyvaet, čto chleb, osvjaščaemyj na žertvennike, jesť samoje telo Christovo, a ně obraz Jego; ibo On ně skazal: sije jesť obraz Mojego tela, no - sije jesť telo Moje. Chleb něizjasnimym dějstvijem prelagaetsja, choťja nam i kažetsja chlebom. Pojeliku my slaby i ně rešilis by jesť syroje maso, osobenno čelovečeskuju ploť; to nam prepodaetsja chleb, a na samom děle eto jesť ploť.
I prijem čašu, i chvalu vozdav, dadě im glagolja: pijte ot něja vsi: sija bo jesť krov Moja, novago zaveta, jaže za mnogija izlivaema vo ostavlenije grechov.
Kak vetchij zavet iměl zaklanija i krov, tak i novyj zavet imějet krov i zaklanije. Za mnogija, skazal vměsto - za vsech izlivaemaja, ibo i vse suť mnogije. No počemu vyše ně skazal: priimite jadite vsi, a zděs skazal: piite ot něja vsi? Odni govorjat, čto tak skazal radi Iudy, čto budto Iuda, vzjav chleb, ně jel jego, a skryl, čtob pokazať iudějam, čto Iisus nazyvaet chleb Svojeju plotiju: no čašu i ně choťja pil, potomu čto skryť jeje uže soveršenno nělzja bylo. Poetomu budto skazal Gospoď: pijte vsi. Drugije, ponimaja v perenosnom smysle, govorjat: pojeliku tverduju pišču možno prinimať ně vsem, a tolko tem, koi imějut soveršennyj vozrast, piť že možno vsem, to po etoj pričině i skazal zděs Christos: pijte vsi, ibo prostejšije dogmaty pravoslavnoj very mogut ponimať vse, a trudnye i vysokije - ně vse.
Glagolju že vam, jako ně imam piti otnyně ot sego ploda loznago, do dně togo, jegda je piju s vami novo vo carstvii Otca Mojego.
Vkusiv ot čaši, otkazyvaetsja nakoněc ot telesnogo pitija, a vozveščaet o někotorom novom vkušenii vo carstvii, to jesť v voskresenii. Po voskresenii, dějstvitelno On jel i pil, no uže dlja někotoroj novoj celi; ibo jel i pil ně potomu, čto iměl nuždu v pišče, a dlja uverenija v istinnoj prirodě tela Svojego. Svoje voskresenije spravedlivo nazyvaet carstvijem: ibo togda On uprazdnil směrť, javivšis istinnym carem. Ili možeš ponimať i tak: novoje pitije jesť otkrovenije tajn Božiich, kotorye otkrojutsja togda - vo carstvii Božijem, to jesť pri vtorom prišestvii, i budut novymi, kakich to jesť my nikogda ně slyšali. Christos obeščaetsja Sam piť ich vměste s nami v tom smysle, čto našu polzu počitaet Svojeju piščeju i pitijem.
I vospevše, izydoša v goru Jeleonsku.
Po okončanii večeri, oni vospeli, daby my znali, čto i nam dolžno dělať takže. Idět na goru Jeleonskuju, v město izvestnoje Iudějam, a ně v drugoje kakoje-libo něizvestnoje dlja nich město, daby ně podumali čto On begaet. A vměste i dlja togo uchodit iz krovožadnogo goroda i ostavljaet jego, čtoby ně vosprepjatstvovať im gnaťsja za Soboju, a posle obličiť ich, čto oni presledovali Jego i po otšestvii.
Togda glagola im Iisus: vsi vy soblaznitesja o Mně v nošč siju: pisano bo jesť: poražu Pastyrja i razydutsja ovcy stada. Po voskresenii že Mojem, varjaju vy v Galilei.
Kak Bog, On predskazyvaet buduščeje. A čtob učeniki ně soblaznilis i ně vměnili etogo v ukor sebe, govorit, čto tak napisano: poražu Pastyrja i razydutsja ovcy (Zach. 13, 7). Etim vnušaet sledujuščeje: pri Mně vy byli vse vměste, a Moja razluka rassejet vas. Poraženije Syna pripisyvaetsja Otcu v tom smysle, čto iuděi raspjali Gospoda po izvoleniju, to jesť po dopuščeniju Otca. On mog vosprepjatstvovať im, no ně prepjatstvoval, a popustil; potomu i govoritsja, čto On porazil. Potom razrešaja skorb učenikov, Gospoď soobščaet im radostnuju vesť: "Ja vostanu i varjaju vy, to jesť, napered vas pospešu v Galileju". Otsjuda pokazyvaet, čto Ijerusalim On ostavit i pojdět k jazyčnikam; ibo v Galileje žili jazyčniki.
Otveščav že Petr reče Jemu: ašče i vsi soblazňatsja o Tebe, az nikogda že soblažňusja, Reče Jemu Iisus: amiň glagolju tebe, jako v siju nošč, preždě daže alektor ně vozglasit, tri kraty otveržešisja Měně.
Po pričině bolšoj samouverennosti, Petr odin obeščaet ně soblazniťsja. Posemu Christos popustil jemu pasť, čtob naučiť jego nadějaťsja ně na sebja, a na Boga, i slova Christovy počitať dostovernějšimi sobstvennogo soznanija. Pritom slova: ašče i vsi soblazňatsja, az nikogda že, - otzyvajutsja vysokoměrijem i obnaruživajut v Petre gordosť i něznanije sobstvennoj němošči. Posemu Gospoď predskazyvaet jemu i vrema otrečenija - "v siju samuju noč, i pritom preždě něželi alektor vozglasit"; predskazyvaet daže i čislo otrečenij, to jesť čto on otrečetsja tri raza.
Glagola Jemu Petr: ašče mi jesť i umreti s Toboju, ně otvergusja Tebe: takoždě i vsi učenicy reša. Togda priidě s nimi Iisus v ves naricaemuju Gefsimania, i glagola učenikom: sedite tu, donděže šed pomoljusja tamo.
Petr prekoslovit Spasitelju, želaja pokazať, čto on vpolně predan Jemu. Osvobodivšis ot stracha predatelstva, on, po silnoj ljubvi i čuvstvu česti, načal teper vosstavať na drugich i soprotivljaťsja Christu. Vpročem i drugije učeniki, ně ispytavši ješče iskušenija, po něveděniju svojemu obeščali to, čego ně iměli ispolniť. Christos idět pomoliťsja v ujediněnnoje město, potomu čto dlja molitvy nužno otrešenije ot vsego i ujediněnije.
I pojem Petra i oba syna Zeveděova, načat skorbeti i tužiti, Togda glagola im Iisus: priskorbna jesť duša Moja do směrti: poždite zdě i bdite so Mnoju: i prešed malo, padě na lice Svojem moljasja i glagolja: Otče moi, ašče vozmožno jesť, da mimoidět ot Měně čaša sija: obače ně jakože Az chošču, no jakože Ty,
Ně vsech beret učenikov, a tolko tech troich, kotorym javil slavu Svoju na Favore, daby ně soblaznilis, viďa Jego moljaščimsja i skorbjaščim. No i sich troich ostavljaet i otojďa ot nich načinaet naedině moliťsja. A skorbit On i toskujet blagopromyslitelno, daby to jesť uverovali, čto On istinnyj čelovek: ibo čelovečeskoj prirodě svojstvenno bojaťsja směrti. Směrť vošla v čelovečeskij rod ně po prirodě, i potomu priroda čelovečeskaja boitsja jeje i bežit ot něje. Skorbit vměste i dlja togo, čtob utaiť Sebja ot diavola, čtob diavol ustremilsja na Něgo kak na prostogo čeloveka i uměrtvil Jego, a takim obrazom byl nizložen. S drugoj storony, jesli by Gospoď Sam pošel na směrť, to podal Iudějam povod govoriť v svoje opravdanije, čto oni ně pogrešili ubiv Jego, tak kak On sam prišel k nim na stradanije i na směrť. Otsjuda poňatno, čto i my ně dolžny vvergať sami sebja v opasnosti, no dolžny moliťsja ob izbavlenii ot nich. Dlja togo On i ně otošel na dalněje rasstojanije, a nachoditsja vblizi trech učenikov, čtoby oni mogli slyšať Jego i, kogda vpadut v iskušenija, sami molilis podobno Jemu. Raspjatije Svoje On nazyvaet čašeju ili po pričině uspenija, tak kak On počil ot něgo snom směrtnym, ili potomu, čto ono sodělalos pričinoju našego veselija i spasenija. Želaet, da mimo idět čaša sija, ili vo svidětelstvo togo, čto On, kak čelovek, jestestvenno otvraščaetsja ot směrti, kak vyše skazano, ili potomu, čto ně želal, čtob Iuděi vpali v takoj ťjažkij grech, za kotoryj dolžno bylo posledovať razrušenije chrama i gibel naroda. Choščet odnakože, da budět volja Otča, daby i my znali, čto dolžno boleje povinovaťsja Bogu, něželi ispolňať sobstvennuju volju, choťja by priroda vlekla k protivnomu. Ili dlja togo molilsja, da mimo idět ot Něgo čaša, čtob ně vměnilsja Iudějam grech, podobno kak i Stefan, naučivšis u Něgo, molilsja o pobivajuščich jego kamňami, daby ně vměnilos im eto v grech.
I prišed k učenikom, obrete ich spjaščich, i glagola Petrovi: tako li ně vozmogoste jedinago časa pobděti so Mnoju: Bdite i molitesja, da ně vniděte v napasť: duch ubo bodr, ploť že němoščna.
Pojeliku Petr okazalsja sliškom směl, ravno kak i pročije učeniki; to izobličaet ich nětverdosť, kak ljuděj, govorivšich něobdumanno, i v osobennosti obraščaet reč k Petru. "Tak li odnogo časa ně mogli vy pobděť so Mnoju? I kak že duši svoi položite za Měňa?" Vpročem, poraziv obličenijem, snova uspokaivaet ich, govorja: choťja duch bodr, no ploť němoščna, a plotskaja němošč protivitsja duchu. To jesť, Ja izviňaju vas, potomu čto vy vozdremali ně po vnimaniju ko Mně, a po němošči. Itak jesli vy vidite němošč svoju; to ně buďte tak směly, no molites, daby ně vpasť vam v iskušenije. Po mněniju drugich, da ně vniděte v napasť - skazano vměsto - da ně buděte pobežděny napastiju. Ně to, govorjat, zapovedujet nam, čtob my byli vovse bez napastej (napasti, ili iskušenija dostavljajut vency, a kto ně iskušen, tot i ně venčaetsja), no to, čtoby napasť ně poglotila nas i čtob nam ně popasť v črevo iskusitelja vraga, kak někojego zverja, - vot o čem velit moliťsja. Ibo kto pobežděn vragom, tot uže vošel v črevo jego.
Paki vtoriceju šed pomolisja, glagolja: Otče Moj, ašče ně možet sija čaša mimoiti ot Měně, ašče ně piju jeja, budi volja Tvoja, I prišed obrete ich paki spjaščich: besta bo im oči oťjagoteně. I ostavl ich, šed paki, pomolisja treticeju, toždě slovo rek.
Učis, čelovek, něprestanno moliťsja v iskušenijach, slyša, čto i Gospoď mnogokratno molilsja. Najďa ich opjať spjaščimi, Gospoď, daby ně oskorbiť ich, uže ně stal obličať, no ostavil ich, i pošel moliťsja v tretij raz, uverjaja takim obrazom v Svojem, čelovečestve: ibo čislo tri jesť znak istiny i dostovernosti.
Togda priidě ko učenikom Svoim, i glagola im: spite pročeje i počivajte: se približisja čas, i Syn čelovečeskij predaetsja v ruki grešnikov. Vostanite iděm: se približisja predajaj ma.
Pokazyvaja, čto ně imějet nuždy v ich pomošči, kogda naměren byl predaťsja. On govorit: teper uže spite. Ili proiznosit eto, čtob pristydiť ich, kak by tak govorja: vot predatel priblizilsja; jesli vam ugodno i vrema pozvoljaet spať, spite. Zatem vozbuždaet ich ot sna i otvodit ot togo města, gdě molilsja, idět na vstreču k iskavšim vzjať Jego i vstrečaet ich, kak budto oni priněsli Jemu čto-libo prijatnoje. Tak i o tom, o čem molilsja On pred sim, molilsja dlja togo, čtoby udostoveriť v blagopromyslitelnosti svojego voploščenija; i jesli ně želal postradať, to dlja togo, čtoby predochraniť jevrejev ot pogibeli, kotoraja dolžna byla postignuť ich za grech protiv Něgo.
I ješče Jemu glagoljušču, se Iuda jedin ot obojunaděsjate priidě, i s nim narod mnog so oružijem i drekolmi, ot archijerej i starec ljudskich. Predajaj že Jego, dadě im znaměnije glagolja: Jego že ašče lobžu, Toj jesť: imite Jego. I abije pristupl ko Iisusovi reče: radujsja Ravvi: i oblobyza Jego. Iisus že reče jemu: druže, na sije li prišel jesi? Togda pristuplše vozložiša ruce na Iisusa, i jaša Jego.
Vidiš li orudija archijerejev? Drekolije i měči! Tak-to oni byli miroljubivy! Tak-to otličalis duchom krotosti! Edin ot obojunaděsjate, skazal Jevangelist, čtoby pokazať, čto, choťja Iuda byl odin iz pervych, ně smotrja na to peredalsja diavolu. Posemu bojsja i ty, čelovek, čtob ně oslabeť i ně otpasť, choťja by i byl ty iz bližajšich k Iisusu! Iuda podaet znak, otčasti potomu, čto byla noč, i oni ně mogli raspoznať Iisusa; osobenno že potomu, čto prišedšich vzjať Iisusa bylo ně stolko iz prostogo naroda, skolko iz čisla slug archijerejskich, kotorye, možet byť, i vovse ně znali Iisusa. Učenik ukazyvaet im Učitelja celovanijem. Znaja čelovekoljubije Gospoda, on bez zazrenija celujet Jego. I Gospoď terpit do samogo posledněgo časa, želaja privesti jego k pokajaniju Svoim dolgoterpenijem. Kogda že on i etim ně vrazumilsja, togda Gospoď tvorit to, čto oni, kak govorit Ioann, pali na zemlju, daby choťja črez paděnije poznali silu Jego. No bezumnye i posle etogo ně urazuměli Jego. Togda On predal Sebja im. Iudu nazyvaet Gospoď drugom v smysle ukorizny za to, čto on, kak budto drug, daet Jemu lobzanije. - Na sije li prišel jesi? to jesť, s kakim raspoloženijem prišel ty sjuda? Prišel li ty, kak drug? no v takom slučae ně sledovalo prichodiť s oružijem i drekolijem. Ili ty prišel, kak vrag? No dlja čego celuješ Měňa? Takim obrazom izobličaet jego, kak lsteca.
I se jedin ot suščich so Iisusom, proster ruku, izvleče nož svoj, i udari raba archijereova, i ureza jemu ucho. Togda glagola jemu Iisus: vozvrati nož tvoj v město jego: vsi bo prijemšii nož, nožem pogibnut. Ili mnitsja ti, jako ně mogu nyně umoliti Otca Mojego, i predstavit Mi vjaščše něže dvanaděsjate legeona Angel? Kako ubo sbudutsja pisanija, jako tako podobaet byti?
Izvlekšij nož byl Petr, kak govorit Ioann (In. 18, 10). A iměl on pri sebe nož potomu, čto nězadolgo pred sim zakalal agnca, kotorogo snědali na večeri. My ně osuždaem Petra, potomu čto on postupil tak, revnuja ně o sebe, a ob Učitele. Vpročem Gospoď, priučaja jego k Jevangelskoj žizni, daet nastavlenije ně upotrebljať měča, choťja by i za Boga kto dumal soveršať mščenije. Otsečenijem ucha Petr pokazyvaet, čto iuděi boleli něposlušanijem. Potom Gospoď privodit izrečenije zakona, čto ubijca, v vozmězdije, sam dolžen byť ubit: ibo zakon govorit, čto priimšii nož nožem pogibnut (Byt. 9, 6). A ukazyvaet etim na to, čto iuděi, podňavšije na Něgo měč, budut istrebleny ot měča Rimljan. Daleje, ně skazal - mogu predstaviť dvenadcať legionov Angelov, no - mogu umoliť Otca Mojego; tak govorit, kak čelovek, po Svojej blagopromyslitelnosti, radi němošči učenikov. Posle togo, kak On pokazal togda v Sebe mnogo čelovečeskogo, napr. pot, strach, molenije. On ně uveril by, jesli by skazal: Ja sam mogu predstaviť legiony Angelov. Vměsto dvenadcati učenikov Mně predstavil by Otec, govorit On, dvenadcať polkov Angelov, jesli by Ja zachotel (legion jesť samyj bolšij polk, sostojaščij iz šesti tysjač vsadnikov). No vsemu etomu nadležit byť, čtob ispolnilis pisanija, predvozvestivšije vse sije. Vpročem iuděi ně potomu zly, čto predvozvestili o sem pisanija: no pojeliku iuděi iměli vse eto soveršiť po sobstvennoj zloj vole, to v pisanijach i izloženo tak prorokami po vnušeniju Ducha Svjatogo.
V toj čas reče Iisus narodom: jako na razbojnika li izydoste so oružijem i drekolmi jati Ma? po vsja dni pri vas seděch uča v cerkvi, i ně jaste Měně. Se že vse bysť, da sbudutsja pisanija proročeskaja.
Pokazyvaet im bezumnoje ich predprijatije i to, čto vzjať Jego zaviselo ně ot ich usilija. Kogda Ja byl s vami v chramě, govorit On, vy choteli vzjať Měňa; no pojeliku Ja ně popuskal, to vy ně mogli uděržať Měňa. Nyně že Ja dobrovolno predajus vam; ibo znaju, kak by tak skazal, čto ně vozmožno solgať pisanijam, kotorye prorekli o vašej zlobe.
Togda učenicy vsi ostavlše Jego bežaša. Voini že jemše Iisusa vedoša k Kaiafe archerijeovi, iděže knižnicy i starcy sobrašasja. Petr že iďaše po Něm izdaleča do dvora archijereova: i všed vnutr, seďaše so slugami, viděti končinu.
Pročije učeniki razbežalis, a Petr, pri boleje gorjačem userdii k Učitelju, izdali šel za Nim. Choťja i Ioann šel že za Nim, no ně kak učenik, a kak znakoměc archijereja.
Archijereje že i starcy i sonm ves iskachu lžesvidětelstva na Iisusa, jako da ubijut Jego i ně obretachu: i mnogim lžesvidětelem pristuplšim, ně obretoša.
Otvoďat Iisusa k Kaiafe, tak kak on byl archijerejem v tom godu. Probyli tam celuju noč i pročije, ně jevši paschi, no dožidajas, čtob ubiť Gospoda, choťja i prestupali zakon tem, čto ně jeli paschi. Togda kak Gospoď jel paschu v uzakoněnnoje vrema, - oni preněbregli i zakonom, čtoby tolko ubiť Gospoda.
Posleždě že pristupivše dva lžesvidětelja, reša: sej reče, mogu razoriti cerkov Božiju i tremi děnmi sozdati ju. I vostav archijerej reče Jemu: ničesože li otveščavaeši, čto sii na Ťja svidětelstvujut? Iisus že molčaše. I otveščav archijerej, reče Jemu: zaklinaju Ťja Bogom živym, da rečeši nam, ašče Ty jesi Christos Syn Božij? Glagola jemu Iisus: ty rekl jesi.
Po istině, eto byli lžesviděteli! Ibo Christos ně govoril - mogu razoriť, no - razorite; ně skazal pri tom - cerkov Božiju, no - cerkov siju, to jesť, telo Moje. Opjať, ně govoril - soziždu, no - vozdvignu. I tak javno, čto eto lžesviděteli, pripisyvavšije Iisusu to, čego On ně govoril. Posemu Christos, viďa bezzakonnyj sud ich, molčal; ibo tech, dlja koich něubeditelny byli znaměnija, kak mogli ubediť opravdanija? No archijerej, želaja vovleč Jego v bogochulstvo, prodolžaet sprašivať lstivo, daby osudiť Jego, kak bogochulnika, jesli On skažet: Ja Syn Božij, ili že iměť Jego svidětelem protiv Sebja Samogo, jesli On otrečetsja ot togo. Gospoď že, ulovljajuščij premudrych v kovarstve ich (1 Kor. 3, 20), otvetil tak: ty rekl jesi, to jesť, tvoi usta ispovedali, čto Ja Syn Božij.
Obače glagolju vam: otsele uzrite Syna čeloveskago seďašča oděsnuju sily, i grjadušča na oblacech něbesnych.
Eto vozveščaet im slovami proroka Daniila, kotoryj skazal: viděch Syna čelovečeskago grjadušča na oblacech (Dan. 7, 13). Pojeliku obviniteli sčitali Jego prelestnikom, priňavšim na sebja smirennyj obraz; to Gospoď govorit im: uvidite Měňa togda grjaduščim s siloju i seďaščim vměste s Otcem (siloju nazyvaet zděs silu Otca), grjaduščim ně ot zemli, a s něbes.
Togda archijerej rasterza rizy svoja glagolja, jako chulu glagola: čto ješče trebujem svidětelej? se nyně sami slyšaste chulu Jego. Čto vam mnitsja? Oni že otveščavše reša: poviněn jesť směrti.
U iudějev byl obyčaj razdirať oděždu, kogda slučalos čto libo něvynosimoje. Tak i Kaiafa, kak budto by po pričině bogochulstva, dělal eto v obolščenije naroda, čtoby pokazať, čto Christos proizněs strašnoje bogochulstvo, i etim zastaviť narod provozglasiť Jego povinnym směrti. Vpročem nadobno znať, čto Kaiafino razdranije oděždy bylo znakom razdranija vetchozavetnogo archijerejstva.
Togda zaplevaša lice Jego, i pakosti Jemu dějachu. Ovi že za lanitu udariša, glagoljušče: prorcy nam Christe, kto jesť udarej Ťja?
Kogda osudili Jego, togda načali okazyvať Jemu vsjakogo roda ozloblenija, i rugalis nad Nim, zakryvaja lice Jego oděždoju, kak govorit drugoj Jevangelist (Mk. 14, 65). Pojeliku On priznavaem byl za proroka, to poetomu vragi tak i rugajutsja nad Nim. Slova - pakosti dějachu značat: udarjali rukami s prignutymi palcami, ili prošče, bili kulakami.
Petr že vně seďaše vo dvore: i pristupi k němu jedina rabyňa, glagoljušči: i ty byl jesi so Iisusom Galilejskim. On že otveržesja pred vsemi, glagolja: ně vem, čto glagoleši. Izšedšu že jemu ko vratam, uzre jego drugaja, i glagola suščym tamo: i sej be so Iisusom Nazoreom. I paki otveržesja s kljatvoju, jako ně znaju čeloveka. Po male že pristupivše stojaščii reša Petrovi: voistinnu i ty ot nich jesi: ibo beseda tvoja jave ťja tvorit. Togda načat rotitisja i kljatisja, jako ně znaju čeloveka, i abije petel vozglasi. I pomanu Petr glagol Iisusov rečennyj jemu, jako preždě daže petel ně vozglasit, trikraty otveržešisja Měně: i izšed von plakasja gorko.
Oděržimyj črezměrnym strachom, Petr zabyl o svoich obeščanijach Učitelju i pokorilsja čelovečeskoj němošči, kak by uměrši ot stracha i ně znaja, čto govorit. No ty razuměj eto i v vysšem smysle. Petr uličaetsja služankoju, to jesť, čelovečeskoju němoščiju, etoju maloju rabyněj. Poka ně propel petuch i ně privel jego v čuvstvo: petuch označaet slovo Iisusovo, kotoroje ně pozvoljaet nam rasslabevať i spať, no govorit: bodrstvujte i - vosstaňte spjaščije. Sim-to slovom, kak alektorom, probužděnnyj Petr vyšel von iz dvora archijerejeva, to jesť iz sostojanija osleplennogo uma, i vyjďa iz něgo, zaplakal. Poka on nachodilsja vo dvore osleplennogo uma, to ně plakal, potomu čto ně iměl čuvstva; no kak skoro vyšel iz něgo, to prišel v čuvstvo.

27

Utru že byvšu, sovet sotvoriša vsi archijereje i starcy ljudstii na Iisusa, jako ubiti Jego: I svjazavše Jego vedoša, i predaša Jego pontijskomu Pilatu igemonu.
Smotri, kak diavol ovladěl vsemi i sklonil k ubijstvu v takije dni, kogda nadležalo im soveršať mnogaja žertvy i prinošenija za grechi drugich i sobljudať sebja v něporočnosti i čistote. A oni i svjazyvajut i otvoďat Christa k pravitelju Pilatu. Pilat proischodil iz Ponta, no, kak rimskij poddannyj, poslan byl pravitelem v Iuděju. Predali že Pilatu Gospoda, jakoby čeloveka matežnogo i zloumyšljavšego protiv carja.
Togda viděv Iuda predavyj Jego, jako osudiša Jego, raskajavsja vozvrati triděsjať srebreniki archijerejem i starcem, glagolja: sogrešich predav krov něpovinnuju. Oni že reša: čto jesť nam? ty uzriši. I poverg srebreniki v cerkvi, otidě, i šed udavisja.
Pozdno odumyvaetsja Iuda, i choťja raskaivaetsja, no ně na dobro. Soznaťsja v vině, koněčno, jesť dělo dobroje, no udaviťsja - diavolskoje. A on, po ďjavolskomu vnušeniju, ně terpja buduščego besslavija, sam sebja lišil žizni, togda kak nadležalo jemu plakať i umoljať Predannogo, a ně predavať sebja besam. Někotorye, vpročem, govorjat, budto Iuda, kak čelovek srebroljubivyj, dumal, čto i děněg on priobretet, prodav Christa, i Christos ně budět uměrščvlen, no izbegnět iudějev, kak ně raz izbegal preždě; no teper, uviděv, čto Jego osudili i prigovorili k směrti, raskajalsja, potomu čto na děle vyšlo ně tak, čto on predpolagal. Počemu i udavilsja, naměrevajas budto by predvariť Iisusa vo adě i tam umoliť Jego i polučiť spasenije. Vse že eto bylo po naučeniju vražiju. Kromě togo, da budět tebe izvestno, čto choťja Iuda naděl sebe na šeju petlju i povesilsja na kakom-to děreve; no děrevo naklonilos, i on ostalsja živ, ibo Bog chotel sochraniť jego ili dlja pokajanija, ili v pritču i ponošenije. I govorjat, čto on vpal v voďanuju bolezň i telo jego tak oteklo, čto tam, gdě svobodno prochodila kolesnica, on ně mog projti, a vposledstvii, upavši nic, razorvalsja, ili proseděsja, kak govorit Luka v Dějanijach (Dějan. 1, 18).
Archijereje že prijemše srebreniki reša: nědostojno jesť vložiti ich v korvanu: poněže cena krove jesť. Sovet že sotvorše, kupiša imi selo skudělniče v pogrebanije strannym. Temže narečesja selo to, selo krove, do sego dně. Togda sbystsja rečennoje Ijeremijem prorokom, glagoljuščim: i prijaša triděsjať srebrenik, cenu ceněnnago, jego že ceniša ot synov Israilev: I daša ja na selo skudělniče, jakože skaza mně Gospoď.
Korvanoju nazyvalas cerkovnaja kružka, v kotoruju klali prinosimoje v dar Bogu. Smotri, kak Bog obratil v ničto ich dělo, tak čto obnaruživaetsja tolko krovožadnosť ich. Do sego dňa, govorit Jevangelist, pole to nazyvaetsja polem krovi, tak čto vsem pamatno, čto oni ubili Gospoda. Primi k sveděniju i to, čto o strannoljubii zabotilis i iuděi, tak čto kupili i pole dlja pogrebenija na něm strannikov. Ustydimsja že my, kotorye počitaem sebja ljuďmi lučšej žizni, a strannikami preněbregaem. Cenoju ceněnnago nazyvaet prorok cenu Christa, Kotoryj choťja besceněn, odnako byl oceněn synami Izrailevymi; to jesť syny Izrailevy naznačili cenu Jego, uslovivšis dať za Něgo Iudě tridcať srebrenikov.
Iisus že sta pred igemonom: i voprosi Jego igemon, glagolja: ty li jesi Car iudějskij? Iisus že reče jemu: ty glagoleši. I jegda naň glagolachu archijereje i starcy, ničesože otveščavaše: Togda glagola Jemu Pilat: ně slyšiši li, kolika na Ťja svidětelstvujut? I ně otvešča jemu ni k jedinomu glagolu, jako divitisja igemonu zelo.
Otvoditsja k Pilatu, kak obviňaemyj v graždanskom prestuplenii. Posemu i sprašivaet Jego Pilat, ně dumal li On carstvovať nad iudějami? Iisus otvečal jemu: ty govoriš. - Otvet samyj premudryj, ibo ně skazal ni da, ni nět, a něčto sredněje: - ty govoriš. No eto možno ponimať i tak: da, točno tak, kak ty govoriš; i tak: Ja ně govorju etogo, a govoriš ty. Inogo ničego ně otvečal; pojeliku viděl, čto sud idět ně po pravdě. Pilat divilsja v Gospodě s odnoj storony tomu, čto On preziral směrť, a s drugoj tomu, kak On buduči stolko mudr i krasnorečiv i iměja vozmožnosť predstaviť tysjaču opravdanij, ně otvečal ničego, i ně obraščal vnimanija na obvinitelej. Naučimsja otsjuda i my ně govoriť ničego, kogda buděm nachodiťsja pered něpravednym sudom, daby ně vozbudiť bolšego šuma i ně sdělaťsja pričinoju bolšego osužděnija (dlja suděj), ně vnimajuščich našim opravdanijam.
Na vsjak že prazdnik obyčaj be igemonu otpuščati jedinago narodu svjazňa, jego že choťjachu. Imachu že togda svjazana naročita, glagolemago Varavvu Sobravšymsja že im, reče im Pilat: kogo choščete ot oboju otpušču vam? Varavvu li, ili Iisusa glagolemago Christa? Veďaše bo, jako zavisti radi predaša Jego.
Pilat staralsja osvobodiť Christa, choťja staranije jego bylo i slabeje nadležaščego (po nadležaščemu on dolžen byl soprotivljaťsja im za istinu). Snačala on sprosil Gospoda: ně slyšiš li, čto oni svidětelstvujut protiv Tebja? i sprosil dlja togo čtob, jesli Christos opravdaetsja, iměť slučaj osvobodiť Jego. Kogda že Gospoď ně chotel opravdyvaťsja, znaja vpolně, čto ně budět otpuščen, choťja by i opravdalsja; togda Pilat idět k celi drugim putem, pribegaet k označennomu obyčaju, kak by tak govorja: jesli vy ně otpuskaete Iisusa, kak něvinnogo, to choťja kak osužděnnogo darujte Jego prazdniku. Ibo kak mog Pilat predpoložiť, čto oni potrebujut na raspjatije něvinnogo Iisusa, a vinovnogo razbojnika otpusťjat? I tak, znaja, čto Christos něvinoven, no terpit ot zavisti, on po etoj pričině sprašivaet ich, i takim obrazom pokazyvaet sebja čelovekom slabym, ibo on dolžen byl daže postradať za pravdu. Poetomu on i dostoin osužděnija, kak čelovek skryvšij istinu. Varavva značit syn otca, ibo var značit syn: a avva - otec. Itak iuděi isprosili sebe syna otca svojego diavola, a Iisusa raspjali. Oni i donyně prilepljajutsja k synu otca svojego, antichristu, a Christa otrekajutsja.
Seďašču že jemu na sudišči, posla k němu žena jego, glagoljušči: ničtože tebe i Pravedniku tomu: mnogo bo postradach dněs vo sně Jego radi. Archijereje že i starcy naustiša narody, da isprosjat Varavvu, Iisusa že pogubjat. Otveščav že igemon, reče im: kogo choščete ot oboju otpušču vam? oni že reša: Varavvu. Glagola im Pilat: čto ubo sotvorju Iisusu glagolemomu Christu? glagolaša jemu vsi: da raspjat budět. Igemon že reče: koje ubo zlo sotvori? oni že izlicha vopijachu, glagoljušče: da propjat budět. Viděv že Pilat, jako ničtože uspevaet, no pače molva byvaet, prijem vodu, umy ruce pred narodom, glagolja: něpoviněn jesm ot krove pravednago sego: vy uzrite. I otveščavše vsi ljudije reša: krov Jego na nas i na čaděch našich. Togda otpusti im Varavvu: Iisusa že biv predadě im, da Jego propnut.
Divnoje dělo! Sudimyj Pilatom ustrašal jego ženu! Ně sam Pilat vidit son, no žena jego, ili potomu, čto sam on ně stoil togo, ili potomu, čto samomu jemu ně poverili by, a podumali by, čto on govorit eto po odnomu pristrastiju k Iisusu; a možet byť on, kak sudija, i umolčal by o sně, jesli i viděl jego. Son etot byl dělom promyšlenija Božija, ně dlja togo, vpročem, čtob vsledstvije jego osvobožděn byl Christos, no čtob spaslas ta žena.
Vopros: počemu že Pilat posle sego ně osvobodil Christa?
Otvet: potomu, čto jemu něbezopasno bylo osvobodiť Jego, kak obviňaemogo v pochiščenii carskoj vlasti. Vpročem on dolžen by byl potrebovať pokazanij o tom, ně sobiral li Christos okolo sebja voinov, i ně zagotovljal li oružija, ně zapasalsja li zolotom i serebrom. A kak Pilat vměsto togo okazalsja slab i uklončiv, po etoj pričině on i něizvinitelen. Ibo, kogda prosili u něgo otjavlennogo zloděja, on otdal; a o Christe sprašival: čto sotvorju Iisusu? dělaja takim obrazom samich iudějev načalnikami suda. Tak kak on byl pravitel, to mog siloju vzjať Jego iz ruk ich, podobno kak izvestnyj tysjaščenačalnik vzjal Pavla (Dějan. 21, 31). Da raspjat budět, govorili iuděi, v naměrenii ně tolko ubiť Jego, no i pripisať Jemu zlodějskuju vinu, ibo krest byl kazniju zlodějev. Pilat umyvaet reki v znak togo, čto on čist ot něnavisti. Mudrovanije, očevidno, ložnoje; potomu čto choťja sam on nazyval Iisusa pravednikom, odnako predal jego ubijcam. A te vozmězdije za ubijenije i krov Jego prinimajut na sebja i na čad svoich; eto vozmězdije i postiglo ich vskore, kogda Rimljaně istrebljali ich i dětej ich. Vpročem i donyně jevrei, kak čada ubivšich Gospoda, nosjat na sebe krov Jego, ibo za něverije v Gospoda presledujutsja ot vsech i nět im nikakogo pomilovanija. Pilat bil Iisusa, to jesť bičom, ili iz ugožděnija im, ili v znak togo, čto i on osudil Jego i čto oni teper budut raspinať uže ně něvinnogo čeloveka, no opozorennogo i osužděnnogo. Tak ispolnilos i proročeskoje izrečenije: plešči Moja vdach na rany (Is. 8,6).
Togda voini igemonovy, prijemše Iisusa na sudišče, sobraša naň vse množestvo voin: I sovlekše Jego, odějaša Jego chlamidoju červlenoju: I spletše veněc ot ternija, vozložiša na glavu Jego, i trosť v děsnicu Jego: i poklonšesja na kolenu pred Nim, rugachusja Jemu, glagoljušče: radujsja, carju iudějskij: I pljunuvše Naň, prijaša trosť, i bijachu po glave Jego.
Tut ispolnilos slovo Davidovo: ponošenije bezumnomu dal Ma jesi (Ps. 38, 9). Ibo voiny postupali s Nim dostojno sebja, kak ljudi prjamo bezumnye; oni oděli Jego, kak carja, v chlamidu vměsto porfiry; vměsto skipetra dali Jemu trosť, veněc ternovyj vměsto carskoj diadimy, i v nasměšku nad Nim klaňalis Jemu. Smotri, kak vse vidy ponošenija priveli v dějstvije; lice opozorili zaplevanijem, glavu - vencom, ruku - trostiju, vse telo - chlamidoju, uši - chulnymi slovami. No choťja oni i v poruganije Christu dělali vse, čto ni dělali, ně smotrja na to, ty razuměj i tak, čto vse eto so storony samogo Iisusa soveršaemo bylo znaměnatelno. Tak bagrjanaja chlamida označala obagrennuju kroviju i ubijstvennuju prirodu našu, kotoruju On vospriňal i osvjatil, oblekšis v něje. Ternovyj veněc označal proistekšije iz žitejskich popečenij grechi, kotorye Christos potrebljaet Svoim Božestvom (glava označaet Božestvo Jego). Trosť jesť obraz našej tlennoj i němoščnoj ploti, kotoruju vospriňal Gospoď, kak i David govorit: děsnica Gospodňa vozněse Ma (Ps. 117, 16). A tem, čto priňal chulenija vo uši Svoi, Gospoď izbavil nas ot zmijeva šeptanija, vošedšago črez uši Jevy.
I jegda porugašasja Jemu, sovlekoša s Něgo bagrjanicu, i oblekoša Jego v rizy Jego, i vedoša Jego na propjatije. Ischoďašče že obretoša čeloveka Kirinějska, iměněm Simona: i semu zaděša poněsti krest Jego.
Pervye tri jevangelista govorjat, čto Simon něs krest Iisusov, a Ioann povestvujet, čto jego něs Sam Gospoď. Poetomu nadobno priznať, čto bylo i to i drugoje; snačala Sam Iisus něs krest Svoj, kogda nikto ně chotel poněsti jego; a potom na puti našli Simona i na něgo vozložili krest. Ty že vozmi vo vnimanije ješče vot čto: Simon značit poslušanije; itak, kto imějet poslušanije, tot něset krest Christov. Kiriněja, kak gorod Pentapolskij, označaet pjať čuvstv, dolženstvujuščich něsti krest.
I prišedše na město naricaemoje Golgofa, ježe jesť glagolemo kranijevo město, daša Jemu piti ocet s želčiju směšen: i vkuš, ně choťjaše piti. Raspenšii že Jego, razděliša rizy Jego, vergše žrebija: i seďašče, strežachu Jego tu. I vozložiša verchu glavy Jego vinu Jego napisanu: Sej jesť Iisus, car iudějskij.
Kranijevo, ili, po našemu, lobnoje město, nazyvalos tak potomu, kak govorjat po predaniju otcy, čto tut pogreben byl Adam. Eto značit, čto kak v Adamě vse my uměrli, tak vo Christe nam dolžno ožiť. Daleje, ně smuščajsja tem, čto ot jevangelistov slyšiš raznoje, čto po slovam sego Matfeja priněsli Gospodu uksus s želčju, po skazaniju Marka - vino so smirnoju, a po "svidětelstvu Ioanna - uksus s želčiju i issopom. Raznymi dělaemo bylo raznoje, kak obyknovenno byvaet v besporjadočnoj tolpe, gdě vsjakij dělaet svoje. Posemu nadobno dumať, čto odin priněs vino, drugoj - uksus s želčju. Mnogo rodov směrti: no Christos umiraet na kreste, čtob i drevo osvjatiť, črez kotoroje my podverglis prokljatiju, i blagosloviť vse - i něbesnoje, označaemoje verchněju častiju kresta, i podzemnoje, označaemoje podnožijem, i preděly zemli, kak vostočnyj, tak i zapadnyj, znaměnujemye poperečnymi časťjami kresta; a vměste i dlja togo, čtob, rasprosterši ruki, prizvať i sobrať rastočennych čad Božiich. Voiny děljat oděždy Jego, kak čeloveka bednogo i ničego boleje ně imějuščego. Čto drugoj Jevangelist nazyvaet titlom, to u Matfeja nazyvaetsja vinoju, ibo vragi v opravdanije svoje nadpisali nad Nim, za čto raspjat, iměnno, čto On raspjat, kak car iudějskij, to jesť kak pochititel carstva iudějskogo i matežnik. Takim obrazom slovo car nadpisali oni dlja oklevetanija; no ně smotrja na to, svidětelstvo eto verno, kak svidětelstvo predstavlennoje vragami. Gospoď dějstvitelno jesť Car, Kotoryj dlja togo iměnno i prišel, čtoby spasti iudějev. Pojeliku že plotskije iuděi ně voschoteli iměť Jego carem nad soboju, to On sodělyvaetsja carem duchovnych iudějev, to jesť ispovedujuščich, ibo iuděj značit ispovedujuščij.
Togda raspjaša s Nim dva razbojnika, jedinago oděsnuju, i jedinago ošujuju. Mimochoďaščii že chuljachu Jego, pokivajušče glavami svoimi. I glagoljušče: razorjajaj cerkov, i tremi děnmi sozidajaj, spasisja Sam: ašče Syn jesi Božij: snidi so kresta, Takoždě že i archijereje rugajuščesja s knižniki i starcy i farisei glagolachu: inyja spase, Sebe li ně možet spasti? ašče car israilev jesť, da snidět nyně so kresta, i verujem v Něgo. Upova na Boga: da izbavit nyně Jego, ašče choščet Jemu, reče bo, jako Božij jesm Syn, Toždě že i razbojnika raspjataja s Nim ponošasta Jemu.
Dlja obolganija Christa raspinajut s Nim dvuch razbojnikov, daby i On priznan byl za takogo že bezzakonnika, kak te. No oni byli obrazom dvuch narodov - iudějskogo i jazyčeskogo, tak kak oba eti naroda byli ravno bezzakonny i vměste ponosili Christa, podobno kak i razbojniki snačala oba ponosili Jego. No potom odin iz nich poznal Jego i ispovedal carem, počemu i skazal: pomani ma Gospodi vo carstvii Tvojem. Tak i jazyčeskij narod ispovedal Christa. Drugoj že razbojnik, obraz iudějskogo naroda, prodolžal chuliť. Diavol ponuždal mnogich govoriť: ašče Syn jesi Božij snidi so kresta, s toju celiju, čtoby črez eto zastaviť Jego sojti so kresta i čtoby razrušiť dělo vseobščego spasenija krestom. No Christos i jesť Syn Božij, i ně vňal vragu, daby i ty znal, čto ně dolžno slušaťsja uchiščrenij diavola, no dolžno tvoriť dobro, choťja by ljudi i stali dumať o tebe chudo.
Ot šestago že časa tma bysť po vsej zemli, do časa děvjatago. O děvjatom že čase vozopi Iisus glasom veliim, glagolja: Ili Ili, lima savachfani? ježe jesť, Bože moj Bože moj, vskuju Ma jesi ostavil? něcyi že ot tu stojaščich slyšavše, glagolachu, jako Iliju glašaet Sej. I abije tek jedin ot nich, i prijem gubu, ispolniv že octa, i vonze na trosť, napajaše Jego. Pročii že glagolachu: ostavi, da vidim ašče priidět Ilia spasti Jego.
Byvšaja togda ťma proizošla ně po jestestvennomu porjadku, kak napr. byvaet ona v sledstvije jestestvennogo zatměnija solnca. V četyrnadcatyj děň luny nikogda ně byvaet zatměnija, a byvajut zatměnija obyknovenno pri rožděnii luny; no vo vrema raspjatija Christa byl četyrnadcatyj děň luny, potomu čto togda soveršalas pascha; sledovatelno ťma byla nějestestvennaja. Pritom ťma eta byla vo vsem mire, a ně v odnoj straně, napr. v Jegipte, daby javno bylo, čto tvar soboleznujet stradaniju Tvorca, i čto svet ot iudějev otstupil; te že iuděi, kotorye trebovali znaměnija s něba, pusť uviďat teper solnce pomračennoje. Daleje, pojeliku čelovek sozdan byl v šestyj děň, a vkusil ot dreva v šestyj čas (ibo eto čas jaděnija); to Gospoď vossozidaja čeloveka i vračuja Jego paděnije, prigvoždaetsja k drevu v šestyj děň i v šestyj že čas. Proročeskoje izrečenije - Ili Ili - proiznosit na jevrejskom jazyke s toju celiju, čtoby pokazať, čto On ně protivnik vetchozavetnogo pisanija. A vskuju Ma jesi ostavil, skazal v označenije togo, čto On istinnyj čelovek, a ně prizračnyj, ibo čelovek, buduči životoljubiv, jestestvenno chočet požiť. Poetomu kak v tom slučae, kogda skorbel i toskoval. On pokazyval v Sebe jestestvenno svojstvennuju nam bojazň směrti, tak teper, kogda govorit: vskuju Ma jesi ostavil, obnaruživaet v Sebe jestestvennuju ljubov k žizni. Ibo On byl istinnyj čelovek i podoben nam vo vsem, kromě grecha. Vpročem někotorye ponimali tak, čto Spasitel, prinimaja na Sebja lice iudějev, vyražaet zděs sledujuščeje: počto Ty, Otče, ostavil narod iudějskij, čtob on vpal v takoj ťjažkij grech i podvergsja pogibeli? Kak proisšedšij ot iudějev, Christos govorit - počto Ty ostavil Měňa - vměsto - počto Ty ostavil Moich srodnikov, Moj narod, čto oni sdělali sebe takoje zlo? Měždu tem ljudi iz prostogo naroda, buduči něvežestvenny i něznakomy s proročestvami, ně poňali sego vozzvanija, i dumali, čto Christos zovet Iliju (ně vse iuděi znali proročestva, podobno kak nyně ně vse christianě znajut Jevangelije). A uksusom poili Jego dlja togo, čtob On skoreje uměr, preždě něželi pridět Ilija spasti Jego. Počemu někotorye i govorili: ostavi, da vidim ašče priidět Ilia spasti Jego; to jesť, ně uskorjaj směrti Jego, pusť uznaem, pomožet li Jemu Ilija.
Iisus že paki vozopiv glasom veliim, ispusti duch. I se zavesa cerkovnaja razdrasja na dvoje s vyšňago kraja do nižňago: i zemlja potrjasesja, i kaměnije raspaděsja: i grobi otverzošasja, i mnoga telesa usopšich svjatych vostaša, i izšedše iz grob, po voskresenii Jego, vnidoša vo svjatyj grad, i javišasja mnozem.
Iisus vzyvaet gromkim glasom: da razumějem, čto kogda govoril On: oblasť imam položiti dušu Moju, to govoril istinu. Vot On dějstvitelno so vlastiju otdaet dušu Svoju. Kakoje že eto bylo vozzvanije? Takoje: Otče, v ruce Tvoi predaju duch Moj, potomu čto On ispustil duch ně po prinužděniju, a dobrovolno, kak eto pokazyvaet slovo predaju. Etim slovom označaetsja takže, čto On opjať primět dušu Svoju: pojeliku to, čto daetsja na vrema, obyknovenno vozvraščaetsja nazad. Blagodarenije Gospodu, čto, so vreměni směrti Jego i poručenija ducha Jego v ruki Otca, i duši svjatych, v sledstvije togo, predajutsja v ruki Božii, a ně v temnicy adovy, kak preždě, tak čto směrť Christova sdělalas dlja nas osvjaščenijem. Dlja etogo-to směrť i prizyvaetsja gromkim golosom; a inače, jesli by ně byla prizvana, ona i ně mogla by pristupiť. Cerkovnaja zavesa byla polotno, povešennoje posredi chrama i otděljavšeje vnutrenněje ot vněšněgo, kak někotoraja stena. I čto ona razdiraetsja, to črez eto Bog pokazal, čto chram dosele nědostupnyj dlja naroda i im něviděnnyj, kotorogo vnutrennosť zakryvaema byla zavesoju, budět v takom uniženii i prezrenii, čto vsjakij možet vchodiť v něgo i rassmatrivať jego. Inye predstavljajut na eto i drugije pričiny. Tak govorjat, čto razdiraemaja zavesa označala uprazdněnije bukvy zakonnoj, pri čem dolžno raskryťsja vse zakonnoje, čto preždě zakryvalos bukvoju, kak někotoroju zavesoju, a vse, preždě nějasnoje i zagadočnoje, dolžno objasniťsja teper, ispolnivšis na Christe. Možno skazať i to, čto kak iuděi iměli obyčaj razdirať oděždy v slučae bogochulstva, tak teper i chram Božij, kak by skorbja o směrti Boga, razryval oděždu svoju, to jesť zavesu. Možno by bylo predstaviť ješče i drugije objasněnija; no dovolno i predstavlennych. Daleje, stichii togda pokolebalis, kak vo svidětelstvo togo, čto stražduščij jesť Tvorec, tak i v znak togo, čto nastupaet izměněnije v dělach, ibo v pisanii zemletrjasenije ukazyvaet obyknovenno na izměněnije v dělach. Tak, soveršalos togda pereněsenije smotrenija Božija ot iudějev k jazyčnikam. Togda i kamni, to jesť kaměnnye serdca jazyčnikov rastorglis i priňali sema istiny, slova Christova, i uměrščvlennye grechami vosstali, i vošli vo svjatyj grad, v vyšnij Ijerusalim, i javilis mnogim, choďaščim širokim putem, i sodělalis dlja nich obrazom dobroj žizni i obraščenija, ibo kogda kto vidit, čto izvestnyj čelovek snačala byl uměrščvlen strasťjami, a potom obratilsja i vošel vo svjatyj něbesnyj grad, tot i sam obyknovenno podražaet jemu i obraščaetsja. Vpročem takoje tolkovanije sliškom uže izyskano. Ty že znaj sledujuščeje: voskresenije měrtvych, byvšeje pri krestnoj směrti Gospoda, davalo znať ob osvobožděnii i tech duš, kotorye nachodilis vo adě; voskresšije togda javilis mnogim, daby sije proisšestvije ně pokazalos měčtoju; a voskresli oni sobstvenno radi znaměnija, i javno, čto oni opjať uměrli. Vpročem někotorye dumajut, čto oni voskresli po voskresenii Christa, i v drugoj raz uže ně umirali. No ja ně znaju, dolžno li eto prinimať.
Sotnik že i iže s nim streguščii Iisusa, viděvše trus i byvšaja, ubojašasja zelo, glagoljušče: voistinnu Božij Syn be Sej. Bjachu že tu i ženy mnogi izdaleča zrjašče, jaže idoša po Iisuse ot Galilei, služašče Jemu: v nichže be Maria Magdalina, i Maria, Iakova i Iosii mati, i mati synu Zeveděovu.
Sotnik choťja byl jazyčnik, odnako, uviděv znaměnija, uveroval vměste s temi, koi byli pri něm; naprotiv iuděi, slušavšije zakon i prorokov, ostajutsja něvernymi. Vot kakovo zloněčestije! Označennyj sotnik priňal vposledstvii daže mučeničeskuju směrť za Christa. Čto kasaetsja do žen, zritelnic proisšestvija, to etot osužděnnyj i sostradatelnějšij pol naslaždaetsja sozercanijem blag preždě vsech. I učeniki razbegajutsja, a ženy stojali smotrja na stražduščego Gospoda. Marijeju, materiju Iakova i Iosii, Jevangelist nazyvaet Bogorodicu, pojeliku Iakov i Iosija byli děti Iosifa ot pervoj jego ženy. A kak Bogorodica nazyvalas ženoju Iosifa, to po pravu nazyvalas i materiju, to jesť mačechoju dětej jego. Mater synov Zevedějevych nazyvalas Solomijeju, o kotoroj govorjat, čto i ona byla doč Iosifa.
Pozdě že byvšu, priidě čelovek bogat ot Arimafea, iměněm Iosif, iže i sam učisja u Iisusa: sej pristupl k Pilatu, prosi telese Iisusova, togda Pilat povele dati telo. I prijem telo Iosif, obvit je plaščaniceju čistoju. I položi je v novem svojem grobe, jegože izseče v kaměni: i vozvaliv kaměň velij nad dveri groba, otidě. Beže tu Marija Magdalina, i drugaja Marija, seďašče prjamo groba.
Preždě Iosif skryvalsja, a teper děrzaet na velikoje dělo, rešivšis položiť dušu svoju za telo Učitelja i vstupiť v borbu so vsemi iudějami, vzjavši telo Iisusovo. Pilat daet jemu telo kak velikij dar; potomu čto telo Christa, kotorogo uměrtvili kak matežnika, dolženstvovalo byť brošeno bez pogrebenija. Vpročem Iosif, kak čelovek bogatyj, možet byť, i děněg dal Pilatu. Polučiv takim obrazom telo on pogrebaet jego s česťju, polagaet v novom grobe, v kotorom nikogda nikto ně byl polagaem. I eto bylo po osobennomu ustrojeniju Božiju, čtob po voskresenii Gospoda ně skazali, čto vměsto Jego voskres drugoj měrtvec, pogrebennyj tam preždě Jego. Vot počemu byl novyj grob. Měždu tem Marija Magdalina i drugaja Marija, to jesť Bogorodica, vyše nazvannaja materiju Iakova i Iosii, i mater synov Zevedějevych, vse tri siděli nasuprotiv groba, vyžidaja minuty, kogda utichnět jarosť vragov, čtoby idti objať telo i pomazať jego mirom. O sich-to ženach govorit Isaija: ženy grjaduščija ot pozorišča priidite: ně suť bo ljudije imušče smysla (27, 11). Ljuďmi něimějuščimi smysla prorok nazyvaet, očevidno, narod iudějskij, raspjavšij Gospoda, a žen prizyvaet k tomu, čtob oni ostavili sej bessmyslennyj narod, posledovali k apostolam i priněsli im radostnuju vesť o voskresenii.
Vo utrij že děň, iže jesť po pjatce, sobrašasja archijereje i fariseje k Pilatu, glagoljušče: gospodi, pomanuchom, jako lstec on reče ješče syj živ: po trijech dněch vostanu. Poveli ubo utverditi grob do tretijago dně: da ně kako prišedše učenicy Jego noščiju ukradut Jego, i rekut ljuděm: vosta ot měrtvych: i budět posledňaja lesť gorša pervyja. Reče že im Pilat: imate kustodiju: idite, utverdite, jakože veste. Oni že šedše utverdiša grob, znaměnavše kaměň s kustodijeju.
Subbotu ně nazyvaet subbotoju, a govorit: iže jesť po pjatce; potomu čto, suďa po zlobe iudějev, eto i ně byla subbota. Zakon poveleval, čtoby v děň subboty nikto ně dvinulsja s města svojego; měždu tem bezzakonnye iuděi sobirajutsja k inopleměnniku Pilatu, vměsto zakonnogo sobranija. No jesli oni i zloboju byli podvignuty pridti k Pilatu i utverdiť grob, odnako eto bylo po Božiju ustrojeniju, daby voskresenije soveršilos pri zasvidětelstvovanii sego vragami i togda, kak grob byl zapečatan i stregom. Dostojno issledovanija to, otkuda iuděi znali, kogda govorili, čto voskresnět v tretij děň. Gospoď nigdě ně govoril ob etom jasno i prjamo. Poetomu nadobno dumať, čto oni uznali eto iz proobrazovanija Iony, ibo Christos govoril: kak Iona byl vo čreve kita tri dňa, tak i Ja - vo čreve zemli; ili iz sich slov Jego: razorite cerkov siju, i tremi děnmi vozdvignu ju. Preždě oni etogo ně poňali, a dumali, čto On tak govorit o chramě iudějskom, i stavili Jemu eto v vinu. No teper poňali, čto On chramom nazyval Svoje telo, i uže opasajutsja, i nazyvajut Jego lstecom, ně ostavljaja svojej zloby daže i posle směrti Jego. Kustodijej nazyvalas u rimljan straža; otsjuda Jevangelist nazyvaet kustodijej voinov, kotorye pristavleny byli stereč grob Christov.

28

V večer že subbotnyj, svitajušči vo jedinu ot subbot, priidě Magdalina, i drugaja Marija, viděti grob. I se trus bysť velij: angel bo Gospoděň sšed s něbese, pristupl otvali kaměň ot dveri groba, i seďaše na něm. Be že zrak jego jako molnija, i odějanije jego belo jako sněg. Ot stracha že jego sotrjasošasja streguščii, i byša jako měrtvi. Otveščav že angel, reče ženam: ně bojtesja vy: vem bo, jako Iisusa raspjatago iščete. Něsť zdě: vosta bo, jakože reče: priidite vidite město, iděže leža Gospoď. I skoro šedše rcyte učenikom Jego, jako vosta ot měrtvych: i se varjaet vy v Galilei: tamo Jego uzrite, se rech vam. I izšedše skoro ot groba so strachom i radostiju velijeju, tekoste vozvestiti učenikom Jego.
V večer subbotnyj - vyraženije odnoodnoznačuščeje s vyraženijem Luki (Lk. 24, 1) utru gluboku i s slovami Marka (Mk. 19, 2) - zelo rano vozsijavšu solncu (ibo zděs pod solncem nadobno razuměť utrennije luči solnca, zarju). Tak, s nastuplenijem vosmogo časa noči, po obščemu mněniju, nastupaet načalo sledujuščego dňa i utro: posemu-to togda i bylo s odnoj storony vrema večera subbotněgo, a s drugoj načalo dňa voskresnogo. Sej poslednij děň Jevangelist nazyvaet edinoju ot subbot: eto potomu, čto voobšče dni sedmicy nazyvali subbotami, a pervyj děň - jedinym; počemu voskresnyj děň i okazyvaetsja jedinoju ot subbot, to jesť pervym iz dněj něděli, bližajšij k etomu pervomu dňu - vtorym (ot subbot), sledujuščij - treťjim i tak daleje. Gospoď voskres v tu poru, kogda kaměň ležal ješče na grobe. Po voskresenii že Gospoda, prichodit i angel, čtob otvaliť sej kaměň i otkryť ženam vchod vo grob. Zemletrjasenije bylo dlja togo, čtob probudilis straži i poňali něobyčajnosť slučivšegosja, to jesť čudo voskresenija. Gospoď voskres tridněven. No kakim obrazom nasčityvajutsja tri dňa? V vosmom času pjatka Gospoď byl raspjat; s etogo časa do děsjatogo byla ťma: eto (vrema ťmy), sčitaj za noč. Zatem, s děvjatogo časa opjať byl svet; eto sčitaj za děň. Vot - kak by sutki (děň i noč). Daleje, noč pjatka i děň subboty sostavljajut vtorye sutki. Potom sledovala noč subboty i utro voskreseňja, označennoje u Matfeja slovami - svitajušču vo jedinu ot subbot; utro prinimaetsja v sčet za celyj děň; vot treťji sutki. Možeš i inače nasčitať tri že dňa; v pjatnicu Gospoď predal duch - eto odin děň; subbotu prebyl vo grobe, - drugoj děň; nočju na voskreseňje voskres, no s svojej storony i voskreseňje sčitaetsja za osobyj děň. I vot vse tri dňa. Tak obyknovenno i govorjat ob usopšich: napr. jesli odin uměr v děsjatom času dňa, a drugoj v pervom času togo že dňa; to obyknovenno govorjat, čto oba oni uměrli v odin děň. Mogu pokazať tebe i ješče sposob, kak nasčitať tri dňa i tri noči. Slušaj! v četverg večerom Gospoď soveršil večerju i govoril učenikam: priimite jadite telo Moje. Otsjuda vidno, čto On kak imějuščij vlasť položit dušu Svoju po svojej vole, togda že i zaklal Sebja, kogda prepodaval Svoim učenikam telo Svoje; potomu čto bez zaklanija tela ně jeďat. Sčitaj že: večerom prepodal On telo svoje: ta noč i děň pjatnicy do vosmogo časa sostavljajut sutki; potom s vosmogo časa do děvjatogo ťma, a s děvjatogo časa do večera opjať svet; vot i ješče noč i děň. Daleje, opjať noč po pjatke i děň subboty; vot treťji sutki. Posle večera subboty Gospoď uže voskres. Takim obrazom polučajutsja vse troje sutok tri dni i tri nošči (Mf. 12, 40). Ob angele Matfej govorit, čto on siděl na kamně, měždu tem kak Mark svidětelstvujet, čto on, otvaliv kaměň, siděl vnutri groba na pravoj storoně. Ně protivorečat li oni drug drugu? Nět: angel snačala, nadobno polagať, javilsja siďaščim na kamně, a potom, kogda ženy vchodili vo grob, on predvaril ich i snova javilsja uže siďaščim na pravoj storoně vnutri groba. On skazal ženam: ně bojtesja vy: to jesť, straži pusť bojatsja, oni togo stojat, no vy, učenicy Gospodni, ně bojtes. Posle že togo, kak osvobodil ich ot stracha, načinaet blagovestvovať im o voskresenii. Tak i sledovalo - snačala izgnať strach, a potom soobščiť radostnuju vesť. Angel ně styditsja nazyvať Gospoda raspjatym; potomu čto krestom, dostavivšim nam vse blaga, On chvalitsja, kak někotorym pobednym oružijem.
Egda že iďaste vozvestiti učenikom Jego, i se Iisus srete ja, glagolja: radujtesja, oni že pristuplše jastesja za noze Jego, i poklonistesja Jemu, Togda glagola ima Iisus, ně bojtesja: idite vozvestite bratii Mojej, da idut v Galileju, i tu Ma viďat.
Gospoď vozglašaet ženam: radujtesja. Pojeliku ženskij pol osužděn byl na skorb; to Gospoď voskresenijem Svoim dostavil ženskomu polu radosť i blagoslovil žen. Za to i oni, iz glubokogo blagogovenija i v znak osobennoj česti, jemljutsja za nogi Jego, ně směja, po svojej skromnosti, prikosnuťsja k drugim časťjam tela Gospodňa, kromě samych nizšich. Vpročem někotorye govorjat, čto oni naměrenno uchvatilis za nogi Jego, čtob udostoveriťsja, dějstvitelno li On voskres, i ně měčta li eto, ili ně duch li; a oni i dumali bylo, čto eto duch. Itak v etot raz obe Marii prikosnulis k nogam Jego. Jesli že Ioann govorit, čto Marija Magdalina choťja i pytalas prikosnuťsja, no ně byla dopuščena; to eto bylo potomu, čto ona chotela vsegda prebyvať s Nim tak že, kak i preždě. Ili lučše, ona potomu ně dopuščena byla prikosnuťsja ko Christu, čto eto bylo izlišně; ibo posle togo, kak ona, po skazaniju Matfeja, uže prikosnulas k nogam Jego, čto byla za nužda prikasaťsja v drugoj raz? I poetomu, kak želajuščaja izlišněgo, ona ně dopuskaetsja.
Iduščema že ima, se něcyi ot kustodii prišedše vo grad, vozvestiša archijereom vsja byvšaja. I sobravšesja so starcy, sovet sotvoriša, srebreniki dovolny daša voinom, glagoljušče: rcyte, jako učenicy Jego noščiju prišedše ukradoša Jego, nam spjaščym. I ašče sije uslyšano budět u igemona, my umolim jego, i vas bezpečalny sotvorim. Oni že prijemše srebreniki, sotvoriša, jako že naučeni byša, i promčesja slovo sije vo iudějech daže do sego dně.
Straži vozvestili obo vsem, iměnno, čto proizošlo zemletrjasenije, čto kaměň otvalilsja sam soboju, čto sami oni ot stracha byli kak měrtvye. No iuděi, ně vrazumljajutsja i tem, o čem svidětelstvovali im voiny; naprotiv ješče zaražajut voinov strastiju, to jesť srebroljubijem, i sovetujut im skazať to, čto vsego něčestiveje i bezumněje, to jesť, čto Gospoď ukraděn. No, bezumnye vy! kak mogli ukrasť učeniki, kogda oni ot stracha siděli vzaperti i otňuď ně směli vyjti i pokazaťsja? Jesli že by ukrali, to kak rešilis by vposledstvii umirať za Něgo, propoveduja, čto On voskres? kak soglasilis by stradať za lož?
Edinii že naděsjate učenicy idoša v Galileju, v goru, amože povele im Iisus. I viděvše Jego, poklonišasja Jemu: ovi že usumněšasja. I pristupl Iisus, reče im, glagolja: daděsja Mi vsjaka vlasť na něbesi i na zemli. Šedše ubo naučite vsja jazyki, kresťjašče ich vo ima Otca i Syna i Svjatago Ducha, učašče ich bljusti vsja jelika zapovedach vam: i se Az s vami jesm vo vsja dni do skončanija veka: amiň.
Po Ioannu, v pervyj raz Iisus javilsja učenikam v samyj děň voskresenija, kogda dveri u nich byli zaperty: potom - spusťja vosem dněj, kogda i Foma uveroval. Zatem, kogda oni tolko gotovilis idti v Galileju, i ješče ně vse sobralis vměste, no někotorye lovili rybu na Tiveriadskom more. Gospoď javilsja odnim lovivšim rybu, v čisle semi. Sledovatelno to javlenije, o kotorom govorit Matfej, bylo posle tech, o kotorych govorit Ioann; ibo Gospoď často javljalsja im v prodolženije soroka dněj, to prichodil, to opjať uchodil, a ně vsegda i ně vezdě byl s nimi. Itak verchovnye učeniki vměste so vsemi pročimi posledovateljami Gospoda poklonilis Jemu. Ovi že usumněšasja, to jesť, někotorye že nědouměvali o Christe, On li eto, ili nět. Eti slova nadobno ponimať tak: odinnadcať učenikov pošli v Galileju; eti odinnadcať i poklonilis Jemu; a někotorye, verojatno, iz semiděsjati, usomnilis o Christe; vpročem naposledok uverilis i sii poslednije. Někotorye ponimajut tak: Matfej ně skazal, kto iměnno byli somněvajuščijesja; no o čem ně skazal on, o tom skazal Ioann, to jesť, čto somněvajuščijsja byl Foma. Vpročem moglo byť i to, čto i vse somněvalis, kak dějstvitelno govorit o tom Luka. Suďa po vsemu etomu ty dolžen ponimať tak: prišedši v Galileju, učeniki poklonilis Jemu; no eti že poklonivšijesja v Galileje, preždě, kak govorit Luka, somněvalis, kogda, to jesť, byli v Ijerusalimě. Iisus skazal im: daděsja Mi vsjaka vlasť na něbesi i na zemli. V etom zaključaetsja sledujuščaja mysl: kak Bog i Tvorec, Ja vsegda iměl vlasť nad vsem (vsja bo rabotna Tebe, govorit David), no dobrovolnoj pokornosti so storony ljuděj ně iměl; teper že primu i jeje, teper pokoritsja Mně vse; potomu čto krestom Svoim Ja pobedil uže imějuščego děržavu směrti. Podčiněnije byvaet dvojakoje, - odno něvolnoje, po kotoromu vse my - raby u Boga i po něvole, ně isključaja i děmonov; drugoje podčiněnije - proizvolnoje; v takom smysle napr. Pavel byl rab Christov. Preždě, kogda vse okazyvali odno tolko něproizvolnoje podčiněnije. Spasitel iměl vlasť nad vsem tolko kak by v polovinu; no posle kresta, kogda Bogopoznanije stalo dostupno dlja vsech i kogda vse pokorilis dobrovolno, Christu prilično bylo skazať: nyně Ja polučil vsjakuju vlasť. Preždě Ja iměl vlasť tolko otčasti, kogda to jesť služili Mně tolko něvolno, pokoliku Ja Tvorec, no nyně, kogda ljudi služat Mně svobodno i razumno, - Mně dana uže vsjakaja i vsecelaja vlasť. Kem že ona dana Jemu? Očevidno, čto On Sam jeje priňal, smiriv Sebe do směrti i raspjatija. Inače jesli by On ně smirilsja i ně srazilsja s vragom posredstvom kresta, to i ně spas by nas. Poetomu slova - daděsja Mi vlasť, razuměj tak: sobstvennymi Moimi podvigami i borboju Ja spas ljuděj, i vsledstvije sego oni sdělalis Moim udělom, sobstvennym Moim narodom. Značit, na zemle Gospoď imějet vlasť v tom smysle, čto vsja zemlja poznala Jego; a na něbe - v tom, čto nagrada i žitelstvo verujuščich v Něgo nachoditsja na něbesach. S drugoj storony, pojeliku čelovečeskaja priroda, preždě osužděnnaja, teper, po ipostasnom sojediněnii s Bogom Slovom, vossedit na něbe, prijemlja pokloněnije ot Angelov; to prilično govorit: daděsja Mi vsjaka vlasť na něbesi; potomu čto i čelovečeskaja priroda, preždě služebnaja, teper vo Christe sama vlastvujet nad vsem. Kratko skazať: jesli buděš brať vo vnimanije to, čto slova - daděsja Mi vsjaka vlasť - govoriť Bog Slovo, to ponimaj ich tak: dana Mně vsjakaja vlasť, pojeliku nyně i po něvole i po vole priznajut Měňa Bogom te, kotorye preždě služili Mně tolko po něvolnomu podčiněniju. Jesli že buděš smotreť na označennye slova, kak na otnosjaščijesja k čelovečeskoj prirodě Christa, to sojediňaj s nimi takoj smysl: Ja, preždě osužděnnaja priroda, no teper, v silu něslijannogo sojediněnija s Synom Božiim, stavšaja Bogom, - ja polučila vlasť nad vsem, tak čto i na něbe Mně vozdajut pokloněnije Angely i na zemle ja proslavljajus vo vsech predělach. Soobrazno s sim Gospoď posylaet učenikov Svoich uže ně k odnim iudějam, no kak polučivšij vlasť nad vsemi, osvjativ v Sebe vse čelovečeskoje jestestvo, jestestvenno posylaet ich ko vsem jazykam, zapoveduja krestiť ich vo ima Otca i Syna i Svjatago Ducha. Da posramatsja že Arij i Savellij. Arij tem, čto Gospoď skazal ně - vo iměna, no vo ima; a ima u trech jesť odno - Bog, sledovatelno Troica jesť jedin Bog. Savellij da posramitsja tem, čto Gospoď upomanul ně ob odnom Lice, imějuščem budto by tri iměni, i nazyvajuščemsja inogda Otcem, inogda Synom, a inogda Duchom, kak tot sujeslovit; naprotiv, upomanul o trech Licach, kotorych ima odno - Bog. Daleje, pojeliku nědostatočno krestiťsja tolko, no po kreščenii dolžno i dělať dobroje; to govorit: učašče bljusti vsja, jelika zapovedach vam, - ně odnu ili dve, no vse Moi zapovedi. Uboimsja že, bratije, znaja, čto, jesli i odnogo ně sobljuděm, to ně buděm soveršennymi rabami Christovymi; ibo ot nas trebujetsja chraniť vse. Smotri, kak reč Gospoda obnimaet ob vetvi Christianskogo blagočestija, bogoslovije i dějatelnuju dobrodětel Ibo skazavši, čto krestiť dolžno vo ima Troicy, On prepodal nam bogoslovije, a prisovokupivši, čto dolžno učiť i sobljudať zapovedi, pokazal nam dějatelnuju dobrodětel. Nakoněc, pojeliku Gospoď posylaet učenikov Svoich k jazyčnikam i pritom na opasnosti i na směrť; to čtob obodriť ich, govorit: ně bojtes, potomu - čto Ja budu s vami do skončanija veka. Znaj čto i o končině veka On napomnil dlja togo, čtoby pobudiť ich ješče boleje prezirať opasnosti. Ně bojtes, govorit: vse mirskoje, gore li to, ili blagopolučije, budět iměť koněc; posemu ni v gore ně otpadajte, potomu čto ono prechodit, ni blagami ně obolščajtes, potomu čto oni končatsja. Vpročem ně k odnim Apostolam otnositsja obeščanije Gospoda byť s nimi, no i ko vsem voobšče učenikam Jego, to jesť ko vsem verujuščim v Něgo i chraňaščim Jego zapovedi; potomu čto Apostoly iměli žiť ně do končiny veka. Itak Gospoď obeščaet Svoje prebyvanije do skončanija veka i nam i tem, kotorye budut posle nas; odnako ně v tom smysle, čto do skončanija veka budět, a posle skončanija ně budět. Nět, togda to osobenno i budět prebyvať s nami i pritom jasnějšim obrazom: ibo rečenije - do, gdě ni vstrečaetsja v pisanii, ně isključaet togo, čto budět posle.
Vozblagodarim že Gospoda prebyvajuščego s nami zděs, nam nyně dostavljajuščego vsjakoje blago i ješče soveršennějšim obrazom želajuščego prebyvať s nami v beskoněčnye veki. Jemu podobaet vsjakoje blagodarenije i slava i česť vo veki vekov. Amiň.

Priměčanija

¹ Drevnij perevodčik Blagovestnika vměsto tolkovanija blažennago Feofilakta: no ty razuměj, čto Gospoď govorit eto o zděšnich sopernikach, do slov: ně poterpeť tebe čego libo chudšago, postavil sledujuščeje objasněnije: Jesť že sopostat i sovesť naša, ta bo nas prisno obličaet, i do tonkago grecha, i togda na sudě ta budět obličnik nam, predstavljajušč i obličajušč i do malych grechov ot junosti: sego radi pokajanijem podobaet vsja grechi potrebiti i pročeje smotrjati, jako da ničtože imať predstaviti nam sovesť naša.
² Vměsto otveta bl. Feofilakta, Slavjanskij perevodčik daet na predložennyj vopros svoj sledujuščij otvet: "brema bo, i igo, i puť, i dver zapovedi glagolet: legki že suť i blagi vsem želajuščim ot serdca večnych i něizrečennych blagich spodobitisja. Ťjažki že i priskorbni suť něradivym i lenivym i vsem priležaščim userdno nastojaščim blagim veka sego: temže i mali spasaemi, ty že budi jedin ot malych".
³ Dopolněnije Slav. perevodčika.
⁴ Poslednich četyrech strok nět v slavjanskom perevodě, no my poměstili ich s grečeskogo teksta blaž. Feofilakta, kak nužnye dlja jasnosti smysla. Prim. redak.
⁵ Sledujuščich slov ně poměstil slavjanskij perevodčik v svojem perevodě. Priměč. Redak.
⁶ Sledujuščich slov nět v slavjanskom perevodě Blagovestnika; oni pereveděny dlja polnoty reči s grečeskogo teksta. Priměč. izdat.
⁷ Sije priměčanije vzjato iz drevněgo slavjanskogo perevoda Blagovestnika; v novejšem izdanii grečeskogo teksta Blagovestnika jego nět. Prim. per.
⁸ Sledujuščego města nět v Grečeskom tekste tvorenij bl. Feofilakta: ono zaimstvovano iz Slavjanskogo perevoda Blagovestnika. Prim. per.
⁹ Čitatel dolžen otsjuda poňať, čto kto obeščaetsja sam dať drugomu dobroděteli, tot bezumno lstit sebja i obolščaet drugich, ibo oboim ně dostanět i oba budut zaključeny vně čertoga vo ťmě. Priměčanije, nachoďaščejesja v izdanii slav. perevoda.
¹⁰ Sledujuščego města do slov: učeniki nazyvajutsja... nět v greč. tekste Blagovestnika; ono zaimstvovano iz slavjanskogo perevoda. Prim. per.
¹¹ Sledujuščego tolkovanija nět v slavjanskom perevodě: no my sočli nužnym perevesť jego s grečeskogo podlinnika, dlja polnoty objasněnija. Prim. per.
¹² U drevnich iudějev količestvo děněg opreděljalos vesom. Prim. per.
Razměščeno na sajte: Biblioteka foruma "Pravoslavnaja beseda"
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}