Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na knigu proročestva Micheja

1

2. Slyšite ljudije vsi. Prorok obraščaet reč k kolenam izrailskim. Zemle, i vsi, iže na něj, to jesť zemlja izrailskaja, kotoraja dana synam izrailevym, i za něčestije ich skoro budět otňata u nich.
3. Poněže se Gospoď ischodit ot města Svojego, to jesť iz Ijerusalima, i nastupit na vysoty zemnyja, to jesť, na vysokoměrije gordoj Samarii. Vpolně že ispolněno sije Gospodom našim, Kotoryj, ně otstupaja ot města Svojego - (potomu čto napolňaet něbo i zemlju), - iz strany něbesnoj prišel v mir naš i sodělalsja čelovekom, po dějstviju Sv. Ducha vosprijav ploť ot svjatoj Děvy Marii, i v vosprijatom Im tele čelovečeskimi stopami popiral vysoty zemnye, skača na gory i preskača na cholmy (Pesn.2:8).
4. I rastajut gory pod Nim, to jesť kňazi samarijskije. A v drugom smysle označajutsja sim diavol i sily jego. Ibo, oščutiv prišestvije Syna Božija, diavol kak by rastaet, i prekratitsja jego vladyčestvo, prostiravšejesja na vse. I judoli, to jesť žiteli Samarii, raspadutsja. Ili, pod iměněm judolej Prorok razumějet pokrytye mrakom umy jazyčeskich narodov, v kotorych preimuščestvenno dějstvoval diavol. Sii judoli raskrylis i obnažilis, kogda javilsja Christos, kak proročestvoval o sem starec Siměon (Lk.2:35). Jako vosk ot lica ogňa, to jesť žiteli Samarii ot lica Assirijan rastajut, kak taet vosk ot ogněnnogo plaměni. I jako voda schoďaščaja so ustremlenijem, to jesť po otlogomu městu. Tak žiteli Samarii s pospešnosťju pojdut v plen.
5. Koje něčestije domu Iakovlju? ně Samarija li? To jesť ně carstvo li samarijskoje, gdě uměrščvljaemy byli istinnye Proroki i nachodili sebe trapezu proroki Vaalovy? Ibo syny samarijskije pobudili synov Iakovlevych ostaviť veru otcov svoich i služiť telcam - bogam jegipetskim.
6. I položu Samariju vo ovoščno chranilišče selnoje; potomu čto ně chotela ona priňať k sebe Prorokov, kotorye želali v umach žitelej jeje posejať slovo Božije. I položu jeje v sad vinograda, to jesť razrušu jeje i sodělaju, čto na měste, jeju zanimaemom, nasažděn budět vinograd; potomu čto ně zachotela Samarija byť lozoju v vinogradnike, byvšem v roze na měste tučně (Is.5:1). I obrašču v grudu razvalin kaměnije jeja, i osnovanija jeja otkryju, to jesť kamni razrušennych zdanij jeje, ili kamni izvajannye, to jesť istukany jeje, i domy, postrojennye rukami vozljublennych jeje, sožženy budut rukami vragov jeje.
7. I vsja izvajannaja jeja sokrušat, i vsja kumiry jeja zapaljat ogněm. To jesť istukany, na kotorych nadějalis, čto spasut ich, raschiščeny budut pleňajuščimi, i bogi, na kotorych upovali, budut sokrušeny i sožženy ogněm. Poněže ot najma bluda sobrany, v naim bluženija obraťjatsja. Prorok nazyvaet idolov najmom bluda, ili potomu, čto sdělany byli iz prinošenij, dannych bludodějnoju Ijezavelju, ili potomu, čto kňazja sdělali ich i sozdali im kapišča iz nagrablennogo. Slova že, v naim bluženija obraťjatsja označajut, čto idoly predany budut na razgrablenije Assirijanam, kotorye nisprovergnut idolosluženije, nazyvaemoje zděs bluženijem, i za tot trud, kakoj primut na sebja, podvergaja nakazaniju vragov Božiich, polučať oni sebe nagradu, kotoruju Prorok i nazyvaet zděs najmom bluženija.
8. Sego radi vozrydaju, i vosplaču, i budu chodiť bos i nag. No tem pače vam nadležit plakať i rydať o tom, čto postiglo vas i bogov vašich. Sotvorite plač, ně obyknovennyj, no plač aki zmijev i aki dščerej sirinskich.
9. Jako bolezněnna jazva tvoja, poněže priidě daže do Iudy, i do vrat Ijerusalima, kogda prišel Sennachirim, opustošil zemlju iudějskuju, i k samomu Ijerusalimu privel vojska svoi.
10. V Gefe ně vozveščajte o razorenii Samarii i o pleněnii žitelej jeje. Plačem ně plačte, to jesť ně plačte o Samarii, no plačte o sebe samich, potomu čto lišites i Samarii i Ijerusalima i buděte otveděny v plen. V Jefrafe perstiju posyplite sebja. Jefrafa byl gorod, prinadležavši potomkam Geděonovym, kotorye takže istrebleny i pogibli.
11. Perejdi, Šafir, gorod velikolepnyj, ukras sebja pokajanijem, čtoby i tvoi zdanija ně byli razrušeny, podobno zdanijam Jefrafy. Obnažennoju vyšla i ně ustydilas živuščaja v Coaně. Coan byl gorod, nachodivšijsja vo vladěnijach samarijskich. Plač Bet-Uzel, kotoryj takže pleněn. Bet-Uzel byl odin iz gorodov samarijskich. Priimět ot vas jazvu, to jesť k plaču raspoložit žitelej ili pokajanije, ili nakazanije vaše, žiteli Samarii.
12. Poskorbela o dobre obitajuščaja, to jesť raskajalas i smirilas. Smirilsja i Ijerusalim pri vidě bedstvij, kakije postigli Samariju i goroda, byvšije vo vladěnii jeje, i kakije ugrožali Ijerusalimu i stojali uže pri vratach jego.
13. Vprjagla kolesnicy svoi živuščaja v Lachise. Prorok imějet v vidu byvšeje s carem Aměssijeju, kotoryj bežal ot vosstavšich na něgo Ijerusalimljan, i skrylsja v Lachise, no najděn tam vragami i uměrščvlen. Posemu, žiteli Lachisa vprjagli kolesnicy, ili čtoby uměrtviť carja, ili čtoby perevesti trup jego vo Ijerusalim; ibo Pisanije govorit: vzjaša jego na koni, i pogreben bysť vo Ijerusalimě (4Car.14:20). Takim obrazom, Prorok žiteljam Lachisa vozveščaet bedstvije podobnoje vozmuščenno pri Aměssii. Načalnica grecha ta jesť dščeri Sioni; potomu čto Lachis pervyj iz gorodov iudějskich obratilsja k idolosluženiju, vveděnnomu Ijerovoamom, i bezzakonnym svoim postupkom vovlek v idolosluženije i drugije goroda.
14. Sego radi i ty, kak sestra tvoja Samarija, daš posylaemyja daže do nasledija Gefova; potomu čto Filistimljaně ně ostanutsja u nich v rabstve, no sami budut otveděny v plen. Domy sujety votšče byša. Prorok govoriť sije o kapiščach, v kotorych oni prizyvali bogov svoich, v naděždě, čto uslyšat ich, no ně byli uslyšany.
15. Nasledniki privedu tebe živuščaja v Marisaně (2Par.11:8). Prorok ili razumějet vragov, kotorye vtorgnutsja i ovladějut gorodom, ili vozveščaet o vozvraščenii samich žitelej goroda v nasledije svoje po okončanii plena.

2

1. Gore tem, kotorye zamyšljajut obman i dělajut zlaja na ložach svoich, predvarjajut na razsvete, to jesť ispolňajut s pospešnosťju, čto pridumali vo vrema noči.
2. Želajut sel i domov, i priobretajut ich nasilijem. Prorok vozveščaet razorenije i pleněnije oboich carstv izrailskich, i zděs, kak i v drugich městach, pokazyvaja, čto sii bedstvija navlekut na nich žažda korystej, idolosluženije i utesněnije bednych.
3. Sego radi sija glagolet Gospoď Bog: se Az pomyšljaju na plema sije zlaja. Pleměněm Prorok nazyvaet ves narod izrailskij.
4. V toj děň priimětsja na vy pritča. Kogda Bog ispolnit, čto pomyslil na vas preždě; togda Ijezekiil, nachoďaščijsja vměste s vami v plenu, izrečet pritču (Ijez.17:2), i kak by v izumlenii vospojet plačevnuju pesň. Grabitel razgrabil nas, i časť, kotoruju polučili my ot trech carej - Saula, Davida i Solomona, odin on vzjal u nas, čtoby razděliť užami, priněsennymi iz Assirii. I někomu vozvratiť nam polja naši, to jesť ně budět u nich izbavitelja, kotoryj by zemli ich otňal u Assirijan i razdělil ich na učastki, kak bylo vo dni Iisusa Navina.
6. Ně plačitesja slezami s ropotom. Jesli i ně možete ostanoviť potoka slez svoich vy, ostavšijesja syny Iudiny, to osteregajtes poricať Božii opredělenija, čtoby plen i pereselenije, naznačennye domu Iakovlevu, to jesť děsjati kolenam, ně postigli i vas.
7. Vot slovesa Moi dobra dlja pravednych; no opredělenija gněva Mojego ispolňatsja na narodě sem, kotoryj, podobno razbojniku,
8. soprotivilsja protivu miru svojemu. Odraša kožu s bednago, ježe otjati upovanije jego. U bednogo otňali vy dostojanije, na kotoroje vozlagal on naděždu svoju. Snova vozdvigaete braň, i nadějetes s brani vozvratiťsja s pobedoju.
9. Žen naroda mojego izgoňaete iz domov sladosti ich; i u dětej ich, kotorych razbivaete o kamni, otnimaete slavu vo vek.
10. Posemu vostani i pojdi, jako něsť pokoj. Sim Prorok naučaet, čto na zemle svjatych ně dolžen obitať narod něčestivyj, čto samaja zemlja, oskverněnnaja něčestijem obitatelej svoich, dolžna byť očiščena krovju ich i napolniťsja telami ubitych, kak i daleje skazano: něčistota istlit tlenijem i istreblenije prevozmožet. Prorok, govorja sije, razumějet ili to, čto Iuděi, otveděnnye v plen, preterpevaja mučenija ot žestokich porabotitelej, ně budut v pokoje za to, čto sami ně chranili pokoja, vladěja zemleju svojeju, ili to, čto pravda Božija ně upokoitsja pleněnijem děsjati kolen, no potrebujet ješče poraženija i kolena Iudina. Posemu Prorok govorit: něčistota, to jesť vojska jazyčeskich narodov, istlit tlenijem i istreblenije prevozmožet, t.e. poraženije povtoritsja, po nisproverženii Samarii budět opustošen i Ijerusalim.
11. Muž, choďaščij v duche lži i kovarstva, t.e. car assirijskij, iskapa tebe vino i pijanstvo. Iskapal on tebe, no vměste i samomu sebe; i tebja pogubit on, i sam pogibnět. I budět ot kapli ljuděj sich, t.e. Assirijaně pobežděny budut Vaviloňanami, kak sami pobeždali Jevrejev.
12. Sobiraja soberu vsego tebja, Iakov, v stenach ijerusalimskich. Položu jego aki ovcy v skorbi. Sim vozveščaetsja, čto vse množestvo pereselennych budět sobrano v stenach goroda. Jako pastvu posredě loža ich, sokrytuju ot čelovekov, t.e. lišennuju pravitelej i pastyrej.
13. Vzošel prosekajuščij pred licem ich, t.e. vošlo vojsko vragov i, sokrušiv stenu, otkrylo vchod porabotiteljam. Prosek i prošel, t.e. Bog. I izydě car ich pred licem ich, t.e. Seděkija. Gospoď že vožď ich, t.e. predvoditelstvujet vojskom, čtoby vzjať carja i predať jego v ruki gonitelej jego.

3

3. Te, kotorye objadoša ploti ljuděj moich i koži ich sodraša,
4. vozopijut ko Gospodu, i ně poslušaet ich. Prorok govorit o kňazjach i praviteljach narodnych. Pojeliku otnimali oni u naroda dostojanije jego, i ně vnimali vopljam pritesňaemych imi; to, kak sami byli něvnimatelny k vopljam ograblennych bednych, prosivšich u nich poščady, tak, kogda i oni vo vrema pleněnija svojego vozzovut k Gospodu, ně budut Im uslyšany.
5. Sija glagolet Gospoď na proroki lsťjaščyja ljuděj moich, ugryzajuščyja zuby svoimi, i propovedajuščyja mir. Kto vložit im čto-nibuď v ustach, tomu vozveščajut oni mir; a kto ničego ně vdast v usta ich, tomu vozveščajut braň. Prorok obličaet něčestije tech ložnych prorokov, kotorye, vydavaja sebja za prorokov istinnych, prisvojali sebe ima prorokov Gospodnich, ispolněnnych Ducha Božija, i vsjakogo, kto ně byl k nim raspoložen i ničem ně snabžal ich, nazyvali prezritelem Božiich prorokov, i privodili v trepet strašnymi predskazanijami.
8. No ja ispolněn sily, ducha, suda i kreposti ně dlja togo, čtoby po vole svojej, za dary odnim predveščať dobroje, a drugim soveršenno protivnoje, no ježe vozvestiti Iakovu něčestija jego, i Izrailevi grechi jego, i tem otvratiť ich ot grechov ich.
9. Slyšite sija starejšiny i voždi Izrailevy, gnušajuščiisja sudom pravdy i za dary pravaja razvraščajuščii,
10. sozidajuščii Siona krovmi, to jesť prolivaja něpovinnuju krov; ibo rasširjaete domy svoi na opustevšich žiliščach soseděj vašich, vami uměrščvlennych.
12. Sion jakože niva izoretsja, potomu čto žrecy jego na mzdě učili zakonu. I Ijerusalim budět pustyněju, potomu čto prorocy jego volchvovachu na srebre. I gora domu kak dubrava kopij. Sim Prorok vozveščaet, čto chram okružat, i daže vojdut v něgo, vooružennye vragi. Govorit že sije Prorok, čtoby dokazať Iudějam sujetnosť naděždy ich na chram i gorod; ibo dumali oni, čto Bog ně popustit razoriť chram i gorod, i čto, radi chrama i goroda, i sami oni ně pogibnut.

4

1. I budět v posledňaja dni gora Gospodňa, ugotovana nad verchi gor, i vozněsetsja vyše cholmov. O sem predskazyval i Isaija (Is.2:2). I soberutsja k něj vse narody. V slovach sich Prorok predskazyvaet, čto posle semiděsjatiletněgo plena chram Gospoděň budět vossozdan na veršině gor, na kotorych postrojen byl Ijerusalim, i gora chrama, po sooruženii onogo, vozvysitsja nad vsemi cholmami, jeje okružajuščimi: i togda soberutsja k něj vse narody, kak proročestvovali o sem Isaija i drugije Proroki. No predskazannoje o vossozdanii ijerusalimskogo vreměnnogo chrama, posle semiděsjatiletněgo plena, zaključaet v sebe tajnu Cerkvi večnoj, kotoraja dějstvitelno sozdana v posledňaja dni. K něj-to sobralis, i v něj služat istinnomu Bogu vse narody, naučennye bogoveděniju. V smysle že ješče boleje vozvyšennom Prorok daet razuměť, čto na veršině gory prigvožděn byl ploťju k Svjatomu krestu Emmanuil. Jego-to Prorok v vyšepriveděnnych slovach iměnujet myslennoju goroju, vozněsennoju prevyše vsech gor.
3. I ně ktomu vozmět jazyk na jazyk měča, i ně naučatsja ksemu vojevati. V sich slovach Prorok vozveščaet Iudějam mir, po vozvraščenii ich iz plena, vpročem ně mir soveršennyj i něprekraščajuščijsja.
4. I počijet kijždo pod lozoju svojeju, i kijždo pod smokovniceju svojeju. Govorja, čto vsjakij budět siděť pod vinogradnoju lozoju i pod smokovniceju svojeju, Prorok razumějet te blaga, kakije budut u Iudějev, po vozvraščenii ich iz plena, i ně budět ustrašajuščago ich.
6. Soberu otrinovennych, t.e. Iudějev, nachoďaščichsja v Vaviloně, kotorych izgnal Ja iz zemli ich. I razsejannych priimu, t.e. Iudějev, rassejannych po vsem četyrem stranam mira. No objasňaja proročestvo sije samym ispolněnijem onogo, dolžny my skazať, čto na narodě iudějskom ispolnilos ono tolko otčasti, i ně vse Iuděi polučili ispolněnije sego obetovanija. Vpolně že soveršilos sije proročestvo v smysle tainstvennom na narodach jazyčeskich, kotorye daleki byli ot Boga i prebyvali v rassejanii, različajas měždu soboju služenijami bogam, no kotorych Jevangelije Christovo sobralo v jedinuju Cerkov pokloňajuščichsja Bogu duchom i istinoju.
8. I ty stolpe, pastyr mgljanyj dščeri Sionovoj, vrema tvoje prišlo. Prorok govorit sije o něčestivom care Seděkii; i nazyvaet jego stolpom, potomu čto Izrail nachodilsja pod seňju jego, - pastyrem, potomu čto on carstvoval, i mgljanym, potomu čto služil on idolam. V tainstvennom že smysle naiměnovanijem pastyr mgljanyj Prorok izobražaet satanu, kotoryj, predstavlennuju zděs pod obrazom Siona, dušu děržit vo ťmě, a ně paset jeje vo svete. Ibo kto dělaet zlo, tot něnavidit sveta. Prišlo vrema istrebleniju vladyčestva jego, potomu čto prišel verchovnyj Vladyka duchovnogo Ijerusalima, i izgnal slepotstvujuščego pastyrja.
10. Boleznuj i mužajsja dšči Sioňa, jako raždajuščaja: zaně nyně izyděši iz grada i vselišisja na poli, i dojděši Vavilona: i ottuda izbavišsja; t.e. vy, nachoďaščijesja v duchovnom pleně, po istečenii izvestnogo vreměni, buděte izveděny iz onogo, no ně moguščestvennoju raťju, a Vožděm, Kotoryj plenil plen, i vozšel na vysotu (Ps.67:19), i ješče vožďami, spodvižnikami Pavlovymi, kotorye plenili vsjak razum v poslušanije Christovo (2Kor.10:5).
11. Soberutsja na ťja jazycy mnozi. No do ispolněnija skazannogo vyše pridět na tebja množestvo jazykov iz doma Gogova. Da budět oskverněn Sion, i vozzrjat na něgo oči, t.e. oskverněna budět svjatyňa Sionova, i prezrena temi, kotorye
12. ně razuměša, čto pravda Božija potopčet ich aki snopy guměnnyja.
13. Jako rogi tvoja, sokrušennye Vaviloňanami, položu železny, i vozložiši Gospoděvi dostojanije narodov; t.e. Gospodu vsej zemli priněseš po obyčaju děsjatinu iz iměnij i bogatstva narodov. Gospoď takovye blaga proobrazovatelno javil narodu Svojemu po vozvraščenii jego iz plena, samuju že dějstvitelnosť sobljul On Cerkvi Svojej.

5

1. Vychodi teper so množestvom voinov dščer silnych polčišč, t.e. vychodi, dščer Avraama, Moiseja, Iisusa i Davida, kogda uže sokrušeny vozstavavšije na nas, i porazivšije žezlom lanitu pastyrja izraileva, t.e. lanitu Seděkii carja iudějskogo. V samoj že dějstvitelnosti razumějetsja zděs Gospoď naš, istinnyj Pastyr Izrailev, Kotoryj v děň stradanija Svojego dal lanitu Svoju na zaušenije, kak predskazyvali o Něm Proroki Isaija i Ijeremija (Is.50:6. Plač.3:29).
2. I ty, Viflejemě, mal jesi, ježe byti v tysjaščach Iudinych; iz tebe izydět Starejšina, ježe byti v kňazja vo Izraili, ischodi že Jego iz načala ot dněj veka. Zděs govoritsja o plotskom rožděnii Boga Slova ot Děvy v Viflejemě Jevfrafovom. Ně skazal Prorok prosto: On iz tebja; no govorit: iz tebe izydět, t.e. izydět iz tebja vo ploti; a to jestestvo, po kotoromu On večen i jesť Bog iznačala, ně u tebja zaimstvovala kogda izšel iz tebja; potomu čto v jestestve tom ischodit On ot večnosti. No v oboich jestestvach, i v kotorom izšel On ot večnosti iznačala, i v kotorom izšel iz tebja, On jesť odin i tot že.
3. Dast ja, do vreměně raždajuščija porodit; t.e. Bog prodolžit ispolněnije Svoich opredělenij do togo vreměni, kogda rodit Děva. Pročii ot bratij Jego obraťjatsja k synom izrailevym; t.e. učeniki Christovy obraťjatsja s propoveďju k synam doma Izraileva, kak skazal sam Gospoď: idite ko ovcam pogibšim domu Izraileva (Mf.10:6). Prorok ob učenikach Christovych govorit: bratija Jego.
4. I stanět, i upaset iměněm Gospodnim, t.e. v leto prijatno (Is.61:2). I v slavu iměně Gospoda Boga svojego obraťjatsja, to jesť jazyčeskije narody ot idolosluženija obraťjatsja k proslavleniju i slavosloviju Gospoda Boga svojego. Nyně vozveličitsja daže do koněc zemli, t.e. vnačale maločislennoje obščestvo verujuščich vo Jevangelije vozrastet do togo, čto Jevangelije napolnit soboju vse koncy zemli.
5. I budět mir, t.e. rodivšijsja Starejšina vodvorit mir měždu gornimi i dolnimi. Sije soglasno s tem, čto v děň rožděnija Jego vozvestili Angely něbesnye, govorja: slava v vyšnich Bogu, i na zemli mir vo čelovecech (Lk.2:14). Egda Assur priidět na zemlju našu, vozstavim naň sedm pastyri. Assur, eto- Sennachirim; sem pastyrej, eto - Isaija, Osija, Ioil, Amos, Avdij, Iona i sam Michej. I osm kňazej čelovečeskich, t.e. Jezekiju, Jeliakima i drugich pravednych pravitelej naroda iudějskogo.
6. I upasut zemlju Assurovu oružijem, t.e. porazjat jeje. Skazano: upasut zemlju Assurovu oružijem, no oružijem ně svoim, i zemlju Něvrodovu, t.e. zemlju chaldějskuju, kopijami, no kopijami ně svoimi, a kopijami eja. Ibo ně Iuděi i ně svoim oružijem istrebili Assirijan, no istrebil ich Angel, i istrebil ich že sobstvennym oružijem; i Sennachirim pal ně ot kopij iudějskich, no uměrščvlen kak by sobstvennym svoim oružijem, synovjami svoimi. Tak, Bog samym dělom ispolnil to, o čem predskazyvaet zděs Prorok, govorja: kogda pridět Assur na zemlju našu, sam On izbavit nas ot něgo. Vojsko Sennachirimovo istrebleno bylo v zemle iudějskoj, i car Sennachirim, ožidaja okončanija děl v Jegipte, kogda uslyšal ob istreblenii vojska svojego, s pospešnosťju vozvratilsja iz Jegipta v stranu svoju.
7. I budět ostanok Iakovl v jazycech sredě ljuděj mnogich, okružajuščich jego, aki rosa ot Gospoda, i jako kapli na zlace; t.e. kak rosa i dožděvye kapli ně ždut sodějstvija čelovečeskogo, tak ostanok Iakovl osvoboditsja ot svoich pritesnitelej, vyjdět iz stana Assirijan, ně ožidaja dozvolenija ich idti, no kak skoro uvidit, čto goniteli časťju istrebleny, časťju obraščeny v begstvo. V smysle že tainstvennom Prorok pod obrazom rosy i dožděvych kaplej predstavljaet krotkoje snišestvije Emmanuila. V takich obrazach i preždě predstavljali onoje Isaija i David (Is.26:19. Ps.71:6). Ně ožidaet čeloveka, i ně ždět syna čelovečeskago; ibo k preněporočnomu začatiju Emmanuilovu ně nužno bylo ni muža, ni syna čelovečeskago.
8. I budět ostanok Iakovl vo jazycech sredě ljuděj mnogich, aki lev v skotech v dubrave, i jako lvičišč v staděch ovčiich, kotoryj terzaet, sokrušaet, razryvaet na časti, i nět izimajuščago. Sije otnositsja k Jezekii, osažděnnomu Assirijanami, i k Iudějam, kotorych kak by pod stražeju soděržal stan assirijskij i gotovilsja vskore otvesti v plen, i kotorye bestrepetnymi ostavalis sredi jazyčeskich narodov, i rukoju Angelskoju istrebili tech, ot kogo ně směl i ně mog izbaviť ich čelovek.
9. Vozněsetsja ruka tvoja na oskorbljuščyja ťja, t.e. tvoja ruka, Jezekija, vozněsetsja na vragov, prišedšich s Sennachirimom. I vsi vrazi tvoi potrebjatsja, t.e. pogibnut Rapsak i pročije vojenačalniki assirijskije.
10. Potreblju kolesnicy tvoja i koni tvoja iz sredy tvojeja:
11. i potreblju vse grady tvoi. I sije takže Prorok govorit ob Assirijanach, vozveščaja, čto, po istreblenii vojska, razrušen budět i carstvennyj gorod Assirijan.
12. otvergu volchvujuščich tvoich ot ruku tvojeju, i volchvujuščii ně budut v tebe,
14. I poseku dubravy ot sredy tebe. Pojeliku Assirijaně ně vrazumilis istreblenijem ich vojska; to v nakazanije im rukoju Vaviloňan budut posečeny dubravy ich, sokrušeny idoly ich, i razrušen gorod ich.

6

1. Vostani, sudisja s gorami, i da slyšat cholmi glas tvoj. Bog vo sviděteli prizyvaet te gory, kotorye viděli Iuděi dymaščimisja
2. i děbri osnovanija zemli, t.e. togo morja, kotoroje razdělilos pred nimi.
3. Ljudije Moi, čto sotvorich vam? Otveščajte Mi. Sperva Bog ukazyvaet na čuděsa, kakije soveršil rukami rabov Svoich k izbavleniju i izveděniju Iudějev iz Jegipta, i na svjatych vožděj, kotorych vozdvigal im, t.e. Moiseja, Aarona i Mariam; potom obličaet ich v něblagodarnosti za blagodějanija, vstupaet s nimi v sud, i govorit: čim oskorbich vas? ili čim stužich vam? Otveščajte Mi. Otkazyval li Ja tebe, narod Moj, v kakich-nibuď blagach? Predstav eto, zasvidětelstvuj Mně. A sim pokazyvaet, čto vinovny byli sami oni, čto spravedlivo postigli ich bedstvija, i terpjat oni goněnija ot Assirijan i Vaviloňan.
5. Ljudije Moi pomanite ubo, čto sovešča na vy Valak. Vspomnite, kak Valak, car moavitskij, umyšljal pogubiť vas, podvergnuv prokljatijam proricatelja Valaama, no umysl jazyčeskich narodov ně iměl uspecha. Ja obratil jego v ničto, a tebe blagodětelstvoval ot preděla moavitskogo do Galgal, t.e. do vrat v zemlju obetovannuju. I čto jemu otvešča Valaam syn Veorov? - jako pozna pravdu Gospodňu. Čto proklenu, jegože ně klenět Gospoď? Bog ně govorit lži podobno čeloveku, i soveščavaet ně kak syn čelovečeskij: Toj glagolaše, ně sotvorit li? I slovo jego prebyvaet vo vek (Čisl.23:8-19). Tak otvečal Valaam, jako pozna pravdu Gospodňu, t.e. vernosť i istinnosť Gospodňu, poznal, čto Gospoď ně izměňaet togo, čto opredělil, ně izměňaet Svoich obetovanij; obetoval že On dať synam Izrailevym zemlju chanaanskuju.
6. S čem predstanu pred Gospoda? čem blagougoždu Bogu vyšněmu?
7. Ně blagougoždaetsja Gospoď tysjaščami ovnov i ťmami kozlišč tučnych. Dam li pervenca mojego? vměnitsja mně v vinu. Plod li utroby mojeja? vměnitsja v grech duše mojej. Ibo ně poveleno zakonom blagougoždať Bogu takimi žertvami.
8. Vozvestisja tebe, čeloveče, čto dobro, ili česogo Gospoď iščet ot tebe. Gospoď napered vozvestil tebe, čto polezno dlja tebja. Gospoď trebujet ot ruk tvoich, eže tvoriti sud i ljubiti milosť, t.e. sobljudať spravedlivosť k bližněmu, i gotovu byti ježe choditi s Gospoděm Bogom tvoim.
9. Glas Gospoděň gradu, t.e. Ijerusalimu. Poslušaj plema Iudino, poslušaj Togo, Kto prišel svidětelstvuja na vas.
10. Ibo vot ogň v domu něčestivago.
11. Eda opravďatsja v měrilach bezzakonnych i vo vretiščach měry něpravyja, t.e. v sobrannom něpravdoju i v uměňšennych ložnych měrach?
13. I Az načnu poražati ťja, i pogublju ťja vo gresech tvoich. Gospoď sogrešivšim Iudějam ugrožaet pogibelju, t.e. niščetoju i lišenijem togo, čem prevoznosilis oni i gordilis pred narodami jazyčeskimi.
14. Ty jasti buděši, i ně nasytišisja; potomu čto alčeš ně prinadležaščego tebe. V duchovnom že smysle slova sii označajut, čto narod izrailskij, choťja i naučen byl svjatym Pisanijam, no ot znanija sego ně priobrel sebe nikakoj polzy. I ně prebudět v tebe, t.e. slova Pisanija kak po mostu prochoďat v sluche naroda iudějskogo, i on ně verit im. I čto priobreteš, togo ně sochraniš, i jelicy ašče izbudut, oružiju predaďatsja. Prorok govoriť Izrailju: pojeliku ucho tvoje služilo kak by mostom slovu proročeskomu; a ty ně prinimal sego slova, i ně vnimal tomu, čto črez Prorokov, vosstavavšich iz sredy naroda, govoril tebe Gospoď: to za sije
15. ty poseješi sema tvoje, no ně požněši, ně pomažešisja maslom s maslin tvoich, i ně ispiješ vina tvojego, potomu čto nědostoin ty radosti, predveščaemoj proročestvom.
16. Chranil jesi opravdanija Amvriina, i vsja děla domu Achaavlja; posemu predam jeje v pagubu i živuščija v něj vo zvizdanije, i ukorizny ljuděj priiměte. Prorok govorit zděs o tech ťjažkich bedstvijach, kakije navedět Bog na vse koleno Iudino i na Ijerusalim.

7

1. U ljute mně, poněže bych aki soloma na žatve, i jako parodok vo obimanii vinograda. Tak govoril Ijerusalim vo dni Ijeremii (Ijer.6:9), eto predvozveščal jemu i Isaija (Is.24:13). Ně sušču grozdiju, ježe jasti pervoplodnaja, vožděle duša moja. Ně grozda obyknovennogo želaet Prorok, voždělevaet že togo Grozda, Kotoryj na Golgofe povešen byl na vetvi kresta; Jego-to Jevangelija voždělevaet on, kak pervogo ploda. Jego-to Prorok iměnujet pogibšim v narodě, kogda govorit:
2. pogibe blagočestivyj ot zemli, i pravednago v čelovecech něsť: ibo kto svjat kromě Gospoda? V istoričeskom že smysle slova: pogibe blagočestivyj ot zemli, i pravednago v čelovecech něsť, soglasny s tem, čto Gospoď skazal u Ijeremii: poiščite, ašče obrjaščete muža, tvorjaščago sud i pravdu, i miloserd budu jemu (Ijer.5:1).
4. Děň stražej tvoich i děň spasenija tvojego prichodit, kak govorjat tebe ložnye tvoi proroki.
5. Ně verite drugom vašim, ně nadějtesja na bližnich vašich,
6. poněže vrazi mužu domašnii jego. To že povtorjal Iudějam Prorok Ijeremija: kijždo da strežetsja: i na bratiju svoju ně upovajte; ibo vsjak brat zapinanijem zapnět, i vsjak drug lstivno naskočit. Kijždo drugu svojemu posmějetsja (Ijer.9:4.5).
7. Az že k Gospoděvi vozzrju. Tak govoriť serdce pravednika.
8. Ně radujsja o mně vražděbnica moja. Tak govorit Ijerusalim Vavilonu. Ně radujsja, jako padoch i vozstanu; ně radujsja, čto ja pleněn: ibo budu izbavlen.
9. Gněv Gospoděň sterplju, jako sogrešich Jemu. Pereněsu s terpenijem plen, potomu čto sogrešil, kogda naslaždalsja mirom.
8. Ašče sjadu vo tmě, Gospoď osvetit ma. Teper ja vo ťmě, no Gospoď snova osvetit měňa v Sioně. Ispolnilos sije i na Cerkvi, kotoraja vnačale byla posredi bluždajuščich jazyčnikov, i satana soděržal jeje v plenu i rabstve pod ťjažkim igom svoim; sobstvenno že govoritsja sije ot lica sinagogi iudějskoj, kotoraja něčestvovala pred Bogom, dumaja, čto Bog jesť tolko Bog Iudějev, a ně vměste i jazyčnikov.
9. I uzrju pravdu Jego, t.e. uvižu, kak Bog pravedno rassudit sud moj, i na mučitelej moich obratit čašu gněva. Choťja i sama ja sogrešila, i gněvalsja on na měňa něskolko: no oni osobenno usugubili bedstvije moje.
10. Budět v popranije aki kal na putech. Prorok govorit o carstvach vavilonskom i midijskom, i imějet v vidu to vrema, kogda vse vragi Iudějev budut poprany Chaldějami, a posle i sami Chalděi poprany i istrebleny Miďanami.
11. Děň vozsozdanija sten tvoich. Carstva sii suť kak by steny tvoi, Ijerusalim. Děň, v kotoryj podjat buděš na raměna narodov. Sije soglasno s tem, čto Isaija proročestvoval o Cerkvi, i o slave, kakuju vozdavať budut synam jeje, govorja: buděte ssať slavu jazykov, vzjaty buděte na raměna i pitaemy na kolenach (Is.66:11.12). Ibo slova sii dolžno razuměť o Cerkvi i o tech blagach, kakije izlity na něje i na čad jeje; potomu čto čada jeje sosut slavu i ljubov vsech narodov, ich narody nosjat na raměnach svoich i děržat v objatijach svoich.
12. Pridět děň vreměni tvojego vyjdti tebe iz Assrii i iz ukreplennych gorodov u narodov, iz Tira, ot morja daže do morja i do gory Or. Sije soglasno s skazannym v drugom měste: jesli rassejannye tvoi, Izrail, budut na krajach něbes, ottuda soberu vas, govorit Gospoď (Vtor.30:4). Sije dějstvitelno ispolnilos na svjatoj Cerkvi; ibo Gospoď sobral jeje v děň, kogda javilsja Christos. I Prorok vse vrema domostroitelstva Christova nazyvaet zděs odnim dněm. Cerkov dějstvitelno sobrana iz vsech narodov, byvšich dotole v zablužděnii, sobrana so vsech kraev zemli, so vsech predělov morja, kuda tolko chodili Apostoly propovedovať Jevangelije.
14. Pasi ljudi tvoja žezlom tvoim. V smysle istoričeskom Prorok govorit zděs o Zorovavele, kotoryj, po vozvraščenii Iudějev iz plena, postavlen byl vožděm narodnym, čtoby jemu byť rukovoditelem i kňazem. Pasi, Zorovavel, govorit Prorok, vlasťju krotkoju. V smysle že duchovnom ispolnilos sije na Christe. On jesť istinnyj Pastyr, pasuščij narod Svoj s krotosťju i magkoserdijem. Vseljatsja jediny, ně budut oni kak ovcy, pasuščijesja na měste tesnom, utesňaemye mnogočislennymi okružajuščimi narodami, no kak ovcy sredě Karmila, t.e. pasuščijesja na obširnych i tučnych karmilskich pažiťjach, upasutsja v Mafnině i v Galaadě, t.e. vozvraťjatsja i budut naslaždaťsja blagami
15. po dněm ischoda iz Jegipta.
17. Jako zmijeve zemli smatutsja vo obleženii svojem, t.e. pleměna Gogovy istrebleny budut, i ně vozvraťjatsja boleje na puti, po kotorym chodili.
18. Kto Bog, jako že Ty? Tak skažut pravedniki, vozvraščajuščejesja iz Vavilona. Ostavljajaj něčestije i grech naroda Svojego, potomu čto vozvratil jego iz plena; i ně uděrža gněva Svojego vo vek; gněvalsja, poka tolko trebovala sego pravda Tvoja.
19. Toj obratitsja i uščedrit ny po miloserdiju Svojemu, kakoje javljal nam iznačala. I soberet něpravda naša, i vveržet v glubiny morskija vsja grechi, kotorymi ogorčili my Jego; prostit i izgladit něčestije naroda Svojego.
20. Dast istinu Iakovu, i milosť Avraamu, jakože kljalsja jesi otcem našim vo dni pervyja, t.e. ot načala, vo dni, kogda vstupal s nimi v zavet, i govoril tak: seměni vašemu dam zemlju siju (Byt.15:18).
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.6. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.144-162. // Tvorenija iže vo svjatych Otca našego Jefrema Sirina. Pisanija duchovno-nravstvennye. - Sergijev Posad. Tipografija Sv.-Tr. Sergijevoj Lavry, 1901.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}