Blagovestnik, ili tolkovanije blažennogo Feofilakta, Archijepiskopa Bolgarskogo na Svjatoje Jevangelije ot Marka

Predislovije

Sv. Jevangelije ot Marka napisano bylo v Rimě spusťja děsjať let po vozněsenii Christovom. Sej Mark byl učenik i posledovatel Petrov, kotorogo Petr nazyvaet daže synom svoim, razumějetsja, duchovnym. Nazyvalsja on takže i Ioannom: byl plemannik Varnavy: soputstvoval apostolu Pavlu. No bolšeju častiju nachodilsja pri Petre, s kotorym byl i v Rimě. Posemu vernye v Rimě prosili jego ně tolko propovedovať im bez pisanija, no i izložiť dlja nich děla i žizň Christa v pisanii: on jedva soglasilsja na eto, odnako napisal. Měždu tem, Petru otkryto bylo Bogom, čto Mark napisal Jevangelije. Rassmotrev sije Jevangelije, Petr zasvidětelstvoval, čto ono istinno. Potom poslal Marka jepiskopom v Jegipet, gdě on svojeju propovediju osnoval v Aleksandrii cerkov i prosvetil vsech živuščich k poluděnnoj straně.
Otličitelnye čerty etogo jevangelija suť jasnosť i otsutstvije vsego něudobovrazumitelnogo. Pritom, nastojaščij jevangelist počti schoděn s Matfejem, chromě togo, čto koroče, a Matfej prostranněje, i čto u Matfeja v načale upominaetsja o rožděstve Gospoda po ploti, a Mark načal s proroka Ioanna. Otsjuda někotorye ně bez osnovanija viďat sledujuščeje znaměnovanije v jevangelistach. Bog, seďaščij na cheruvimach, kotorych pisanije izobražaet četveroličnymi (Ijez. 1, Ijez. 2), prepodal nam četveroobraznoje jevangelije, oživljaemoje odnim duchom. Itak u každogo iz cheruvimov odno lico nazyvaetsja podobnym lvu, drugoje — podobnym čeloveku, treťje — orlu, a četvertoje — telcu: tak i v děle jevangelskoj propovedi. Jevangelije ot Ioanna imějet lico lva: ibo lev jesť obraz carskoj vlasti: tak i Ioann načal s carstvennogo i vladyčestvennogo dostoinstva, s Božestva Slova, skazav: v načale be Slovo, i Bog be Slovo. Jevangelije ot Matfeja imějet lice čeloveka: potomu čto ono načinaetsja s plotskogo rožděnija i vočelovečenija Slova. Jevangelije ot Marka sravnivaetsja s orlom: potomu čto ono načinaetsja s proročestva ob Ioanně: a dar proročeskoj blagodati, kak dar ostrogo viděnija i prozrenija v otdalennuju buduščnosť, možno upodobiť orlu, o kotorom govorjat, čto on odaren samym ostrym zrenijem, tak čto on odin iz vsech životnych, ně směžaja očej, vziraet na solnce. Jevangelije ot Luki podobno telcu: potomu čto načinaetsja s svjaščenničeskogo služenija Zacharii, voznosivšego fimiam za grechi naroda: togda prinosili v žertvu i telca.
Itak Mark načinaet jevangelije proročestvom i žitijem proročeskim.
Slušaj že, čto govorit!

1

Začalo jevangelija Iisusa Christa, Syna Božija: jakože jesť pisano vo prorocech: se Az posylaju angela Mojego pred licem Tvoim, iže ugotovit puť Tvoj pred Toboju. Glas vopijuščago v pustyni: ugotovajte puť Gospoděň, pravy tvorite stezi Jego.
Ioanna, posledněgo iz prorokov, jevangelist predstavljaet načalom jevangelija Syna Božija: potomu čto koněc vetchogo jesť načalo novogo zaveta. Čto kasaetsja svidětelstva o Predteče, to ono vzjato iz dvuch prorokov, — iz Malachii (Mal. 3, 1): se Az posylaju angela Mojego i prizrit na puť pred licem Moim, — i iz Isaii (Is. 40, 3): glas vopijuščago v pustyni i pročeje. Eto — slova Boga Otca k Synu. On iměnujet Predteču angelom za jego angelskuju i počti besplotnuju žizň, i za vozveščenije i ukazanije grjaduščego Christa. Ioann ugotovljal puť Gospoděň, prigotovljaja, posredstvom kreščenija, duši iudějev k priňatiju Christa. Pred licem Tvoim — značit: blizok k Tebe angel Tvoj. Etim označaetsja rodstvennaja blizosť Predteči ko Christu, tak kak i pred carjami šestvujut preimuščestvenno rodstvennye osoby. Glas vopijuščago v pustyni, to jesť, v pustyně Iordanskoj, a ješče boleje v sinagoge iudějskoj, kotoraja byla pusta v otnošenii k dobru. Puť označaet novyj zavet, a stezi — vetchij, kak něodnokratno narušaemyj iudějami. K puti, to jesť, k novomu zavetu oni dolžny byli prigotoviťsja, a stezi vetchogo ispraviť: ibo choťja drevle oni i priňali ich, no vposledstvii sovratilis so stezej svoich i zabludilis.
Bysť Ioann kresťjaj v pustyni, i propovedaja kreščenije pokajanija vo otpuščenije grechov. I ischoždaše k němu vsja iudějskaja strana, i ijerusalimljaně: i kreščachusja vsi vo Iordaně rece ot něgo, ispovedajušče grechi svoja.
Ioannovo kreščenije ně imělo otpuščenija grechov, a vvodilo dlja ljuděj odno pokajanije. No kak že Mark govorit zděs: vo otpuščenije grechov? Na eto otvečaem, čto Ioann propovedoval kreščenije pokajanija. A eta propoveď k čemu vela? k otpuščeniju grechov, to jesť, ko kreščeniju Christovu, kotoroje zaključalo uže v sebe i otpuščenije grechov. Kogda my govorim, napriměr, čto takoj-to prišel pred carem, povelevaja prigotoviť pišču dlja carja: to razumějem, čto ispolňajuščije eto povelenije byvajut oblagodětelstvovany carem. Tak i zděs. Predteča propovedoval kreščenije pokajanija dlja togo, čtoby ljudi, pokajavšis i priňavši Christa, polučili ostavlenije grechov.
Be že Ioann obolčen vlasy velbluždi, i pojas usměn o čreslech jego, i jadyj akridy i měd divij.
My uže govorili ob etom v jevangelii ot Matfeja: teper že skažem tolko o tom, čto tam opuščeno, iměnno, čto Ioannova oděžda byla znaměnijem setovanija, i prorok pokazyval takim obrazom, čto kajuščemusja dolžno plakať, tak kak vretišče obyknovenno služit znakom plača: kožanyj že pojas označal oměrtvelosť iudějskogo naroda. A čto sija oděžda označala plač, ob etom govorit sam Gospoď: plakachom vam i ně rydaste, nazyvaja zděs plačem žizň Predteči: potomu čto daleje govorit priidě Ioann ni jadyj, ni pija, i glagolete: besa imať
(Mf. 11, 18). Ravno pišča Ioannova, ukazyvaja zděs, koněčno, na vozděržanije, byla vměste i obrazom duchovnoj pišči togdašnich iudějev, kotorye ně jeli čistych ptic něbesnych, to jesť ně pomyšljali ni o čem vysokom, a pitalis tolko slovom vozvyšennym i napravlennym gore, no opjať upadajuščim dolu. Ibo saranča (akridy) jesť takoje nasekomoje, kotoroje prygaet vverch, a potom opjať padaet na zemlju. Ravnym obrazom narod jel i měd proizvodimyj pčelami, to jesť prorokami: no on ostavalsja u něgo bez uchoda i ně byl umnožaem uglublenijem i pravilnym razuměnijem, choťja jevrei i dumali, čto oni razumějut i postigajut pisanije. Oni iměli pisanija, kak by někotoryj měd: no ně trudilis nad nimi i ně issledovali ich.
I propovedaše, glagolja: grjadět kreplij měně, vo sled měně, jemuže něsm dostoin preklonsja razrešiti reměň sapog Jego. Az ubo krestich vy vodoju; toj že krestit vy Duchom Svjatym.
Ja, govorit, nědostoin byť daže samym poslednim rabom jego, kotoryj by razrešil reměň, to jesť, uzel na remně sapogov jego. Ponimajut vpročem i tak: vse prichodivšije i krestivšijesja ot Ioanna razrešalis posredstvom pokajanija ot uz grechov svoich, kogda verovali vo Christa. Takim obrazom Ioann u vsech razrešal remni i uzy grechovnye: a u Iisusa na mog razrešiť takogo remňa, potomu čto u něgo i ně našel sego remňa, to jesť, grecha.
I bysť vo oněch dněch, priidě Iisus ot Nazareta galilejskago, i krestisja ot Ioanna vo Iordaně. I abije voschoďa ot vody, vidě razvoďaščasja něbesa, i Ducha, jako golubja, schoďašča naň. I glas bysť s něbese: Ty jesi Syn Moj vozljublennyj, o němže blagovolich.
Ně za otpuščenijem grechov Iisus prichodit ko kreščeniju, ibo grecha on ně sotvoril, ravno i ně dlja polučenija Ducha Svjatogo, ibo kak moglo Ioannovo kreščenije darovať Ducha, kogda ono ně očiščalo grechov, kak ja skazal? no i ně dlja pokajanija idět on krestiťsja, pojeliku on byl bolij samogo Krestitelja (Mf. 11, 11). Itak dlja čego že prichodit? Bez somněnija, dlja togo, čtob Ioann objavil o něm narodu. Pojeliku mnogije steklis tuda: to blagovolil pridti; čtob zasvidětelstvovanu byť pred mnogimi, kto on: a vměste i dlja togo, čtoby ispolniť vsjaku pravdu, to jesť, vse zapovedi zakona. Pojeliku poslušanije kresťjaščemu proroku, kak poslannomu ot Boga, bylo takže zapovediju, to Christos ispolňaet i siju zapoveď. Duch schodit ně potomu, čtoby Christos iměl nuždu v etom (ibo po suščestvu on v něm prebyvaet), — no čtoby ty znal, čto i na tebja pri kreščenii schodit Duch Svjatyj. Pri sošestvii Svjatogo Ducha totčas izrečeno i svidětelstvo. Pojeliku Otec govoril svyše: sej jesť Syn Moj: to, čtoby slyšavšije ně podumali, čto on govorit ob Ioanně, schodit na Iisusa Duch, pokazyvaja, čto eto skazano o něm. Něbesa že otverzajutsja i nam, kogda my kreščaemsja.
I abije Duch izvedě Jego v pustyňu. I be tu v pustyni dněj četyreděsjať, iskušaem satanoju, i be so zvermi: i Angeli služachu Jemu.
Naučaja nas ně unyvať, kogda posle kreščenija vpadaem v iskušenija. Gospoď uchodit v goru na iskušenije: ili lučše, ně uchodit, a otvoditsja Duchom Svjatym, pokazyvaja črez to, čto i my ně dolžny sami vvergaťsja v iskušenija, no prinimať ich, kogda oni postigajut nas. A v goru uchodit dlja togo, čtoby po pričině pustynnosti města diavol vozyměl děrzosť i mog pristupiť k Němu: ibo on obyknovenno napadaet togda, kogda vidit, čto my odni. Město iskušenija bylo do togo diko, čto tam vo množestve vodilis zveri. Angely stali služiť Jemu uže posle togo, kak On pobedil iskusitelja. Vse eto v Jevangelii ot Matfeja izloženo prostranněje.
Po predanii že Ioannove, priidě Iisus v Galileju, propovedaja Jevangelije carstvija Božija, i glagolja, jako ispolnisja vrema, i približisja carstvije Božije: pokajtesja, i verujte vo Jevangelije.
Uslyšav, čto Ioann predan v temnicu, Iisus udaljaetsja v Galileju, daby i nam pokazať, čto ně dolžno samim vdavaťsja v iskušenija, a izbegať ich, kogda že vpaděm, terpeť. Christos propovedujet, po-vidimomu, odno i to že s Ioannom, kak-to: pokajtesja, i: približisja carstvije Božije. No na samom děle ně odno i to že: Ioann govorit — pokajtesja, s tem, čtob otkloniť ot grechov, a Christos govorit — pokajtesja — s tem, čtob otstali ot bukvy zakona: počemu i prisovokupil: verujte vo Jevangelije: ibo tot, kto chočet verovať po Jevangeliju, uže uprazdnil zakon. Gospoď skazyvaet, čto ispolnilos i vrema zakona. Dosele, govorit, zakon byl v dějstvii: a otnyně nastaet carstvije Božije, žizň po Jevangeliju. Eta žizň spravedlivo predstavljaetsja carstvom něbesnym: ibo kogda vidiš, čto živuščij po Jevangeliju vedět sebja počti kak besplotnyj, kak ně skažeš, čto on imějet uže carstvo něbesnoje (gdě nět ni pišči, ni pitija), choťja ono, kažetsja, ješče i daleko.
Choďa že pri mori Galilejstem, vidě Simona i Andrea brata togo Simona, vmětajušča mreži v more: (besta bo rybarja). I reče ima Iisus: priidita vo sled Měně, i sotvorju vas byti lovcy čelovekom. I abije ostavlše mreži svoja, po Něm idosta. I prešed malo ottudu, uzre Iakova Zeveděova i Ioanna brata jego, i ta v korabli strojašča mreži. I abije vozzva ja: i ostavlše otca svojego Zeveděa v korabli s naemniki, po Něm idosta.
Petr i Andrej snačala byli učenikami Predteči: a kogda uviděli svidětelstvovannogo Ioannom Iisusa, to prisojedinilis k Němu. Potom, kogda Ioann byl predan, oni so skorbiju perešli opjať k svojemu prežněmu zaňatiju. Itak Christos prizyvaet ich teper vo vtoroj raz, ibo nastojaščeje prizyvanije jesť uže vtoroje. Zaměť, čto oni pitalis ot svoich pravednych trudov, a ně ot něpravednych zaňatij. Takije ljudi stoili togo, čtoby byť pervymi učenikami Christa. Totčas brosiv byvšeje u nich v rukach, oni pošli v sled za Nim: ibo ně dolžno mědliť, a dolžno totčas že posledovať. Posle sich ulovljaet Iakova i Ioanna. I eti, choťja sami byli bedny, odnako propityvali prestarelogo otca svojego. No oni ostavili otca ně potomu, čto ostavljať roditelej dobroje dělo, no potomu, čto on chotel vosprepjatstvovať im posledovať Gospodu. Tak i ty, kogda roditeli budut prepjatstvovať tebe, ostav ich i posleduj Blagomu. Vidno, Zeveděj ně veroval: no mať sich apostolov verovala i, kogda uměr Zeveděj, takže posledovala za Gospodom. Priměť že i sije, čto preždě prizyvaetsja dějanije, a potom sozercanije, ibo Petr jesť obraz dějanija, potomu čto byl plaměnnogo charaktera i vsegda predupreždal drugich, — čto svojstvenno dějaniju, Ioann naprotiv predstavljaet v sebe sozercanije: ibo byl bogoslov po prevoschodstvu.
I vnidoša v Kapernaum: i abije v subboty všed v sonmišče, učaše. I divljachusja o učenii Jego: be bo uča ich, jako vlasť imyj, i ně jako knižnicy.
Otkuda prišli v Kapernaum? Iz Nazareta, i pritom v děň subbotnij. Kogda obyknovenno sobiralis dlja čtenija zakona, togda prišel učiť i Christos. Ibo i zakon dlja togo poveleval prazdnovať subbotu, čtoby ljudi zanimalis čtenijem, sobirajas dlja sego vměste. Učil že Gospoď obličitelno, a ně lstivo, kak farisei: ubeždal dělať dobro, a něpokornym ugrožal mučenijem.
I be v sonmišči ich čelovek v duse něčiste, i vozzva glagolja: ostavi, čto nam i Tebe, Iisuse Nazarjanině? prišel jesi pogubiti nas? vem Ťja, kto jesi, Svjatyj Božij. I zapreti jemu Iisus, glagolja: umolči i izydi iz něgo. I strjase jego duch něčistyj, i vozopi glasom velikim, i izydě iz něgo. I užasošasja vsi, jakože sťjazatisja im k sebe, glagoljuščim: čto jesť sije? i čto učenije novoje sije, jako po oblasti i duchovom něčistym velit, i poslušajut Jego? izydě že sluch Jego abije vo vsju stranu Galilejsku.
Zlye duchi nazyvajutsja něčistymi, potomu čto ljubjat vsjakije gnusnye děla. Vyjti iz čeloveka bes počitaet pogibelju dlja sebja. Zlobnye besy i voobšče vměňajut v zlostradanije sebe, kogda ně pozvoljaetsja im dělať ljuďam zlo. Pritom, buduči plotoljubivy i privykši uslaždaťsja veščestvom, oni kak by terpjat bolšoj golod, kogda ně živut v telach. Posemu Gospoď i govorit, čto besovskij rod izgoňaetsja postom. Něčistyj ně skazal Christu: Ty svjat, pojeliku i iz prorokov mnogije byli svjaty, no skazal: svjatyj — s pribavlenijem člena, to jesť, jedinstvennyj, v suščestve svojem Svjatyj. No Christos zastavljaet jego molčať, daby my znali, čto besam dolžno zagraždať usta, choťja by oni govorili i pravdu. Bes měčet i silno trjaset oděržimogo im, čtob očevidcy, viďa, ot kakogo bedstvija izbavljaetsja čelovek, radi čuda uverovali.
I abije iz sonmišča izšedše, priidoša v dom Simonov i Andrejev, so Iakovom i Ioannom. Tešča že Simonova ležaše ogněm žegoma: i abije glagolaša Jemu o něj. I pristupl vozdviže ju, jem za ruku jeja: i ostavi ju ogň abije, i služaše im.
K večeru v subbotu, kak obyčno bylo, Gospoď pošel v dom učenikov dlja priňatija pišči. Měždu tem, ta, kotoraja dolžna byla poslužiť pri sem, oděržima byla gorjačkoju. No Gospoď isceljaet jeje, i ona načinaet služiť im. Eti slova dajut znať, čto i ty, kogda Bog isceljaet tebja ot bolezni, dolžen upotrebiť zdorovje svoje na služenije svjatym i na blagougožděnije Bogu. Oděržim byvaet svojego roda gorjačkoju i čelovek gněvlivyj i ot gněva stanovitsja děrzok na ruku. No jesli slovo uděržit jego za ruku i krotko prostret jeje, to preždě žegomyj gněvom načinaet služiť slovu. Ibo gněvlivyj, kogda slovo uděržit jego ruku, vosstaet, i takim obrazom gněv služit slovu.
Pozdě že byvšu, jegda zachoždaše solnce, prinošachu k Němu vsja nědužnyja i besnyja. I be ves grad sobralsja k dverem. I isceli mnogi zle stražduščyja različnymi nědugi: i besy mnogi izgna, i ně ostavljaše glagolati besy, jako veďachu jego Christa sušča.
Ně bez pričiny pribavleno: egda zachoždaše solnce. Pojeliku dumali, čto ně pozvolitelno isceljať v děň subbotnij: to doždalis zakata solnca i togda uže stali prinosiť bolnych dlja iscelenija. Mnogich iscelil, skazano vměsto — vsech, potomu čto vse sostavljajut množestvo: ili ně vsech iscelil potomu, čto někotorye okazalis něverujuščimi, kotorye i ně byli isceleny za svoje něverije, no mnogich iz priněsennych iscelil, to jesť, tech, koi iměli veru. Besam ně pozvoljal govoriť dlja togo, čtoby, kak ja skazal, naučiť nas ně veriť im, choťja by oni govorili i pravdu. Inače, jesli oni najdut kogo-libo vpolně doverjajuščego im, to čego ně sdělajut, prokljatye, priměšivaja k pravdě lož! Tak i Pavel zapretil pytlivomu duchu govoriť; sii čelovecy suť rabi Boga Vyšňago: svjatyj muž ně chotel slyšať otzyva i svidětelstva iz něčistych ust.
I utro, nošči suščej zelo vostav, izydě, i idě v pusto město, i tu molitvu dějaše. I gnaša Jego Simon i iže s nim: i obretše jego, glagolaša Jemu: jako vsi Tebe iščut. I glagola im: iděm v bližnija vesi i grady, da i tamo propovem: na sije bo izydoch. I be propovedaja na sonmiščach ich, vo vsej Galilei, i besy izgoňa.
Posle togo, kak iscelil bolnych, Gospoď uchodit v ujediněnnoje město, naučaja tem nas, čtoby my ně na pokaz dělali čto-libo, no, jesli sdělaem kakoje dobro, spešili by skryť jego. I molitsja On takže dlja togo, čtoby pokazať nam, čto vse, čto ni dělaem dobrogo, dolžno pripisyvať Bogu i govoriť Jemu: vsjako dajanije blago svyše jesť schoďa ot Tebe (Iak. 1, 17). Sam po Sebe Christos daže ně iměl nuždy v molitve. Daleje, kogda narod iskal i silno želal Jego, ně otdaetsja jemu, choťja prinimaet eto s blagosklonnostiju, no idět i k drugim, nuždajuščimsja v iscelenii i nastavlenii. Ibo ně dolžno ograničivať děla učenija odnim městom, no nadobno vsjudu rasseivať luči slova. No smotri, kak On sojediňaet s učenijem dějanije: propovedujet, a potom izgoňaet i besov. Tak i ty uči i vměste tvori děla, daby slovo tvoje ně bylo tščetno. Inače, jesli by Christos ně pokazal vměste i čuděs, to slovu Jego ně poverili by.
I priidě k němu prokažen, molja Jego i na kolenu pripadaja pred Nim, i glagolja Jemu, jako, ašče choščeši, možeši ma očistiti. Iisus že miloserdovav, proster ruku, kosnusja jego, i glagola jemu: chošču, očistisja. I rekšu Jemu, abije otidě ot něgo prokaženije, i čist bysť.
Blagorazuměn byl prokažennyj i veroval; posemu ně skazal: jesli poprosiš u Boga, no, veruja v Něgo kak v Boga, skazal: jesli chočeš. Christos prikasaetsja k němu, v znak togo, čto ničego nět něčistogo. Zakon zapreščal prikasaťsja k prokažennomu, kak k něčistomu: no Spasitel, želaja pokazať, čto nět ničego po prirodě něčistogo, čto trebovanija zakona dolžny uprazdniťsja i čto oni imějut silu tolko nad ljuďmi, — prikasaetsja k prokažennomu; togda kak i Jelisej stolko bojalsja zakona, čto i viděť ně chotel Nějemana, prokažennogo i prosivšego iscelenija.
I zaprešč jemu, abije izgna jego. I glagola jemu, bljudi, nikomu že ničesože rcy: no šed pokažisja ijerejevi, i priněsi za očiščenije tvoje, jaže povele Moisej, vo svidětelstvo im. On že izšed načat propovedati mnogo i pronositi slovo, jakože ktomu ně mošči jemu jave vo grad vniti: no vně v pustych městech be, i prichoždachu k němu otvsjudu.
I iz sego naučaemsja takže ně vystavljať sebja na pokaz, kogda okazyvaem komu dobro. Ibo vot i Iisus sam velit očistivšemusja ně razglašať o Něm. Choťja On i znal, čto tot ně poslušaetsja, i razglasit, odnako, kak ja skazal, naučaja nas ně ljubiť tščeslavija, velit nikomu ně govoriť. No s drugoj storony, vsjakij oblagodětelstvovannyj dolžen byť priznatelnym i blagodarnym, choťja by blagodětel jego i ně nuždalsja v tom. Tak i prokažennyj razglašaet o polučennom blagodějanii, ně smotrja na to, čto Gospoď ně velel jemu. Christos posylaet jego k svjaščenniku, potomu čto po poveleniju zakona prokažennomu ně inače možno bylo vojti v gorod, kak po objavlenii svjaščenničeskom ob očiščenii jego ot prokazy: v protivnom slučae on dolžen byl izgoňaťsja iz goroda. V to že vrema Gospoď velit jemu priněsti i dar, kak po obyknoveniju prinosili očistivšijesja: eto vo svidětelstvo togo, čto On ně jesť protivnik zakona, naprotiv stolko dorožit im, čto zapovedujemoje v zakoně i On povelevaet ispolňať.

2

I vnidě paki v Kapernaum po dněch: i slyšano bysť, jako v domu jesť, i abije sobrašasja mnozi, jakože ktomu ně vměščatisja ni pri dverech: i glagolaše im slovo. I priidoša k Němu, nosjašče razslablenna (žilami), nosima četyrmi. I ně moguščim približitisja k Němu naroda radi, otkryša pokrov, iděže be, i prokopavše svesiša odr, na němže razslablennyj ležaše. Viděv že Iisus veru ich, glagola razslablennomu: čado, otpuščajutsja tebe gresi tvoi.
Čto značit slovo — po dněch? ono značit: po prošestvii něskolkich dněj. Po všestvii Gospoda v Kapernaum, mnogije, uslyšav, čto On v domu, sobiralis v naděždě udobnogo dostupa k Němu. Pri sem vera mužej, priněsšich rasslablennogo, byla stol velika, čto oni prolomali krovlju doma i spustili jego. Posemu i Gospoď podaet jemu iscelenije, viďa veru sich priněsšich, ili i veru samogo rasslablennogo. Ibo i on sam ně pozvolil by vzjať sebja, jesli by ně veroval, čto iscelitsja. Vpročem Gospoď často isceljal radi very odnogo prinosjaščego, choťja prinosimyj ně byl verujuščim, i naprotiv často že vračeval radi very prinosimogo, choťja prinosjaščije ně verovali. Preždě vsego otpuskaet On grechi boljaščemu, a potom vračujet bolezň, — potomu čto trudnějšije bolezni bolšeju častiju proischoďat ot grechov, kak i v Jevangelii ot Ioanna Gospoď proizvodit ot grechov že bolezň odnogo rasslablennogo. Etot upominaemyj u Ioanna rasslablennyj jesť ně odin i tot že s upominaemym nyně: naprotiv eto dva raznye čeloveka. Ibo upominaemyj u Ioanna ně iměl čeloveka pomogajuščego, a nyněšnij imějet četyrech; pervyj byl u kupeli ovčej, a etot v domu, tot v Ijerusalimě, a sej v Kapernaumě. Možno najti i drugije měždu nimi različija. No dolžno skazať, čto upominaemyj u Matfeja (Mf. 9) i zděs u Marka jesť odin i tot že.
Bjachu že něcyi ot knižnik tu seďašče, i pomyšljajušče v serdcach svoich: čto sej tako glagolet chuly? I abije razuměv Iisus Duchom Svoim, jako tako tii pomyšljajut v sebe, reče im: čto sija pomyšljaete v serdcach vašich? Čto jesť udobeje rešči razslablennomu: otpuščajutsja tebe gresi? ili rešči: vostani, i vozmi odr tvoj, i chodi? No da uveste, jako vlasť imať Syn čelovečeskij na zemli otpuščati grechi, (glagola razslablennomu): tebe glagolju: vostani i vozmi odr tvoj, i idi v dom tvoj. I vosta abije, i vzem odr, izydě pred vsemi: jako divitisja vsem, i slaviti Boga, glagoljuščim: jako nikoliže tako viděchom.
Farisei obviňali Gospoda v bogochulstve za to, čto On otpuskal grechi, tak kak eto prinadležit odnomu Bogu. No Gospoď dal im i drugoje znaměnije Božestva Svojego, — znanije serdca ich: potomu čto odnomu Bogu izvestno serdce každogo, kak i prorok govorit: Ty vesi serdca jedin (2 Par. 6, 30; 3 Car. 8, 39). Měždu tem, farisei, choťja i bylo Gospodom otkryto, čto u nich v serdce, — ostajutsja besčuvstvennymi, i znajuščemu serdca ich ně ustupajut togo, čtoby On mog vračevať i grechi. Togda Gospoď črez iscelenije tela udostoverjaet v tom, čto On iscelil i dušu, to jesť, posredstvom javnogo utverždaet sokrovennoje i posredstvom legčajšego trudnějšeje, choťja eto kazalos im inače. Ibo farisei iscelenije tela, kak dějstvije vidimoje, počitali trudnějšim, a vračevanije duši, kak něvidimoje, legčajšim, i rassuždali kak by tak: vot obmanščik, kotoryj otkloňaet ot sebja iscelenije tela, kak dělo očevidnoje, i vračujet něvidimuju dušu, govorja: otpuščajutsja tebe gresi. Jesli b On v samom děle mog isceliť, to navernoje iscelil by telo, a ně stal by pribegať k něvidimomu. Posemu Spasitel, pokazyvaja im, čto On možet soveršiť to i drugoje, govorit: čto legče uvračevať, dušu ili telo? bez somněnija, telo; no vam kažetsja naprotiv. Itak, Ja iscelju telo, čto na samom děle legko, a tolko vam kažetsja trudnym, i tem uverju vas v iscelenii duši, čto dějstvitelno trudno, i kažetsja legkim potomu tolko, čto něvidimo i něobličaemo. Togda govorit rasslablennomu: vostani, i vozmi odr tvoj, daby takim obrazom boleje uveriť v dějstvitelnosti čuda, čto ono bylo ně měčtatelnoje, a vměste pokazať, čto On ně tolko iscelil boljaščego, no i dal jemu silu. Tak postupaet Gospoď i s duševnymi němoščami: ně tolko osvoboždaet nas ot grechov, no i podaet nam silu dlja ispolněnija zapoveděj. Itak i ja, rasslablennyj mogu isceliťsja. Ibo i nyně jesť Christos v Kapernaumě, v domě utešenija, to jesť v Cerkvi, kotoraja jesť dom Utešitelja. Ja rasslablennyj: potomu čto sily duši mojej nědějstvenny i nědvižny vo blago, no kogda četyre Jevangelista vozmut i priněsut měňa ko Gospodu, togda uslyšu slovo Jego: čado! Ibo ja dělajus synom Božiim črez ispolněnije zapoveděj, i mně otpusťjatsja grechi. No kak priněsut měňa k Iisusu? — Prolomavši krov. Čto že krov? Um, kak verch suščestva našego. Na etom krove mnogo zemli i čerepic, to jesť zemnych děl: no kogda vse eto budět sbrošeno, kogda budět razlomana i osvobožděna ot ťjažesti sila uma, kogda potom spuščus vniz, to jesť, smirjus (ja ně dolžen voznosiťsja, vsledstvije oblegčenija uma mojego, no po oblegčenii objazan nispustiťsja, to jesť, smiriťsja), togda isceljus, i vozmu odr moj, to jesť telo, vozbuždaja onoje k ispolněniju zapoveděj. Ibo ně tolko dolžno vosstať ot grecha i poznať svoj grech, no i vzjať odr, to jesť telo, dlja dělanija dobra. Togda možem dostignuť i sozercanija, tak čto vse pomysly v nas skažut: nikoliže tako viděchom, to jesť, nikogda ně iměli takogo razuměnija, kak nyně, isceljas ot rasslablenija. Kto očiščen ot grechov, tot poistině vidit.
I izydě paki k morju: i ves narod iďašče k němu, i učaše ich. I mimogrjadyj vidě Leviju Alfeova, seďašča na mytnice, i glagola jemu: po mně grjadi: i vostav v sled jego idě. I bysť vozležašču jemu v domu jego, i mnozi mytari i grešnicy vozležachu so Iisusom i so učeniki jego: bjachu bo mnozi, i po něm idoša. I knižnicy i fariseje viděvše jego jadušča s mytari i grešniki, glagolachu učenikom jego: čto jako s mytari i grešniki jast i pijet? I slyšav Iisus, glagola im: ně trebujut zdravii vrača, no boljaščii, ně priidoch prizvati pravedniki, no grešniki na pokajanije.
Po soveršenii čuda nad prokažennym, Gospoď uchodit k morju, verojatno, išča ujediněnija, no narod snova stekaetsja k němu. Poznaj že, čto po toj měre, kak ty staněš izbegať slavy, ona budět goňaťsja za toboj: a ježeli ty buděš goňaťsja za něju, ona ubežit ot tebja. Vot i Gospoď tolko čto udalilsja k morju, kak narod opjať bežit v sled za Nim. Odnako On i otsjuda ušel, i na puti ulovil Matfeja. Iměnujemyj teper u Marka Levij jesť Matfej, tak kak on iměl dva iměni. Posemu-to Luka i Mark, skryvaja nastojaščeje ima, nazyvajut jego Levijem. No sam on ně styditsja, naprotiv otkrovenno govorit o sebe: vidě Iisus Matfeja mytarja (Mf. 9, 9). Tak i my ně buděm stydiťsja otkryvať grechi svoi. Levij siděl u sbora pošlin, zanimajas, po objazannosti svojej, ili vzyskivanijem podatej s kogo-nibuď, ili sostavlenijem otčeta, ili čem drugim, čto obyknovenno dělali sborščiki podatej v městach svoich zaňatij. No teper tak okazalsja userděn ko Christu, čto, ostaviv vse, posledoval za Nim, i v velikoj radosti sozval mnogich na obed. A farisei načinajut viniť Gospoda, predstavljaja sebja, koněčno, ljuďmi čistymi. No Gospoď skazal na eto: ně priidoch prizvati pravedniki, to jesť vas, opravdyvajuščich samich sebja (govorit v vidě glumlenija nad nimi), no grešniki, — prizvať vpročem ně s tem, čtoby oni ostavalis grešnikami, no na pokajanije, to jesť, čtoby oni obratilis. Na pokajanije skazal, daby ty ně podumal, čto, prizyvaja grešnikov, On niskolko ně ispravljaet ich.
I bjachu učenicy Ioannovy i farisejstii posťjaščesja: i priidoša i glagolaša Jemu: počto učenicy Ioannovy i farisejstii posťjatsja, a Tvoi učenicy ně posťjatsja? I reče im Iisus: jeda mogut synove bračnii, donděže ženich s nimi jesť, postitisja? jeliko vrema s soboju imut ženicha, ně mogut postitisja: priidut že dnije, jegda otimětsja ot nich ženich, i togda posťjatsja v tyja dni.
Ioannovy učeniki, kak ješče něsoveršennye, děržalis iudějskich obyčaev. Posemu někotorye iz prichodivšich ko Christu predstavljali ich v priměr, i vinili Jego za to, čto učeniki Jego ně posťjatsja naravně s temi. A On govoril im: nyně Ja, ženich, nachožus s nimi, i potomu oni dolžny radovaťsja, a ně postiťsja: no kogda Ja budu vzjat iz sej žizni, togda, podvergajas napasťjam, oni budut i postiťsja i skorbeť. Nazyvaet Sebja ženichom ně tolko potomu, čto obručal Sebe děvstvennye duši, no i potomu, čto vrema pervogo prišestvija Jego jesť vrema ně plača i gorja dlja verujuščich v něgo i ně ťjaželoje vrema, no uspokaivajuščeje nas kreščenijem bez děl zakona. V samom děle, čto za trud krestiťsja? i odnako v etom legkom děle obretaem spasenije. Syny bračnye suť apostoly, potomu čto oni spodobilis radosti Gospoda i sodělalis pričastnikami vsjakogo něbesnogo blaga i utešenija. Možeš ponimať i tak, čto vsjakij čelovek, kogda soveršaet dobrodětel, esť syn bračnyj, i dokole imějet pri sebe ženicha Christa, ně postitsja, to jesť, ně okazyvaet děl pokajanija: ibo začem kajaťsja tomu, kto ně padaet? kogda že otymětsja ot něgo ženich Christos, kogda, to jesť, on vpadět v grech, togda načinaet postiťsja i kajaťsja, čtoby uvračevať grech.
I niktože priloženija plata něbelena prišivaet k rize vetse: ašče li že ni, vozmět koněc jego novoje ot vetchago, i gorši dira budět. I nikto že vlivaet vina nova v měchi vetchi: ašče li že ni, prosadit vino novoje měchi, i vino prolijetsja, i měsi pogibnut: no vino novoje v měchi novy vlijati.
Kak něbelena, to jesť novaja, zaplata, po svojej tverdosti, tolko razděret vetchuju oděždu, jesli budět prišita k něj, i kak novoje vino, po svojej kreposti, razorvet starye měchi: tak i učeniki Moi ješče ně okrepli, i potomu, jesli obreměnim ich, my črez eto sdělaem im vred, tak kak oni po němošči svojego uma pochoži ješče na vetchuju oděždu. Itak ně sledujet vozlagať na nich ťjaželoj zapovedi posta. Ili možeš i tak ponimať: Christovy učeniki, buduči uže novymi ljuďmi, ně mogut služiť starym obyčajam i zakonam.
I bysť mimochoditi Jemu v subboty skvoze sejanija, i načaša učenicy Jego puť tvoriti, vosterzajušče klasy. I fariseje glagolachu Jemu: vižď, čto tvorjat v subboty, jegože nědostoit: i Toj glagolaše im: něste li nikoliže čli, čto sotvori David, jegda trebovanije imě, i vzalka sam, i iže s nim? Kako vnidě v dom Božij pri Aviafare archijerei, i chleby predloženija snědě, ichže ně dostojaše jasti, tokmo ijerejem, i dadě i suščym s nim? I glagolaše im: subbota čeloveka radi bysť, a ně čelovek subboty radi. Temže Gospoď jesť Syn čelovečeskij i subbote.
Učeniki Gospoda sryvajut kolosja, kak priučennye žiť uže ně po zakonu. Kogda farisei stali něgodovať na eto, to Christos zagraždaet im usta, ukazyvaja na Davida, kotoryj po nuždě narušil zakon pri archijereje Aviafare. Begaja ot Saula, prorok David prišel k semu archijereju i obmanul jego, skazav, čto on poslan carem po krajněj vojennoj nadobnosti. Tut on i jel chleby predloženija i vzjal obratno měč Goliafa, někogda posvjaščennyj im Bogu. Označennych chlebov bylo dvenadcať: oni každyj děň vozležali na trapeze, šesť na pravoj i šesť na levoj storoně trapezy. Někotorye sprašivajut: počemu jevangelist nazval zděs archijereja Aviafarom, togda kak kniga Carstv iměnujet jego Avimělechom (1 Car. 21)? Možno skazať na eto, čto archijerej tot iměl dva iměni: Avimělecha i Aviafara. Možno objasniť i inače, iměnno: kniga Carstv govorit o togdašněm ijereje Aviměleche, a jevangelist ob Aviafare, togdašněm archijereje, i potomu pokazanija ich ně protivorečat odno drugomu. Ijerej byl na tot raz Avimělech, a Aviafar byl togda archijerejem. V vysšem smysle razuměj eto tak: Christovy učeniki idut v subbotu, to jesť, v duševnom pokoje (subbota značit pokoj): sledovatelno, kogda vozyměli svobodu ot strastej i ot napaděnija besov, togda soveršajut puť, to jesť dělajutsja i dlja drugich putevoditeljami k dobroděteli, sryvaja i iskoreňaja vsjakije zemnye i nizkije měčtatelnye proizrastenija. Ibo, kto predvaritelno ně osvoboditsja ot strastej i ně nastroit sebja k tichomu obrazu žizni, tot ně možet putevodiť drugich i byť dlja nich vožděm ko blagu.

3

I vnidě paki v sonmišče: i be tamo čelovek suchu imyj ruku. I nazirachu Jego, ašče v subboty isceliť jego, da naň vozglagoljut: i glagola čeloveku suchu imuščemu ruku: stani posredě. I glagola im: dostoit li v subboty dobro tvoriti, ili zlo tvoriti? dušu spasti, ili pogubiti? oni že molčachu. I vozzrev na nich so gněvom, skorbja o okaměněnii serděc ich, glagola čeloveku: prostri ruku tvoju, i prostre, i utverdisja ruka jego cela jako drugaja.
Po slučaju obviněnija iudějami učenikov za to, čto oni v subbotu sryvali kolosja, Gospoď i priměrom Davida uže zagradil usta obviniteljam: a čtob i teper ješče boleje vrazumiť ich, on čudodějstvujet. Črez eto on vyražaet sledujuščeje: vot kak něpovinny v greche učeniki Moi: Ja i Sam dělaju v děň subbotnij, javljaja sije čudo. Ježeli čudodějstvovať jesť grech, to voobšče i dělať něobchodimoje v subbotu jesť grech: no soveršiť čudo dlja spasenija čeloveka jesť dělo Božije: sledovatelno, ně narušaet zakona i tot, kto dělaet v subbotu čto-libo ně chudoje. Poetomu Gospoď i sprašivaet iudějev: ašče dostoit v subbotu dobro tvoriti? obličaja ich v tom, čto oni prepjatstvujut jemu dělať dobro. V perenosnom smysle, sucha byvaet pravaja ruka u vsjakogo, kto ně tvorit děl pravoj storony. K takomu čeloveku govorit Christos: vostani, to jesť, otstaň ot grecha, i stani posredě, t. je., na sredinu dobrodětelej, tak kak vsjakaja dobrodětel jesť sredina, ně skloňajuščajasja ni k nědostatku, ni k izlišestvu. Itak, kogda on stanět na etu sredinu, togda ruka jego snova sdělaetsja zdorovoju. Zaměť i slovo utverdisja ¹: bylo vrema, kogda my iměli ruki ili dějatelnye sily zdorovymi, kogda, to jesť, ješče ně bylo soveršeno prestuplenije: a s tech por, kak ruka naša prosterlas k zapreščennomu plodu, ona stala suchoj po otnošeniju k dělaniju dobra. No ona opjať pridět v prežněje zdorovoje sostojanije, kogda my staněm posredě dobrodětelej.
I izšedše fariseje abije so Irodiany sovet tvorjachu naň, kako jego pogubjat. Iisus že otidě so učeniki svoimi k morju: i mnog narod ot Galilei po něm idě, i ot Iuděi, i ot Ijerusalima, i ot Iduměi, i so onago polu Iordana, i ot Tera i Sidona množestvo mnogoje, slyšavše, jelika tvorjaše, priidoša k němu. I reče učenikom svoim, da korabl budět u Něgo naroda radi, da ně stužajut jemu. Mnogi bo isceli, jakože napadati na něgo, da jemu prikosnutsja, jelicy imějachu rany: i dusi něčistii jegda viďachu jego, pripadachu k Němu, i zvachu, glagoljušče: jako Ty jesi Syn Božij: i mnogo preščaše im, da ně javlenna jego sotvorjat.
Kto takije byli Irodianě? — ili voiny Irodovy, ili kakaja novaja sekta, priznavšaja Iroda za Christa, po toj pričině, čto pri něm končilos prejemstvo iudějskich carej. Proročestvom Iakova opreděljalos, čto, kogda oskudějut kňazi ot Iudy, togda pridět Christos (Byt. 49). Itak, pojeliku vo vreměna Iroda nikto uže ně byl kňazem iz iudějev, no vlastvoval Irod inopleměnnik (on byl idumějanin): to někotorye priňali jego za Christa i sostavili sektu. Sii-to ljudi i choteli bylo ubiť Gospoda. No On uchodit, pojeliku ješče ně nastalo vrema stradanija. Uchodit ot něblagodarnych vměste i dlja togo, čtoby oblagodětelstvovať bolšeje čislo ljuděj. Za Nim dějstvitelno posledovali mnogije, i On isceljal ich: daže tirjaně i sidoňaně polučili polzu, ně smotrja na to, čto byli inopleměnniki. Měždu tem jedinopleměnniki Jego gnali Jego. Tak-to nět polzy v rodstve, jesli nět blagonravija! Vot i čužije prichodili ko Christu izdaleka, a iuděi gnali Jego, prišedšego k nim. Smotri že, kak Christos čužd slavoljubija: čtob narod ně obstupil jego, On trebujet lodku, daby v něj byť poodal ot naroda. — Ranami jevangelist nazyvaet bolezni: ibo bolezni dějstvitelno mnogo sodějstvujut k vrazumleniju našemu, tak čto Bog nakazyvaet nas simi ranami, kak otec dětej. V perenosnom smysle, obrati vnimanije i na to, čto Iisusa choťjat ubiť Irodianě, eti plotskije i grubye ljudi (Irod značit — kožanyj). Naprotiv, te, koi vyšli iz domov i iz otečestva svojego, to jesť, ot plotskogo obraza žizni, — te posledujut za Nim: počemu i isceljajutsja rany ich, to jesť, grechi, ujazvljajuščije sovesť, i něčistye duchi izgoňajutsja. Vnikni nakoněc v to, čto Iisus prikazyvaet učenikam svoim podať lodku, daby narod ně stesňal jego. Iisus jesť v nas slovo, povelevajuščeje, čtoby lodka naša, to jesť, telo naše, gotovo bylo dlja Něgo, a ně predostavljalos by bure žitejskich děl, daby eti tolpy zabot o dělach ně bespokoili živuščego v nas Christa.
I vzydě na goru, i prizva, ichže choťjaše Sam: i priidoša k Němu. I sotvori dvanaděsjate, da budut s Nim, i da posylaet ich propovedati, i iměti vlasť celiti nědugi, i izgoňati besy. I nareče Simonu ima Petr: i Iakova Zeveděova, i Ioanna brata Iakovlja: i nareče ima iměna Voaněrges, ježe jesť, syna gromova: i Andrea, i Filippa, i Varfoloměa, i Matfeja, i Fomu, i Iakova Alfeova, i Fadděa, i Simona Kananita, i Iudu Iskariotskago, iže i predadě jego.
Voschodit na goru dlja togo, čtob pomoliťsja. Pojeliku pred sim tvoril čuděsa, to posle soveršenija čuděs molitsja, koněčno, v urok nam, čtob my blagodarili Boga, kak skoro sdělaem čto-libo dobroje, i pripisyvali by to sile Božijej. Ili, pojeliku Gospoď naměrevalsja rukopoložiť ² apostolov, to po etomu slučaju voschodit na goru dlja molitvy, v nastavlenije naše, čto i nam, kogda naměrevaemsja rukopoložiť kogo, snačala dolžno moliťsja, čtob otkryt byl nam dostojnyj togo, i čtoby my ně priobščalis čužim grechom (1 Tim. 5, 22). A čto i Iudu izbiraet v apostola, to otsjuda my dolžny poňať, čto Bog ně otvraščaetsja čeloveka, imějuščego sdělať zlo, iz-za buduščego jego zlogo děla: no čto za nastojaščuju jego dobrodětel spodobljaet jego česti, choťja by on vposledstvii sdělalsja chudym čelovekom. Jevangelist perečisljaet iměna apostolov po povodu lžeapostolov, daby znali istinnych apostolov. Synami gromovymi nazyvaet synov Zeveděja, kak osobenno velikich propovednikov i bogoslovov.
I priidoša v dom: i sobrasja paki narod, jako ně mošči im ni chleba jasti. I slyšavše iže bjachu u Něgo, izydoša, da imut Jego: glagolachu bo, jako něistov jesť. I knižnicy, iže ot Ijerusalima nizšedšii, glagolachu, jako vejelzevula imať, i jako o kňaze besovstem izgonit besy.
Slyšavše, govorit, iže bjachu u Něgo, to jesť bližnije Jego, možet byť, ljudi iz odnogo s Nim otečestvennogo goroda, ili daže braťja, — vyšli vzjať Jego: ibo govorili, čto On vyšel iz sebja, to jesť, čto imějet besa. Tak kak oni slyšali, čto On izgoňaet besov i isceljaet bolezni: to po zavisti dumali, čto On imějet besa i něistov jesť, počemu i choteli vzjať Jego, čtob svjazať, kak besnujuščegosja. Tak dumali i choteli postupiť s nim i bližnije Jego. Podobno i ijerusalimskije knižniki govorili, čto On imějet v Sebe besa. Pojeliku oni ně mogli otvergať soveršivšichsja pred nimi čuděs, to obnosjat ich drugim sposobom, proizvoďa ich ot besov.
I prizvav ich, v pritčach glagolaše im: kako možet satana satanu izgoniti? i ašče carstvo na sja razdělitsja, ně možet stati dom toj: i ašče satana vosta na sja sam i razdělisja, ně možet stati, no koněc imať. Niktože možet sosudy krepkago, všed v dom jego, raschititi, ašče ně perveje krepkago svjažet, i togda dom jego raschitit.
Oprovergaet něnavistlivych iudějev něosporimymi priměrami. Kak vozmožno, govorit, besu izgoňať besov, kogda i v obyknovennych domach vidim, čto, poka živuščije v nich mirny, doma stojat blagopolučno, a kol skoro proizojdět v nich razdělenije, padajut? Kak vozmožno, govorit, čtoby kto raschitil posudu krepkogo, jesli napered ně svjažet jego? Eti slova označajut sledujuščeje: krepkij jesť diavol: sosudy jego suť ljudi, služaščije jemu vměstiliščem. Takim obrazom jesli kto napered ně svjažet i ně nizložit diavola, to kak on možet raschitiť u něgo sosudy jego, to jesť, besnujuščichsja? Posemu, jesli Ja raschiščaju sosudy jego, to jesť, osvoboždaju ljuděj ot nasilija besovskogo, to sledovatelno Ja napered svjazal i nizložil besov, i okazyvajus vragom ich. Itak, kak že vy govorite, čto Ja iměju v Sebe vejelzevula, to jesť, čto Ja izgoňaju besov, buduči drugom ich i volšebnikom?
Amiň glagolju vam, jako vsja otpusťjatsja sogrešenija synom čelovečeskim, i chulenija, jelika ašče voschuljat: a iže voschulit na Ducha Svjatago, ně imať otpuščenija vo veki, no poviněn jesť večnomu sudu: zaně glagolachu, ducha něčistago imať.
To, čto Gospoď govorit zděs, označaet sledujuščeje: ljudi, sogrešajuščije vo vsem pročem, ješče mogut izviňaťsja čem-nibuď i polučiť proščenije, po Božiju snischožděniju k slabosti čelovečeskoj. Napriměr, koi nazyvali Gospoda jadceju i vinopijceju, drugom mytarej i grešnikov, te polučat proščenije v etom. No kogda viďat, čto On tvorit něsomněnnye čuděsa, i měždu tem chuljat Ducha Svjatogo, to jesť čudotvorenija proischoďaščije ot Svjatogo Ducha: togda kak oni polučat proščenije, jesli ně pokajutsja? Kogda soblazňalis plotiju Christovoju, to v etom slučae, choťja by i ně pokajalis, budut proščeny, kak ljudi soblaznivšijesja: a kogda viděli Jego tvorjaščim děla Božii, i vse ješče chulili, kak budut proščeny, jesli ostanutsja něraskajannymi?
I priidoša ubo mati i bratija Jego, i vně stojašče poslaša k Němu, zovušče Jego: I seďaše narod okrest Jego: Reša že Jemu: se mati Tvoja i bratija Tvoja i sestry Tvoja vně iščut Tebe. I otvešča im, glagolja: kto jesť mati Moja, ili bratija Moja? I sogljadav okrest Sebe seďaščyja, glagola: se mati Moja i bratija Moja: iže bo ašče sotvorit volju Božiju, sej brat Moj i sestra Moja i mati Mi jesť.
Braťja Gospoda po zavisti prišli vzjať Jego, kak něistovogo i besnovatogo. A mať, verojatno, po vnušeniju čuvstva česti, prišla otvleč Jego ot učenija, pokazyvaja takim obrazom narodu, čto Tem, komu oni udivljajutsja, ona svobodno rasporjažaetsja, i možet otvlekať Jego ot učenija. No Gospoď otvečaet: Materi Mojej nikakoj ně budět polzy byť materiju Mojeju, jesli ona ně budět sovměščať v sebe vsech dobrodětelej. Tak že točno i rodstvo bespolezno budět dlja braťjev Moich. Potomu čto te tolko suť istinnye srodniki Christa, kotorye tvorjat volju Božiju. Itak, govorja eto, On ně otrekaetsja ot materi, no pokazyvaet, čto ona dostojna budět česti ně za odno tolko rožděnije, no i za vsjakoje drugoje dobroje dělo, jesli by sego ona ně iměla, to drugije predvoschitili by česť rodstva.

4

I paki načat učiti pri mori: i sobrasja k Němu narod mnog, jakože Samomu vlezšu v korabl, seděti v mori: i ves narod pri mori na zemli bjaše. I učaše ich pritčami mnogo.
Choťja, kazalos, i otoslal Mať Svoju, odnako opjať povinujetsja Jej: ibo radi Něje vychodit k morju. Saditsja v korabl dlja togo, čtoby, iměja pered glazami vsech, govoriť v uslyšanije vsech i nikogo ně imějet nazadi Sebja.
I glagolaše im vo učenii Svojem: Slyšite, se izydě sejaj sejati: i bysť jegda sejaše, ovo padě pri puti, i priidoša pticy, i pozobaša je. Drugoje že padě pri kaměni, iděže ně imaše zemli mnogi: i abije prozjabe, zaně, ně imaše glubiny zemnyja: solncu že vozsijavšu prisvjadě, i zaně ně imaše koreně, izsše. I drugoje padě v ternii: i vzydě ternije, i podavi je, i ploda ně dadě. I drugoje padě na zemli dobrej: i dajaše plod voschoďašč i rastušč, i priplodovaše na triděsjať i na šesťděsjat, i na sto. I glagolaše: imějaj uši slyšati, da slyšit. Jegda že bysť jedin, voprosiša Jego, iže bjachu s Nim, so obemanaděsjate o pritči. I glagolaše im: vam jesť dano vedati tajny carstvija Božija: oněm že vněšnim v pritčach vsja byvajut: da viďašče viďat, i ně uzrjat: i slyšašče slyšat, i ně razumějut: da ně kogda obraťjatsja, i ostavjatsja im gresi.
Pervuju pritču predlagaet o seměni, daby sdělať slušatelej boleje vnimatelnymi. Tak kak On naměren skazať, čto sema jesť slovo i čto ono, upavši v něvnimatelnych, propadaet: to govorit ob etom preždě vsego, daby slušateli postaralis byť vnimatelnymi i něpochožimi na tu zemlju, kotoraja, kotoraja gubit sema. No kto takoj sejatel? Sam Christos, Kotoryj, po čelovekoljubiju i snischožděniju, něotlučno isšel iz Otčich nědr, isšel že ně dlja togo, čtoby sožeč prokljatuju zemlju i zlye serdca, ně dlja togo, čtoby isseč ternija, no čtoby sejať sema. Kakoje sema? ně Moisejevo li? ně sema li prorokov? Nět, Svoje, to jesť, čtoby propovedovať Svoje Jevangelije. On i sejal, no iz seman odno palo na dušu, podobno doroge popiraemuju mnogimi, — i pticy něbesnye, to jesť děmony, vladějuščije v vozduche, požrali eto sema. K kakim ljuďam otnosjatsja čelovekougodniki, oni to že, čto doroga, popiraemaja mnogimi. Kto vse dělaet tolko dlja ugožděnija tomu ili drugomu, tot byvaet popiraem mnogimi. No zaměť, Gospoď ně skazal, čto sema brošeno pri puti, no čto ono palo pri puti: potomu čto sejatel brosaet sema na zemlju, kak na dobruju, a ona sama uže, okazavšis chudoju, gubit sema, to jesť, slovo. Vpročem někotorye chorošo prinimali upavšeje pri puti v tom smysle, čto ono palo na něvernoje serdce. Ibo puť jesť Christos, a nachoďaščijesja pri puti suť něvernye, kotorye vně puti, to jesť, Christa. Drugoje sema palo na dušu kaměnistuju: — razuměju tech, kotorye legko prinimajut slovo, no potom otvergajut. Oni kaměnisty, kak upodobivšijesja něskolko kamňu, to jesť Christu, pokoliku priňali slovo: no kak oni prinimajut slovo na vrema i potom otvergajut, to črez eto terjajut i podobije. Inoje sema upalo na dušu, pekuščujusja o mnogom: ibo ternije suť žitejskije popečenija. No četvertoje sema palo na dobruju zemlju. Itak smotri, kak redko dobro i kak malo spasajuščichsja! Tolko četvertaja časť seměni okazalas ucelevšeju!
Učenikam, sprosivšim Jego naedině, govorit: vam jesť dano vedati tajny. No něuželi po raspreděleniju i naznačeniju ot prirody odnim dano eto, a drugim nět? Byť ně možet: no tem dano, kak iščuščim: iščite, skazano, i dastsja vam: a pročich Bog ostavil v slepote, daby znanije dolžnogo ně poslužilo k bolšemu ich osužděniju, kogda oni ně ispolňajut sego dolžnogo. Vpročem chočeš li znať, čto ot Boga dano vsem viděť dolžnoje? Slušaj! Da viďašče, — eto ot Boga, — ně viďat, — eto ot zloby ich: ibo Bog sozdal ich viďaščimi, to jesť, ponimajuščimi dobroje, no oni ně viďat, směžaja oči svoi dobrovolno, čtoby ně obratiťsja i ně ispravljaťsja, kak by zaviduja sobstvennomu spaseniju i ispravleniju. Možno i tak ponimať: pročim v pritčach glagolju, da viďašče ně viďat i slyšašče ně slyšat, čtoby choťja poetomu obratilis i ispravilis.
I glagola im: ně veste li pritči seja? i kako vsja pritči urazumějete? Sejaj, slovo sejet. Sii že suť, iže pri puti, iděže sejetsja slovo, i jegda uslyšat, abije prichodit satana, i otjemlet slovo sejannoje v serdcach ich. I sii suť takoždě iže na kaměnnych sejemii, iže, jegda uslyšat slovo, abije s radostiju prijemljut je, i ně imut korenija v sebe, no privreměnni suť: taže byvšej pečali ili goněniju slovese radi, abije soblažňajutsja. A sii suť iže v ternii sejemii, slyšaščii slovo, i pečali veka sego, i lesť bogatstva, i o pročich pochoti vchoďaščija podavljajut slovo, i bezplodno byvaet. I sii suť, iže na zemli dobrej sejannii, iže slyšat slovo i prijemljut, i plodstvujut, na triděsjať, i na šesťděsjat, i na sto.
Zděs ukazano tri razrjada ljuděj, v kotorych slovo propadaet: odni něvnimatelny, eti označeny slovom — pri puti: drugije malodušny, sii razumějutsja pod slovom — na kaměni: treťji slastoljubivy, označaemye slovom — v ternii. Tri že razrjada i tech, kotorye priňali i sochranili sema: odni prinosjat plod vo sto, — eto ljudi soveršennoj i vysokoj žizni: drugije — v šesťděsjat, — eto srednije: inye — v tridcať, kotorye choťja ně mnogo, no vse že prinosjat po sile svojej. Tak, odni suť děvstvenniki i pustynniki, drugije živut vměste, v obščežitii, inye v mire i v brake. No Gospoď prinimaet vsech ich, kak prinosjaščich plod. I blagodarenije Jego čelovekoljubiju!
I glagolaše im: jeda svetilnik prichodit, da pod spudom položat jego ili pod odrom? ně da li na sveščnice položen budět? Něsť bo tajno, ježe ně javitsja: niže bysť potaeno, no da priidět v javlenije. Ašče kto imať uši slyšati, da slyšit.
Zděs Gospoď naučaet apostolov byť svetlymi po žizni i poveděniju. Kak svetilnik postavljaetsja dlja togo, čtoby svetiť, tak i vaša žizň, govorit, budět vidna vsem, i vse budut smotreť na něje. Poetomu starajtes vesti žizň dobruju: ibo vy postavleny ně v uglu, no služite svetilnikom: a svetilnika ně skryvajut pod krovať, no stavjat na vidu, na podsvečnik. I iz nas každyj jesť svetilnik, kotoryj dolžen byť postavlen na podsvečnik, to jesť, na vysote žizni po Bogu, daby mog svetiť i drugim, a ně pod spudom črevougodija i zaboty o pišče, i ně pod krovaťju bezdějstvija. Ibo nikto zaňatyj popečenijem o pišče i predannyj lenosti ně možet byť svetilnikom, sveťjaščim svojeju žizniju dlja vsech. Něsť bo tajno, ježe ně javitsja. Čto by kto ni dělal vtajně, dobroje, ili zloje, — vse obnaružitsja i zděs, a osobenno v buduščem veke. Čto bylo sokrovenněje Boga? Odnako i On javilsja vo ploti.
I glagolaše im: bljudite čto slyšite: v ňuže měru měrite, vozměritsja vam, i priložitsja vam slyšaščym. Iže bo ašče imať, dastsja jemu: a iže ně imať, i ježe imať, otimětsja ot něgo.
Gospoď pobuždaet učenikov k bodrstvovaniju. Zaměčajte, govorit, čto slušaete: ně opuskajte ničego skazannogo Mnoju. V ňuže měru měrite, vozměritsja vam: to jesť, v kakoj měre vy vnimatelny, v takoj měre polučite i polzu. Tomu slušatelju, kotoryj vnimatelen vsegda i pritom v vysšej stepeni, vozdast Bog i nagradu velikuju: a mědlitelnomu čeloveku sorazměrnaja budět i pribyl voznagražděnija. Kto budět iměť revnosť i userdije, tomu dastsja i nagrada: a kto ně imějet revnosti i userdija, u togo vzjato budět i to, čto on dumaet iměť. Ibo po pričině lenosti gasnět v něm i ta malaja iskra, kotoruju on preždě iměl, podobno kak ot userdija ona vozžigaetsja.
I glagolaše: tako jesť (i) carstvije Božije, jakože čelovek vmětaet sema v zemlju. I spit, i vostaet noščiju i dniju, i sema prozjabaet i rastet, jakože ně vesť on. O sebe bo zemlja plodit preždě travu, potom klas, taže ispolňaet pšenicu v klase. Jegda že sozrejet plod, abije poslet serp, jako nasta žatva.
Pod carstvom Božiim razumějet Božije smotrenije o nas. Čelovek jesť sam Bog, sodělavšijsja radi nas čelovekom. On brosil v zemlju sema, to jesť, jevangelskuju propoveď. Brosiv jego, On spit, to jesť, vosšel na něbesa: vpročem On i vosstaet nočju i dněm. Ibo choťja Bog, po-vidimomu, i spit, to jesť, dolgoterpit, no On vosstaet: vosstaet nočju, kogda posredstvom iskušenij vozbuždaet nas k poznaniju Jego: vosstaet dněm, kogda napolňaet našu žizň radosťjami i utešenijami. Sema rastet kak budto bez vedoma Jego: potomu čto my svobodny: i ot našej voli zavisit rasti ili ně rasti etomu seměni. Ně po něvole prinosim plod, no dobrovolno, to jesť, prinosim plod ot samich sebja. Snačala, kogda byvaem mladěncami, ješče ně dostigšimi v měru vozrasta Christova, my proizraščaem travu, pokazyvaem načatok dobra: potom — kolos, kogda byvaem uže v sostojanii protivostať i iskušenijam: ibo kolos svjazyvaetsja uže kolencami, stoit prjamo i dostig uže bolšego razvitija: zatem obrazujutsja v kolose polnye zerna, — eto togda, kogda kto prinosit plod soveršenstva. Kogda že nastanět žatva, togda serp sobiraet plody. Serp etot jesť Slovo Božije, a žatva — vrema končiny.
I glagolaše: česomu upodobim carstvije Božije? ili kojej pritči priložim je? Jako zerno gorušično, ježe jegda vsejano budět v zemli, mněje vsech seměn jesť zemnych: i jegda vsejano budět, vozrastaet, i byvaet boleje vsech zelij, i tvorit vetvi velija, jako mošči pod seniju jego pticam něbesnym vitati. I takovymi pritčami mnogimi glagolaše im slovo, jakože možachu slyšati: bez pritči že ně glagolaše im slovese: osob že učenikom Svoim skazaše vsja.
Malo slovo very: potomu čto sledujet tolko uverovať vo Christa, i — ty spasešsja. Vidiš, čto slovo sije stol že malo, kak i gorčičnoje zerno. No posejannaja na zemle propoveď slova rasširilas i razroslas, tak čto na něj pokojatsja pticy něbesnye, to jesť, vse ljudi s vysprennim i gornim umom i znanijem. V samom děle, skolko mudrych uspokoilos na etoj propovedi, ostaviv jellinskuju mudrosť! Takim obrazom propoveď sdělalas bolše vsego, i pustila velikije vetvi. Ibo apostoly, kak vetvi, razošlis: odin — v Rim, drugoj — v Indiju, tretij — v Achaiju, pročije že v drugije strany zemli. Gospoď govorit narodu mnogimi pritčami, predlagaja pritči soobrazno s sostojanijem slušatelej. Pojeliku narod byl prost i něučen, to poetomu napominaet jemu o gorčičnom zerně, o trave i seměni, daby izvestnymi jemu i obyknovennymi predmětami naučiť jego čemu-libo poleznomu, ili zastaviť jego podojti i sprosiť i po voprose razuměť něpoňatnoje. Tak učenikam objasňal On vse naedině: pojeliku oni prjamo pristupali k němu, i sprašivali. Objasňal že vse tolko takoje, o čem oni sprašivali, i čego ně znali, a ně voobšče vse, daže jasnoje. Ibo kogda urazuměvali to, o čem sprašivali, to iz etogo stanovilos jasno dlja nich i drugoje, i takim obrazom razrešalos dlja nich vse.
I glagola im v toj děň večeru byvšu: prejděm na onpol. I otpuščše narody, pojaša Jego jakože be v korabli; i inii že korabli bjachu s Nim. I bysť burja vetrena velika: volny že vlivachusja v korabl, jako uže pogružatisja jemu. I be Sam na kormě na vozglavnice spja: i vozbudiša Jego, i glagolaše Jemu: Učitelju, něradiši li, jako pogibaem? I vostav zapreti vetru, i reče morju: molči, prestani, i uleže vetr, i bysť tišina velija. I reče im: čto tako strašlivi jeste? kako ně imate very? I ubojašasja strachom veliim, i glagolachu drug ko drugu: kto ubo Sej jesť, jako i vetr i more poslušajut Jego?
Matfej povestvoval ob etom inače, něželi kak Mark: o čem tot skazal prostranněje, to etot sokratil, i, naoborot, čto pervyj izložil kratko, o tom poslednij skazal prostranněje. Gospoď beret s Soboju odnich učenikov, predostavljaja im byť zriteljami buduščego čuda. No čtoby oni ně prevoznosilis tem, čto drugich otoslal, a ich vzjal, i vměste, čtoby naučiť ich perenosiť opasnosti, popuskaet im byť v opasnosti ot buri. A spit On pri sem s toju celju, čtoby čudo pokazalos im tem važněje, posle togo kak oni perepugalis. Inače, jesli by burja slučilas pri bodrstvennom sostojanii Christa, — oni ně ispugalis by, ili ně obratilis by k Němu s prošenijem o spasenii. I vot On popuskaet im byť v strache ot opasnosti, daby oni prišli v soznanije sily Jego. Pojeliku oni tolko na drugich viděli Blagodějanija Christovy, a sami ně ispytali ničego podobnogo, to byla opasnosť, čto oni sdělajutsja bespečnymi: posemu Gospoď popuskaet byť bure. On spit na kormě korablja (ona byla, koněčno, děrevjannaja). Probudivšis, Christos zapreščaet snačala vetru, tak kak on byvaet pričinoju morskogo volněnija, a potom ukroščaet i more. Obličaet i učenikov za to, čto oni ně iměli very. Ibo jesli by oni iměli veru, to verili by, čto On i spjaščij možet sochraniť ich něvredimymi. Učeniki govorili měždu soboju: kto jesť Sej? potomu čto iměli ješče něopredělennoje poňatije o Něm. Tak kak Christos ukrotil more odnim povelenijem, a ně žezlom, kak Moisej, ně molitvennym vozzvanijem, kak Jelisej Iordan, ně kovčegom, kak Iisus Navin: to po etoj pričině On pokazalsja im vyše čeloveka: a tem, čto spal, On javljalsja im opjať čelovekom.

5

I priidoša na onpol morja, vo stranu Gadarinskuju. I izlezšu Jemu iz korablja, abije srete Jego ot grobov čelovek v duse něčiste, iže žilišče imaše vo grobech, i ni verigami niktože možaše jego svjazati, zaně jemu mnogaždy puty i užy (železny) svjazanu sušču, i rasterzatisja ot něju užem železnym, i putom sokrušatisja, i niktože možaše jego umučiti: i vynu nošč i děň vo grobech i v gorach be vopija i tolkijsja kaměnijem.
V spiskach boleje ispravnych čitaetsja: vo stranu Gergesinskuju. Matfej govorit, čto bylo dva besnovatych, a Mark i Luka govorjat ob odnom. Sii poslednije izbrali ljutejšego iz nich i povestvujut ob něm. Besnovatyj idět i ispovedujet Christa Synom Božiim. Pojeliku byvšije na korable nědouměvali o tom, kto On: to posledujet dostovernějšeje svidětelstvo o Něm ot vragov, — razuměju besov. Besnovatyj žil vo grobach, potomu čto bes chotel vnušiť črez eto ložnuju mysl, čto duši uměršich stanovjatsja besami, čemu nikak ně dolžno veriť.
Uzrev že Iisusa izdaleča, teče i poklonisja Jemu. I vozopiv glasom veliim reče: čto mně i Tebe, Iisuse Syně Boga Vyšňago? zaklinaju Ťja Bogom, ně muči měně: glagolaše bo jemu: izydi, duše něčistyj, ot čeloveka. I voprošaše jego: čto ti jesť ima? i otvešča glagolja: legeon ima mně, jako mnozi jesmy. I moliša Jego mnogo, da ně poslet ich vně strany.
Vyjti iz čeloveka děmony počitajut mučenijem: počemu i govorili: ně muči, to jesť, ně vygoňaj nas iz žilišča našego, to jesť, iz čeloveka. S drugoj storony, oni dumali, čto Gospoď ně budět boleje terpeť ich za črezměrnuju ich děrzosť, no totčas predast mučeniju: poetomu i moljat, čtoby ně mučil ich. Gospoď sprašivaet besnovatogo ně dlja togo, čtob Samomu znať, no čtob drugije znali o množestve vselivšichsja v něgo besov. Pojeliku pred glazami stojal odin čelovek, to Christos pokazyvaet, so skolkimi vragami borolsja etot žalkij čelovek.
Be že tu pri gore stado svinoje velije pasomo: i moliša Jego vsi besi glagoljušče: posli ny vo svinija, da v ňa vniděm. I povele im abije Iisus. I izšedše dusi něčistii, vnidoša vo svinija: i ustremisja stado po bregu v more: bjachu že jako dve tysjašči: i utopachu v mori. Pasuščii že svinija bežaša, i vozvestiša vo gradě i v selech.
Besy molili gospoda, čtoby On ně vysylal ich von iz strany, no čtoby pustil v stado sviněj. On soglašaetsja na eto. Pojeliku žizň naša jesť braň, to Gospoď ně chotel udaliť ot něje děmonov, daby oni svojeju borboju s nami dělali nas iskusnějšimi. Popuskaet im vojti v sviněj, daby my znali, čto oni, kak ně poščadili sviněj, tak ně poščadili by i čeloveka togo, jesli by ně sochranila jego sila Božija. Ibo besy, buduči vražděbny nam, totčas istrebili by nas, jesli by ně ochraňal nas Bog. Itak znaj, čto děmony ně imějut vlasti daže nad sviňjami, i tem boleje nad ljuďmi, jesli ně popustit Bog. No znaj i to, čto v ljuděj, živuščich po-svinski i valjajuščichsja v tině čuvstvennych udovolstvij, vseljajutsja děmony, kotorye nizvergajut ich s stremnin pogibeli v more sej žizni, i oni utopajut.
I izydoša veděti, čto jesť byvšeje. I priidoša ko Iisusovi, i viděša besnovavšagosja seďašča i obolčena, i smysljašča, iměvšago legeon, i ubojašasja. Povedaša že im viděvšii, kako bysť besnomu, i o svinijach. I načaša moliti Jego otiti ot preděl ich. I vlezšu Jemu v korabl, moljaše Jego besnovavyjsja, daby byl s Nim. Iisus že ně dadě jemu, no reče jemu: idi v dom tvoj ko tvoim i vozvesti im, jelika ti Gospoď sotvori i pomilova ťja. I idě i nača propovedati v děsjati graděch, jelika sotvori jemu Iisus: i vsi divljachusja.
— Poražennye čudom, žiteli goroda togo vyšli k Iisusu: uslyšav že o podrobnosťjach, oni ješče boleje ispugalis. Potomu i molili Iisusa vyjti iz predělov ich. Oni bojalis, čtob ně poterpeť ješče čego-libo bolšego. Poterjav sviněj i sožaleja ob etoj potere, oni otkazyvajutsja i ot prisutstvija Gospoda. Naprotiv, besnovavšijsja prosil u Něgo pozvolenija byť s Nim, tak kak opasalsja, čtoby besy, najďa jego odnogo, opjať ně vošli v něgo. No Gospoď otsylaet jego domoj, pokazyvaja, čto Jego sila i promyšlenije budět ochraňať jego i v otsutstvii. Otsylaet jego vměste i dlja togo, čtoby on dostavil polzu drugim, kotorye uviďat jego. Posemu on i načal propovedovať, i vse udivljalis. No posmotri, kak Spasitel čužd prevoznošenija! On ně skazal: vozvesti, čto sotvoril tebe Ja, no: elika ti Gospoď sotvori. Tak i ty, kogda sdělaeš čto-libo dobroje, pripisyvaj sdělannoje ně sebe, no Bogu.
I prišedšu Iisusu v korabli paki na onpol, sobrasja narod mnog o Něm: i be pri mori. I se priidě jedin ot archisinagog, iměněm Iair, i viděv Jego, padě pri nogu Jego: i moljaše Jego mnogo, glagolja, jako dšči moja na končině jesť: da prišed vozložiši na ňu ruce, jako da spasetsja, i živa budět. I idě s Nim: i po Něm iďachu narodi mnozi, i ugnětachu Jego. I žena někaja sušča v točenii krove let dvanaděsjate, i mnogo postradavši ot mnog vračev, i izdavši svoja vsja, i ni jedinyja polzy obretši, no pače v goršeje prišedši: slyšavši o Iisuse, prišedši v narodě sozadi, prikosnusja rize Jego: glagolaše bo, jako, ašče prikosnusja rizam Jego, spasena budu. I abije izsjaknu istočnik krove jeja, i razumě telom, jako iscele ot rany.
— Posle čuda nad besnovatym, Gospoď soveršaet drugoje čudo, — voskrešaet doč načalnika sinagogi. Dlja iudějev, očevidcev sobytija, jevangelist skazyvaet i ima načalnika sinagogi. Eto byl čelovek poluverujuščij: tem, čto pal v nogi Christu, on okazyvaetsja verujuščim: no tem, čto prosil Jego idti, pokazyvaet veru ně takuju, kakuju dolžno: jemu sledovalo skazať: skaži tolko slovo. Měždu tem, na puti Gospoda isceljaetsja i krovotočivaja žena. Žena eta iměla velikuju veru, potomu čto nadějalas isceliťsja ot odnoj oděždy Gospoda: za to i polučila iscelenije. V perenosnom smysle razuměj eto i o čelovečeskoj prirodě. Ona byla krovotočiva, potomu čto proizvodila grech, kotoryj jesť ubijstvo duši i kotoryj prolivaet krov duš našich. Priroda naša ně mogla polučiť iscelenija ot mnogich vračej, to jesť, ni ot mudrecov veka sego, ni daže ot zakona i prorokov. No ona iscelilas, liš tolko prikosnulas k oděždě Christa, to jesť, k ploti Jego. Ibo, kto verujet, čto Christos voplotilsja, tot i jesť prikasajuščijsja k oděždě Jego.
I abije Iisus razumě v Sebe silu izšedšuju ot Něgo, i obraščsja v narodě, glagolaše: kto prikosnusja rizam Moim? I glagolachu Jemu učenicy Jego: vidiši narod ugnětajušč Ťja, i glagoleše, kto prikosnusja Mně? I ogljadaše viděti sotvoršuju sije. Žena že ubojavšisja i trepeščušči, veďašči, ježe bysť jej, priidě i pripadě k Němu, i reče vsju istinu. On že reče jej: dšči, vera tvoja spase ťja: idi v mire i budi cela ot rany tvojeja.
— Sila vychodit iz Christa ně tak, čtoby pereměňala město: naprotiv, ona i drugim soobščaetsja, i v to že vrema bez uměňšenija prebyvaet vo Christe, podobno kak i uroki učenija ostajutsja i pri učaščich, i prepodajutsja učaščimsja. No smotri, kak narod so vsech storon stesňal Jego, i měždu tem ni odin ně prikosnulsja k Němu: naprotiv žena, ně stesňavšaja Jego, prikosnulas k Němu. Otsjuda naučaemsja toj tajně, čto iz ljuděj, zaňatych množestvom žitejskich zabot, nikto ně prikasaetsja ko Christu: oni tolko gnětut Jego: naprotiv, kto ně gnětet Iisusa i ně obreměňaet svojego uma sujetnymi popečenijami, tot prikasaetsja k Němu. No dlja čego Gospoď otkryvaet ženu? Vo-pervych, dlja togo, čtoby proslaviť veru ženy, vo-vtorych, dlja togo, čtoby vozbudiť veru v načalnika sinagogi, čto i doč jego takže budět spasena, a vměste i dlja togo, čtoby osvobodiť ot silnogo stracha ženu, kotoraja bojalas, kak by ukravšaja iscelenije. Tak i jevangelist govorit: ubojavšisja i trepeščušči priidě. Poetomu Gospoď ně skazal: Ja spas tebja, no: vera tvoja spase ťja: idi s mirom, to jesť, v pokoje. Mysl etich slov takaja: buď spokojna ty, kotoraja dosele byla v skorbi i smatenijach.
Ešče Jemu glagoljušču, i priidoša ot archisinagoga glagoljušče, jako dšči tvoja umre: čto ješče dvižeši učitelja? Iisus že abije slyšav slovo glagolemoje, glagola archisinagogovi: ně bojsja, tokmo veruj. I ně ostavi po Sebe ni jedinago iti, tokmo Petra i Iakova, i Ioanna brata Iakovlja. I priidě v dom archisinagogov, i vidě molvu, plačuščyjasja i kričaščyja mnogo. I všed, glagola im: čto molvite i plačetesja? otrokovica něsť uměrla, no spit. I rugachusja Jemu. On že izgnav vsja, pojat otca otrokovicy i mater, i iže bechu s Nim, i vnidě iděže be otrokovica ležašči. I jem za ruku otrokovicu, glagola jej: talifa kumi: ježe jesť skazaemo: děvice, tebe glagolju, vostani. I abije vosta děvica, choždaše: be bo let dvojunaděsjate: i užasošasja užasom veliim. I zapreti im mnogo, da niktože uvesť sego: i reče: dadite jej jasti.
— Ljudi načalnika sinagogi počitali Christa odnim iz obyknovennych učitelej, počemu prosili pridti i pomoliťsja o děvice, a naposledok, kogda ona uměrla, podumali, čto On uže ně nužen posle směrti jeje. No Gospoď obodrjaet otca i govorit: tokmo veruj. Měždu tem ně pozvoljaet nikomu idti za Soboju, kromě trech učenikov, potomu čto smirennyj Iisus ničego ně chočet dělať napokaz. Pri Jego slovach: děvica něsť uměrla, no spit, — smějutsja; eto popuščeno s tem, čtoby posle ně iměli predloga govoriť, čto ona byla v obmoroke, i čto ně divo, jesli On voskresil jeje; naprotiv, čtoby sami sebja uličili sobstvennym svidětelstvom o voskrešenii Im dějstvitelno uměršej, kogda daže smějalis nad Jego slovami, čto ona ně uměrla, no spit. Gospoď beret jeje za ruku, daby soobščiť jej silu: a velit dať jej jesť dlja togo, čtoby udostoveriť v voskresenii, kak v dějstvitelnom, a ně v mnimom proisšestvii.

6

I izydě ottudu, i priidě vo otečestvije Svoje: i po Něm idoša učenicy Jego. I byvšej subbote, načat na sonmišči učiti: i mnozi slyšaščii divljachusja, glagoljušče: otkudu semu sija? i čto premudrosť dannaja Jemu? i sily takovy rukama Jego byvajut? ně Sej li jesť tekton, syn Mariin, brat že Iakovu, Iosii i Iudě i Simonu? i ně sestry li Jego zdě suť v nas? I blažňachusja o Něm.
— Gospoď prichodit v otečestvo ně potomu, čtoby ně znal, čto okažut Jemu něvnimanije, no dlja togo, čtoby vposledstvii ně mogli govoriť: jesli b On prišel, to my uverovali by. Prichodit vměste i dlja obličenija zavistlivogo nrava svoich sootečestvennikov: ibo togda kak im nadležalo voschiščaťsja Gospodom, tak ukrašajuščim ich otečestvo i učenijem i čuděsami, — oni vměsto togo uničižali Gospoda za Jego bednoje proischožděnije. Vot kakoje zlo — zavisť! Ona vsegda staraetsja pomračiť dobroje i ně pozvoljaet zavidujuščim viděť jego. Tak i nyně mnogije, po něblagonaměrennosti i krajněmu něblagorodstvu, besslavjat někotorych po pričině něznatnogo proischožděnija ich, choťja oni dostojny vsjakoj česti.
Glagolaše im Iisus, jako něsť prorok bez česti, tokmo vo otečestvii svojem, i v srodstve i v domu svojem. I ně možaše tu ni jedinyja sily sotvoriti, tokmo malo nědužnych, vozlož ruce, isceli. I divljašesja za něverstvije ich.
— Gospoď govorit voobšče o vsech prorokach, čto oni ně polzujutsja čestiju v otečestvach svoich, měždu srodnikami i domašnimi. Imějut li oni znaměnitych srodnikov? — v takom slučae eti srodniki zavidujut im, i potomu besčesťjat: budut li oni bednogo proischožděnija? — opjať besslavjat ich za bednoje proischožděnije. Gospoď ně mog sotvoriť tam čuděs ně potomu, čtoby byl bessilen, no potomu, čto te byli ljudi něverujuščije. Ščaďa ich, On ně tvorit čuděs, daby ně poslužili k bolšemu osužděniju ich, kak ljuděj něverujuščich i pri vidě čuděs. S drugoj storony, dlja čudotvorenij potrebna vo pervych sila tvorjaščego, vo vtorych vera prijemljuščich čudo. Pojeliku že zděs ně dostavalo vtorogo (iz etich uslovij), to jesť, very imějuščich nuždu v iscelenii: to Iisusu ně blagopotrebno bylo tvoriť čuděsa. Tak i dolžny my ponimať, čto vyraženije Jevangelista — ně možaše — upotrebleno vměsto — ně rešalsja.
I obchoždaše vesi okrest, uča. I prizva obanaděsjate, i načat ich posylati dva dva: i dajaše im vlasť nad duchi něčistymi. I zapoveda im, da ničesože vozmut na puť, tokmo žezl jedin: ni piry, ni chleba, ni pri pojase mědi: no obuveni v sandalija: i ně oblačitisja v dve rize. I glagolaše im: iděže ašče vnidite v dom, tu prebyvajte, donděže izyděte ottudu. I jelicy ašče ně priimut vy, niže poslušajut vas, ischoďašče ottudu, ottrjasite prach, iže pod nogami vašimi, vo svidětelstvo im. Amiň glagolju vam, otradněje budět Sodomom i Gomorrom v děň sudnyj, něže gradu tomu.
— Gospoď učil ně v odnich gorodach, no i v vesjach, daby my znali, čto i nam ně dolžno ni preněbregať malymi gorodami, ni postojanno poseščať bolšije goroda, no čto dolžno sejať slovo i v něznačitelnych městečkach. Daleje, ně tolko Sam On učil, no i posylaet učenikov Svoich, pri tom po dva, daby oni byli směleje. Inače, jesli by On poslal ich po odnomu, to odin ně tak by smělo mog dějstvovať: a jesli by poslal boleje, čem po dva, to čisla apostolov ně dostalo by dlja vsech selenij. Itak posylaet po dva: ibo blazi dva pače jedinago, govorit Jekklesiast (Ekk. 4, 9). Zapovedujet im ničego ně brať — ni sumy, ni děněg pri pojase, ni chleba, čtoby takim obrazom naučiť ich něsťjažatelnosti, i čtoby drugije, vziraja na nich, umiljalis, kogda oni budut naučať něsťjažatelnosti tem, čto sami ničego ně imějut. V samom děle, kto ně umilitsja i ně podvignětsja k něsťjažatelnosti, viďa, čto apostol ně beret ni sumy, ni chleba, kotoryj vsego nužněje dlja nas? Velit im prebyvať v odnom domě, daby ně podumali ob nich, čto oni pereměňajut města radi črevougodija, broďa ot odnich k drugim. U tech, koi ně primut ich, oni dolžny byli, po slovam Gospoda, otrjasti pyl s nog svoich, v znak togo, čto oni soveršili dalekij puť radi ich i odnako bez polzy dlja nich, ili v znak togo, čto oni ničego ně vzjali u nich, samoj daže pyli, čto naprotiv i jeje strjasli, daby eto obratilos vo svidětelstvo im, to jesť, v obličenije. Amiň glagolju vam, jako otradněje budět Sodomom i Gomorrom na sudě, něželi tem, kotorye ně primut vas. Ibo sodomljaně, byv nakazany zděs, tam budut nakazany legče: pritom, apostoly ně byli posylaemy k nim. Naprotiv, něpriňavšije apostolov budut terpeť muki ťjagčajšije tech.
I izšedše propovedachu, da pokajutsja: i besy mnogi izgoňachu: i mazachu maslom mnogi nědužnyja, i iscelevachu.
— O tom, čto apostoly pomazyvali maslom, govorit odin Mark i ješče Iakov brat Božij v svojem sobornom poslanii: bolit li kto v vas: da prizovet presvitery cerkovnyja, i da molitvu sotvorjat nad nim, pomazavše jego jelejem (Iak. 3, 13). Maslo polezno byvaet i protiv bolezněj: ono idět dlja osveščenija: ono upotrebljaetsja pri radostnom sostojanii ducha, i označaet milosť Božiju i blagodať Ducha, kotoroju my izbavljaemsja ot bolezněj, i ot kotoroj polučaem i svet, i radosť, i veselije duchovnoje.
I uslyša car Irod: (jave bo bysť ima Jego): i glagolaše, jako Ioann krestitel ot měrtvych vosta, i sego radi sily dějutsja o něm. Inii glagolachu, jako Ilia jesť: inii že glagolachu, jako prorok jesť, ili jako jedin ot prorokov. Slyšav že Irod reče, jako, jegože az useknuch Ioanna, toj jesť: toj vosta ot měrtvych.
— Etot Irod byl syn Iroda, izbivšego mladěncev. Kak tetrarcha ³, Mark nazyvaet jego carem, upotrebljaja eto ima ně v strogom smysle. Uslyšav o čuděsach Gospodnich i soznavaja, čto bez pričiny ubil pravednogo Ioanna, Irod načal dumať, čto on voskres iz měrtvych i po voskresenii polučil silu čudotvorenija. Preždě Ioann ně sotvoril ni odnogo znaměnija: no posle voskresenija, — tak dumal Irod, — polučil on silu tvoriť znaměnija. No drugije govorili o Christe, čto eto Ilija, potomu čto On obličal mnogich, napr. kogda govoril: o rodě něvernyj! A Irod bojalsja. Tak žalok byl etot čelovek, čto bojalsja měrtvogo!
Toj bo Irod poslav, jat Ioanna, i svjaza jego v temnice, Irodiady radi ženy Filippa brata svojego, jako oženisja jeju. Glagolaše bo Ioann Irodovi: ně dostoit tebe iměti ženu (Filippa) brata tvojego. Irodia že gněvašesja na něgo, i choťjaše jego ubiti i ně možaše. Irod bo bojašesja Ioanna, vedyj jego muža pravedna i svjata, i sobljudaše jego: i poslušav jego, mnoga tvorjaše i v sladosť jego poslušaše.
— Vospolzovavšis slučaem, Mark poměščaet zděs vvodnuju reč o směrti Krestitelja. Odni govorjat, čto Irod vzjal Irodiadu ješče pri žizni Filippa, i za to obličaem byl, kak bezzakonnik, vstupivšij v brak s ženoju živogo brata svojego. Naprotiv drugije utverždajut, čto Filipp uže uměr, no ostavil po sebe doč. A kogda u Filippa ostalas doč, to Irodu ně sledovalo ženiťsja na bratněj ženě i posle směrti brata: ibo zakon poveleval bratu vzjať ženu brata svojego v tom slučae, kogda by sej poslednij uměr bezdětnym. No v nastojaščem slučae ostavalas doč: sledovatelno brak Iroda byl bezzakonnyj. Smotri, kak silna strasť plotskoj ljubvi! Vot Irod, iměvšij stolko uvaženija i stracha k Ioannu, preněbreg etim, čtoby tolko udovletvoriť svojej strasti.
I priključšusja dňu potrebnu, jegda Irod rožděstvu svojemu večerju tvorjaše, kňazem svoim i tysjaščnikom i starejšinam Galilejskim: i všedši dščer toja Irodiady, i pljasavši, i ugoždši Irodovi i vozležaščym s nim, reče car děvice: prosi u měně, jegože ašče choščeši, i dam ti: i kljatsja jej, jako jegože ašče poprosiši u měně, dam ti, i do polucarstvija mojego. Ona že izšedši reče materi svojej: česo prošu? Ona že reče: glavy Ioanna Krestitelja. I všedši abije so tščanijem k carju, prosjaše, glagoljušči: chošču, da mi dasi ot něgo (abije) na bljudě glavu Ioanna Krestitelja. I priskorben byv car, kljatvy že radi i za vozležaščich s nim ně voschote otrešči jej. I abije poslav car spekulatora, povele priněsti glavu jego. On že šed useknu jego v temnice, i priněse glavu jego na bljudě, i dadě ju děvice: i děvica dadě ju materi svojej. I slyšavše učenicy jego, priidoša i vzjaša trup jego: i položiša jego vo grobe.
— Pir idět veselo: satana pljašet v děvice, i daetsja kljatva, bezzakonnaja i bezbožnaja, a boleje vsego bezumnaja. Da mi dasi, govorit zlaja žena, abije, to jesť, teper že, sejčas. Bezrassudnyj že i ljubostrastnyj Irod pobojalsja narušiť kljatvu i potomu ubivaet pravednika, togda kak dolžen byl v sem slučae izměniť kljatve i ně soveršať stol užasnogo prestuplenija (ispolňať kljatvu ně vezdě chorošo). Spekulatorom nazyvalsja takoj vojennyj čelovek, kotoryj postavljaem byl obščestvom na to, čtoby kazniť i ubivať prestupnikov. Trupom Jevangelist nazyvaet telo Krestitelja, tak kak telo, po otsečenii golovy, obyknovenno padaet ⁴, i potomu nazyvaetsja trupom. Možno ponimať rassmatrivaemoje město i v perenosnom, duchovnom smysle. Tak, Irod predstavljaet soboju grubo-plotskij narod iudějskij: on vzjal ženu — ložnuju i nělepuju slavu, doč kotoroj i nyně ješče pljašet i nachoditsja v dviženii u iudějev, — eto obolščajuščeje ich znanije pisanij. Oni dumajut, čto znajut pisanija, togda kak na samom děle ně znajut: ibo oni obezglavili Ioanna, to jesť proročeskoje slovo, potomu čto ně priňali glavu proročestva, razuměju Christa. Posemu jesli oni imějut proročeskoje slovo, to imějut jego bez glavy, to jesť, bez Christa.
I sobrašasja Apostoli ko Iisusu, i vozvestiša jemu vsja: i jelika sotvoriša i jelika naučiša. I reče im: priidite vy sami v pusto město jedini, i počijte malo, bjachu bo prichoďaščii i otchoďaščii mnozi, i ni jasti im be kogda. I idoša v pusto město korablem jedini. I viděša ich iduščich narody i poznaša ich mnozi: i peši ot vsech gradov sticachusja tamo, i predvariša ich, i snidošasja k Němu.
— Posle svojego propovedanija Apostoly sobirajutsja k Iisusu. Eto dolžno byť dlja nas urokom, čto i my, byv izbrany na kakoje-libo služenije, ně dolžny vychodiť iz poslušanija izbravšemu nas i voznosiťsja pred nim, no dolžny priznať jego glavoju, obraščaťsja k němu i donosiť jemu obo vsem, čto sdělali my i čemu naučili (nadobno ně tolko učiť, no i dělať). Christos daet učenikam Svoim otdochnuť: eto urok uže predstojateljam, čtoby oni uměli davať i otdych truždajuščimsja v slove i učenii, a ně vsegda děržali by ich v naprjaženii i trudach. Daleje, Gospoď, ně ljubja slavy, udaljaetsja v pustoje město. Odnako i zděs ně ukrylsja ot iskavšich Jego. Naprotiv, narod stolko vnimatelno nabljudal, kak by Gospoď ně ukrylsja ot něgo, čto predvaril, to jesť, operedil samich Apostolov i pošel k tomu městu, gdě Iisus naměrevalsja otdochnuť. Tak i ty predvarjaj Iisusa: ně dožidajsja, čtob On tebja podozval, no lučše sam pospeši vpered, čtoby preduprediť Jego.
I izšed vidě Iisus narod mnog, miloserdova o nich, zaně bjachu jako ovcy ně imuščyja pastyrja: i načat ich učiti mnogo. I uže času mnogu byvšu, pristuplše k Němu učenicy Jego glagolaša: jako pusto jesť město, i uže čas mnog: otpusti ich da šedše vo okrestnych selech i vesech kupjat sebe chleby: ně imut bo česo jasti. On že otveščav reče im: dadite im vy jasti. I glagolaša Jemu: da šedše kupim dvema stoma peňaz chleby, i damy im jasti? On že reče im: koliko chleby imate? idite i vidite. I uveděvše glagolaša: pjať chleb, i dve rybe. I povele im posaditi vsja na spody na spody na trave zeleně. I vozlegoša na lechi na lechi, po stu i po pjatiděsjat.
— Farisei, buduči chiščnymi volkami, ně spasli naroda, a pojadali jego. Posemu narod, minovav ich, sobiraetsja ko Christu, istinnomu Pastyrju. I Christos daet jemu pišču, snačala boleje poleznuju i cennuju — v slove, a potom i telesnuju. No posmotri na učenikov, kak oni otličajutsja čelovekoljubijem! Žaleja o narodě, podchoďat ko Christu i načinajut umaljať Jego o něm. Gospoď že, iskušaja ich i ispytyvaja, poznali li oni silu Jego, čto on možet napitať narod, govorit: dadite im vy jasti. Na eto učeniki, v vidě upreka, predstavljajut Jemu, s odnoj storony, velikosť svojej skudosti, s drugoj — mnogočislennosť naroda, kak budto On ně znaet etogo. V sem zatrudněnii oni govorjat: kupim dvema stoma peňaz chleby, i dadim im jasti? Nakoněc Gospoď zastavljaet vsech vozleč na trave otdělnymi rjadami. Eto i značit vyraženije — na spody na spody, to jesť, kak by za raznye stoly. To že označaet i sledujuščeje vyraženije: na lechi na lechi, to jesť, na raznye otdělenija ili časti: ibo lechami nazyvajut obyknovenno raznye grjady v ogorodach, na kotorych saďat často raznye ovošči.
I prijem pjať chleb i dve rybe, vozzrev na něbo, blagoslovi: i prelomi chleby, i dajaše učenikom Svoim, da predlagajut pred nimi: i obe rybe razděli vsem. I jadoša vsi, i nasytišasja: i vzjaša ukruchi, dvanaděsjati košja ispolň: i ot ryb. Bjaše že jadšich chleby, jako pjať tysjašč mužej.
— Gospoď vziraet na něbo, vo-pervych, dlja togo, čtob naučiť nas prosiť sebe pišču u Boga, a ně u diavola, kak dělajut ljudi, živuščije něpravednymi pribytkami: vo-vtorych, dlja togo, čtob pokazať narodu, čto Christos ně protivnik Bogu, naprotiv Sam prizyvaet Boga. Daet chleby učenikam, daby oni ně pozabyli o čudě posle togo, kak prinimali chleby sobstvennymi rukami. I dvenadcať korobov izbytkov ostajutsja dlja togo že, čtoby každyj iz Apostolov, poněsši na svoich plečach po korobu, soděržal čudo vsegda v pamati. A to, čtoby ně tolko napitať takoje množestvo naroda, no ješče ostaviť izbytki, jesť znak preizbytočestvujuščej sily vo Christe. Moisej choťja i daval mannu, no tolko na nuždu každogo, ibo v tom, čto ostavalos lišněgo, zavodilis červi. I Ilija, propityvaja izvestnuju ženu, dostavljal iměnno stolko, skolko dostatočno bylo dlja propitanija. Naprotiv Iisus, kak Vladyka, proizvodit to, čto okazyvaetsja izbytok. Eto — smysl istoričeskij. V perenosnom smysle pjať chlebov označajut knigi Moisejevy, kotorych pjať: Bytija, Ischod, Levit, Čisel i Vtorozakonije. Dve ryby znaměnujut slova rybarej — Apostol i Jevangelije. Imi-to pitajutsja naši pjať čuvstv, označaemye pjaťju tysjačami naroda. Vpročem, my ně vse možem sjesť, no mnogoje ostanětsja v izbytke, čto mogut poněsti odni Apostoly. Tak, trudnějšich storon razuměnija zakona i Jevangelija my, ješče rabolepstvujuščije pjati čuvstvam, ně možem poněsti, a mogut odni Apostoly.
I abije ponudi učeniki svoja vniti v korabl, i variti Jego na on pol k Vifsaidě, donděže Sam otpustit narody. I otreksja im, idě v goru pomolitisja. I večeru byvšu, be korabl posredě morja, i Sam jedin na zemli. I vidě ich stražduščich v plavanii: be bo vetr protiven im: i o četvertej straži noščněj priidě k nim, po morju choďaj: i choťjaše minuti ich. Oni že viděvše jego choďašča po morju, mňachu prizrak byti, i vozopiša: vsi bo Jego viděša, i smutišasja, i abije glagola s nimi, i reče im: děrzajte: Az jesm, ně bojtesja. I vnidě k nim v korabl, i uleže vetr: i zelo izlicha v sebe užasachusja, divljachusja. Ně razuměša bo o chlebech: be bo serdce ich okaměněno.
— Ponudi učeniki. Učeniki tolko po ponužděniju razlučajutsja s Nim, a sami po sebe oni ně choteli rasstavaťsja, častiju po svojej ljubvi k Němu, častiju po nědouměniju o tom, kak On možet pridti k nim bez lodki. A On, otpustiv narod, voschodit (na goru) pomoliťsja naedině, tak kak molitva trebujet ujediněnija i něvozmutimogo sostojanija. Gospoď popuskaet učenikam byť oburevaemymi na more, daby oni naučilis terpeniju. Dlja togo že On ně totčas i javljaetsja k nim, no popuskaet byť v opasnosti ot buri celuju noč, čtoby priučiť ich byť terpelivymi, i ždať izbavlenija ně v samom načale opasnostej. No zaměť i drugoje obstojatelstvo, to jesť, čto pred tem, kak prekratiť opasnosť, On povergaet ich tem v bolšij strach: ibo, kogda uviděli Jego, Oni zakričali ot ispuga, dumaja, čto eto prividěnije. Togda Gospoď totčas obodrjaet ich glasom Svoim, govorja: ně bojtesja: potom, vojďa v lodku, daet im soveršennoje uspokojenije, potomu čto veter vdrug perestal. Chodiť po morju jesť velikoje čudo i svojstvenno jedinomu istinnomu Bogu: a tem, čto bylo smatenije měždu učenikami i protivnyj veter, čudo ješče boleje vozvyšaetsja. Čto že do Apostolov, — oni, ně poznav (Christa) iz čuda nad chlebami, poznali Jego iz nastojaščego čuda na more. Posemu možno dumať, čto Christos popustil im byť v opasnosti i dlja togo, čtoby oni, ně poznav Jego iz čuda nad chlebami, poznali teper iz čuda nad morem i otsjuda izvlekli dlja sebja polzu.
I prešedše priidoša v zemlju Gennisaretsku i pristaša. I izšedšym im iz korablja, abije poznaša Jego. Obtekše vsju stranu tu, načaša na odrech prinositi boljaščyja, iděže slyšachu, jako tu jesť. I amože ašče vchoždaše v vesi ili vo grady ili sela, na rasputijach polagachu nědužnyja: i moljachu Jego, da poně voskriliju rizy Jego prikosnutsja, i jelicy ašče prikasachusja Jemu, spasachusja.
— Gospoď pribyl v sije město, kažetsja, posle němalogo vreměni (otsutstvija): posemu Jevangelist i govorit: poznaša Jego, načaša prinositi boljaščyja. V doma oni ješče ně zvali Jego, no sami prinosili bolnych, umoljaja o tom, čtoby im prikosnuťsja choťja k kraju oděždy Jego. Ibo čudo nad krovotočivoju ženoju došlo do sveděnija vsech i proizvelo v nich tem bolšuju veru.

7

I sobrašasja k Němu fariseje, i něcyi ot knižnik, prišedšii ot Ijerusalima: i viděvše někiich ot učenik Jego něčistymi rukami, sireč něumovennymi, jaduščich chleby, rugachusja. Fariseje bo i vsi iuděje, ašče ně tryjušče umyjut ruk, ně jaďat, děržašče predanija starec. I ot toržišča, ašče ně pokupljutsja, ně jaďat: i ina mnoga suť, jaže prijaša děržati: pogruženija stkljanicam i čvanom i kotlom i odrom. Potom že voprošachu Jego fariseje i knižnicy: počto učenicy Tvoi ně choďat po predaniju starec, no něumovenymi rukami jaďat chleb?
— Naučennye děržaťsja odnoj dobroděteli i kromě jeje ničem inym ně ozabočivaťsja, učeniki Gospoda bez umysla i v prostote jeli něumytymi rukami. Měždu tem farisei, želaja najti predlog k poricaniju, lovjat etot slučaj, i obviňajut Apostolov, choťja ně kak narušitelej zakona, no kak narušitelej predanija starcev: ibo v zakoně nět predpisanija umyvať ruki do loktej pred priňatijem pišči, no etogo děržalis oni, kak predanija starcev.
On že otveščav reče im: jako dobre proročestvova Isaia o vas liceměrech, jakože jesť pisano: sii ljudije ustnami Ma čtut, serdce že ich daleče otstoit ot Měně. Vsuje že čtut Ma, učašče učenijem, zapoveděm čelovečeskim. Ostavlše bo zapoveď Božiju, děržite predanija čelovečeskaja: kreščenija čvanom i stkljanicam, i ina podobna takova mnoga tvorite. I glagolaše im: dobre otmětaete zapoveď Božiju, da predanije vaše sobljuděte. Moisej bo reče: čti otca tvojego i mater tvoju, i iže zloslovit otca ili mater, směrtiju da umret: vy že glagolete: ašče rečet čelovek otcu ili materi, korvan (eže jesť dar), iže ašče polzovalsja jesi ot měně: i ně ktomu ostavljaete jego čto sotvoriti otcu svojemu ili materi svojej, prestupajušče slovo Božije predanijem vašim, ježe predaste: i podobna takova mnoga tvorite.
Čtoby silněje obličiť iudějev, Gospoď privodit i Proroka osuždajuščego ich. Oni obviňali učenikov za to, čto učeniki prestupili predanije starcev: a Gospoď napravljaet protiv nich samich gorazdo silnějšeje obviněnije, iměnno, čto oni prestupajut zakon Moisejev. Zakon, govorit On, učit: čti otca tvojego i mater tvoju: a vy učite dětej govoriť svoim roditeljam tak: to, čego vy chotite ot měňa, jesť korvan, to jesť, posvjaščeno Bogu. Ibo farisei, želaja vospolzovaťsja imuščestvom prostych ljuděj, učili dětej (kogda děti iměli kakuju-libo sobstvennosť i roditeli trebovali u nich) govoriť sledujuščeje: ja uže posvjatil to Bogu, i ty ně trebuj posvjaščennogo Bogu. Obolščaja takim obrazom dětej i ubeždaja ich posvjaščať Bogu iz svojego iměnija, farisei črez eto zastavljali ich preněbregať roditeljami, i posvjaščennoje Bogu pogloščali sami. Eto-to Gospoď i stavit im v vinu, čto oni radi korysti prestupajut zakon Božij.
I prizvav ves narod, glagolaše im: poslušajte Měně vsi, i razumějte. Ničtože jesť vněudu čeloveka vchodimo v on, ježe možet oskverniti jego: no ischoďaščaja ot něgo, ta suť skverňaščaja čeloveka. Ašče kto imať uši slyšati, da slyšit. I jegda vnidě v dom ot naroda, voprošachu Jego učenicy Jego o pritči. I glagola im: tako li i vy něrazumlivi jeste? ně razumějete li, jako vse, ježe izvně vchodimoje v čeloveka, ně možet oskverniti jego, jako ně vchodit jemu v serdce, no vo črevo? i afedronom ischodit, istrebljaja vsja brašna. Glagolaše že, jako ischoďaščeje ot čeloveka, to skvernit čeloveka. Izvnutr bo ot serdca čelovečeska pomyšlenija zlaja ischoďat, preljubodějanija, ljubodějanija, ubijstva, taťby, lichoimstva, (obidy), lukavstvija, lesť, studodějanija, oko lukavo, chula, gordyňa, bezumstvo. Vsja sija zlaja izvnutr ischoďat i skverňat čeloveka.
Naučaja ljuděj ponimať predpisanija zakona o pišče ně plotskim obrazom, Gospoď načinaet zděs postepenno raskryvať smysl zakona, i govorit, čto ničto, vchoďaščeje vnutr, nikogo ně oskverňaet, no skvernit to, čto ischodit iz serdca. Pod lukavym okom razumějet ili zavisť, ili rasputstvo: potomu čto i zavistlivyj brosaet na zavidujemogo obyknovenno lukavyj i jazvitelnyj vzgljad, i razvratnyj, zasmatrivajas svoimi očami, stremitsja k dělu lukavomu. Chuloju nazyvaetsja oskorblenije Boga: jesli, napriměr, kto stanět govoriť, čto nět promysla Božija, to eto budět chula: počemu Gospoď i sovokupljaet s něju gordyňu. Gordyňa jesť kak by preněbreženije Boga, kogda kto, sdělav dobroje dělo, pripisyvaet jego ně Bogu, a sobstvennoj sile. Pod bezumstvom razumějet obidu protiv bližnich. Vse eti strasti oskverňajut dušu, i voznikajut i ischoďat iz něje. K narodu Gospoď govoril takim obrazom ně dovolno jasno, počemu i zamětil: imějaj uši slyšati da slyšit, to jesť: ponimajuščij pusť ponimaet. Čto že kasaetsja apostolov, kotorye glubže ponimali reč Gospoda i podošli sprosiť Jego o pritče, to jesť, ob etoj prikrovennoj reči (pritča jesť prikrovennaja reč): to Gospoď snačala upreknul ich, skazav: tako li i vy něrazumlivi jeste? no potom razrešil im to, čto bylo dlja nich ně udobovrazumitelno.
I ottudu vostav idě v preděly Tirski i Sidonski: i všed v dom, nikogože choťjaše, daby Jego čul: i ně može utaitisja. Slyšavši bo žena o Něm, jejaže dšči imaše ducha něčista, prišedši pripadě k nogam Jego: žena že be jellinska sirofinikissa rodom: i moljaše Jego, da besa izženět iz dščere jeja. Iisus že reče jej: ostavi, da perveje nasyťjatsja čada: něsť bo dobro otjati chleb čadom, i povrešči psom. Ona že otveščavši glagola Jemu: jej Gospodi, ibo i psi pod trapezoju jaďat ot krupic dětej. I reče jej: za sije slovo idi: izydě bes iz dščere tvojeja. I šedši v dom svoj, obrete besa izšedša, i dščer ležašču na odre.
Posle togo, kak skazal o pišče i uviděl, čto iuděi ně verujut, Gospoď perechodit v preděly jazyčnikov: ibo pri něverii iudějev spasenije imělo perejti k jazyčnikam. Snačala Gospoď staralsja skryvaťsja, čtob iuděi ně iměli predloga obviňať Jego, kak by pristavšego k storoně něčistych jazyčnikov. Odnako On ně mog utaiťsja, ibo nělzja bylo Jemu utaiťsja i nikem ně byť uznanu. Označennaja žena, uslyšav o něm, obnaruživaet gorjačuju veru. Posemu i Gospoď ně totčas soglašaetsja (na jeje prosbu), no otsročivaet dar, daby pokazať, čto vera ženy tverda i čto ona terpelivo ždět, ně smotrja na otkaz. Naučimsja i my ně ostavljať totčas molitvy, kogda ně polučaem němědlenno prosimogo, no terpelivo prodolžať molitvu do tech por, poka polučim to, čego prosim. Gospoď nazyvaet jazyčnikov psami, tak kak oni počitalis u iudějev něčistymi. Chlebom nazyvaet On blagodějanije, naznačennoje Bogom dlja dětej, to jesť, dlja jevrejev. Posemu i govorit, čto jazyčnikam ně sledujet učastvovať v blagodějanii, kotoroje naznačeno dlja iudějev. Pojeliku že žena otvečala razumno i s veroju, to polučila prosimoje. Iuděi, govorit ona, imějut chleb, to jesť, vsego Tebja, sšedšego s něbes, i Tvoi blagodějanija: a ja prošu krupic, to jesť, maloj doli Tvoich blagodějanij. No posmotri, kak dějstvujet i Gospoď! On ně skazal: sila Moja spasla tebja, no čto skazal? za sije slovo, to jesť, za veru tvoju, idi, doč tvoja iscelilas. Izvleki otsjuda i ty poleznyj urok. Vsjakij iz nas, kogda dělaet grech, jesť žena, to jesť, slabaja duša. Takaja duša jesť finikijanka, kak imějuščaja bagrjanyj ⁵, to jesť, krovavyj i ubijstvennyj grech. U takoj duši jesť dščer — lukavye dějstvija, dějstvija besovskije. Buduči grešnikami, my iměnujemsja psami, polnymi něčistot: počemu i nědostojny byvaem priňať chleb Božij, to jesť, pričastiťsja prečistych Tain. No ježeli my v smirenii soznaem, čto my psy, ježeli ispovedujemsja i otkrojem grechi svoi: to iscelitsja doč naša, to jesť, besovskije děla.
I paki izšed Iisus ot preděl Tirskich i Sidonskich, priidě na more Galilejsko, měždu preděly Děkapolski. I privedoša k Němu glucha i gugniva, i moljachu Jego, da vozložit naň ruku. I pojem jego ot naroda osob, vloži persty svoja vo ušy jego, i pljunuv, kosnusja jazyka jego: i vozzrev na něbo, vozdochnu, i glagola jemu: jeffafa, ježe jesť, razverzisja. I abije razverzostasja slucha jego: i razrešisja uza jazyka jego, i glagolaše pravo. I zapreti im, da nikomuže poveďat: jeliko že im Toj zapreščaše pače izlicha propovedachu. I preizlicha divljachusja, glagoljašče: dobre vse tvorit: i gluchija tvorit slyšati, i němyja glagolati.
Gospoď ně mědlit v jazyčeskich městach, no skoro udaljaetsja ot nich, daby, kak ja skazal, ně podať iudějam povoda govoriť o Sebe, čto On postupaet protivozakonno, směšivajas s jazyčnikami. Udaljas posemu iz predělov Tira i Sidona, On prichodit v Galileju, i tut isceljaet gluchoněmogo, kotorogo nědug byl ot besa. On beret ego osob: ibo ně byl slavoljubiv, smiriv Sebja do našej niščety, i ně želaja soveršať čuděs pred mnogimi, razve kogda trebovala togo polza zritelej. A pljunuv kosnusja jazyka jego, v znak togo, čto vse časti svjatoj Jego ploti byli božestvenny i svjaty, tak čto daže i pljunovenije razrešalo uzy jazyka. Vsjakoje pljunovenije jesť izlišek (sokov), no v Gospodě vse čudno i božestvenno. Vozzrev na něbo, Gospoď vozdychaet s odnoj storony — molitvenno k Otcu, čtob On pomiloval čeloveka, i v priměr nam, čtoby my, naměrevajas soveršať kakoje-libo dobroje dělo, vzirali k Bogu i u Něgo prosili pomošči dlja soveršenija onogo: a s drugoj storony — vozdychaet i iz sožalenija o čelovečeskoj prirodě, kak ona do togo predana diavolu, čto terpit ot něgo takoje poruganije i stradanije. Posemu-to, kogda isceljal Gospoď, iscelennye i propovedujut o Něm, ně smotrja na to, čto On zapreščal im eto i zapovedal ně govoriť ničego. Otsjuda naučimsja i my, kogda blagodětelstvujem drugim, ně prinimať ot nich pochval, a kogda polučaem blagodějanija, proslavljať blagodětelej i razglašať ob nich, choťja by oni i ně želali togo.

8

V tyja dni, zelo mnogu narodu sušču, i ně imuščym česo jasti, prizvav Iisus učeniki svoja, glagola ima: miloserduju o narodě: jako uže tri dni priseďat Mně, i ně imut česo jasti. I ašče otpušču ich ně jadšich v domy svoja, oslabejut na puti: mnozi bo ot nich izdaleča prišli suť. I otveščaša Jemu učenicy Jego: otkudu sich vozmožet kto zdě nasytiti chleby v pustyni? I voprosi ich: koliko imate chlebov? Oni že reša: sedm. I povele narodu vozlešči na zemli: i prijem sedm chlebov, chvalu vozdav, prelomi, i dajaše učenikom svoim, da predlagajut: i predložiša pred narodom. I imachu rybic malo: i sija blagosloviv, reče predložiti i tyja. Jadoša že, i nasytišasja: i vzjaša izbytki ukruch, sedm košnic: bjachu že jadšich, jako četyre tysjašči: i otpusti ich.
Gospoď uže i preždě sotvoril podobnoje čudo. On čudodějstvujet i teper, iměja blagoprijatnyj k tomu slučaj. A slučaj byl takoj, čto narod nachodilsja pri Něm tri dňa, i vzjatyj na dorogu sjestnoj zapas u něgo vyšel ves. Ibo Gospoď ně vsegda soveršal čuděsa nad piščeju, daby ně podumali, čto narod chodit za Nim radi pišči. On i teper ně stal by tvoriť čuděsa, jesli by ně predstojala narodu, po-vidimomu, opasnosť ot nědostatka pišči. No posmotri i na učenikov, kak oni ješče něrazumny i ně imějut ješče very v silu Jego, choťja uže viděli čuděsa! Vpročem, Gospoď ně poricaet ich, naučaja i nas ně sliškom napadať na něopytnych, no proščať ich, kak něrazumějuščich. Razmysli i o tom, čto Christos nikogo ně chočet otpustiť golodnym, no želaet vsech nasytiť darami Svoimi, i osobenno tech, koi probyli s Nim tri dňa, to jesť, krestivšichsja. Pojeliku kreščenije nazyvaetsja prosveščenijem, i soveršaetsja v tri pogruženija: to prosveščaemye kreščenijem okazyvajutsja tridněvnymi. Gospoď beret sedm chlebov, razuměju sem duchovnějšich slov ibo čislo sem jesť obraz Ducha. Duch vse privodit v soveršenije, a žizň naša i vek sej soveršaetsja v seměričnom čisle. Prosveščennye jeďat i nasyščajutsja, i ostavljajut izbytki, pojeliku ně vse Božii mysli mogut vměstiť. Vyše, pri čudodějstvii nad pjaťju chlebami ostalos dvenadcať košnic izbytkov, tak kak tam bylo pjať tysjač, kotorye označali rabolepstvujuščich pjati čuvstvam: poetomu oni i ně mogli sjesť mnogogo, no udovletvorilis malym: počemu i v izbytke ostalos mnogo. A zděs ot semi chlebov ostalos sem košnic i malyj izbytok: pojeliku narodu bylo četyre tysjači, kotorye označajut utverdivšichsja v četyrech dobroděteljach: a potomu oni, kak boleje krepkije, jeli mnogo, i ostavili malo: ibo tolko togo ně mogli sjesť, čto boleje duchovno i gluboko: a eto i označajut sem košnic. Iz rassmatrivaemoj istorii poznaj i to, čto my dolžny dovolstvovaťsja tolko tem, čto nužno, i ničego boleje ně prosiť. Ibo vot sii ljudi, jevši i nasytivšis, ně vzjali s soboj chlebnych ostatkov, no ich vzjali učeniki, podobno kak bylo i s vyšeupomanutymi košnicami. Tak i nam dolžno dovolstvovaťsja darujemym, po měre nuždy.
I abije vlez v korabl so učeniki svoimi, priidě vo strany Dalmanufanski. I izydoša farisei, i načaša sťjazatisja s Nim, iščušče ot Něgo znaměnija s něbese, iskušajušče Jego. I vozdochnuv duchom Svoim glagola: čto rod sej znaměnija iščet? amiň glagolju vam, ašče dastsja rodu semu znaměnije.
Posle čuda nad chlebami, Gospoď totčas uchodit v drugoje město, opasajas, čtoby narod vsledstvije takogo čuda ně vozmutilsja i ně vzdumal postaviť Jego carem. A farisei trebujut znaměnija s něba, napr. ostanoviť solnce ili lunu, nizvesti molniju, proizvesti pereměnu v vozduche. Oni dumali, čto něbesnogo znaměnija On ně v sostojanii sotvoriť, iměja vozmožnosť proizvodiť siloju vejelzevula odni tolko zemnye znaměnija. No Iisus ně vněmlet im: ibo dlja znaměnij s něba naznačeno drugoje vrema, — razuměju vrema vtorogo prišestvija, kogda sily něbesnye podvignutsja, i luna ně dast sveta svojego: vrema že pervogo prišestvija ně imějet ničego podobnogo, no vse ispolněno krotosti. A potomu ně dastsja rodu semu znaměnije s něba.
I ostavl ich, vlez paki v korabl i idě na onpol. I zabyša učenicy Jego vzjati chleby, i razve jedinago chleba ně imachu s soboju v korabli. I preščaše im, glagolja: zrite, bljuditesja ot kvasa farisejska, i ot kvasa Irodova. I pomyšljachu, drug ko drugu glagoljušče: jako chleby ně imamy. I razuměv Iisus, glagola im: čto pomyšljaete, jako chleby ně imate? ně u li čuvstvujete, niže razumějete? ješče li okaměněno serdce vaše imate? oči imušče, ně vidite? i ušy imušče, ně slyšite? i ně pomnite li, jegda pjať chleby prelomich v pjať tysjašč, koliko koš ispolň ukruch prijaste? Glagolaša Jemu: dvanaděsjať. Jegda že sedm v četyre tysjašči, kolika košnic ispolněnija ukruch vzjaste? Oni že reša: sedm. I glagola im: kako ně razumějete?
Gospoď ostavljaet farisejev, kak ljuděj něispravimych. Ibo mědliť dolžno tam, gdě jesť naděžda na ispravlenije: a gdě zlo něispravimo, ottuda nadležit bežať. Učeniki zabyli vzjať chleby po osobomu ustrojeniju Božiju, čtoby oni, posle strogogo vygovora Christova, sdělalis razumněje i poznali silu Christovu. Ibo kogda Gospoď skazal, čtoby oni osteregalis zakvaski farisejskoj, to jesť, učenija farisejskogo, to oni podumali, čto Gospoď napominaet im o zakvaske chlebnoj. Itak spravedlivo On uprekaet ich, kak něrazumějuščich sily Christovoj, kotoroju Gospoď možet sotvoriť chleby i iz ničego. Učenije farisejev i irodian nazyvaet zakvaskoju po toj pričině, čto ono bylo terpko i ispolněno vetchoj zloby. I vsjakij, kto obvetšal vo zle i ně možet govoriť ničego duchovnogo, čtoby usladiť gortaň slyšaščego, imějet v sebe zakvasku drevněj zloby, to jesť, učenije jadovitoje i veduščeje priňavšich jego tolko k raskajaniju. No kto byli irodianě? eto kakije-to novojavivšijesja učiteli, koi govorili, čto Irod jesť Christos, i čto v něgo dolžno veriť.
I priidě v Vifsaidu: i privedoša k Němu slepa, i moljachu Jego, da jego kosnětsja. I jem za ruku slepago, izvedě jego von iz vesi: i pljunuv na oči jego, i vozlož ruce naň, voprošaše jego, ašče čto vidit? I vozzrev glagolaše: vižu čeloveki, jako drevije choďaščja. Potom že paki vozloži ruce na oči jego, i sotvori jego prozreti: i iscele, i uzre svetlo vse. I posla jego v dom jego, glagolja: ni v ves vnidi, ni povežď komu v vesi.
Vifsaida i Chorazin, kažetsja, stradali bolšim něverijem: za čto Christos i ponosil jeje, kak govorit (Mf. 11, 21): gore tebe Chorazině, gore tebe Vifsaido: jako ašče v Tire i Sidoně byša sily byli byvšyja v vas, drevle ubo vo vretišči i pepele pokajalisja byša. Po pribytii sjuda Gospoda, privoďat k němu slepogo. No vera privedšich ně byla čista: počemu Gospoď i vyvodit slepogo iz selenija, i potom uže isceljaet ego. On pljuet na oči slepogo i vozlagaet na něgo ruki, daby my znali, čto Božestvennoje slovo i sledujuščeje za slovom dějstvije možet soveršať čuděsa: ibo ruka jesť obraz dějstvija, a pljunovenije jesť obraz slova, pokoliku ono vychodit iz ust. No i sam slepoj ně iměl soveršennoj very. Poetomu Gospoď ně vdrug daet jemu prozreť, a postepenno, kak čeloveku imějuščemu veru ně vseceluju: ibo po měre very dajutsja i iscelenija. Zapovedujet jemu ně vchodiť v selenije, potomu čto žiteli Vifsaidy, kak ja skazal, byli něvernye, i čelovek tot sredi nich povredil by svojej duše: ně velit daže nikomu i govoriť o slučivšemsja s nim, čtob něverujuščije ně podverglis bolšomu osužděniju. I my často byvaem slepy dušoju, živja v selenii, to jesť, v mire sem: no kogda vychodim iz selenija, to jesť, kogda otvergaemsja děl mira, Christos isceljaet nas: po iscelenii On govorit nam, čtob my ně vozvraščalis opjať v selo, no šli domoj: a dom každogo iz nas jesť něbo i tamošnije obiteli.
I izydě Iisus i učenicy Jego v vesi Kesarii Filippovy: i na puti voprošaše učeniki Svoja, glagolja im: kogo Ma glagoljut čelovecy byti? Oni že otveščaša: Ioanna Krestitelja: i inii Iliju: druzii že jedinago ot prorok. I toj glagola im: vy že kogo Ma glagolete byti? Otveščav že Petr glagola Jemu: Ty jesi Christos. I zapreti im, da nikomuže glagoljut o Něm.
— Sprašivaet ich o Sebe, otveďa daleko ot iudějev, čtob im někogo bylo bojaťsja ispovedať istinu. Oni otvečajut, čto odni prinimajut Jego za Ioanna, drugije za Iliju: ibo mnogije dumali, čto Ioann voskres, kak polagal i Irod, čto on po voskresenii polučil i silu čudotvorenij, togda kak pri žizni svojej Ioann ně sotvoril ni odnogo znaměnija. Sprosiv ich takim obrazom o mněnijach drugich, Gospoď sprašivaet u nich potom i sobstvennogo ich mněnija, kak by tak govorja: te tak dumajut obo Mně ošibočno: a vy za kogo Měňa počitaete? Čto že Petr? On ispovedujet Jego Christom, predvozveščennym prorokami. No čto skazal Gospoď na ispovedanije Petra, i kak ublažil jego, eto Mark opustil, čtoby ně pokazaťsja pristrastnym k Petru, učitelju svojemu. Naprotiv Matfej skazal obo vsem bez opuščenija. Gospoď ně velel im govoriť nikomu, potomu čto chotel prikryť slavu Svoju, daby mnogije ně soblaznilis o Něm i pri něverii ně sdělalis povinnymi bolšemu nakazaniju.
I načat učiti ich: jako podobaet Synu čelovečeskomu mnogo postradati, i iskušenu byti ot starec i archijerej i knižnik, i ubijenu byti, i v tretij děň voskresnuti: i ně obinujasja slovo glagolaše. I prijem Jego Petr, načat pretiti Jemu. On že obraščsja i vozzrev na učeniki Svoja, zapreti Petrovi, glagolja: idi za Mnoju satano: jako ně mysliši, jaže (suť) Božija, no jaže čelovečeska.
— Priňav ot učenikov Svoich ispovedanije, čto On jesť istinnyj Christos, Gospoď otkryl im i tajnu kresta. No otkryl jeje ješče ně vpolně: ibo apostoly ně ponimali togo, čto On govoril, i ně razuměli, čto značit voskresnuť, no dumali, čto lučše Jemu vovse ně stradať. Poetomu Petr i načinaet vozražať, govorja, čto naprasno predavať Sebja na směrť, kogda možet i ně stradať. No Gospoď, pokazyvaja, čto stradanije Jego budět vo spasenije im i mnogim, i čto odin satana ně chočet, čtob On postradal i spas ljuděj, nazyvaet Petra satanoju za jego mysli, svojstvennye sataně, za to, čto on ně želal Christu postradať, no prekoslovil Jemu: satana značit — protivnik. Idi za Mnoju, govorit, to jesť sleduj Mojej vole, ně prekoslov i ně buď protivnikom Moim, no sleduj Mně. Petr, po slovam Gospoda, myslil čelovečeskaja: ibo myslil plotskoje, chotel, čtob Gospoď ostavalsja v pokoje, ně predaval Sebja na raspjatije i ně podvergalsja napasti za spasenije mira.
I prizvav narody so učeniki Svoimi, reče im: iže choščet po Mně iti, da otveržetsja sebe; i vozmět krest svoj, i po Mně grjadět. Iže bo ašče choščet dušu svoju spasti, pogubit ju: a iže pogubit dušu svoju Měně radi i Jevangelia, toj spaset ju. Kaja bo polza čeloveku, ašče priobrjaščet mir ves, i otščetit dušu svoju? ili čto dast čelovek izměnu na duši svojej?
Pojeliku Petr prekoslovil Christu, želavšemu predať Sebja na raspjatije: to Christos prizyvaet narod i v sluch vsech govorit, napravljaja reč glavnym obrazom protiv Petra: ty ně odobrjaeš togo, čto Ja beru krest: a Ja govorju tebe, čto ni ty, ni drugoj kto ně spasetes, jesli ně umrete za dobrodětel i istinu. Zaměť, Gospoď ně skazal: umri i tot, kto ně chotel by umirať, no — iže choščet. Ja, govorit, nikogo ně prinuždaju. Prizyvaju ně na zlo, a na dobro: a potomu, kto ně chočet, tot i ně dostoin sego. Čto značit otvergnuťsja sebja? eto my pojměm, kogda uznaem, čto značit otvergnuťsja drugogo kogo-libo. Kto otvergaetsja drugogo kogo-libo, otca li, brata li, ili kogo-libo iz domašnich, tot, choťja by smotrel, kak jego bjut ili ubivajut, ně obraščaet vnimanija i ně soboleznujet, sdělavšis čuždym jemu. Tak i nam povelevaet Gospoď, čtob i my radi Jego prezirali svoje telo i ně ščadili jego, choťja by bili ili poricali nas. Da vozmět krest svoj, skazano, to jesť, ponosnuju směrť, ibo krest počitalsja togda orudijem ponosnoj kazni. A kak mnogich raspinali i razbojnikov: to prisovokupljaet, čto s raspjatijem dolžno iměť i drugije dobroděteli: ibo eto označajut slova: i po Mně grjadět. Pojeliku že povelenije predavať sebja na směrť pokazalos by ťjažkim i žestokim: to Gospoď govorit, čto ono naprotiv vesma čelovekoljubivo: ibo kto pogubit dušu svoju, no radi Měňa, a ně kak razbojnik kaznimyj, ili samoubijca (v sem slučae směrť budět ně radi Měňa), tot, govorit, obretet dušu svoju, měždu tem kak dumajuščij priobresť dušu, pogubit jeje, jesli vo vrema mučenija ně ustoit. Ně govori Mně, čto etot poslednij sberežet sebe žizň: ibo, jesli by on daže priobrel celyj mir, vse bespolezno. Spasenija nělzja kupiť nikakim bogatstvom. Inače, priobretšij ves mir, no pogubivšij dušu svoju, otdal by vse togda, kogda budět goreť v plaměni, i takim obrazom iskupilsja by. No takoj vykup tam něvozmožen. Zděs zagraždajutsja usta i tech, kotorye vsled za Origenom govorjat, čto sostojanije duš pereměnitsja na lučšeje, posle togo, kak oni nakažutsja sorazměrno grecham svoim. Da slyšat oni, čto tam nikak nělzja dať vykupa za dušu, i mučiťsja tolko v toj měre, skolko nužno budto by dlja udovletvorenija za grechi.
Iže bo ašče postyditsja Měně, i Moich sloves v rodě sem preljubodějněm i grešněm, i syn čelovečeskij postyditsja jego, jegda priidět vo slave Otca Svojego so angely svjatymi. I glagolaše im: amiň glagolju vam: jako suť něcyi ot zdě stojaščich, iže ně imut vkusiti směrti, donděže viďat carstvije Božije prišedšeje v sile.
Ně dovolno odnoj vnutrenněj very: trebujetsja i ispovedanije ust. Ibo kak čelovek dvojstven, to dvojakoje dolžno byť i osvjaščenije, to jesť, osvjaščenije duši posredstvom very, i osveščenije tela posredstvom ispovedanija. Itak, kto postyditsja ispovedať raspjatogo Bogom svoim, togo i On postyditsja, priznaet nědostojnym rabom Svoim, kogda priidět uže ně v smirennom vidě, ně v uničiženii, v kotorom javljalsja zděs preždě i za kotoroje někotorye styďatsja Jego, no v slave i s voinstvom angelskim. Skazav o slave Svojej i želaja naučiť, čto On ně naprasno upominaet ob něj, Gospoď govorit zatem, čto suť něcyi ot zdě stojaščich, to jesť, Petr, Iakov i Ioann, koi ně umrut, poka Ja ně pokažu im v Svojem preobraženii togo, s kakoju slavoju javljus vo vrema prišestvija. Ibo preobraženije jesť ně čto inoje, kak predznaměnovanije vtorogo prišestvija. Tak prosijaet v to vrema On Sam: tak prosijajut i pravedniki.

9

I po šesti dněch pojat Iisus Petra i Iakova i Ioanna: i vozvedě ich na goru vysoku osob jediny: i preobrazisja pred nimi. I rizy Jego byša bleščaščjasja, bely zelo jako sněg, jacech že ně možet belilnik ubeliti na zemli.
Evangelist Luka govorit, čto eto bylo spusťja vosem dněj. Vpročem on ně protivorečit Marku, no soveršenno soglasen s nim. Reč jego obnimaet i tot děň, v kotoryj Gospoď vozvestil (o predstojavšem preobraženii Svojem), i tot, v kotoryj On vozvel (učenikov na goru): togda kak Mark govorit ob odnich proměžutočnych dňach. Gospoď pojemlet i vozvodit na vysokuju goru tolko trech verchovnych apostolov, — Petra, kak ispovedavšego i vozljubivšego, Ioanna, kak ljubimogo, i Iakova, kak velikogo propovednika i bogoslova, kotoryj byl stol ťjažek dlja iudějev, čto Irod, želaja ugodiť iudějam, ubil jego. Vozvodit ich na goru vysokuju, daby čudo bylo tem slavněje. A osob (naedině) vozvodit potomu, čto chotel javiť tajnu. Samoje preobraženije razuměj ně kak suščestvennoje izměněnije vida Christova, no kak ozarenije jego něizrečennym svetom, pri čem jestestvennyj vid jego ostavalsja tot že, kak i preždě.
I javisja im Ilia s Moisejem: i beša so Iisusom glagoljušče. I otveščav Petr glagola Iisusovi: Ravvi, dobro jesť nam zdě byti: i sotvorim krovy tri, Tebe jedin, i Moisejevi jedin, i Ilii jedin. Ně veďachu bo čto rešči: bjachu bo pristrašni. I bysť oblak oseňaja ich: i priidě glas iz oblaka, glagolja: Sej jesť Syn Moj vozljublennyj, Togo poslušajte. I vnězapu vozzrevše, ktomu nikogože viděša, tokmo Iisusa jedinago s soboju.
Po mnogim pričinam Ilija i Moisej javljajutsja besedujuščimi so Christom. No dostatočno upomanuť o dvuch. Tak, pojeliku učeniki radovalis, čti v narodě odni prinimali Jego za Iliju, a drugije za odnogo iz prorokov: to On javljaet im veličajšich prorokov, daby učeniki po krajněj měre takim obrazom poznali različije měždu rabami i Vladykoju. Vot pervaja pričina. Vtoraja: tak kak mnogije počitali Christa bogoprotivnikom, razorjajuščim budto by subbotu i prestupajuščim zakon: to On pokazyvaet na gore takich prorokov, iz koich odin byl zakonodatel, a drugoj revnitel: a takije proroki ně stali by besedovať s Nim, jesli by On razorjal zakon i ně ispolňal togo, čto oni propovedali. Petr že bojalsja sojti s gory (ibo strašilsja raspjatija Gospodňa), i potomu skazal: dobro jesť nam zdě byti, i ně schodiť v sredu iudějev; ibo, jesli vragi tvoi sjuda i pridut, my imějem Moiseja, porazivšego jegipťjan, imějem Iliju, nizvedšego s něba ogoň i istrebivšego pjaťděsjatonačalnikov. O čem že besedovali s Nim proroki? Ona govorili o raspjatii i směrti Jego. A čto govoril Petr, on sam ně znal, čto govorit, potomu čto vse oni (učeniki) byli v strache ot něizrečennogo sveta i slavy (Christovoj). On ně chotel, čtob Iisus schodil s gory na raspjatije, radi našego spasenija, a želal ostavaťsja vsegda na gore. No obratim naš um i k (tainstvennomu) sozercaniju. Po končině mira sego, sozdannogo v šesť dněj, vozvedět nas Iisus, jesli my (istinnye) Jego učeniki, na goru vysokuju, to jesť, na něbo, i javit sebja nam v svetlejšem vidě. Nyně On javljaetsja nam v besslavnom vidě, kak raspjatyj i syn drevodělatelja, a togda uvidim slavu Jego, kak Jedinorodnogo: uvidim takže i zakon i prorokov, besedujuščich s Nim, to jesť izrečennoje o Něm Moisejem i prorokami togda urazumějem i najděm soveršennoje ispolněnije ich veščanij. Togda uslyšim my i Otečeskij glas, ibo Otec otkrojet nam Syna i vozvestit: Sej jesť Syn Moj. Kak že On vozvestit nam eto? Pri oseněnii oblaka, to jesť, Svjatogo Ducha: ibo On jesť istočnik žizni.
Schoďaščym že im s gory, zapreti im, da nikomu že poveďat, jaže viděša, tokmo jegda Syn čelovečeskij iz měrtvych voskresnět. I slovo uděržaša v sebe, sťjazajuščesja, čto jesť, ježe iz měrtvych voskresnuti.
Dlja čego Iisus zapovedyvaet učenikam ně govoriť nikomu o preobraženii? Dlja togo, čtoby ljudi, slyša o takoj slave Christa, vposledstvii ně soblaznilis, kogda uviďat Jego raspinaemym. Posle že voskresenija iz měrtvych, udobno budět skazať o stol slavnom sobytii, byvšem do raspjatija Christova. Itak apostoly uděržaša slovo v sebe (sobljuli v tajně eto sobytije), sťjazajuščesja, čto jesť iz měrtvych voskresnuti: ibo oni ješče ně razuměli slov Jego, čto Jemu dolžno voskresnuť iz měrtvych.
I voprošachu Jego, glagoljušče: kako glagoljut knižnicy, jako Ilii podobaet priiti preždě? On že otveščav reče im: Ilia ubo prišed preždě, ustroit vsja: i kako jesť pisano o Syně čelovečestem, da mnogo postraždět i uničižen budět. No glagolju vam, jako i Ilia priidě, i sotvoriša jemu, jelika choteša, jakože jesť pisano o něm.
Měždu iudějami děržalas molva, čto pred prišestvijem Christa pridět Ilija. Vpročem farisei ně tak, kak dolžno, tolkovali pisannoje ob Ilii, no zlonaměrenno prevraščali (smysl Pisanij), skryvaja istinu. Ibo prišestvij Christovych dva, odno pervoje (kotoroje uže bylo), a drugoje ješče imějet byť. Predtečeju pervogo byl Ioann, predtečeju vtorogo budět Ilija. No Christos nazyvaet Ilijeju Ioanna, kak obličitelja, revnitelja i pustynnika. Takim obrazom Gospoď oprovergaet mněnije farisejev, kotorye dumali, čto predtečeju pervogo Christova prišestvija dolžen byť Ilija. Kak že oprovergaet? On govorit: Ilia ubo prišed ustroit vsja: i kako pisano o Syně čelovečestem, da mnogo postraždět. Eto značit vot čto: kogda pridět Ilija Fesviťjanin, on umirit něpokornych iudějev i privedět ich k vere, i takim obrazom sodělaetsja predtečeju vtorogo prišestvija Christova. A jesli by Fesviťjanin, dolženstvujuščij ustroiť vse, byl predtečeju pervogo prišestvija: to kak že napisano, čto Syn čelovečeskij dolžen postradať. Itak odno iz dvuch: ili Ilija ně dolžen byť predtečeju pervogo prišestvija, ježeli Pisanija govorjat istinu, čto Christu nadležit postradať: ili my buděm veriť slovam farisejev, čto predtečeju pervogo prišestvija dolžen byť Fesviťjanin, — i togda ně budět istiny v Pisanijach, kotorye govorjat, čto Christos postraždět: ibo Ilija dolžen ustroiť vse, i ně budět togda ni odnogo jevreja něverujuščego, no vse poverjat propovedi, kto tolko uslyšit jeje ot Ilii. Oprovergaja takim obrazom prevratnoje mněnije farisejev, Gospoď skazal, čto Ilija, to jesť, Ioann, uže priidě, i sotvoriša jemu, jelika choteša: pojeliku ně poverili jemu, i on prijal končinu otsečenijem (glavy), sdělavšis žertvoju zabavy (Irodovoj).
I prišed ko učenikom, vidě narod mnog ot nich, i knižniki sťjazajuščjasja s nimi. I abije ves narod viděv Jego užasesja, i pririščušče celovachu Jego. I voprosi knižniki: čto sťjazaetesja k sebe? I otveščav jedin ot naroda, reče: učitelju, privedoch syna mojego k tebe, imušča ducha něma: I iděže koliždo imět jego, razbivaet jego, i peny teščit, i skrežeščet zuby svoimi, i ocepeněvaet: i rech učenikom tvoim, da izženut jego, i ně vozmogoša.
Iisus, prišedši k učenikam, k tem děvjati, kotorye ně voschodili s Nim na goru, našel ich v sosťjazanii s farisejami. Ibo v otsutstvije Iisusa farisei, pristupiv k učenikam Jego, pokušalis privleč ich v svoju storonu. Měždu tem narod, liš tolko uviděl Jego, totčas privetstvoval. Narod smotrel na Něgo i privetstvoval, kak by vozvrativšegosja izdaleka. A po mněniju někotorych, i samyj vid Jego, ot sveta preobraženija sdělavšis prekrasněje, privlekal k Němu narod s privetstvijami. I otveščav jedin ot naroda reče. Etot čelovek byl němoščen v vere, kak svidětelstvujet Gospoď, skazav: O rodě něvernyj, i ješče: vsja vozmožna verujuščemu: da i tot sam govorit: pomozi mojemu něveriju. On i učenikov (Iisusa) ogovarivaet, kak by vse oni byli něverujuščije. A nadležalo jemu ně pred vsemi obviňať ich, no osobo naedině.
On že otveščav jemu, glagola: O rodě něveren, dokole v vas budu? dokole terplju vy: privedite jego ko Mně. I privedoša jego k Němu: i viděv Jego, abije duch strjase jego, i pad na zemli, valjašesja peny tešča. I voprosi otca jego: kolika let jesť, otněleže sije bysť jemu? On že reče: izdětska. I mnogaždy vo ogň vverže jego, i v vody, da pogubit jego, no ašče čto možeši, pomozi nam, miloserdovav o nas. Iisus že reče jemu: ježe ašče čto možeši verovati, vsja vozmožna verujuščemu. I abije vozopiv otec otročate, so slezami glagolaše: veruju, Gospodi, pomozi mojemu něveriju. Viděv že Iisus, jako sriščetsja narod, zapreti duchu něčistomu, glagolja jemu: duše němyj i gluchij. Az ti povelevaju: izydi iz něgo, i ktomu ně vnidi v něgo. I vozopiv, i mnogo pružavsja, izydě: i bysť jako měrtv, jakože mnozem glagolati, jako umre. Iisus že jem jego za ruku, vozdviže jego: i vosta.
Itak čelovek tot, prišedši (k Iisusu), vinil učenikov, čto oni ně mogli isceliť syna jego: no Christos obraščaet obviněnije na něgo samogo, i govorit kak by tak: ty ně iměješ very, i potomu ty sam vinoven v tom, čto ně iscelilsja syn tvoj. Vpročem slova Iisusa otnosjatsja ně k odnomu tolko etomu čeloveku, a govorit eto On voobšče o vsech iudějach, ukorjaja ich za něverije. Ibo mnogije iz predstojaščich mogli etim (slučaem) soblazniťsja. A kogda govorit (Iisus): dokole budu s vami, to sim vyražaet, čto dlja Něgo voždělenna byla směrť, to jesť (kak by tak skazal): priskorbno mně žiť s vami něverujuščimi. Vpročem On ně ostanavlivaetsja (tolko) na ukorizně, a podaet i iscelenije, obnaruživaja v iscelenii otroka ně vysokomudrije, a gorazdo boleje — smirennomudrije. Ibo zaměť, čto ně svojej sile, a vere čeloveka togo pripisyvaet iscelenije, govorja: vsja vozmožna verujuščemu. Pritom, On zapretil duchu, uviděv sobiravšijsja (k Němu) narod, opjať potomu, čto ně chotel isceljať pred množestvom naroda, — dlja pokazanija svojej sily i dlja svojej slavy. A zapreščenijem i slovami: izydi i ktomu ně vnidi, daet znať, čto za něverije čeloveka bes opjať mog by vojti v něgo, jesli b ně vozbraňaem byl zapreščenijem Jego. No on popustil besu razbiť otroka, daby vse poňali besovskoje iskušenije, i to, čto bes mog by uměrščvljať čeloveka, jesli b ně ograždala ich ruka Božija. Govorja v perenosnom smysle, bes povergaet ljuděj v ogoň gněva i pochoti, i v burnye volny žitejskich děl. Etot bes něm i gluch, — gluch, kak něchoťjaščij slyšať sloves Božestvennych, něm, kak němoguščij i drugich naučiť čemu-libo dušepoleznomu. No kogda Iisus, to jesť, jevangelskoje slovo, vozmět čeloveka za ruku, to jesť upravit jego dějatelnye sily, togda on osvoboždaetsja ot besa. Zaměť takže, čto Bog gotov pomogať nam, no my sami otricaemsja dělať dobrye děla. Ibo skazano: vozdviže jego Iisus, — vot pomošč Božija, i vosta, to jesť, — v samom čeloveke (vozbudilos) tščanije na dobrye děla.
I všedšu Jemu v dom, učenicy Jego voprošachu Jego jedinago: jako my ně vozmogochom izgnati jego? I reče im: sej rod ničimže možet izyti, tokmo molitvoju i postom.
Učeniki bojalis, ně lišilis li oni blagodati, dannoj im ot Gospoda, i ně potomu li ně mogli izgnať besa. Zaměť i blagogovenije ich v tom, čto pristupajut oni k Iisusu naedině. Sej rod. Kakoj? Rod besnovavšichsja v každom novoměsjačii, ili voobšče ves rod besov, kotoryj ně izgoňaetsja inače, kak molitvoju i postom. Dolžno postiťsja i tomu, kto straždět ot nich, i tomu, kto chočet celiť, — i tomu i drugomu eto nužno: osobenno že trebujetsja eto ot samogo stražduščego: da i ně postiťsja tolko nadobno, no i moliťsja, i ně moliťsja tolko, no i postiťsja. Ibo tak istinnaja molitva soveršaetsja, kogda sojediňaetsja s postom, kogda moljaščijsja ně obreměněn piščeju, molitsja legko i bez zatrudněnija.
I ottudu izšedše, iďachu skvoze Galileju, i ně choťjaše, da kto uvesť. Učaše bo učeniki svoja, i glagolaše im: jako Syn čelovečeskij predan budět v ruce čelovečeste, i ubijut Jego: i ubijen byv, v tretij děň voskresnět.
Vezdě slovo o Svojem stradanii sojediňal (Iisus) s čudotvorenijami, daby ně dumali, čto On stradal po němošči. I teper, skazav priskorbnoje slovo, čto ubijut Jego, prisovokupljaet i radostnoje, — čto v tretij děň voskresnět: daby my znali, čto za skorbjami vsegda posledujet radosť, i poetomu daby ně istaevali (duchom) naprasno v skorbjach, no nadějalis polučiť čto-libo i radostnoje.
Oni že ně razuměvachu glagola, i bojachusja Jego voprositi. I priidě v Kapernaum: i v domu byv, voprošaše ich: čto na puti v sebe pomyšljaste? Oni že molčachu: drug ko drugu bo sťjazašasja na puti, kto jesť bolij. I sed priglasi obanaděsjate, i glagola im: ašče kto choščet starej byti: da budět vsech měnšij, i vsem sluga. I priim otroča, postavi je posredě ich: i objem je, reče im: iže ašče jedino takovych otročat priimět vo ima Moje, Měně prijemlet: i iže Měně prijemlet ně Měně prijemlet, no poslavšago Ma.
Učeniki, iměja ješče čelovečeskije pomyšlenija, sporili měždu soboju o tom, kto iz nich bolše i početněje u Christa. No Gospoď, choťja ně vozbraňaet stremlenija k bolšej česti (ibo povelevaet nam želať vysšich stepeněj), odnako ně dozvoljaet nam pochiščať pervenstvo u drugich, naprotiv chočet, čtoby my smirenijem dostigali vozvyšenija. Tak, On postavil posredi (učenikov) diťja i poučaet nas byť jemu podobnymi. Diťja ni slavy ně iščet, ně zavidujet, ně pomnit zla. Da i ně togda tolko, govorit (Iisus), vy polučite velikuju nagradu, kogda sami buděte takimi (kak diťja): no ježeli i drugich podobnych priměte radi Měňa, i za eto polučite carstvo něbesnoje, pojeliku priměte Měňa: a prinimaja Měňa, priměte Poslavšego Měňa. Vidiš li, kakuju silu imějet smirenije i nrav prostoj i beschitrostnyj? Eto vseljaet v nas Syna i Otca, a sledovatelno i Ducha Svjatogo.
Otvešča Jemu Ioann, glagolja: učitelju, viděchom někojego iměněm Tvoim izgoňašča besy, iže ně chodit po nas: i vozbranichom jemu, jako ně posledujet nam. Iisus že reče: ně branite jemu, niktože bo jesť, iže sotvorit silu o iměni Mojem, i vozmožet vskore zlosloviti Ma. Iže bo něsť na vy, po vas jesť.
Ně po sorevnovaniju kakomu-libo i ně po zavisti syn gromov vozbraňaet tomu čeloveku izgoňať besov: no želaet, čtoby vse, prizyvajuščije ima Christovo, i posledovali za Christom, i čtoby vse učeniki sostavljali odno telo. Pri načale že (evangelskoj) propovedi slučalos, čto někotorye, pobuždaemye strastiju slavoljubija, želali soveršať znaměnija: no viďa, kak moguščestvenno ima Iisusovo, oni prizyvali jego i takim obrazom soveršali znaměnija, choťja i čuždy i nědostojny byli blagodati Božijej. Ibo Gospodu ugodno bylo, čtoby propoveď rasprostraňalas i črez nědostojnych. Čto že Spasitel? On ně pozvolil Ioannu vozbraňať soveršavšemu znaměnija: ně branite, govorit, niktože bo možet vskore zlosloviti Ma, iže sotvorit silu o iměni Mojem. To jesť, kak budět zlosloviť Měňa tot, kto iměněm Moim priobretaet sebe slavu, i prizyvanijem Měňa soveršaet čuděsa? Po-vidimomu, Gospoď protivorečit Sam Sebe: ibo v drugom měste govorit: iže něsť so Mnoju, na Ma jesť. No sii slova skazany o besach, kotorye starajutsja otvleč suščich ot Boga i rassevajut Božije dostojanije. A zděs govoritsja o ljuďach, kotorye črez drugich, dělajuščich čuděsa, privoďatsja k Bogu.
Iže bo ašče napoit vy čašeju vody vo ima Moje, jako Christovy jeste, amiň glagolju vam, ně pogubit mzdy svojeja. I iže ašče soblaznit jedinago ot malych sich, verujuščich v Ma, dobreje jesť jemu pače, ašče obležit kaměň žernovnyj o vyi jego, i vveržen budět v more.
Ja, govorit, ně tolko ně vozbraňaju tomu, kto soveršaet Moim iměněm čuděsa: no jesli kto dast vam čto-libo i samoje maloje, radi Měňa, a ně radi ljuděj mirskich, i to ně lišitsja nagrady svojej. A o čaše vody skazal, iměja v vidu ljuděj, otgovarivajuščichsja bednostiju. Jesli, govorit, i čašu vody podaš, — měňše etogo uže ničego ně možet byť, — i eto ně propadět u tebja. Tak jesli ty počtiš odnogo iz malych, to ty ugodiš Bogu: jesli i soblazniš odnogo iz malych, to ty sogrešil: lučše by povesili tebe na šeju žernov oslij (mělničnyj). Etim vyražaet, čto my podvergaemsja v takom slučae ťjagčajšemu nakazaniju. Gospoď ukazal čuvstvennoje mučenije, s tem, čtoby ustrašiť nas etim vidimym priměrom.
I ašče soblažňaet ťja ruka tvoja, otsecy ju: dobreje ti jesť bedniku v život vniti, něže obe ruce imušču vniti v gejennu, vo ogň něugasajuščij: iděže červ ich ně umiraet, i ogň ně ugasaet. I ašče noga tvoja soblažňaet ťja, otsecy ju: dobreje ti jesť vniti v život chromu, něže dve noze imušču vverženu byti v gejennu, vo ogň něugasajuščij: iděže červ ich ně umiraet, i ogň ně ugasaet. I ašče oko tvoje soblažňaet ťja, istkni je: dobreje ti jesť so jediněm okom vniti v carstvije Božije, něže dve oce imušču vverženu byti v gejennu ogněnnuju: iděže červ ich ně umiraet, i ogň ně ugasaet. Vsjak bo ogněm osolitsja, i vsjaka žertva soliju osolitsja. Dobro sol: ašče že sol ně slana budět, čim osolitsja? imějte sol v sebe, i mir imějte měždu soboju.
Vyskazav takuju ugrozu protivu soblaznitelej, čto lučše by byť im vveržennym v more, Gospoď poučaet teper soblazňaemych osteregaťsja ljuděj, gotovych soblazniť i sbivať ich s puti (istiny). Budět li soblazňať tebja noga, ili ruka, ili oko, to jesť, budět li soblazňajuščij i zapinajuščij v děle spasenija iz čisla domašnich tvoich, ili iz blizkich po ploti, — otseki jego, to jesť, otvergni ljubov k němu i družbu. A červ i ogoň, terzajuščije grešnikov, jesť sovesť každogo i vospominanije o gnusnych dělach, soveršennych v sej žizni. Eto ugryzaet, kak červ, i žžet, kak ogoň. Vsjak bo, govorit, ogněm osolitsja, to jesť, iskušen budět, kak i Pavel govorit, čto vse budět iskušeno ogněm (1 Kor. 3, 13). I vsjaka žertva soliju osolitsja: eti slova privel (Iisus) iz knigi Levit (Lev. 2, 13). Tam Bog govorit: vsjak dar žertvy vašeja soliju da osolitsja. Itak nadobno nam osoliť svoi žertvy solju Božijeju, to jesť, prinosiť žertvy ně čachlye i slabye, no krepkije i zdorovye. Soliju že Gospoď nazyvaet i apostolov i voobšče tech, kotorye imějut predochraňajuščuju i vjažuščuju silu. Ibo kak sol predochraňaet maso i ně dopuskaet zaroždaťsja v něm červjam, tak i slovo učitelja, ježeli ono krepko i vjazko, uděrživaja ljuděj ot plotskich strastej, ně daet v nich města něusypajuščemu červju. Jesli že sam učitel budět bez soli, i ně budět iměť v sebe vozbuždajuščej i vjažuščej sily: to čem osolitsja, to jesť, ispravitsja. Itak, imějte v sebe sol, to jesť, ukrepljajuščuju i vjažuščuju blagodať Ducha, čtoby byť vam v mire měždu soboju, svjazujas s bližnim sojuzom ljubvi. Vot čto značit iměť sol, i vot k čemu skazany slova: imějte mir s bližnimi svoimi. O takich Solomon skazal: koni mnozi v kolesnice Faraoni, i pr.

10

I ottudu vostav, prejdě v preděly Iudějskija, obonpol Iordana. I snidošasja paki narodi k Němu, i jako obyčaj imě, paki učaše ich. I pristuplše fariseje, voprosiša Jego: ašče dostoit mužu ženu pustiti? iskušajušče Jego. On že otveščav reče im: čto vam zapoveda Moisej? Oni že reša: Moisej povele knigu raspustnuju napisati, i pustiti. I otveščav Iisus reče im: po žestokoserdiju vašemu napisa vam zapoveď siju. Ot načala že sozdanija, muža i ženu sotvoril ja jesť Bog. Sego radi ostavit čelovek otca svojego i mater, i prilepitsja k ženě svojej, i buděta oba v ploť jedinu. Temže uže něsta dva, no ploť jedina. Ježe ubo Bog sočeta, čelovek da ně razlučaet.
Gospoď často ostavljal Iuděju po pričině něnavisti k Němu farisejev. No teper opjať prichodit v Iuděju, potomu čto približalos vrema Jego stradanij. Vpročem On idět ně prjamo v Ijerusalim, no (snačala) tolko v preděly iudějskije, čtoby okazať polzu nězlobivomu narodu: togda kak Ijerusalim, po lukavstvu iudějev, byl sredotočijem vsjakoj zloby. — I posmotri, kak oni po zlobe svojej iskušajut Gospoda, ně terpja, čtoby narod uveroval v Něgo, no vsjakij raz pristupaja k Němu s naměrenijem postaviť Jego v zatrudněnije i prepreť Jego svoimi voprosami. Oni predlagajut Jemu takoj vopros, kotoryj stavil Jego měždu dvuch propastej: pozvolitelno li, govorjat, čeloveku otpuskať ot sebja ženu? Ibo, skažet li On, čto eto pozvolitelno, ili skažet, čto něpozvolitelno, — vo vsjakom slučae oni dumali obviniť Jego v protivorečii zakonu Moisejevu. No Christos, Premudrosť samosuščaja, otvečaet im tak, čto izbegaet ich setej. On sprašivaet ich: čto zapovedal im Moisej? a kogda oni otvečali, čto Moisej zapovedal otpuskať ženu, Christos objasnil im samyj zakon. Moisej, govorit On, ně byl tak němilostiv, čtoby mog dať takoj zakon: no on napisal eto po pričině vašego žestokoserdija. Znaja besčelovečije jevrejev, takoje, čto muž, ně vozljubivšij svoju ženu, legko mog by ubiť jeje, Moisej dozvolil mužu otpuskať ženu něljubimuju. No iznačala ně tak bylo: Bog sočetaet dva lica sojuzom supružestva tak, čto oni sostavljajut odno, ostavljaja daže svoich roditelej. Zaměť, čto Gospoď govorit: Bog ně dozvoljaet mnogobračija, tak čtoby odnu ženu možno bylo otpuskať, a druguju brať, i potom opjať etu ostaviť, a sočetaťsja s inoju. Jesli by eto bylo Bogu ugodno, to On sozdal by muža odnogo, a žen mnogich: no proizošlo ně tak, a sotvoril (Bog) muža i ženu, čtoby sočetavalis — odin muž s odnoju ženoju. V perenosnom že smysle možno razuměť eto tak: slovo učenija, brosaja dobrye seměna v dušu verujuščego čeloveka, imějet značenije muža dlja prijemljuščej jego duši. Ostavljaet že (slovo učenija) otca svojego, to jesť, vysprennij um, i mať svoju, to jesť, ukrašennuju reč, i prilepljaetsja k ženě svojej, to jesť k polze duši, prisposobljaetsja k něj i predpočitaet často mysli něvysokije i reč prostuju. I togda oni oba stanovjatsja jedinoju plotiju, to jesť, duša verujet, čto Slovo Božije ploť bysť, i uže nikakoj čelovečeskij pomysl ně možet otlučiť dušu ot takoj very.
I v domu paki učenicy Jego o sem voprosiša Jego. I glagola im: Iže ašče pustit ženu svoju, i oženitsja inoju, preljuby tvorit na ňu: I ašče žena pustit muža, i posjagnět za inogo, preljuby tvorit.
Tak kak i učeniki soblazňalis (kasatelno razvoda muža i ženy), to i oni pristupajut k Němu (Iisusu) i sprašivajut o tom že. Ich obraz myslej ješče ně soveršenno byl zdrav. Gospoď otvečal im: kto otpustil ženu svoju i pojmět druguju, tot stanovitsja preljubodějem s etoju vtoroju ženoju: takže i žena, ostavivšaja svojego muža i sočetavšajasja s drugim, dělaetsja preljubodějceju.
I prinošachu k Němu děti, da kosnětsja ich: učenicy že preščachu prinosjaščym. Viděv že Iisus, něgodova, i reče im: ostavite dětej prichoditi ko Mně, i ně branite im: tacech bo jesť carstvije Božije. Amiň glagolju vam: iže ašče ně priimět carstvija Božija jako otroča, ně imať vniti v ně. I objem ich, vozlož ruce na nich, blagoslovljaše ich.
Velika byla vera v narodě, kogda on odno vozloženije (Christom) ruk priňal kak blagoslovenije dlja privodimych k Němu dětej. A učeniki ně dopuskali privoďaščich, dumaja, čto eto nědostojno Jego. Čto že Christos? Naučaja učenikov smirennomudrstvovať i otvergať mirskoje nadměnije, On prinimaet i obnimaet dětej. Sim On pokazyvaet, čto prijemlet nězlobivych: potomu i govorit: tacech bo jesť carstvije Božije. Zaměť, ně skazal: sich (dětej) esť carstvije, no: takovych, to jesť, sťjažavšich takoje že nězlobije, kakoje děti imějut po prirodě. Ibo diťja ně zavidujet, ně pomnit zla i, buduči nakazujemo materiju, ně bežit ot něje, ko, choťja by i rubišče ona nosila, predpočitaet jeje carice: tak i dobrodětelno živuščij predpočitaet mať svoju, razuměju Cerkov, vsemu, i ně uvlekaetsja žitejskimi naslažděnijami. Za to Gospoď i obnimaet takich, govorja: priidite ko Mně vsi truždajuščiisja i obreměněnii, i blagoslovljaet ich, govorja: priidite blagoslovennii Otca Mojego. Carstvom že Božiim nazyvaet zděs propoveď (Evangelija) i obeščanije (buduščich) blag. Itak, kto primět propoveď božestvennuju, kak otroča, to jesť, niskolko ně razdumyvaja, i ně dopuskaja v sebe něverija, tot vojdět v carstvo Božije i nasledujet te blaga, kotorye uže priobrel veroju.
I ischoďašču Jemu na puť, pritek někij, i poklonsja na kolenu Jemu, voprošaše Jego: Učitelju blagij, čto sotvorju, da život večnyj nasledstvuju? Iisus že reče jemu: čto Ma glagoleši blaga? niktože blag, tokmo jedin Bog. Zapovedi vesi: ně preljuby sotvoriši: ně ubij: ně ukradi: ně lžesvidětelstvuj: ně obidi: čti otca tvojego i mater. On že otveščav, reče jemu: učitelju, sija vsja sochranich ot junosti mojeja. Iisus že, vozzrev naň, vozljubi jego, i reče jemu: jedinago jesi ně dokončal: idi, jelika imaši, prodažď i dažď niščym, i iměti imaši sokrovišče na něbesi: i priidi, (i) chodi v sled Měně, vzem krest. On že, drjachl byv o slovesi, otidě skorbja: be bo iměja sťjažanija mnoga.
Někotorye ložno predstavljajut sego junošu, kak chitrogo i kovarnogo iskusitelja. Eto ně tak: on byl tolko čelovek ljubosťjažatelnyj, a ně iskusitel. Ibo poslušaj, čto zaměčaet jevangelist: vozzrev naň, Iisus vozljubi jego. A počemu Christos otvečal jemu tak: niktože blag? Potomu čto tot podošel k Christu, kak k prostomu čeloveku i kak odnomu iz mnogich učitelej. Christos kak by tak govorit: jesli ty počitaeš Měňa blagim, kak prostogo učitelja, to v sravněnii s Bogom ni odin čelovek ně blag: jesli priznaeš Měňa blagim, kak Boga, to dlja čego nazyvaeš Měňa tolko učitelem? Takimi slovami Christos chočet podať vysšuju mysl (o Sebe), čtoby tot poznal Jego, kak Boga. Kromě togo, dlja ispravlenija že junoši, Gospoď daet jemu i drugoj urok: jesli on chočet s kem-libo besedovať, to govoriť dolžen bez lesti, a koreň i istočnik blagosti znať odin — Boga i Jemu vozdavať podobajuščuju česť. Vpročem ja udivljajus semu junoše v tom, čto kogda vse drugije prichodili (ko Christu) za iscelenijem ot bolezněj, on sam prosit o nasledovanii žizni večnoj, — jesli b tolko on ně byl oděržim ješče silnějšeju v něm strastiju srebroljubija. Po sej-to strasti, uslyšav (slova Gospoda): idi, prodažď i dažď niščym, on — otidě skorbja. Zaměť pri sem, čto Gospoď ně skazal: prodaj po časťjam, čto iměješ i razdaj, a: prodaj za odin raz i razdaj, no tolko niščim, a ně laskateljam i ně razvratnikam: potom: chodi v sled Měně, — to jesť, usvoj i vsjakuju druguju dobrodětel. Ibo mnogo takich, kotorye choťja i něsťjažatelny, no něsmirenny: ili i smirenny, no nětrezvy, ili imějut drugoj kakoj-libo porok. Posemu i Gospoď ně govorit tolko: prodaj i razdaj niščim, no: i chodi v sled Měně, vzem krest, čto značit byť gotovym na směrť radi Jego. On že, drjachl byv o slovesi, otidě skorbja: be bo iměja sťjažanija mnoga. Ně naprasno prisovokupleno, čto on mnogo iměl: ibo i malym vladěť — chudo i opasno: a uzy mnogich sťjažanij (i vovse) něrazrešimy. No i tot, kto jun po duchu, legkomyslen, něvnimatelen mysliju, ně ustrojen razumom, pusť takže prodast iměnije svoje, kak to: gněv i pochoť so vsem tem, čto ot nich prozjabaet, i otdast, brosit besam, kotorye suť nišči, lišeny vsjakogo blaga i bogatstva, potomu čto otpali ot blagosti Božijej, i potom da posledujet Christu. Ibo tot tolko možet posledovať Christu, kto otvergnět bogatstvo grechov, kotoroje jesť dostojanije besov. Uklonisja, skazano, ot zla: eto značit brosiť grechovnoje bogatstvo niščim, to jesť silam besovskim, — i sotvori blago: čto značit posledovať Christu i vzjať krest Jego.
I vozzrev Iisus, glagola učenikom svoim: kako něudob imuščii bogatstvo v carstvije Božije vnidut. Učenicy že užasachusja o slovesech Jego. Iisus že paki otveščav, glagola im: čada, kako něudob upovajuščym na bogatstvo v carstvije Božije vniti? Udobeje bo jesť velbudu skvoze iglině ušy proiti, něže bogatu v carstvije Božije vniti. Oni že izlicha divljachusja, glagoljušče k sebe: to kto možet spasen byti? vozzrev že na nich, Iisus glagola: u čelovek něvozmožno, no ně u Boga: vsja bo vozmožna suť u Boga.
Ně bogatstvo — samo po sebe jesť zlo: a bereguščije jego — zly i dostojny osužděnija: ibo dolžno ně iměť jego, to jesť, děržať u sebja, a upotrebljať na polzu. Ono potomu i nazyvaetsja bogatstvom, čto naznačeno dlja poleznogo upotreblenija, a ně dlja sbereženija. Poetomu bereguščije i zapirajuščije jego něudob vnidut v carstvije Božije. A slovo — něudob značit zděs to že, čto něvozmožno. Bogatomu čeloveku dějstvitelno sliškom trudno spastis. Eto vidno iz togo priměra, kotoryj prisovokupljaet Gospoď, govorja, čto udobněje jesť velbudu skvoze iglině ušy proiti, něže bogatu v carstvije Božije vniti. Pod nazvanijem velbuda razuměj ili samoje životnoje ili tolstuju verv (kanat), upotrebljaemuju na bolšich korabljach ⁶. Itak čeloveku, poka on bogat, něvozmožno spastis. No ot Boga eto vozmožno. Christos skazal: sotvorite sebe drugi ot mamony něpravdy. Vidiš li, kak vse stanovitsja vozmožno, kogda slyšim slovo Božije! Ot čelovek že něvozmožno, to jesť, něvozmožno togda, kogda rassuždaem po-čelovečeski. No počemu učeniki tak izumljalis pri etich slovach? veď sami oni nikogda ně byli bogaty? Ja dumaju, čto oni v sem slučae zabotilis o vsech ljuďach, tak kak uže načinali byť čelovekoljubivy. Někotorye nědouměvajut, kak Christos skazal, čto vsja vozmožna suť ot Boga. Uželi On možet i pogrešiť? Na eto my otvečaem, čto, kogda Christos govorit: vsja, to razumějet vse suščestvennoje: no grech ně jesť čto-libo suščestvennoje: grech jesť něčto něsuščestvennoje, nědějatelnoje: ili inače skazať: grech jesť prinadležnosť ně sily, a němošči, kak i apostol govorit: Christos, suščim nam němoščnym, umre (Rim. 5, 6), i David govorit: umnožišasja němošči ich (Ps. 15, 4). Značit, grech, kak němošč, něvozmožen dlja Boga. No možet li Bog, govorjat, sdělať i byvšeje, kak ně byvšeje? Na eto skažem: Bog jesť istina: a sdělať byvšeje, kak by ně byvšeje, jesť lož. Kak že istina sdělaet lož? dlja etoju Jemu nadležalo by sperva izměniť svoje suščestvo. Govoriť takim obrazom značilo by skazať, čto Bog možet ně byť i Bogom.
Načat že Petr glagolati Jemu: se my ostavichom vsja, i v sled Tebe idochom. Otveščav že Iisus reče: amiň glagolju vam, niktože jesť iže ostavil jesť dom, ili bratiju, ili sestry, ili otca, ili mater, ili ženu, ili čada, ili sela, Měně radi i Jevangelia radi: ašče ně priimět storiceju nyně vo vrema sije, domov, i bratij, i sester, i otca, i matere, i čad, i sel, vo izgnanii, i v vek grjaduščij život večnyj. Mnozi že budut pervii posledni, i poslednii pervi.
Choťja Petr němnogoje ostavil (radi Christa), no i eto němnogoje nazyvaet vsja. Vidno, i němnogoje imějet uzy pristrastija: a potomu dostoin ublaženija i tot, kto ostavljaet němnogoje. Petr odin sprašival (Christa): no Gospoď daet obščij dlja vsech otvet: vsjak, iže ostavit ženu, ili mater. Govorit eto ně s tem, čtoby my ostavljali roditelej bespomoščnymi, ili razlučalis s ženami, no naučaet nas blagougožděnije Bogu predpočitať vsemu plotskomu: Pojeliku ot propovedi (Evangelija) iměla vozgoreťsja braň (měždu ljuďmi), tak čto děti dolžny byli otrekaťsja ot otcov: to Gospoď i govorit: kto ostavit radi jevangelija plotskoje rodstvo i voobšče vse plotskoje, tot i v sem veke polučit vse eto vo sto krat boleje, i v buduščem — žizň večnuju. Poetomu uže ně polučit li i žen vo sto raz bolše? Da, — choťja prokljatyj Julian i glumilsja nad etim. Ibo, skaži mně, kakuju polzu prinosit žena v chozjajstve muža? Voobšče — ona zabotitsja o pišče i oděždě dlja svojego muža i v etom otnošenii vpolně obespečivaet muža. Posmotri že, kak eto bylo u apostolov. Skolko žen zabotilis o dostavlenii im oděždy i pišči i služili im, tak čto sami oni ně iměli popečenija ni o čem, kromě slova i učenija! Podobno tomu, apostoly iměli mnogich otcov i materej, kakimi byli dlja nich vse ljubivšije ich i serděčno zabotivšijesja o nich. Petr ostavil odin dom (svoj), a vposledstvii iměl (kak svoi) vse domy učenikov svoich. On i nyně po vsej zemle imějet svetlye domy, — chramy vo ima jego. A ješče važněje to, čto svjatye nasledovali vse eto v izgnanii, to jesť buduči gonimy (za veru Christovu), i v žestokich stradanijach, no ich stradanija ně byli besslavijem dlja nich. Ibo oni, kazavšijesja v nyněšněm veke poslednimi, po pričině preterpevaemych imi skorbej i goněnij, — budut (v buduščem veke) pervymi za svoje krepkoje upovanije na Boga. Farisei, byvšije pervymi, stali poslednimi: a te, kotorye ostavili vse i posledovali Christu, sdělalis pervymi.
Bjachu že na puti voschoďašče vo Ijerusalim: i be varjaja ich Iisus, i užasachusja, i vo sled idušče, bojachusja. I pojem paki obanaděsjať, načat im glagolati, jaže choťjachu Jemu byti: jako se voschodim vo Ijerusalim, i Syn čelovečeskij predan budět archijereom i knižnikom, i osuďat Jego na směrť, i predaďat Jego jazykom. I porugajutsja Jemu, i ujazvjat Jego, i opljujut Jego, i ubijut Jego: i v tretij děň voskresnět.
Dlja čego (Iisus) predskazyvaet učenikam, čto s Nim slučitsja? Dlja ukreplenija ducha ich, čtoby oni, predvaritelno uslyšav ob etom, mužestvenno pereněsli, (kogda eto sbudětsja), i ně byli poraženy vnězapnostiju: a vměste s tem oni dolžny byli znať, čto on straždět po vole Svojej. Ibo, kto predviděl (stradanija), tot mog izbežať ich: a jesli ně bežal, javno, čto voleju predaet sebja na stradanija. No tak kak otkryť o svojem stradanii sledovalo tolko bližajšim učenikam: to On i predvarjaet vsech na puti, želaja otděliť učenikov ot naroda. Ješče že uprežděnijem vsech i pospešnostiju Svojeju na puti Gospoď pokazyvaet i to, čto On pospešaet k stradaniju i ně ubegaet ot směrti radi našego spasenija. Vse, čto vyskazyvaet On v sem slučae, choťja i priskorbno: no za vse sije utešaet tem, čto v tretij děň voskresnět.
I pred Něgo priidosta Iakov i Ioann, syna Zevedějeva, glagoljušče: učitelju, choščeva, da, ježe ašče prosiva, sotvoriši nama. On že reče ima: čto choščeta, da sotvorju vama? Ona že resta Jemu: dažď nam, da jedin oděsnuju Tebe i jedin ošujuju Tebe sjaděva vo slave tvojej. Iisus že reče ima: ně vesta, česo prosita. Možeta li piti čašu, juže Az piju, i kreščenijem, imže Az kreščajusja, krestitisja?
Drugoj Jevangelist (Mf. 20, 20) skazyvaet, čto mať ich (Iakova i Ioanna) pristupila k Iisusu. No verojatno bylo to i drugoje: dva sii apostola, styďas drugich, poslali napered mať svoju, a potom i sami podošli osobo, kak eto oboznačaet Jevangelist, skazav: priidosta pred Něgo, to jesť, podošli osobo, otdaljas ot pročich. Čego že oni prosili? Voschožděnije (Christa) v Ijerusalim (o kotorom On besedoval s učenikami) oni poňali tak, čto On idět vospriňať čuvstvennoje carstvo, i uže po vocarenii preterpit te stradanija, o kotorych predrekal. Dumaja takim obrazom, oni i prosjat vossedanija po pravuju i po levuju storonu Christa. Potomu i Gospoď ukorjaet ich, kak ně razumějuščich, čego prosjat: ně vesta, govorit, česo prosita. Vy dumaete, čto Moje carstvo budět čuvstvennoje, i potomu čuvstvennogo prosite vossedanija: nět, eto ně tak: eto vyše poňatija čelovečeskogo: i sesť oděsnuju Měňa jesť dělo samoje velikoje, prevyšajuščeje i Angelskije činy. Pritom, vy měčtaete o slave, a Ja prizyvaju vas na směrť. Čašeju i kreščenijem nazyvaet On krest, — čašeju potomu, čto krest, kak čaša (vina), skoro dolžen byl privesti Jego ko snu (směrtnomu), — i On gotov byl priňať čašu stradanij, kak sladkoje dlja sebja pitije, a kreščenijem — potomu, čto krestom On soveršil očiščenije grechov našich. No učeniki, ně urazuměv slov Gospodnich, dajut s svojej storony obeščanije, dumaja, čto On govorit o čaše čuvstvennoj i o tom kreščenii, kakoje bylo u iudějev, kotorye pred vkušenijem pišči omyvalis.
Ona že resta Jemu: moževa. Iisus že reče ima: čašu ubo, juže Az piju, ispijeta: i kreščenijem, imže Az kreščajusja, krestitasja: A ježe sesti oděsnuju Měně i ošujuju, něsť Mně dati, no imže ugotovano jesť.
Vy, govorit, vojděte v podvig mučeničestva i umrete za istinu: a ježe sesti něsť Mně dati. No zděs predstavljajutsja dva nědouměnija. Pervoje: ugotovano li komu eto seděnije? vtoroje: uželi vseobščij Vladyka ně možet dať sego seděnija? Otvečaem: nikto ně budět siděť ni oděsnuju, ni ošujuju. A jesli i slyšiš, čto v Pisanii mnogokratno govoritsja o takom seděnii, to razuměj ně siděnije (v sobstvennom smysle), no vysšeje dostoinstvo. A slova: něsť Mně dati, imějut takoj smysl: Mně, pravednomu Sudii, ně svojstvenno dať vam takoje dostoinstvo po odnoj ljubvi k vam: inače Ja ně byl by pravosuděn: no takaja počesť ugotovana tolko podvizajuščimsja. Eto podobno tomu, kak jesli by pravosudnyj car posadil vyše drugich kakogo-libo podvižnika, a ljubimcy jego, prišedši, skazali by jemu: daj nam vency: togda car, koněčno, otvetil by: něsť moje dati, no kto budět podvizaťsja i pobedit, tomu i veněc ugotovan. — Itak vy, syny Zevedějevy, možete byť i buděte mučenikami za Měňa: no jesli kto vměste s mučeničestvom budět iměť i vsjakuju druguju dobrodětel — bolše vas, tot budět iměť preimuščestvo pred vami.
I slyšavše děsjať, načaša něgodovati o Iakove i Ioanně. Iisus že prizvav ich, glagola im: veste, jako mňaščiisja vladěti jazyki, soodolevajut im: i velicyi ich obladajut imi. Ně tako že budět v vas: no, iže ašče choščet v vas vjaščšij byti, da budět vam sluga: I iže ašče choščet v vas byti starej, da budět vsem rab. Ibo Syn čeloveč ně priidě, da poslužat Jemu, no da poslužit, i dast dušu svoju izbavlenije za mnogi.
Učeniki, ješče rassuždaja po-čelovečeski, vpadali v zavisť: poetomu i něgodujut na dvuch Apostolov. Vpročem kogda? Kogda uviděli, čto prošenije poslednich ně priňato Gospodom, no otvergnuto, togda i něgodovať stali. Poka sam Gospoď okazyval predpočtenije Iakovu i Ioannu, pročije učeniki, viďa eto terpeli: no kogda te dva učenika stali sami prosiť sebe počesti, to pročije uže ně sterpeli. Tak ješče něsoveršenny byli oni v eto vrema! No posle uvidim, kak každyj iz nich ustupal pervenstvo drugomu. Teper že Christos vračujet ich, snačala usmiriv, i dlja togo pribliziv ich k Sebe, — čto i označaetsja slovom — prizvav. Potom pokazyvaet, čto voschiščať u drugich česť i domogaťsja pervenstva jesť dělo jazyčestva. Ibo jazyčeskije vlastiteli nasilstvenno pokorjajut drugich svojej vlasti: a Moi, govorit, učeniki ně tak: no kto iz nich chočet byť velik, tot pusť služit vsem: potomu čto i eto priznak velikoj duši, — ot vsech terpeť i vsem služiť. Na eto jesť i priměr vblizi. Ibo i Syn čeloveč ně priidě, da poslužat Jemu, no da poslužit, i dast dušu svoju izbavlenije za mnogi. A eto boleje, něželi služenije. V samom děle ně tolko poslužiť, no i uměreť za togo, komu služiš, — čto možet byť vyše i čudněje sego? No takoje služenije i smirenije Gospoda bylo vysotoju i slavoju kak dlja Něgo Samogo, tak i dlja vsech. Ibo preždě vočelovečenija On byl vedom odnim Angelam, a sodělavšis čelovekom i preterpev raspjatije, ně tolko imějet tu slavu (něbesnuju), no prijal i druguju i nad vseju vselennoju carstvujet ⁷.
I priidoša vo Ijerichon: i ischoďašču Jemu ot Ijerichona, i učenikom Jego, i narodu mnogu, syn Timěov Vartiměj slepyj seďaše pri puti prosja. I slyšav, jako Iisus Nazorjanin jesť, načat zvati, i glagolati: Syně Davidov Iisuse, pomiluj ma. I preščachu jemu mnozi, da umolčit: on že množae pače zvaše: Syně Davidov, pomiluj ma. I stav Iisus, reče jego vozglasiti. I vozglasiša slepca, glagoljušče jemu: děrzaj, vostani, zovet ťja. On že otverg rizy svoja, vostav, priidě ko Iisusovi. I otveščav glagola jemu Iisus: čto choščeši, da sotvorju tebe? Slepyj že glagola Jemu: učitelju, da prozrju. Iisus že reče jemu: idi, vera tvoja spase ťja. I abije prozre i po Iisuse idě v puť.
Matfej govorit o dvuch slepcach: i možet byť, dva byli isceleny; no, verojatno, odin iz nich boleje obratil na sebja vnimanija, tot, o kotorom upominaet teper Mark. No posmotri, kak narod čtit Iisusa: daže zapreščaet slepomu kričať, kak by tut prochodil kakoj-nibuď car. A sprašivaet Iisus slepogo dlja togo, čtoby ně skazali, budto On daet ně to, čego slepoj chotel. I blagorassudna byla duša slepogo: ibo po iscelenii on ně ostavil Iisusa, no posledoval za Nim. A (inoskazatelno) možno razuměť eto tak: Ijerichon označaet nizměnnoje město (mir); slepoj, siďaščij zděs, jesť obraz čelovečeskogo jestestva, kotoroje někogda usynovleno bylo Bogu, prevyše vsjakoj počesti zemnoj; ono i vzyvalo ko Christu, prochoďaščemu črez Ijerichon, to jesť, mir sej. A Christos pomiloval jego i spas po vere jego, kogda ono sovleklo s sebja vetchuju oděždu grecha. Po polučenii že spasenija ono posledovalo za Nim (Christom), ispolňaja zapovedi na svojem puti, to jesť, v žizni sej. Ibo tolko v sej žizni možno posledovať Christu: a posle něje uže zatvorjajutsja dveri (spasenija) i uže ně budět vreměni k ispolněniju zapoveděj Božiich.

11

I jegda približisja vo Ijerusalim, v Vifsfagiju i Vifaniju k gore Jeleonstej, posla dva ot učenik svoich, i glagola im: idita v ves, jaže jesť prjamo vama: i abije vchoďaščja v ňu, obrjaščeta žrebja privjazano, na něže niktože ot čelovek vsedě; otrešša je, privedita. I ašče kto vama rečet: čto tvorita sije? rcyta, jako Gospoď trebujet je: i abije poslet je semo. Idosta že, i obretosta žrebja privjazano pri dverech vně na rasputii, i otrešista je. I něcyi ot stojaščich tu glagolachu ima: čto dějeta otrešajušča žrebja? Ona že resta im, jakože zapoveda ima Iisus: i ostaviša ja.
Iisus často prichodil v Ijerusalim i v drugoje vrema, no nikogda s takoju slavoju, kak teper. Preždě, po pričině zavisti Iudějev, On skryvalsja: a teper, pojeliku nastupilo Im Samim opredělennoje vrema stradanija, idět otkryto, daby oni, jesli poželajut, urazuměli slavu Jego i črez ispolněnije na Něm proročestv poznali istinu. A ježeli ně poželajut urazuměť, to čtoby eto obstojatelstvo poslužilo k bolšemu osužděniju ich, kak něuverovavšich i posle stol slavnych čuděs. Ibo, smotri, skolko zděs znaměnij! Gospoď skazal učenikam, čto obrjaščut žrebja: skazal, čto im budut vozbraňať, a potom, kogda učeniki skažut, čto Gospoď jego trebujet, pozvoljat (vzjať). Ibo němalovažno i to, čto Apostolam dozvoleno bylo uvesti žrebja: etogo ně moglo by byť, jesli by na vladětelej žrebjati ně dějstvovala sila Božija, pobuždajuščaja otpustiť žrebja: oni byli ljudi bednye i rabočije. I nadobno znať, čto Gospoď sdělal eto ně naprasno, ibo preždě On ně treboval žrebjati, a pešij mnogokratno obchodil Galileju i Iuděju, — no On pokazyval črez eto, čto vozobladaet jazyčeskimi narodami, něpokorivymi i něnaučennymi, kak žrebjata: oni byli privjazany grechami svoimi na rasputii, to jesť, v žizni sej, pri dverjach, to jesť, vně Cerkvi. No učeniki razrešili ich posredstvom kreščenija i very, i oni podjali na raměna svoi Gospoda, a Apostoly vozložili na nich rizy svoi, to jesť, vse istinnye pravila dobroděteli. Preždě jazyčniki, buduči nagi, byli bezobrazny i dělali bezzakonnye děla, no s togo vreměni, kak byli priveděny (ko Christu) Apostolami, oni naučilis chodiť blagopristojno, potomu i Christos podjat imi. Kto že byli vladěteli žrebjati, vozbraňavšije vzjať jego Apostolam? bez somněnija, besy. Odnako Apostoly byli silněje ich.
I privedosta žrebja ko Iisusovi: i vozložiša na ně rizy svoja, i vsedě na ně. Mnozi že rizy svoja postlaša po puti: druzii že vaia rezachu ot drevija, i postilachu po puti. I predchoďaščii i v sled grjaduščii vopijachu, glagoljušče: osanna, blagosloven grjadyj vo ima Gospodně. Blagosloveno grjaduščeje carstvo vo ima Gospoda, Otca našego Davida: osanna v vyšnich.
Poka prostoj narod byvaet něisporčen, on poznaet poleznoje. Vot počemu teper oni vozdajut počesti Iisusu, každyj po sile svojej. No čto govorili oni, proslavljaja Jego? Nastojaščuju pesň oni zaimstvovali u Davida. Slovo že osanna, po mněniju odnich, značit spasenije, a po drugim — pesň. No pervoje mněnije lučše: ibo vo sto semnadcatom psalmě skazano: O Gospodi, spasi že, a v Jevrejskom napisano — osanna. Carstvom že Davida oni nazyvali carstvo Christovo, vo-pervych potomu, čto Christos proischodil ot seměni Davidova, vo-vtorych potomu, čto David značit silnyj rukoju. A kto drugoj tak silen rukoju, kak Gospoď, ruki Kotorogo soveršili stol divnye děla? No postelem i my oděždy svoi, to jesť, ploť svoju: ibo ploť jesť oděžda duši: pokorim jeje Gospodu. Ustelem puť našej žizni, srezyvaja s děrev vetvi, to jesť, podražaja žitiju svjatych. Ibo svjatye suť kak by dreva, s kotorych srezyvaet vetvi podražajuščij dobroděteli ich. No děla naši i predšestvujuščija i posledujuščija da budut v slavu Božiju. Ibo inye v predšestvujuščej žizni pokazali dobroje načalo, naprotiv posledujuščaja žizň ich ně takova byla i služila ně k slave Božijej.
I vnidě vo Ijerusalim Iisus, i v cerkov: i sogljadav vsja, pozdě uže sušču času, izydě v Vifaniju so obemanaděsjate. I nautrije, izšedšym im ot Vifanii, vzalka. I viděv smokovnicu izdaleča, imušču listvije, priidě, ašče ubo čto obrjaščet na něj: i prišed k něj, ničesože obrete, tokmo listvije: ně u bo be vrema smokvam. I otveščav Iisus reče jej: da ně ktomu ot tebe vo veki niktože ploda snssť. I slyšachu učenicy Jego.
Iisus vošel v chram, i skoro opjať vyšel iz něgo, pokazyvaja črez eto, čto On uže ostavljaet jego na zapustenije i raschiščenije. On uchodit v Vifaniju, čto značit dom poslušanija: ibo, ostavljaja něpokornych i žestokoserdych, idět (teper) s učenikami k poslušnym Jemu. No rassmotrim i povestvovanije o smokovnice: ibo zděs javljaetsja po-vidimomu něčto strannoje i žestokoje. Vo-pervych, Iisus vzalkal rano; vo-vtorych, On trebujet ploda, kogda ješče ně nastupilo vrema dlja smokv; a ješče i to, čto nakazyvaet besčuvstvennoje děrevo. Ibo v tom, čto On zděs govorit i dělaet, bylo osobennoje smotrenije. Dosele často Iisus tvoril čuděsa, no tolko na blagodějanije ljuďam. No učeniki ješče ně viděli, čto On sdělal komu-libo zlo. Teper, daby pokazať učenikam, čto On možet i kazniť, i čto, ježeli zachočet, možet v odin čas pogubiť naměrevajuščichsja raspjať Jego, On javljaet Svoju silu nad besčuvstvennym děrevom. I čudo bylo po istině veliko tem, čto děrevo, stolko sočnoje, issochlo vdrug: ibo smokovnica sočněje počti vsech děrev. A čto On alčet rano utrom, eto On popustil ploti Svojej po osobennomu smotreniju: i ploda prežděvreměnno iščet na smokovnice s toju celju, čtoby, kak ja vyše skazal, pokazať učenikam, čto On možet i nakazyvať. A smokovnica eta byla vměste i obrazom sinagogi iudějskoj, kotoraja iměla tolko lisťja, to jesť, zakon, dostavljavšij odnu teň: a ploda oni vovse ně iměli. No Iisus vzalkal ich spasenija: On govorit: Moje brašno jesť, da sotvorju volju Otca Mojego: a eta volja Božija sostoit v tom, čtoby obraščať sogrešajuščich. Pojeliku že sinagoga ně iměla ploda, to ona prokljata i issochla, ně iměja (boleje u sebja) ni prorokov, ni učitelej.
I priidoša paki vo Ijerusalim: i všed Iisus v cerkov, načat izgoniti prodajuščyja i kupujuščyja v cerkvi: i trapezy toržnikom, i sedališča prodajuščich golubi isproverže. I ně dajaše, da kto mimoněset sosud skvoze cerkov. I učaše, glagolja im: něsť li pisano: jako chram Moj chram molitvy narečetsja vsem jazykom? vy že sotvoriste jego vertep razbojnikom. I slyšaša knižniiy i archijereje, i iskachu, kako Jego pogubjat: bojachubosja Jego, jako ves narod divljašesja o učenii Jego.
Ob izgnanii Iisusom toržnikov povestvujet i Ioann: no on (govorit ob etom) v načale jevangelija: naprotiv sej (Mark) k koncu. Poetomu nadobno dumať, čto eto (posledněje) izgnanije bylo vtoroje, čto i služit k bolšemu osužděniju Iudějev, tak kak oni ně obratilis, ně smotrja na to, čto Gospoď něodnokratno tak postupal s nimi. Chram nazyvaet On vertepom razbojnikov po pričině korystoljubija (toržnikov). Ibo razbojničeskij rod predan grabitelstvu. A kak i prodavcy v chramě torgovali žertvennymi životnymi radi korysti: to i nazvany razbojnikami. Toržniki (měnovniki) zanimalis razměnom děněg. Obličitelem ich Gospoď predstavljaet i proroka Isaiju, kotoryj govorit: dom Moj dom molitvy narečetsja (Is. 56, 7). Buděm že moliťsja, čtoby i nam ně byť izgnannym iz cerkvi! Ibo mnogije choďat i v našu cerkov dlja togo, čtoby prodavať dobroje i pokupať chudoje. Jesť i takije, kotorye, ustrojaja i pravja děla ně kovnye, imějut stoly polnye děněg: oni vse dělajut iz korysti. Isprovergajutsja takže i sedališča prodajuščich golubej, to jesť prestoly archijerejev, prodajuščich duchovnye dary: ibo golub jesť obraz Ducha Svjatogo. Da izvergnět Gospoď takogo svjatitelja ot svjatitelstva: ibo prokljat tot, kto rukopolagaet za děňgi. Ravnym obrazom prodaet golubja svojego i tot, kto prodaet diavolu blagodať i čistotu, polučennuju v kreščenii. Za to on i izgoňaetsja von iz cerkvi.
I jako pozdě bysť, ischoždaše von iz grada. I utro mimochoďašče, viděša smokovnicu izsochšu iz korenija. I vospomanuv Petr, glagola Jemu: Ravvi, vižď, smokovnica, juže prokljal jesi, usše. I otveščav Iisus glagola im: Imějte veru Božiju. Amiň bo glagolju vam, jako iže ašče rečet gore sej: dvignisja, i verzisja v more: i ně razmyslit v serdce svojem, no veru imět, jako ježe glagolet, byvaet: budět jemu, ježe ašče rečet.
Choťja Matfej i govorit, čto smokovnica totčas issochla, i čto učeniki, viďa eto, divilis: vpročem ty ně smuščajsja, slyša teper ot Marka, čto oni uviděli issochšuju smokovnicu uže na drugoj děň. Skazannoje Matfejem dolžno ponimať tak: i abije isše smokovnica, — tut ostanovis; potom čitaj: i viděvše učenicy divišasja: kogda uviděli? ně totčas, no na drugoj děň. Kto tak ponimaet, tot ně vstretit nikakogo nědouměnija. Zaměť že, kak Christos zděs javljaetsja Bogom. Ibo črez prorokov Gospoď govorit: Az jesm izsušajaj drevo zelenoje i proraščajaj drevo suchoje (Ijez. 17, 24). No podivis čelovekoljubiju Božiju v tom, čto i nam, upodobljajuščimsja Bogu črez veru, daet čudodějstvennuju silu, prinadležaščuju Jemu Samomu po jestestvu, tak čto my možem i gory perestavljať. Gora jesť v duchovnom smysle gordyj um, vysjaščijsja i upornyj. Posemu, kto vidit sebja odolevaemym strastiju gordosti, tot, starajas izgnať jeje iz sebja, iskať dolžen poseščenija i pomošči Božijej. Ibo tot gord, kto govorit, čto vse dělaet on sam, a ně pomoščiju Božijeju. Takoj čelovek dolžen zapretiť gore sej, to jesť, gordosti, i skazať jej: dvignisja i verzisja v more, to jesť, v mirskich ljuděj, suščich v more žizni sej i něvernych: sam že on da ně razmyšljaet, to jesť da ně otstupaet ot Boga. Ibo gordyj otstupaet ot Boga, govorja: ja ničem ně objazan Bogu i ně nuždajus v Jego pomošči.
Sego radi glagolju vam: vsja jelika ašče moljaščesja prosite, verujte, jako priiměte: i budět vam. I jegda stoite moljaščesja, otpuščajte, ašče čto imate na kogo: da i Otec vaš, iže jesť na něbesech, otpustit vam sogrešenija vaši. Ašče li že vy ně otpuščaete, ni Otec vaš, iže jesť na něbesech, otpustit vam sogrešenij vašich.
Kto krepko verujet, tot ustremljaet serdce svoje k Bogu, i, skažu slovami Davida, izlivaet dušu svoju pred Bogom: a kto obratit dušu svoju k Bogu, tot sojediňaetsja s Nim, i jego serdce, buduči sogrevaemo (blagodatiju), udostoverjaetsja, čto polučit prosimoje. Kto ispytal eto, tot razumějet. A ja dumaju, čto ispytali eto vse, koi choťja skolko-nibuď vnimatelny. Poetomu i govorit Gospoď, čto vsja priiměte, jelika s veroju prosite. Verujuščemu vse daet Bog, kogda tot so slezami vyskazyvaet pred Nim vse želanija v molitve i kak by za nogi Vladyčii děržitsja. A chočeš li i drugim sposobom polučiť prosimoje? Prosti bratu svojemu, ježeli on sogrešil v čem-libo protiv tebja. Vidiš, kak legko polučiť dar Božij!
I priidoša paki vo Ijerusalim: i v cerkvi choďašču Jemu, priidoša k Němu archijereje i knižnicy i starcy, i glagolaša Jemu: kojeju oblastiju sija tvoriši? i kto ti oblasť siju dadě, da sija tvoriši? Iisus že otveščav, reče im: voprošu vy i Az slovese jedinago, i otveščajte Mi i reku vam, kojeju oblastiju sija tvorju. Kreščenije Ioannovo s něbese li be, ili ot čelovek? otveščajte Mi. I mysljachu v sebe, glagoljušče: ašče rečem, s něbese, rečet: počto ubo ně verovaste jemu? No ašče rečem ot čelovek: bojachusja ljuděj: vsi bo imějachu Ioanna jako vo istinnu prorok be. I otveščavše glagolaša Iisusovi: ně vemy. I otveščav Iisus, glagola im: ni Az glagolju vam, kojeju oblastiju sija tvorju.
V jarosti za to, čto Christos izgnal iz chrama toržnikov, oni prichoďat k Němu s voprosom: kakoju vlastiju On eto dělaet? Oni kak by tak govorili Jemu, s ponošenijem: kto Ty takoj, čto eto dělaeš? Razve Ty postavlen učitelem? razve v archijereja rukopoložen? Govorili že eto, starajas privesti Jego v zatrudněnije, čtob uloviť Jego. Jesli by On skazal: Ja tvorju eto Mojeju vlastiju, to oni pobili by Jego kamňami, kak bogoprotivnika: a ježeli by skazal: (tvorju eto) vlastiju Božijeju, v takom slučae oni mogli by otvleč ot Něgo narod, tak kak On priznaval Sebja za Boga. No Gospoď predlagaet im vopros ob Ioanně, ně bez pričiny i ně s kakoju-libo chitrostiju. No pojeliku Ioann svidětelstvoval o Něm, to On i sprašivaet zlodějstvennych iudějev ob Ioanně, daby oni, jesli priznajut Ioanna za poslannika Božija, prinužděny byli priňať svidětelstvo Ioanna i o Christe. A kak oni ně mogli ničego otvečať: to On, čtoby ješče boleje uničižiť ich, govorit; ni Az glagolju vam. Ně skazal: Ja ně znaju, čto otvečať vam, no — ni Az glagolju, to jesť: pojeliku vy zlobstvujete, to Ja ně udostaivaju vas otveta.

12

I načat im v pritčach glagolati: vinograd nasadi čelovek, i ogradi oplotom, i iskopa točilo, i sozda stolp, i predadě jego ťjažatelem, i otidě. I posla k ťjažatelem vo vrema raba, da ot ťjažatel priimět, ot ploda vinograda: oni že, jemše jego, biša, i otoslaša tšča. I paki posla k nim drugago raba: i togo kaměnijem bivše, probiša glavu jemu, i poslaša bezčestna. I paki inogo posla: i togo ubiša: i mnogi iny, ovy ubo bijušče, ovy že ubivajušče. Ješče ubo jedinago syna imě vozljublennago svojego, posla i togo k nim posledi, glagolja, jako usramatsja syna mojego. Oni že ťjažatele reša k sebe, jako sej jesť naslednik: priidite ubijem jego, i naše budět nasledstvije. I jemše jego, ubiša, i izvergoša jego von iz vinograda. Čto ubo sotvorit Gospoď vinograda? Priidět i pogubit ťjažateli, i dast vinograd iněm.
Vinograd označaet iudějskij narod, kotoryj nasadil Gospoď: soverši, skazano, vinograd sej, jegože nasadi děsnica Tvoja (Ps. 79, 16): i Moisej govorit: vved nasadi ja v goru svjatuju Tvoju (Isch. 15, 17). Pod oplotom (ogradoju) razumějetsja zakon, ně dopuskavšij iudějev směšivaťsja s drugimi narodami. Stolp (bašňa) jesť chram, kotoryj byl velikolepen. Točilom označaetsja žertvennik, na kotorom prolivalas (žertvennaja) krov. Bog otdal narod svoj dělateljam, to jesť, učiteljam i praviteljam iudějskim, vsem v svoje vrema. On poslal sperva odnogo raba, to jesť, kak možno dumať, prorokov, byvšich okolo vreměni Ilii, napr. Micheja, kotorogo bil lžeprorok Seděkija (3 Car. 22, 24); poslal drugogo, kotoromu kamňami probili golovu, i takim obrazom naněsli polnoje poruganije, — možno otnosiť eto ko vreměnam Osii i Isaii; poslal i treťjego raba, čto možno razuměť o prorokach vreměn plena iudějskogo, naprim. o Daniile i Ijezekiile. Nakoněc Bog poslal Syna Svojego (kotoryj nazvan čelovekom radi čelovekoljubija), govorja: usramatsja Syna mojego. Skazal že eto, ně znaja, čto oni sdělajut s Synom Jego, no vyražaja to, čemu (po naměreniju Jego) nadležalo byť i čto bylo vozmožno. No zlye dělateli, znaja, čto eto Naslednik vinogradnika, vyveli Jego von iz vinogradnika, to jesť, iz Ijerusalima, i uměrtvili. Christos dějstvitelno raspjat byl vně goroda. Za to Gospodin vinogradnika, Otec ubijennogo Syna, ili, lučše, Sam ubijennyj Syn pogubit dělatelej, predav ich rimljanam, a vinogradnik Svoj otdast drugim dělateljam, to jesť, apostolam. Chočeš li znať, kak apostoly vozdělali etot vinogradnik? Pročitaj knigu Dějanij Apostolskich, i ty uvidiš, kak tri tysjači (Dějan. 2, 41) i pjať tysjač duš vdrug (Dějan. 4, 4) uverovali i stali prinosiť Bogu plod.
Ni pisanija li sego čli jeste? kaměň, jegože ně v rjadu sotvoriša zižduščii, sej bysť vo glavu ugla. Ot Gospoda bysť sije: i jesť divno vo očiju našeju. I iskachu Jego jati, i ubojašasja naroda: razuměša bo, jako k nim pritču reče: i ostavlše Jego, otidoša.
Črez vse eto Gospoď pokazyvaet, čto iuděi otverženy, a jazyčniki priňaty. Kaměň jesť Sam Gospoď, a zižduščije suť učiteli naroda. Takim obrazom, kogo preněbregli eti učiteli, tot i bysť vo glavu ugla, sodělavšis Glavoju Cerkvi: ibo ugol označaet Cerkov, kotoraja sovokupljaet i sojediňaet vsech, — iudějev i jazyčnikov, podobno kak i ugol sojediňaet dve steny, svoďa ich v sebe vměste. Etot ugol, to jesť Cerkov, ot Gospoda bysť: on i diven vo očesech nas, vernych, togda kak dlja něvernych i samye čuděsa kažutsja ložju. Itak Cerkov divna, potomu čto ona osnovana na čuděsach, Gospodu pospešestvujušču apostolam i slovo utveržajušču posledstvujuščimi znaměnmi (Mk. 16, 20).
I poslaša k Němu někija ot farisej i irodian, da Jego obolsťjat slovom. Oni že prišedše, glagolaša Jemu: učitelju, vemy, jako istiněn jesi, i něradiši ni o komže: ně zriši bo na lice čelovekov, no voistinnu puti Božiju učiši. Dostoit li kinson Kesarevi dati ili ni? damy li, ili ně damy? On že, vedyj ich liceměrije, reče im: čto Ma iskušaete? priněsite Mi peňaz, da vižu. Oni že priněsoša. I glagola im: čij obraz sij i napisanije? Oni že reša Jemu: Kesarev. I otveščav Iisus reče im: vozdadite Kesareva Kesarevi, i Božija Bogovi. I čudišasja o Něm.
Ob irodianach skazali my v drugom měste, čto eto byla kakaja-to novojavivšajasja sekta (ljuděj), nazyvavšich Iroda Christom po toj pričině, čto v jego vrema končilos prejemstvo carej iudějskich. A drugije govorjat, čto irodianami nazyvajutsja zděs voiny Irodovy, kotorych farisei vzjali s tem, čtob oka byli sviděteljami togo, čto skažet Christos, a potom mogli vzjať Jego i otvesti k sudu. No posmotri na zlonravije ich, s kakim laskatelstvom oni pokušajutsja obolstiť Gospoda! Znaem, govorjat, čto Ty ně smotriš na lica čelovekov: a potomu ně uboišsja i samogo Kesarja. Vse že eto bylo tolko lukavstvom, čtoby vo vsjakom slučae uloviť Jego. Ibo, jesli by On skazal, čto dolžno Kesarju platiť podať, oni obvinili by Jego pred narodom v tom, čto On poraboščaet narod čuždomu igu: a jesli by skazal, čto ně dolžno, v takom slučae oni mogli obviniť Jego v vozmuščenii naroda protiv Kesarja. No Istočnik premudrosti izbegaet ich kozněj. Pokažite Mně, govorit, monětu, i, viďa na něj izobraženije Kesarja, skazal: čto imějet na sebe takoje izobraženije, to otdavajte (licu) izobražaemomu, to jesť, Kesarju, a Božija Bogu. To jesť: objazannosť platiť daň Kesarju niskolko ně prepjatstvujet vam v děle bogopočitanija: ibo možete i Kesarju otdavať, čto sledujet, i Bogu vozdavať dolžnoje. No u každogo iz nas jesť (svojego roda) kesar: eto něizbežnaja potrebnosť telesnaja. Itak Gospoď zapovedujet davať i telu svojstvennuju jemu pišču i potrebnuju oděždu, i Božija Bogovi, to jesť, posilnoje bděnije, molitvu i pročeje. No i diavolu, i etomu kesarju, bros dannoje tebe ot něgo, kak to — gněv, zluju pochoť: a Bogu prinosi Božije — smirenije, vozděržanije vo vsem i pročeje.
I priidoša saddukeje k Němu, iže glagoljut voskreseniju ně byti: i voprosiša Jego, glagoljušče: učitelju, Moisej napisa nam: jako ješče komu brat umret, i ostavit ženu, a čad ně ostavit: da pojmět brat jego ženu jego, i voskresit sema bratu svojemu. Sedm bratij be: i pervyj pojat ženu, i umiraja ně ostavi seměně: i vtoryj pojat ju, i umre, i ni toj ostavi seměně: i tretij takoždě. I pojaša ju sedm, i ně ostaviša seměně: posledi že vsech umre i žena. V voskresenije ubo, jegda voskresnut, kotoromu ich budět žena? Sedm bo iměša ju ženu. I otveščav Iisus, reče im: ně sego li radi prelščaetesja, ně vedušče pisanija, ni sily Božija? Jegda bo iz měrtvych voskresnut, ni žeňatsja, ni posjagajut: no suť jako angeli na něbesech. O měrtvych že, jako vostajut, něste li čli v knigach Moiseovych, pri kupině, jako reče jemu Bog, glagolja: Az Bog Avraamov, i Bog Isaakov: i Bog Iakovl? Něsť Bog měrtvych, no Bog živych. Vy ubo mnogo prelščaetesja.
Saddukei byli měždu iudějami takije jeretiki, kotorye govorili, čto nět ni voskresenija, ni angela, ni ducha. Kak ljudi kovarnye, oni vydumyvajut takuju povesť s tem, čtoby jeju isprovergnuť istinu voskresenija. Oni dajut vopros o tom, čego nikogda ně byvalo, da i byť ně možet. A čto sem mužej brali (odin posle drugogo) odnu i tu že ženu, eto oni vydumali dlja bolšego posmějanija nad voskresenijem. Čto že Gospoď? Pojeliku oni v osnovanije svojego voprosa predstavljali zakon Moisejev: to On obličaet ich v něznanii Pisanij. Vy, govorit, ně razumějete, o kakom voskresenii govoritsja v Pisanii: vy dumaete, čto v voskresenii budět takovo že sostojanije (ljuděj po ploti i po duše), kak nyně: nět, ně tak: vy ně ponimaete smysla Pisanija: da i sily Božijej ně postigaete. Vy, vidno, obraščaete vnimanije tolko na trudnosť děla, i potomu nědouměvaete, kak mogut razrušivšijesja tela snova sojediniťsja s dušami: no dlja sily Božijej eto ničego ně značit. Po voskresenii že sostojanije (voskresšich) budět ně čuvstvennoje, no bogopodobnoje, i obraz žizni angelskij. Ibo my uže ně buděm podležať tleniju, no buděm žiť večno: a po etoj pričině togda i brak uničtožitsja. Nyně brak suščestvujet po pričině směrtnosti, čtoby, podděrživajas prejemstvom roda, my ně izgibli. No togda, podobno angelam, ljudi budut suščestvovať bez posredstva braka, nikogda ně umaljatsja (v čisle) i prebudut vsegda bez ubyli. Ješče v drugom otnošenii saddukei okazyvajutsja něveduščimi Pisanija. Jesli by oni razuměli jego, to poňali by, počemu skazano: Az jesm Bog Avraama, Isaaka i Iakova, — čto ukazyvaet na živych. Ibo (Gospoď) ně skazal: Az bech, no — esm (Bog ich), kak by prisuščich, a ně pogibšich. No možet byť, skažet kto-nibuď, čto Gospoď skazal eto tolko o duše praotcov, a ně vměste o tele, i čto otsjuda nělzja zaključať o voskresenii tel. Na eto ja skažu, čto Avraamom nazyvaetsja ně odna duša, no sovokupno duša i telo, tak kak Bog jesť Bog i tela, i ono pred Bogom živo, a ně obratilos v něbytije. Daleje, pojeliku saddukei ně verovali (tolko) voskreseniju tel, to i Gospoď skazal o telach, čto oni živy u Boga, a ně o dušach: posledněje priznavali i saddukei. Zatem obrati vnimanije i na to: voskresenije jesť vosstanije padšego (v zemlju, v prach): no pala ně duša (ona bessměrtna), a telo: sledovatelno ono i vosstanět, snova sojediňas s jedinosojuznoju dušoju.
I pristupl jedin ot knižnik, slyšav ich sťjazajuščichsja, i viděv, jako dobre otvešča im, voprosi Jego: kaja jesť pervaja vsech zapovedij? Iisus že otvešča jemu: jako pervejši vsech zapovedij: slyši, Israilju, Gospoď Bog vaš, Gospoď jedin jesť: i vozljubiši Gospoda Boga tvojego vsem serdcem tvoim i vseju dušeju tvojeju, i vsem umom tvoim, i vseju krepostiju tvojeju: sija jesť pervaja zapoveď. I vtoraja podobna jej: vozljubiši bližňago svojego jako sam sebe. Bolšaja sich ina zapoveď něsť. I reče Jemu knižnik: dobre, učitelju, voistinnu rekl jesi, jako jedin jesť Bog, i něsť in razve Jego. I ježe ljubiti Jego vsem serdcem, i vsem razumom, i vseju dušeju i vseju krepostiju: i ježe ljubiti bližňago jako sebe, bole jesť vsech vsesožženij i žertv. Iisus že viděv, jako smyslenno otvešča, reče jemu: ně daleče jesi ot carstvija Božija. I niktože smějaše ktomu Jego voprositi.
Matfej govorit, čto knižnik podošel (ko Christu) iskušaja: a Mark zaměčaet o něm, čto on smyslenno otvešča. Ně protivorečat li jevangelisty drug drugu? Nět: snačala, verojatno, on sprašival, kak čelovek iskušajuščij, a potom vrazumilsja otvetom Christovym i otvečal razumno, i takim obrazom byl pochvalen. Vpročem zaměť, čto i pochvala svidětelstvujet o něm, kak ješče o něsoveršennom: ibo Christos ně skazal: ty nachodišsja v samom carstvii Božijem, a tolko — ně daleče jesi. Dlja čego že zakonnik tak smělo predlagaet Christu svoj vopros? On dumal pokazať sebja Christu soveršennym v zakoně, i dlja togo obraščaet k Němu takuju reč, kak budto by kasalsja (tolko) zakona. No Gospoď, želaja pokazať, čto bez ljubvi, pri něnavisti k bližnim, nět ispolněnija zakona, otvečaet na vopros zakonnika, čto pervaja i bolšaja zapoveď jesť — ljubiť Boga, a vtoraja, podobnaja — ljubiť bližněgo. Počemu že podobna? Potomu čto oni obe tesno svjazany měždu soboju. Ibo ljubjaščij Boga ljubit i sozdanije Jego, a bližajšeje k Bogu iz sozdanij jesť čelovek: sledovatelno ljubjaščij Boga vozljubit i vsech čelovekov. I naoborot, kto ljubit bližněgo, tot tem boleje ljubit Boga: ibo jesli on ljubit ljuděj, kotorye často byvajut vinoju soblaznov i něnavisti, tem boleje ljubit Boga, vsegda blagodějuščego. Uslyš i Gospodně slovo: ljubjaj Ma zapovedi Moja sobljudět (In. 14, 21). Vidiš, čto ot ljubvi k Bogu zavisit ispolněnije zapoveděj Jego, a vse zapovedi Jego schoďatsja k odnomu predmětu — vzaimnoj ljubvi. I v drugom měste (Gospoď govorit): o sem razumějut vsi, jako Moi učenicy jeste, ašče ljubov imate měždu soboju (In. 13, 35). Vidiš li opjať, kak ljuboviju drug k drugu děržitsja i ljubov ko Christu i poznajutsja Jego istinnye učeniki i drugi! Obrati vnimanije i na to, kak On v otvete zakonniku isčislil vse sily duši. V duše jesť sila životnaja: na něje ukazyvaet slovami: ot vseja duši: ibo Christos povelevaet, čtob sila razdraženija i voždělenija soveršenno byli podčiněny ljubvi k Bogu. Jesť i drugaja sila duši, nazyvaemaja rastitelnoju, a inače ona nazyvaetsja siloju pitanija i vozrastanija. I etu silu dolžno predať vpolně Bogu. Jesť nakoněc (v duše) i sila razumnaja, kotoruju zakon nazval mysliju. Itak vse sily duši dolžny byť ustremleny k ljubvi.
I otveščav Iisus glagolaše, uča v cerkvi: kako glagoljut knižnicy, jako Christos syn jesť Davidov? Toj bo David reče Duchom Svjatym: glagola Gospoď Gospoděvi mojemu: sedi oděsnuju Měně, donděže položu vragi Tvoja podnožije nogama Tvoima. Sam ubo David glagolet Jego Gospoda: i otkudu syn jemu jesť? I mnog narod poslušaše Jego v sladosť. I glagolaše im vo učenii Svojem: bljuditesja ot knižnik, choťjaščich vo odějaniich choditi, i celovanija na toržiščach, i prežděsedanija na sonmiščach, i pervovozležanija na večerjach: Pojadajušče domy vdovic, i něpščevanijem nadolze moljaščesja, sii priimut liššeje osužděnije.
Pojeliku Gospodu nadležalo idti na stradanije, to On ispravljaet ložnoje mněnije knižnikov, kotorye dumali, čto Christos jesť (tolko) syn Davidov, a ně Božij. Posemu On iz samych slov Davida pokazyvaet, čto On (Christos) — Bog; i ně prosto, no ustrašaja govorit: donděže položu vragi tvoja podnožije nog tvoich. A oni-to (knižniki i farisei) i byli te vragi, kotorych Bog Otec položil v podnožije nog Christovych. Zaměť i to, kak On voprošaet! Čtob ně smutiť ich, on ně skazal: čto vam mnitsja o Mně, a — o Christe. No vy ně možete skazať, čto David izrek eto ně po vnušeniju Ducha Svjatogo: nět, on Duchom nazval Jego (Christa) Gospodom, to jesť, buduči dvižim blagodatiju Svjatogo Ducha. Kak že dumať, čto Christos jesť tolko syn Davida, a ně vměste i Gospoď jego i Bog? Prostoj narod, skazano, poslušaše Jego v sladosť, i On stal govoriť narodu: osteregajtes knižnikov, kotorye nosjat velikolepnye oděždy, i iz-za nich trebujut sebe počestej: kotorye ljubjat prinimať privetstvija i pochvaly na toržiščach i vse drugije znaki slavy: kotorye pojadajut domy vdovic, vkradyvajas k sim bezzaščitnym ženam, pod vidom zastupnikov ich: kotorye liceměrnoju prodolžitelnoju molitvoju, naružnym blagočestijem i liceměrijem obolščaja něopytnych, pojadajut domy bogatych. Za to oni podvergnutsja ješče ťjagčajšemu osužděniju, něželi pročije sogrešajuščije iuděi: silnii bo silně isťjazani budut (Prem. 6, 6). Govorja takim obrazom narodu, Gospoď poučaet vměste i apostolov, čtoby oni ně postupali po priměru knižnikov, no podražali Jemu Samomu. Tak kak On postavljal ich učiteljami (Cerkvi): to po spravedlivosti izlagaet im i pravila žizni.
I sed Iisus prjamo sokroviščnomu chranilišču, zrjaše, kako narod měščet měď v sokroviščnoje chranilišče. I mnozi bogatii vmětachu mnogo. I prišedši jedina vdovica uboga, vverže lepte dve, ježe jesť kodrant. I prizvav učeniki Svoja reče im: amiň glagolju vam, jako vdovica sija ubogaja množae vsech vverže vmětajuščich v sokroviščnoje chranilišče. Vsi bo ot izbytka svojego vvergoša: sija že ot lišenija svojego vsja, jelika imějaše, vverže, vse žitije svoje.
U iudějev sochraňalsja osobennyj obyčaj, tot, čto imějuščije i želajuščije dělali vklady v cerkovnuju sokroviščnicu, kotoraja nazyvalas "gazofilakion", iz kotoroj polučali soděržanije svjaščenniki, bednye i vdovicy. Měždu tem kak mnogije dělali eto, podošla i vdovica i pokazala svoje userdije lučše bogatych. Slava Tebe, Christe, čto Ty i maloje prijemleš lučše velikogo! O jesli by i moja duša sodělalas vdoviceju, otvergšis satany, s kotorym sočetalas něpodobnymi dělami, i rešilas by povergnuť v cerkovnuju sokroviščnicu dve lepty, — ploť i um, utončiv ich — ploť vozděržanijem, a um smirenijem, daby i ja uslyšal, čto vsju žizň moju posvjatil Bogu, ně iměja v sebe niskolko ni pomyslov mirskich, ni pobužděnij plotskich!

13

Ischoďašču Jemu ot cerkve, glagola Jemu jedin ot učenik Jego: učitelju, vižď, kakovo kaměnije, i kakova zdanija. I otveščav Iisus reče jemu: vidiši li sija velikaja zdanija? ně imať ostati zdě kaměň na kaměni, iže ně razoritsja. I seďašču Jemu na gore Jeleonstej prjamo cerkve, voprošachu Jego jedinago Petr, i Iakov, i Ioann, i Andrej: Rcy nam, kogda sija budut? i koje (budět) znaměnije, jegda imut vsja sija skončatisja?
Pojeliku Gospoď mnogo govoril o zapustenii Ijerusalima, napr.: ostavljaetsja vam dom vaš pust: to učeniki divilis, čto stol veličestvennye i prekrasnye zdanija dolžny pogibnuť, i potomu pokazyvali Jemu stol porazitelnoje blagolepije chrama. No On predrekaet, čto tem ně měněje iz vsego etogo ně ostanětsja daže kamňa na kamně. Protiv etogo někotorye govorjat, čto mnogo ucelelo ostatkov ot drevněgo goroda Ijerusalima, i takim obrazom pytajutsja predstaviť Christa lživym. No eto naprasno: ibo jesli i sochranilis někotorye ostatki (čto vpročem něspravedlivo): to do vseobščej končiny ně ostanětsja kamňa na kamně. Vpročem istorija svidětelstvujet, čto Elij Adrian raskopal samye osnovanija goroda i chrama, tak čto črez něgo ispolnilos proročestvo i o tom, čto ně ostanětsja kamňa na kamně. Kogda že Gospoď siděl na gore Jeleonskoj, k Němu podošli učeniki, sprašivaja: kogda sija budut? to jesť, kogda ispolnitsja predrečennoje o Ijerusalimě? A On, preždě otveta na ich vopros, utverždaet ich um, čtoby ně soblaznilis. Ibo pri načale bedstvij v Iuděje javilis ljudi, nazyvavšije sami sebja učiteljami: posemu i govorit Gospoď: bljuditesja, da ně prelščeni buděte.
Iisus že otveščav im, načat glagolati: bljuditesja, da ně kto vas prelstit. Mnozi bo priidut vo ima Moje, glagoljušče: jako az jesm: i mnogi prelsťjat. Jegda že uslyšite brani, i slyšanija braněm, ně užasajtesja: podobaet bo byti, no ně u končina. Vostanět bo jazyk na jazyk, i carstvo na carstvo: i budut trusi po městom, i budut gladi i mateži: načalo bolezněm sija. Bljuditesja že vy sami: predaďat bo vy v sonmišča, i na soboriščach bijeni buděte: i pred vojevody i cari veděni buděte Měně radi, vo svidětelstvo im. I vo vsech jazycech podobaet preždě propovedatisja Jevangeliju.
— Mnozi priidut: takovy, napriměr, byli Iuda (Galilejanin) i Fevda, koi vydavali sebja za pomazannikov Božiich. Uslyšite, govorit, brani: eto te brani, o kotorych i Iosif (Flavij) povestvujet, i kotorye byli pred razrušenijem Ijerusalima. Iuděi v to vrema vozmutilis i perestali platiť daň rimljanam, a razgněvannye rimljaně pošli na nich vojnoju i dělali postojannye napaděnija. No ně u (ně togda ješče) končina Ijerusalima, ibo rimljaně ješče okazyvali čelovekoljubije. I ně odni vojny byli, no i drugije Bogom poslannye kazni, — golod i zemletrjasenija, kotorye jasno pokazyvali iudějam, čto Sam Bog vedět s nimi braň. Vse že eto bylo tolko načalo bolezněj, to jesť, predstojavšich im bedstvij. A vy, govorit, beregites: ibo vas budut predavať v sudilišča. Blagovreměnno vvodit reč o nich, čto ich budut predavať v sudilišča: eto dlja togo, čtob ot obščich bedstvij oni polučali někotoroje utešenije v svoich sobstvennych bedach. No kogda Gospoď skazal: Měně radi veděni buděte pred vojevody i cari, to i etimi slovami On prepodal němaloje utešenije učenikam, iměnno v tom, čto oni budut stradať radi Jego. Vo svidětelstvo im, to jesť: čtob byť im bezotvetnymi i viděť svoje osužděnije uže v tom samom, čto, isťjazuja vas, oni ně mogut preodoleť istiny. A čtob učeniki ně podumali, budto bedy i skorbi vosprepjatstvujut propovedi (evangelija), Gospoď govorit, čto vo vsech jazycech podobaet preždě propovedatisja jevangeliju, a potom uže predan budět zapusteniju Ijerusalim. A čto dějstvitelno jevangelije propovedano bylo vsjudu ješče do razrušenija Ijerusalima, poslušaj Pavla: vo vsju zemlju, govorit on, izydě veščanije ich i v koncy vselennyja glagoly ich (Rim. 10, 18). I eto obstojatelstvo poslužilo k bolšemu osužděniju iudějev, to jesť, čto propoveď rasprostranilas vsjudu ješče preždě razrušenija Ijerusalima. Ibo, viďa, čto propoveď sija v kratkoje vrema rasprostranilas po vsemu miru, oni dolžny byli priznať v etom silu Božiju, pokajaťsja i takim obrazom izbaviťsja ot bedstvij. No oni ně vrazumilis: potomu i osužděniju tem bolšemu podvergnutsja.
Egda že povedut vy predajušče, ně preždě pecytesja čto vozglagolete, ni poučajtesja: no ježe ašče dastsja vam v toj čas, se glagolite: ně vy bo buděte glagoljuščii, no Duch Svjatyj. Predast že brat brata na směrť, i otec čado: i vostanut čada na roditeli, i ubijut ich. I buděte něnavidimi vsemi iměně Mojego radi: preterpevyj že do konca, toj spasen budět.
Dějstvitelno, preždě něželi nastupila rešitelnaja braň rimljan s iudějami, čego ně poterpeli ot nich apostoly, buduči predany na sudilišča i veděny k carjam, Irodu, Agrippe i Něronu? No vy, govorit, ně zaboťtes napered, čto vam otvečať: v tot samyj čas Duch Svjatyj dast vam, čto dolžny vy buděte govoriť. Pri etom predskazyvaet im i to, čto vsego chuže, iměnno, čto oni budut presledujemy i ot svoich domašnich. Govorit že eto dlja togo, čtob oni, slyša o sem predvaritelno, prigotovljalis k napasťjam i vposledstvii mogli legko perenosiť ich. Daleje sledujet utešenije: radi Měňa, govorit, buděte něnavidimy. Eto samoje velikoje oblegčenije v něsčastii. Velikoje takže utešenije zaključaetsja i v tom, čto preterpevšij do konca spasen budět.
Egda že uzrite měrzosť zapustenija, rečennuju Daniilom prorokom, stojašču, iděže ně podobaet (čtyj da razumějet): togda suščii vo Iuděi da bežat na gory: I iže na krove, da ně slazit v dom, ni da vnidět vzjati česo ot domu svojego. I iže na sele syj, da ně vozvratitsja vspjať, vzjati rizu svoju. Gore že něprazdnym i dojaščym v tyja dni.
Pod měrzostiju zapustenija razumějetsja statuja togo, kto podverg gorod (Ijerusalim) zapusteniju. Ibo měrzostiju nazyvaetsja vsjakij idol: měrzostiju že zapustenija nazvan on potomu, čto jego postavili vnutri nědostupnogo svjatilišča chrama, kogda Ijerusalim byl vzjat i črez to podvergsja zapusteniju. Vpročem ješče Pilat vněs nočju v chram izobraženije Kesarja, i črez to byl vinoju velikogo mateža v narodě. S etogo vreměni načalis i vojny i zapustenije Ijerusalima. Togda suščii vo Iuděi da bežat v gory. Chorošo skazal: suščii vo Iuděi (vse voobšče, a ně apostoly): ibo apostolov ně bylo togda v Iuděje, no, kak skazano, oni ješče preždě vojny byli izgnany iz Ijerusalima, ili, lučše, sami ušli iz něgo, buduči dvižimy Duchom Svjatym. Itak da begut ostavšijesja v Iuděje. A kto budět na krovle, pusť ni začem ně vozvraščaetsja v dom svoj: rad dolžen byť i tomu, ježeli spasetsja choťja nagij. No gore (budět togda) ženam, imějuščim dětej i bereměnnym. Počemu? Potomu čto pervye, iměja dětej i buduči uděrživaemy ljubovju k nim, ně mogut ubežať: da i vo čreve imějuščim něudobno budět bežať po pričině breměni črevonošenija: No ja dumaju, čto zděs ukazujetsja i na dětojaděnije: ibo osaždaemye (iuděi), vo vrema goloda, podnimali ruki daže na dětej svoich.
Molitesja že, da ně budět begstvo vaše v zimě. Budut bo dni tii skorb, jakova ně bysť takova ot načala sozdanija, ježe sozda Bog, do nyně, i ně budět. I ašče ně by Gospoď prekratil dnij, ně by ubo spaslasja vsjaka ploť: no izbrannych radi, ichže izbra, prekratit dni.
Esli by begstvo slučilos zimoju, to trudnosť vreměni prepjatstvovala by želajuščim bežať. I (voobšče) skorb budět ťjagčajšaja iz vsech kogda-libo byvšich i imějuščich byť. I ašče ně by Gospoď prekratil, to jesť: jesli by skoro ně okončil vojny rimljan, ně by spaslasja vsjaka ploť, — ně ostalos by ni odnogo iuděja. No izbrannych radi, to jesť, uverovavšich iz jevrejev i imějuščich uverovať, vposledstvii, vojna končilas skoro. Ibo Bog, predviďa, čto po pleněnii mnogije iz jevrejev uverujut, — radi sego ně popustil do konca pogibnuť (iudějskomu) narodu. No možno razuměť eto i v nravstvennom otnošenii. Tak měrzosť zapustenija jesť vsjakoje pomyšlenije sataninskoje, stojaščeje na měste svjate, — v razumě našem. V sem-to slučae suščij vo Iuděi da bežit v gory, to jesť, ispovedujas pusť voschodit na gory dobrodětelej (Iuděja značit "ispovedanije, propoveď"). A kto stoit uže na vysote, pusť ně schodit s něje. Ibo kogda kakoj-libo strastnyj pomysl stanět v nas, togda nadležit posredstvom ispovedi spešiť na vysotu dobroděteli i ně schodiť s sej vysoty. I dělajuščij dobroje pusť ně vozvraščaetsja vzjať prežňuju sovesť, — vetchuju oděždu, kotoroj on sovleksja. Gore že beguščemu zimoju: ibo dolžno nam bežať ot grecha s teplotoju, to jesť, s pokajanijem, a ně s cholodnostiju, něpodvižno, — čto i označaet begstvo zimoju.
Togda ašče kto rečet vam, se zdě Christos, ili se ondě: ně imite very. Vostanut bo lžechristi i lžeprorocy, i daďat znaměnija i čuděsa, ježe prelstiti, ašče vozmožno, i izbrannyja. Vy že bljuditesja: se preždě rech vam vsja. No v tyja dni, po skorbi toj, solnce poměrknět, i luna ně dast sveta svojego. I zvezdy budut s něbese spadajušče: i sily, jaže na něbesech, podvižutsja. I togda uzrjat Syna čelovečeskago grjadušča na oblacech, s siloju i slavoju mnogoju.
Gospoď končil reč o Ijerusalimě: daleje načinaet govoriť o prišestvii antichrista. Slovo togda — nadobno razuměť ně tak, čto, kogda načnět sbyvaťsja vyšeskazannoje o Ijerusalimě, togda ně verte, ježeli kto skažet vam: vot zděs Christos; no znaj, čto eto jesť osobennoje svojstvo Pisanija. Tak jevangelist Matfej, skazav o rožděstve Christovom, govorit: vo dni ony priidě Ioann. V kakije dni? v te li, kotorye něposredstvenno sledovali po rožděstve Christovom? Nět: no něopredělenno. Tak i zděs Christos govorit: togda ně prelstites, to jesť, ně v to vrema, kak opustošen budět Ijerusalim, no vo vrema prišestvija antichrista. Ně prelstites, govorit: ibo mnogije stanut nazyvaťsja iměněm Christa, daby soblazniť i izbrannych. Po prišestvii že antichrista vsja tvar izměnitsja: zvezdy poměrknut ot preizbytka sveta Christova, i angelskije sily podvižutsja, to jesť, užasnutsja, smotrja na takoj perevorot v mire i viďa sorabov svoich sudimymi. I togda-to uzrjat Gospoda, kak Syna čelovečeskogo, to jesť vo ploti: ibo vidimoje (v Něm) jesť telo Jego. No choťja On pridět i v tele i kak Syn čelovečeskij, odnako s siloju i slavoju mnogoju.
I togda poslet angely Svoja i soberet izbrannyja Svoja ot četyrech vetr, ot konca zemli do konca něba. Ot smokovnicy že naučitesja pritči: jegda uže vetvije jeja budět mlado, i izraščaet listvije, vedite, jako bliz jesť žatva. Tako i vy, jegda sija vidite byvajušča, vedite, jako bliz jesť pri dverech. Amiň glagolju vam, jako ně imať prejti rod sej, donděže vsja sija budut. Něbo i zemlja prejdět, slovesa že Moja ně prejdut.
Vidiš li, čto i Syn posylaet angelov, kak i Otec? Gdě že te, koi govorjat, čto On ně raven Bogu i Otcu? Angely že pridut togda dlja togo, čtoby sobrať izbrannych, kotorye, byv voschiščeny na oblakach, dolžny budut takim obrazom sretiť Gospoda. A čto Ja govorju, prodolžaet Gospoď, eto možete urazuměť iz priměra smokovnicy. Kak smokovnica, pokryvšajasja lisťjami, pokazyvaet, čto blizko žatva: tak i posle skorbnogo vreměni antichristova něposredstvenno posledujet vtoroje prišestvije Christovo, kotoroje dlja pravednych budět točno kak žatva posle zimy, a dlja grešnych — zima posle žatvy. Amiň glagolju vam, jako rod sej, to jesť, rod vernych ili christian, ně prejdět, donděže vsja sija budut, — vse skazannoje o Ijerusalimě i prišestvii antichrista. Gospoď govorit zděs ně o rodě apostolskom: ibo apostoly ně prodolžajut žiť do končiny mira: mnogije iz nich ně dožili i do razrušenija Ijerusalima. Značit, (rodom sim) iměnujet (zděs) rod christianskij, utešaja takim obrazom apostolov. Daby oni ně podumali, čto pri stol ťjažkich bedstvijach vera, možet byť, soveršenno oskudějet, — Gospoď govorit: děrzajte, ně prejdět rod vernych i ně oskudějet. Skoreje prejdut něbo i zemlja, — eti něpokolebimye po-vidimomu stichii, něželi slova Moi v čem-libo ně ispolňatsja: ibo vse, čto Ja skazal, budět.
O dni že tom ili o čase, niktože vesť, ni angeli, iže suť na něbesech, ni Syn, tokmo Otec. Bljudite, bdite i molitesja: ně veste bo, kogda vrema budět. Jakože čelovek otchoďa ostavl dom svoj, i dav rabom svoim vlasť, i komuždo dělo svoje, i vratarju povele, da bdit. Bdite ubo: ně veste bo, kogda Gospoď domu priidět, večer, ili polunošči, ili v petloglašenije, ili utro. Da ně prišed vnězapu, obrjaščet vy spjaščja. A jaže vam glagolju, vsem glagolju, bdite.
Želaja uděržať učenikov ot ljubopytstva o posledněm dně i čase, Gospoď govorit, čto ni angely, ni Syn ně znajut o sem. Jesli by On skazal: Ja znaju, no ně choču otkryť vam, — v takom slučae On opečalil by ich. A teper, kogda govorit, čto ni angely, ni Ja ně znaju, — On vesma mudro postupaet i soveršenno uděrživaet ich ot želanija znať i dokučať jemu. Eto ty možeš poňať iz priměra. Malye děti, viďa čto-libo v rukach otcov, často prosjat u nich, i ježeli otcy ně choťjat dať, oni, ně polučaja (prosimogo), načinajut plakať. V takom slučae otcy obyknovenno skryvajut ot nich vešč, děržimu v rukach, i, pokazyvaja děťjam pustye ruki, uděrživajut ich ot slez. Tak i Gospoď, postupaja s apostolami, kak s děťmi, skryl ot nich poslednij děň. Inače, jesli by skazal: Ja znaju, no ně skažu, oni vosskorbeli by, čto On ně chotel im skazať. A čto Gospoď znaet o posledněm dně i čase, eto očevidno: ibo Sam On veki sotvoril. Kak že Jemu ně znať togo, čto Sam sotvoril? Pritom, i dlja polzy našej Bog skryl končinu žizni, kak obščej, tak i každogo iz nas v častnosti, daby my, pri něizvestnosti sej končiny, něprestanno podvizalis, ožidaja jeje i strašas, kak by ona ně zastala nas něgotovych. No rassmotrim i s drugoj storony skazannoje. Večerom nastaet koněc, kogda kto umret sostarivšis: v polnoč, — kogda kto dostignět srediny veka: v petloglašenije, — kogda načinaet raskryvaťsja v nas rassudok: ibo alektor označaet rassudok, probuždajuščij nas ot sna bessoznatelnosti: a potomu, kogda otrok načinaet dějstvovať rassudkom i ponimať, togda v něm glasit (kak by) alektor. Nakoněc utro označaet soveršenno dětskij vozrast. Itak vsem nužno pomyšljať o konce (žizni). Mladěněc li jesť, — i ob něm dolžno pozabotiťsja, čtob ně uměr někreščenym. Zapovedujet že eto Gospoď vsem voobšče — i mirskim ljuďam i otšelnikam. Itak my dolžny bodrstvovať i moliťsja, — ispolňať i to i drugoje: ibo mnogije, choťja bodrstvujut, no provoďat noči (ně v molitve, a) v chudych dělach. Zaměť i to, čto Christos teper ně skazal: Ja ně znaju, kogda nastupit vrema (končiny), no — ně veste: ibo radi našej polzy sokryl (eto vrema). Jesli my i pri něizvestnosti končiny vraždujem drug protiv druga: to čego ně sdělali by, jesli by znali vrema končiny? Togda vse vrema žizni do směrti my provodili by v krajně chudych dělach: a v poslednij děň, izjavljaja raskajanije, vpali by ješče v chudšeje sostojanije.

14

Be že pascha, i opresnocy po dvoju dniju: i iskachu archijereje i knižnicy, kako Jego lestiju jemše ubijut. Glagolachu že, (no) ně v prazdnik, jeda kako molva budět ljudska. I sušču Jemu v Vifanii, v domu Simona prokažennago, vozležašču Jemu, priidě žena imušči alavastr mira nardnago pistikia mnogocenna: i sokrušši alavastr, vozlivaše Jemu na glavu. Bjachu že něcyi něgodujušče v sebe, i glagoljušče: počto gibel sija mirnaja bysť? Možaše bo sije prodano byti vjaščše trech sot peňaz, i datisja niščym: i preščachu jej.
Sovet (protiv Christa) sostavlen byl v sredu. I vot pričina, počemu my postimsja po sredam. Vragi choteli bylo pereždať prazdničnoje vrema: no eto ně bylo popuščeno im. Gospoď, opreděljaja Sam dlja Sebja stradanija, blagoizvolil predať Sebja raspjatiju na samuju paschu: ibo Sam byl istinnaja pascha. Zděs nadobno diviťsja moguščestvu Jego. Ibo kogda vragi choteli vzjať Jego, togda ně mogli: a kogda ně choteli, po pričině prazdnika, togda on Sam voleju predal Sebja im. I sušču Jemu v domu Simona prokažennago, priidě žena. O mire upominajut (vse) četyre jevangelista. I dumajut někotorye, čto (u vsech ich razumějetsja) odna i ta že žena. No něspravedlivo: eto dve raznye ženy, iz koich odna upominaetsja u Ioanna (In. 12, 3), ona že i sestra Lazarja, drugaja — u trech pročich (evangelistov). A ježeli vnikněš, to najděš, čto ich bylo tri: ob odnoj upominaetsja u Ioanna, o drugoj u Luki (Lk. 7, 37-38), a u pročich dvuch jevangelistov o treťjej. Ibo upominaemaja u Luki byla bludnica i (pomazala) Gospoda sredi Jego propovedi: a upominaemaja u Matfeja (sdělala to že) okolo vreměni stradanija, i pritom ona ně byla javnaja bludnica. Gospoď prijemlet userdije jeje, kak izděržavšej tak mnogo na miro. Pod nardom pistikijeju razumějetsja ili osobennyj vid narda, nazyvavšijsja pistikijeju, ili nard něpoddělnyj i prigotovlennyj s veroju. Bjachu že něcyi něgodujušče, zaměčaet jevangelist. A Ioann govorit, čto něgodoval Iuda (In. 12, 3. 5). Možno dumať, čto i pročije apostoly uprekali ženu, tak kak oni postojanno slyšali ot Christa učenije o milostyně. No Iuda něgodoval iz ženu ně s toju mysliju, kak pročije, a po srebroljubiju, radi gnusnoj korysti. Po etoj pričině Ioann i upominaet o něm odnom, kak ponosivšem ženu s lukavym naměrenijem. I preščachu jej: to jesť, něgodovali, ukorjali, ponosili.
Iisus že reče: ostavite ju: čto jej trudy daete? dobro dělo soděla o Mně. Vsegda bo niščyja imate s soboju i jegda choščete, možete im dobro tvoriti; Měně že ně vsegda imate. Ježe imě sija, sotvori: predvari pomazati Moje telo na pogrebenije. Amiň glagolju vam: iděže ašče propovestsja Jevangelije sije vo vsem mire, i ježe sotvori sija, glagolano budět v pamať jeja.
Gospoď uprekaet apostolov za to, čto oni ně blagovreměnno uděrživali userdije ženy. Čto, govorit, trudy jej daete, ottalkivaja jeje svoimi ukorami posle togo, kak ona uže priněsla dar? A vměste obličaet i Iudu, skazav: ona sdělala eto, prigotovljaja Měňa k pogrebeniju, — i obnaruživaet jego bessovestnosť, kak by tak govorja jemu: ty, predavaja Měňa na směrť, ně ukorjaeš sam sebja, a ona uželi zasluživaet ot tebja ukorizny za to, čto dlja prigotovlenija Měňa k pogrebeniju priněsla miro, i pritom po osobennomu kak by vnušeniju Božiju? Zděs Gospoď izrekaet dva proročestva: pervoje, čto jevangelije budět propovedano vo vsem mire, vtoroje, čto propovedano budět i o postupke ženy. Da postyďatsja že te, koi predpočitajut niščich Christu! Ibo ja slyšal zolotych děl masterov, kotorye govorjat, čto, ježeli razbiť cerkovnyj sosud na časti i otdať niščim, — ně budět grecha. Pusť že slyšat oni, kak Christos cenit služenije Jemu vyše služenija niščim. A na zolotom diskose i byvaet istinnoje telo Christovo, a v čaše krov Christova. Posemu, kto unosit iz cerkvi dragocennyj diskos i zastavljaet polagať telo Christovo na plochom diskose, ssylajas na niščich, — tot pusť znaet, čjim učastnikom on stanovitsja.
I Iuda Iskariotskij, jedin ot obojunaděsjate, idě ko archijerejem, da predast Jego im. Oni že slyšavše vozradovašasja: i obeščaša jemu srebreniki dati: i iskaše, kako Jego v udobno vrema predast.
Kogda žena okazala podobajuščuju česť Christu, togda učenik vraždujet protiv Něgo, i pritom odin iz dvenadcati. Ibo ně naprasno skazano: edin ot obojunaděsjate, a dlja pokazanija, čto i on byl iz čisla izbrannějšich (učenikov). Čto že značit vyraženije: da Jego predast? Eto značit: da izvestit ich, kogda Christos budět odin. Napasť na Něgo vo vrema učenija oni bojalis, čtob ně navleč na sebja bedy so storony naroda: posemu Iuda obeščalsja predať Jego im togda, kak On ujedinitsja ot vsech.
I v pervyj děň opresnok, jegda paschu žrjachu, glagolaša Jemu učenicy Jego: gdě choščeši, šedše ugotovaem, da jasi paschu? I posla dva ot učenik Svoich, i glagola im: idita vo grad: i srjaščet vas čelovek v skudělnice vodu nosja: po něm idita. I iděže ašče vnidět, rcyta gospodinu domu, jako Učitel glagolet: gdě jesť vitalnica, iděže paschu so učeniki Moimi sněm? I toj vama pokažet gornicu veliju postlanu, gotovu: tu ugotovajta nam.
— Pervym dněm opresnokov (evangelist) nazyvaet četvertok, kotoryj (něposredstvenno) predšestvoval prazdniku opresnokov ⁸: ibo opresnoki iuděi načinali jesť v pjatnicu. Učeniki podchoďat i sprašivajut, gdě im jesť paschu? Otsjuda vidno, čto ni Christos ně iměl sobstvennogo žilišča, ni učeniki ně iměli svoich domov: jesli by iměli, to priňali by Jego k sebe. Dvoich učenikov Svoich, Petra i Ioanna, kak govorit Luka, On posylaet k čeloveku něznakomomu, pokazyvaja im črez eto, čto On mog by i ně stradať, jesli b zachotel. Ibo Tot, Kto raspoložil něznakomogo čeloveka priňať Jego, čego ně proizvel by v drugich. Měždu tem daet učenikam priznak, kak najti iskomyj dom, iměnno: velit idti za čelovekom, něsuščim kuvšin s vodoju. No možno objasňať eto i v perenosnom smysle. Skudělnik vody nosit kreščenyj. On idět v dom, priličnyj razumnomu (duchovnomu) jego sostojaniju. Ibo nosjaščij kreščenije prichodit v pokoj, po slovu žizni, i uspokaivaetsja v sem sostojanii, kak v domě. Gospodin doma jesť um, kotoryj pokazyvaet gornicu veliju, — vozvyšennosť svoich pomyslov. No eta gornica postlana, to jesť, choťja i vozvyšenna, no ně imějet ničego žestkogo i gordogo, naprotiv ustlana i uglažděna smirenijem. Zděs-to, v takom, govorju, umě, Christu ugotovljaetsja pascha, dvuma učenikami, Petrom i Ioannom, to jesť, dějatelnostiju i sozercanijem: ibo Petr byl pylok i dějatelen, a Ioann, kak Bogoslov, — sozercatelen.
I izydosta učenika Jego, i priidosta vo grad, i obretosta, jakože reče ima, i ugotovasta paschu. I večeru byvšu priidě so obemanaděsjate. I vozležaščym im i jaduščym, reče Iisus: amiň glagolju vam, jako jedin ot vas predast Ma, jadyj so Mnoju. Oni že načaša skorbeti, i glagolati Jemu jedin po jedinomu: jeda az? i drugij: jeda az? On že otveščav, reče im: jedin ot obojunaděsjate, omočivyj so Mnoju v solilo. Syn ubo čelovečeskij idět, jakože jesť pisano o Něm, gore že čeloveku tomu, imže Syn čelovečeskij predastsja: dobreje bylo by jemu, ašče ně by rodilsja čelovek toj.
Kak že oni vozležali, kogda zakon poveleval jesť paschu stoja? Nadobno dumať, čto Gospoď snačala soveršil paschu podzakonnuju, a potom vozleg, čtob prepodať Svoju sobstvennuju paschu. Učeniki načali skorbeť, kogda Gospoď skazal: edin ot vas predast Ma. Choťja oni i čuždy byli sego grecha, odnako smuščalis: ibo bolše verili Bogu, vedajuščemu serdca ich, něželi samim sebe. Zaměť i slovo — idět: ibo směrť Christa byla tolko otšestvijem, a ně směrtiju. Dobreje bylo by, ašče ně by rodilsja. Eto skazano po otnošeniju k toj kazni, kotoroj podvergnětsja predatel. Ibo lučše vovse ně rodiťsja, něželi rodiťsja na mučenije. Takim obrazom po otnošeniju k posledněj suďbe lučšim okazyvaetsja, jesli by Iuda vovse ně suščestvoval. Ibo Bog sotvoril jego na blagije děla, a kak on sam vpal v stol užasnoje zlodějstvo, to dějstvitelno lučše bylo by jemu vovse ně rodiťsja.
I jaduščym im, prijem Iisus chleb, i blagosloviv prelomi, i dadě im, i reče: priimite, jadite: sije jesť telo Moje. I priim čašu, chvalu vozdav, dadě im: i piša ot něja vsi. I reče im: sija jesť krov Moja novago zaveta, za mnogi izlivaema. Amiň glagolju vam, jako ktomu ně imam piti ot ploda loznago, do dně togo, jegda je piju novo vo carstvii Božii.
Někotorye govorjat, čto Iuda ně pričastilsja sv. Tain, no vyšel preždě, něželi Gospoď prepodal sii Tajny. Naprotiv drugije utverždajut, čto Gospoď i sego něblagodarnogo priobščil Svojej svjatyni. Blagosloviv, to jesť, blagodariv, Gospoď prelomil chleb. Tak dělaem i my, proiznosja molitvy. Sije, govorit, čto vy teper prijemlete, esť telo Moje: ibo chleb jesť ně obraz tela Gospodňa, no samoje telo Christovo, v kotoroje chleb prelagaetsja. I Gospoď govorit: chleb, jego že Az dam, ploť Moja jesť (In. 6, 51). Ně skazal: obraz Mojej ploti, no — ploť Moja jesť. I ješče: ašče ně sněste ploti Syna čelovečeskago (In. 6,53). No kak eto? — možet byť, skažet kto-nibuď: veď ploti tut ně vidno. Eto radi našej němošči, čelovek! Pojeliku chleb i vino suť obyknovennye dlja nas vešči, a viděť predložennuju nam ploť i krov bylo by něsterpimo dlja nas i my by otvratilis ot nich: to Čelovekoljubec (Bog), po snischožděniju k nam, sochraňaet vid chleba i vina: no oni prelagajutsja v silu ploti i krovi. Krov Svoju nazval kroviju novogo zaveta, v otličije ot vetchogo zaveta: ibo i vetchij zavet iměl krov, kotoroju okropljalis i narod i knigi Zakona. Ně budu, On govorit daleje, piť ot vina sego do voskresenija (carstvom nazyvaet zděs voskresenije, tak kak, po voskresenii iz měrtvych, On vocarilsja nad směrtiju). Posle že voskresenija On opjať jel i pil s učenikami Svoimi, uverjaja ich takim obrazom, čto On jesť tot samyj, kotoryj postradal. No pil uže novoje vino, to jesť, pil novym někotorym i něobyknovennym obrazom: ibo iměl ploť uže ně stradatelnuju i nuždajuščujusja v pišče, a nětlennuju i bessměrtnuju. A možno ponimať eto i tak: vinogradnaja loza jesť Sam Gospoď, plod loznyj suť tajny i veděnije sokrovennoje, kotoroje roždaet On, uča čeloveka veděniju. Takim obrazom vo carstvii Božii Christos budět piť s učenikami Svoimi tajny i premudrosť, naučaja nas novym istinam i otkryvaja to, čto nyně sokryto.
I vospevši izydoša v goru Jeleonskuju. I glagola im Iisus, jako vsi soblaznitesja o Mně v nošč siju: pisano bo jesť: poražu pastyrja, i razydutsja ovcy. No potom, jegda voskresnu, varjaju vy v Galilei. Petr že reče Jemu: ašče i vsi soblazňatsja, no ně az. I glagola jemu Iisus: amiň glagolju tebe, jako ty dněs v nošč siju, preždě daže vtoriceju petel ně vozglasit, tri kraty otveržešisja Měně. On že množae glagolaše pače: ašče že mi jesť s Toboju i umreti, ně otvergusja Tebe. Takože i vsi glagolachu.
Blagodarili i preždě pitija, blagodarili i posle pitija, daby i my znali, čto dolžno blagodariť i peť i pred piščeju i posle pišči. Etim Gospoď pokazyvaet vměste i to, čto směrť radi nas ně strašna dlja Něgo, tak čto On slavit Boga i togda, kak idět k predaniju na směrť. Sim, bez somněnija, i nas naučaet ně unyvať, kogda vpaděm v skorbi radi spasenija mnogich, no blagodariť Boga našego, skorbiju soděvajuščego spasenije mnogich. Gospoď ischodit v goru Jeleonskuju, čtob Iuděi, našedši i vzjav Jego v ujediněnii, ně proizveli smatenija (v narodě). Ibo, jesli by oni napali na Něgo v gorodě, narod, možet byť, vozmutilsja by za Něgo: a v takom slučae vragi, vospolzovavšis etim blagovidnym predlogom, stali by dumať, čto ubili Jego po spravedlivosti, kak matežnika. Christos predskazyvaet učenikam, čto i oni soblazňatsja. A čtob oni ně sočli sego javnoju ukoriznoju, otnosjaščejusja ko vsem, privodit svidětelstvo proroka Zacharii, čto oni razydutsja (Zach. 13, 7). Nakoněc prepodaet im i utešenije: varjaju, govorit, to jesť, vstreču vy v Galilei. No Petr prekoslovit: za to i slyšit sledujuščeje: preždě daže vtoriceju petel ně vozglasit, tri kraty otveržešisja Měně. Eto bylo tak: v sled za tem, kak Petr otreksja v pervyj raz, propel petuch, potom, kogda Petr otreksja vo vtoroj i tretij raz, petuch opjať propel. Eto i označajut slova: preždě daže vtoriceju petel ně vozglasit, tri kraty otveržešisja Měně. Vyražaja tščetnuju gorjačnosť, i vse (pročije učeniki), podobno Petru, davali obeščanije, ně ostavljať Gospoda, kak by obraščaja takim obrazom v lož slovo samosuščej Istiny. Posemu i Gospoď popuskaet i čelovečeskaja priroda obnaruživaet svoju němošč. Ibo nět somněnija, čto Gospoď mog sochraniť ich, osobenno Petra: odnakož popustil, daby oni, a takže i my, ně byli samonadějanny. Poražu pastyrja: eto govorit (Bog) Otec. Tak kak On popustil Synu byť poražennym, to govoritsja, čto On porazil poražennogo po Jego popuščeniju. A ovcami nazval On apostolov, kak ljuděj nězlobivych.
I priidoša v ves, jejže ima Gefsimania: i glagola učenikom Svoim: sedite zdě, donděže šed pomoljusja. I pojat Petra i Iakova i Ioanna s Soboju: i načat užasatisja i tužiti. I glagola im: priskorbna jesť duša Moja do směrti: budite zdě, i bdite. I prešed malo, padě na zemli, i moljašesja, da, ašče vozmožno jesť, mimo idět ot Něgo čas: I glagolaše: Avva Otče, vsja vozmožna Tebe: mimo něsi ot Měně čašu siju: no ně ježe Az chošču, no ježe Ty. I priidě, i obrete ich spjaščich, i glagola Petrovi: Simoně, spiši li? ně vozmogl jesi jedinago časa pobděti: Bdite i molitesja da ně vnidite v napasť. Duch ubo bodr, ploť že němoščna. I paki šed pomolisja, toždě slovo rek. I vozvraščsja obrete ja paki spjaščja: bjachu bo očesa im ťjagotna, i ně veďachu, čto byša Jemu otveščali. I priidě treticeju, i glagola im: spite pročeje i počivajte, prispe koněc, priidě čas: se predaetsja Syn čelovečeskij v ruki grešnikov. Vostanite, iděm: se predajaj Ma približisja.
Christos vsegda iměl obyčaj moliťsja naedině, podavaja i nam priměr, čtoby my dlja molitvy iskali ujediněnija. On beret s Soboju tolko tech troich (učenikov), koi byli očevidcami slavy Jego v Favore, daby oni, viděv slavnoje Jego sostojanije, viděli i sostojanije skorbnoje, i takim obrazom doznali, čto On jesť istinnyj čelovek, i skorbit i toskujet podobno nam. Ibo kak On vosprijal vsego čeloveka s jego jestestvennymi svojstvami, to skorbit i tužit, bez somněnija, po jestestvu čelovečeskomu: ibo my, ljudi, po prirodě otvraščaemsja ot směrti. Takim obrazom, kogda On govorit: da mimo idět čaša sija, On obnaruživaet v Sebe čelovečeskoje (svojstvo): a za sim prisovokupiv: ně ježe Az chošču, no ježe Ty, — On naučaet nas, ně smotrja na trebovanija prirody, prosiť togo, čto ugodno Bogu. Posle molitvy prišedši (k učenikam), On našel tech troich učenikov spjaščimi: no uprekaet odnogo Petra, kak by tak govorja jemu: ně ty li obeščalsja uměreť so Mnoju? a i odnogo časa ně mog pobděť: i ty li možeš prezreť směrť? No bdite i molites, čtoby ně vpasť v iskušenije i ně otrečsja Ot Měňa. Pusť duch vaš gotov ně otrekaťsja, kak vy i obeščalis Mně: no ploť němoščna: a potomu, jesli Bog, po vašej molitve, ně dast sily ploti vašej, — vas postignět beda. I opjať, otojďa ot nich, načal moliťsja i govoriť te že, čto i preždě, slova, daby i vtoričnym molenijem udostoveriť, čto On byl suščestvenno i istinno čelovek, da i nas naučiť moliťsja čašče, a ně tak, čtoby, progovoriv čto-libo v molitve odnaždy, totčas i ostavljať jeje: nadobno s userdijem povtorjať molitvu. Uviděv že učenikov opjať spjaščimi, uže ně dělaet im upreka: potomu čto oni oťjagčeny byli snom. Otsjuda poznaj čelovečeskoje legkomyslije i němošč! vot my i snu protiviťsja ně možem, a obeščaem často něvozmožnoje dlja nas! V tretij raz Christos molitsja po tem pričinam, o kotorych my govorili vyše. I snova prichodit (k učenikam), no ně obličaet ich, choťja i sledovalo obličiť, tak kak oni i posle uprekov ně ukrepilis, no predalis snu. Čto že govorit: spite pročeje i počivajte! Govorit že eto, pristyžaja ich. Pojeliku viděl, čto predatel idět, to i skazal im (kak by tak): teper vrema sna, — spite, vot vrag uže idět. Skazal že eto (povtoril), pristyžaja ich za son. A čto On skazal eto dějstvitelno v vidě ukorizny, poslušaj, čto govorit niže: vostanite, iděm. Tak govorit ně s tem, čtob bežať, no čtoby vstretiť vragov. Vyraženije: priskorbna jesť duša Moja do směrti, — někotorye razumějut tak. Ja skorblju ně o tom, čto dolžen uměreť, no o tom, čto Měňa raspinajut Izrailťjaně, — bližnije Moi, i za to budut otverženy ot carstva Božija.
I abije, ješče Jemu glagoljušču, priidě Iuda, jedin syj ot obojunaděsjate, i s nim narod mnog so oružijem i drekolmi, ot archijerej i knižnik i starec. Dadě že predajaj Jego znaměnije im, glagolja: Jego že ašče lobžu, toj jesť: imite Jego, i vedite Jego sochranno. I prišed, abije pristupl k Němu, glagola Jemu: Ravvi, Ravvi: i oblobyza Jego. Oni že vozložiša ruce svoi na Něgo, i jaša Jego. Jedin že někto ot stojaščich izvlek nož, udari raba archijereova, i ureza jemu ucho. I otveščav Iisus, reče im: jako na razbojnika li izydoste so oružijem i drekolmi jati Ma? Po vsja dni bech pri vas v cerkvi uča, i ně jaste Měně: no da sbudětsja Pisanije.
Ně naprasno pribavleno: edin ot obojunaděsjate, no v osužděnije predatelja, za to, čto on, buduči v pervom like (apostolov), zloumyšljal protivu svojego Vladyki. No posmotri na bezumije jego, kak on dumal utaiťsja ot Gospoda lobzanijem, nadějas byť priňat za druga. Jesli ty v samom děle drug, začem prišel so vragami? Po istině lukavstvo bessmyslennoje! Edin že ot stojaščich: eto byl Petr. Mark umolčal o iměni jego, čtoby ně podumali, budto on chvalit Petra, učitelja svojego, za jego revnosť o Christe. No Petr kstati otsek ucho u archijerejeva raba: etim ukazyvaetsja na to, čto Iuděi byli ljudi něposlušnye, něpokornye i něvnimatelnye k Pisanijam. Inače, jesli by oni iměli uši vnimajuščije Pisanijam, — oni ně raspjali by Gospoda slavy. I ně drugogo kakogo-libo raba porazil Petr, a archijerejeva: ibo archijerei pervye ně slušalis Pisanij, sdělavšis rabami zavisti i samoljubija. Christos skazal tolpe: na razbojnika li izydoste? Každyj děň Ja učil v cerkvi! No eto svidětelstvujet o Jego Božestve. Ibo, kogda On učil v cerkvi, oni ně mogli vzjať Jego, choťja i byl On v rukach ich, pojeliku ješče ně nastalo dlja Něgo vrema stradanija. Kogda že On Sam voschotel, togda i predal Sebja im, da sbudutsja proročeskije pisanija, čto On jako ovča na zakolenije veděsja (Isaii, Is. 53), ně prerekaja, ni vopija, no dobrovolno posleduja (za veduščimi).
I ostavlše Jego, vsi bežaša. I jedin někto junoša idě po Něm, odějan v plaščanicu po nagu: i jaša togo junošu. On že, ostavl plaščanicu, nag beža ot nich. I vedoša Iisusa ko archijereju: i snidošasja k němu vsi archijereje i knižnicy i starcy. I Petr izdaleča v sled Jego idě do vnutr vo dvor archijereov: i be seďa so slugami, i grejasja pri svešči (pri ogni).
Učeniki razbežalis: ibo něvozmožno bylo Samosuščej Istině i prorokam solgať. Tolko odin kakoj-to junoša šel za nim. Etot junoša byl, verojatno, iz togo doma, v kotorom jeli paschu. Někotorye vpročem dumajut, čto eto byl Iakov, brat Božij, prozvannyj pravednym: ibo on vo vsju svoju žizň chodil v odnoj mantii, po vozněsenii že Gospodněm on priňal ot apostolov i prestol jepiskopskij v Ijerusalimě. On-to, govorjat, ostaviv verchněje pokryvalo, bežal. I nět ničego udivitelnogo, čto, kogda bežali verchovnye apostoly, i sej ostavil Gospoda. Vpročem Petr, javljaja teplejšuju ljubov k učitelju, sledoval za Christom. Zakon poveleval, čtob (u iudějev) byl odin archijerej vo vsju svoju žizň: měždu tem u nich togda bylo mnogo archijerejev, kotorye (odin za drugim) každyj god pokupali vlasť u rimljan. Takim obrazom archijerejami (Evangelist) nazyvaet tech, kotorye, probyv někotoroje vrema na archijerejstve, ostavili onoje.
Archijereje že i ves sonm iskachu na Iisusa svidětelstva, da uměrtvjat Jego: i ně obretachu. Mnozi bo lžesvidětelstvovachu na Něgo, i ravna svidětelstva ně bjachu. I něcyi vostavše lžesvidětelstvovachu na Něgo, glagoljušče: jako my slyšachom Jego glagoljušča, jako Az razorju cerkov siju rukotvorenuju, i tremi děnmi inu něrukotvorenu soziždu. I ni tako ravno be svidětelstvo ich. I vostav archijerej posredě, voprosi Iisusa, glagolja: ně otveščavaeši li ničesože? čto sii na Ťja svidětelstvujut? On že molčaše, i ničtože otveščavaše.
Ljudi, sami dostojnye osužděnija, sostavljajut vid sudilišča, čtoby pokazať, budto uměrtvili Jego (Christa) po sudu. No gdě spravedlivosť suda, kogda privoďatsja sviděteli, ně moguščije skazať ničego spravedlivogo, a tolko odno bujstvo i něleposti? Da i te samye, koi dumali skazať něčto (dělnoje), skazali lož. Ibo Gospoď ně govoril: Ja razorju cerkov, no — razorite: ně skazal pritom — cerkov rukotvorennuju, a prosto — cerkov. Archijerej, vosstav, voprošal Iisusa, v naměrenii pobudiť Jego k otvetu, a otvet obratiť v obviněnije. No Christos molčal, znaja, čto ně budut vnimať slovam Jego, kak Luka dějstvitelno i zaměčaet, čto, kogda sprašivali Gospoda, On skazal: ašče vam reku, ně iměte very; ašče že i voprošu vy, ně otveščaete (Lk. 22, 67).
Paki archijerej voprosi, i glagola Jemu: ty li jesi Christos Syn Blagoslovennago? Iisus že reče: Az jesm, i uzrite Syna čelovečeskago oděsnuju seďašča sily, i grjadušča so oblaki něbesnymi. Archijerej že rasterzav rizy svoja, glagola: čto ješče trebujem svidětelej? slyšaste chulu: čto vam mnitsja? Oni že vsi osudiša Jego byti povinna směrti. I načaša něcyi pljuvati naň, i prikryvati lice Jego, i mučiti Jego, i glagolati Jemu: prorcy: i slugi po lanitoma Jego bijachu.
Pervosvjaščennik snova sprašivaet (Iisusa), ně s tem, čtob, poznav istinu, uverovať, no čtoby iměť kakoj-libo predlog (k osužděniju). K slovam: ty li jesi Christos (pomazannik)? — on prisovokupljaet: Syn Blagoslovennago. Ibo mnogije byli pomazannikami, tak kak nazyvalis sim iměněm i cari i pervosvjaščenniki: no ni odin iz nich ně byl Syn Boga, prisno blagoslovljaemogo i proslavljaemogo. Iisus skazal: Az jesm. Choťja i znal, čto oni ně uverujut, odnako vynužděn byl otvečať, daby oni vposledstvii ně mogli skazať, čto, jesli by my slyšali ot Něgo prjamoje svidětelstvo o Sebe Samom, my uverovali by. Posemu-to i osužděnije ich budět tem bolšeje, čto oni, i slyšav (eto svidětelstvo), ně uverovali. I uzrite Ma, govorit On, kak syna čelovečeskogo, seďašča oděsnuju sily, to jesť Otca (siloju nazyvaet zděs Otca). Ibo On priidět snova ně bez tela, no takim, čto možet byť vidim i uznan raspjavšimi Jego. Pri etom archijerej ispolnil obyčaj (razodral oděždu). Ibo, kogda slučalas s iudějami kakaja-libo beda ili skorb, oni razdirali oděždy. V nastojaščem slučae archijerej razodral oděždu svoju v znak togo, čto Iisus budto by proizněs chulu (na Boga) i takim obrazom proizošlo velikoje zlo. No prilično skazať pri sem s Davidom: razdělišasja, i ně umilišasja (Ps. 34, 15). No eto razdranije bylo vměste i obrazom razdranija i uprazdněnija iudějskogo pervosvjaščenstva, choťja pervosvjaščennik i ně soznaval sego. Kogda takim obrazom archijerei soglasno osudili Jego (Christa), togda slugi, nakryvši Jego, stali biť i govoriť: ugadaj, kto udaril tebja? Jesli že stolko preterpel za nas Gospoď naš, to my skolko dolžny preterpeť radi Jego, čtoby vozdať ravnym Vladyke? O, eto strašno!
I sušču Petrovi vo dvore nizu, priidě jedina ot rabyň archijereovych: i viděvši Petra grejuščasja, vozzrevši na něgo, glagola: i ty s Nazarjaninom Iisusom byl jesi. On že otveržesja, glagolja: ně vem, niže znaju, čto ty glagoleši: i izydě von na preddvorije: i alektor vozglasi. I rabyňa viděvši jego paki, načat glagolati predstojaščym, jako sej ot nich jesť. On že paki otmětašesja. I pomale paki predstojaščii glagolachu Petrovi: voistinnu ot nich jesi: ibo galileanin jesi, i beseda tvoja podobitsja. On že nača rotitisja i kljatisja, jako ně vem čeloveka sego, jegože vy glagolete. I vtoroje alektor vozglasi. I pomanu Petr glagol, jegože reče jemu Iisus, jako preždě daže petel ně vozglasit dvakraty, otveržešisja Měně trikraty: i načen plakašesja.
Choťja Petr byl i gorjačeje vsech, odnako okazalsja němoščen, i otreksja ot Gospoda, byv smuščen strachom. I takoj strach navela na něgo služanka! Popustil že jemu Bog poterpeť eto po osobennomu promyšleniju, čtoby on ně prevoznosilsja, čtoby byl sostradatelen k drugim, padajuščim, doznav sam na sebe glubinu čelovečeskoj němošči. Čto že kasaetsja do togo, odna li byla rabyňa, uličavšaja Petra, ili byla ješče drugaja, — to Matfej govorit, čto byla drugaja, a Mark, čto (v oba raza obličala Petra) odna i ta že rabyňa. No eto niskolko ně zatrudňaet nas otnositelno istinnosti Jevangelija. Ibo zděs protivorečije Jevangelistov ně kasaetsja čego-libo važnogo i otnosjaščegosja k našemu spaseniju. Ně skazali — odin, čto Gospoď byl raspjat, a drugoj, — čto ně byl raspjat. Itak Petr, smuščennyj strachom i zabyvši slovo Gospodně — iže otveržetsja Měně, otvergusja jego i Az pred Otcem Moim, — otreksja ot Christa: no pokajanije i slezy opjať vozvratili jego Christu. Ibo načen, skazano, plakašesja. To jesť, zakryv lico svoje, gorko stal plakať. Matfej (govorja ob otrečenii Petra) skazal nějasno: preždě daže alektor ně vozglasit: Mark eto pojasnil: preždě daže petel ně vozglasit dvakraty. Petuchi obyknovenno v odin raz dělajut po něskolko vozglasov, potom zasypajut: a posle někotorogo vreměni snova načinajut penije. Poetomu smysl Matfejeva skazanija takoj: preždě daže alektor ně vozglasit, to jesť, preždě něželi uspejet končiť pervyj raz svojego penija, trikraty otveržešisja Měně. No da postyďatsja novatianě, ně prijemljuščije sogrešivšich posle kreščenija, pokajanija i pričaščenija sv. Tain! Vot Petr, otrekšijsja uže posle pričaščenija prečistogo tela i krovi, snova byl priňat (v apostolskij lik). Ibo paděnija svjatych dlja togo i opisyvajutsja, čtoby my, kogda po něvnimatelnosti svojej padaem, vzirali na priměr ich i spešili by pokajanijem ispraviťsja.

15

I abije nautrije sovet sotvoriša archijereje so starcy i knižniki, i ves sonm, svjazavše Iisusa vedoša, i predaša Jego Pilatu. I voprosi Jego Pilat: ty li jesi car iudějskij? On že otveščav reče jemu: ty glagoleši. I glagolachu na Něgo archijereje mnogo. Pilat že paki voprosi Jego, glagolja: ně otveščavaeši li ničtože? vižď, kolika na Ťja svidětelstvujut. Iisus že ktomu ničtože otvešča, jako divitisja Pilatu. Na vsjak že prazdnik otpuščaše im jedinago svjazňa, jegože prošachu. Be že naricaemyj Varavva so skovniki svoimi svjazan, iže v kove ubijstvo sotvoriša. I vozopiv narod nača prositi, jakože vsegda tvorjaše im. Pilat že otvešča im, glagolja: choščete li, pušču vam carja iudějska? Veďaše bo, jako zavisti radi predaša Jego archijereje. Archijereje že pomanuša narodu, da pače Varavvu pustit im. Pilat že otveščav paki reče im: čto ubo choščete sotvorju, Jego že glagolete carja iudějska? Oni že paki vozopiša, glagoljušče: propni Jego. Pilat že glagolaše im: čto bo zlo sotvori? Oni že izlicha vopijachu: propni Jego. Pilat že choťja narodu chotenije sotvoriti, pusti im Varavvu: i predadě Iisusa, biv, da propnut Jego.
Iuděi predali Gospoda rimljanam: za to i sami predany byli ot Gospoda v ruki rimljan. I sbylis slova Pisanija: gore bezzakonnomu: lukavaja bo priključatsja jemu po dělom ruk jego (Isaii Is. 3, 11): i ješče: po dělom ruku ich dažď im (Ps. 27, 3): i ješče: jakože sotvoril jesi, sice budět ti vozdajanije tvoje (Avd. 1, 15). Na vopros Pilata: ty li jesi car iudějskij — Gospoď daet obojudnyj otvet. Ibo slova: ty glagoleši, — možno ponimať tak: "pravdu ty govoriš: ty sam vyskazal, Kto Ja": a možno ponimať i tak: "Ja ně govorju etogo, a ty govoriš". No byv sprošen v drugoj raz, Christos ničego ně otvečal, i tem privel Pilata v udivlenije. Ibo Pilat divilsja, čto On, buduči svedušč v zakoně i krasnorečiv, i iměja vozmožnosť odnim otvetom nisprovergnuť (vozvodimye na Něgo) klevety, — ničego ně govoril, a naprotiv smirenno terpel obviněnija. Zaměť že krovožadnosť iudějev i uměrennosť Pilata (choťja i on dostoin osužděnija, potomu čto ně s tverdostiju stojal za pravednika). Ibo te kričali: da raspjat budět, a on, choťja slabo, odnako pytalsja osvobodiť Iisusa ot osužděnija. Posemu opjať sprašival: čto sotvorju Iisusu? starajas dať im vozmožnosť otpustiť Gospoda, kak něvinnogo; počemu i mědlil i otkladyval. Nakoněc, ustupaja trebovaniju ich, stal biť Gospoda, to jesť, udarjať reměnnym bičom, daby vidno bylo, čto oni priňali Jego, kak osužděnnogo uže na sudilišče, i predadě Jego im, da propnut Jego. Ibo on chotel narodu chotenije sotvoriti, to jesť, sdělať ugodnoje, prijatnoje (dlja naroda), a ně to, čto ugodno Bogu.
Voini že vedoša Jego vnutr dvora, ježe jesť pretor, i sozvaša vsju spiru, i oblekoša Jego v preprjadu, i vozložiša na Něgo spletše ternov veněc, i načaša celovati Jego, (i glagolati:) radujsja, carju iudějskij. I bijachu Jego po glave trostiju, i pljuvachu na Něgo, i pregibajušče kolena poklaňachusja Jemu. I jegda porugašasja Jemu sovlekoša s Něgo preprjadu, i oblekoša Jego v rizy svoja: i izvedoša Jego da propnut Jego. I zaděša mimochoďašču někojemu Simonu Kiriněju, grjadušču s sela, otcu Aleksandrovu i Rufovu, da vozmět krest Jego.
Vojennoje soslovije, vsegda utešajuščejesja besčinstvami i obidami, (i teper) vykazalo obyknovennoje svojstvo svoje. Ibo, jesli iuděi, slyšavšije ot Christa stolko poučenij i polučavšije ot Něgo tak často i tak mnogo blagodějanij, naněsli Jemu stolko poruganij: to čto nam skazať o jazyčnikach? Itak oni szyvajut na Něgo vsju spiru, to jesť, celyj otrjad, oblekajut Jego dlja posmějanija v porfiru, kak carja, i načinajut biť Jego: berut veněc ternovyj vměsto diadimy, vměsto skipetra — trosť. Sii slugi diavola zastavili, kak skazano, někojego něsti krest Jego: měždu tem drugoj Jevangelist govorit, čto Iisus šel, něsja krest na Sebe (In. 19, 17). No bylo i to i drugoje: snačala něskolko vreměni On sam něs krestnoje děrevo, a kogda našli drugogo, sposobnogo něsti, togda zastavili sego posledněgo, i krest něsen byl im. A dlja čego skazano i to, kakich synov byl otcom (etot čelovek)? Dlja bolšego udostoverenija: potomu čto čelovek tot, verojatno, byl ješče živ i mog pereskazať vse kasatelno kresta. No oblečemsja i my v porfiru, carskuju oděždu. Ja choču skazať to, čto my dolžny šestvovať, kak cari, nastupaja na změju i na skorpiju i pobeždaja grech. My iměnujemsja christianami, to jesť, pomazannymi, podobno kak někogda nazyvalis christami cari. Posemu da budět žizň naša ně rabskaja i nizkaja, no carskaja i svobodnaja. Buděm nosiť ternovyj veněc, to jesť, potščimsja uvenčaťsja žizniju strogoju, vozděržnoju, čuždoju plotskich udovolstvij, a ně roskošnoju, izněžennoju i predannoju čuvstvennym naslažděnijam. Sodělaemsja i Simonom, čto značit poslušanije i vozměm krest Iisusov, uměrtviv udy naša, suščija na zemli (Kol. 3, 5).
I privedoša Jego na Golgofu město, ježe jesť skazaemo, lobnoje město. I dajachu Jemu piti jesmirnisměno vino: On že ně prijat. I raspenšii Jego razděliša rizy Jego, mětajušče žrebij o nich, kto čto vozmět. Be že čas tretij, i raspjaša Jego. I be napisanije viny Jego napisano: Car Iudějsk. I s Nim raspjaša dva razbojnika, jedinago oděsnuju i jedinago ošujuju Jego. I sbystsja Pisanije, ježe glagolet: i so bezzakonnymi vměnisja.
Esť predanije, došedšeje do nas ot svjatych Otcov, čto na Golgofe pogreben byl Adam. Zděs raspinaetsja i Gospoď, vračujuščij paděnije i směrť Adamovu, — daby tam že posledovalo i razrušenije směrti, gdě bylo načalo směrti. Dajachu Jemu piti vino jesmirnisměno (směšannoje so smirnoju): no smirna jesť samaja gorkaja židkosť: značit, eto davali Gospodu v poruganije nad Nim. Drugoj Jevangelist govorit, čto Gospodu podali uksus s želčju (Mf. 27, 34), a tretij, čto Jemu podněseno bylo i ješče čto-to. No v etom nět protivorečija: pri togdašněm besčinstve odni prinosili to, drugije drugoje: odin — uksus s želčju, drugoj — vino so smirnoju. A moglo byť i to, čto vino bylo okisloje, a smirna progorklaja, i sledovatelno Jevangelisty soglasny měždu soboju, kogda odin iz nich govorit o vině jesmirnisměnom, a drugoj — ob uksuse s želčju. Ibo vino moglo byť nazvano uksusom, a smirna — želčju, pervoje — po svojej kislote, vtoraja — po goreči. Ravnym obrazom, kogda odin govorit, čto dajachu Jemu piti, On že ně prijat, to ně protivorečit drugomu, kotoryj govorit: i vkuš ně choťjaše piti (Mf. 27, 34). Ibo, kogda skazano — ně prijat, sim uže jasno pokazano, čto ně pil. I žrebij brosali ob oděždě Jego takže v poruganije nad Nim, to jesť, razděljaja měždu soboju kak by carskije oděždy, togda kak oni byli skudnye. Napisali i titlo, to jesť, vinu, za kotoruju Gospoď raspjat: Car Iudějsk, čtoby opozoriť slavu Jego, kak čeloveka vozmutitelnogo i nazyvajuščego Sebja carem, i čtoby vse prochoďaščije ně tolko ně žaleli o Něm, a naprotiv napadali by na Něgo, kak na pochititelja carskoj vlasti. No kak Mark govorit, čto Christos raspjat byl v treťjem času, a Matfej, — čto ťma proizošla v šestom času? Možno skazať, čto v treťjem času byl raspjat, a ťma načalas s šestogo časa i prodolžalas do děvjatogo. I s razbojnikami raspjat byl Gospoď dlja togo, čtoby ljudi iměli chudoje mněnije o Něm, čto i On byl zloděj. No eto bylo po usmotreniju Božiju, ibo (s odnoj storony) ispolnilos proročestvo: so bezzakonnymi vměnisja (Isaii Is. 53, 12), s drugoj storony, dva razbojnika byli obrazami dvuch narodov, — iudějskogo i jazyčeskogo. Oba sii naroda byli bezzakonny, — jazyčeskij, kak prestupivšij jestestvennyj zakon, iudějskij, kak (prestupivšij) i sej (zakon) i pisannyj, kotoryj dal jemu Bog. No jazyčeskij (narod) okazalsja blagorazumnym razbojnikom, naprotiv iudějskij — chulitelem do konca. Posredi sich dvuch narodov raspinaetsja Gospoď, pojeliku On jesť Kaměň, sojediňajuščij nas v Sebe.
I mimochoďaščii chuljachu Jego, pokivajušče glavami svoimi, i glagoljušče: ua, razorjajaj cerkov, i tremi děnmi sozidajaj: spasisja sam, i snidi s kresta. Takoždě i archijereje rugajuščesja, drug ko drugu s knižniki glagolachu: iny spase, sebe li ně možet spasti? Christos Car Israilev da snidět nyně s kresta, da vidim i veru iměm Jemu. I raspjataja s Nim ponošasta Jemu.
— Mimochoďaščii, to jesť, prochoďaščije toju dorogoju, gdě byl raspjat Gospoď, — i te, govorit jevangelist, chulili Gospoda, ukorjaja Jego, kak obmanščika. Tak kak Gospoď, čudodějstvuja, spasal mnogich, to, podobno prochoďaščim, i archijerei govorili: drugich spasal, a sebja ně spasaet? Govorili že eto, izděvajas nad čuděsami Jego i počitaja ich javlenijami prizračnymi. No govoriť — snidi so kresta, — pobuždal ich diavol. Pojeliku načalnik zla znal, čto krestom soveršitsja spasenije: to snova iskušal Gospoda, daby v slučae sšestvija Jego so kresta ubediťsja, čto On ně Syn Božij, i čtoby takim obrazom razrušilos spasenije (ljuděj) krestom. No On byl istinnyj Syn Božij, i posemu-to iměnno ně sošel s kresta. Naprotiv, pojeliku znal, čto eto budět vo spasenije ljuďam, On rešilsja i byť raspjatym i preterpeť vse pročeje i soveršiť dělo Svoje. I raspjatye s Nim snačala oba ponosili Jego. Potom odin iz nich priznal Jego něvinnym, i daže uveščeval drugogo, kogda tot chulil.
Byvšu že času šestomu, tma bysť po vsej zemli, do časa děvjatago. I v čas děvjatyj vozopi Iisus glasom veliim glagolja: Jeloi Jeloi, lama savachfani, ježe jesť skazaemo: Bože Moj, Bože Moj, počto Ma ostavil jesi? I něcyi ot predstojaščich slyšavše, glagolachu: se Iliju glasit. Tek že jedin, i napolniv gubu octa, i vozlož na trosť, napojaše Jego, glagolja: ostavite, da vidim, ašče priidět Ilia sňati Jego. Iisus že pušč glas velij, izdše.
Ťma byla ně v odnom měste, no po vsej zemle. I jesli by togda bylo vrema uščerba (luny), to ješče mog by kto-nibuď govoriť, čto eto bylo jestestvennoje zatměnije. No teper byl četyrnadcatyj děň měsjaca, kogda jestestvennoje zatměnije něvozmožno. Proročeskoje izrečenije Gospoď proiznosit po-evrejski, pokazyvaja, čto On do posledněgo dychanija čtit jevrejskoje. Počto Ma ostavil jesi? — govorit On ot lica čelovečeskogo jestestva kak by tak: počto Ty, Bože, ostavil měňa — čeloveka, čtoby ja iměl nuždu v raspjatii za měňa Boga? Ibo ostavleny byli my, ljudi, a On nikogda ně byl ostavljaem Otcom. Poslušaj, čto Sam On govorit: něsm jedin, jako Otec so Mnoju jesť (In. 16, 32). Ili že govorit eto i za Jevrejev, tak kak i Sam byl po ploti Jevrej: počto Ty ostavil Měňa, to jesť, Jevrejskij narod, čtob on raspjal Syna Tvojego? Kak my obyknovenno govorim: Bog obleksja v měňa, vměsto — v čelovečeskoje jestestvo: tak i zděs vyraženije: ostavil Ma jesi — nadobno razuměť vměsto — Moje čelovečeskoje jestestvo, ili Moj Iudějskij narod. Tek že jedin, octom napojaše Jego, daby goreč octa skoreje uměrtvila Jego. Iisus ispustil duch, vozopiv gromkim golosom, to jesť, kak by prizyvaja směrť, kak Vladyka i umirajuščij po Svojej vlasti. A kakoj byl glas, eto označil Luka: Otče, v ruce Tvoi predaju duch Moj. Etim Gospoď sodělal dlja nas i to, čto duši svjatych otchoďat v ruki Božii. Ibo preždě duši vsech soděržalis v adě, poka ně prišel Propovedavšij pleněnnym otpuščenije.
I zavesa cerkovnaja razdrasja na dvoje, svyše donizu. Viděv že sotnik stojaj prjamo Jemu, jako tako vozopiv izdše, reče: voistinnu čelovek sej Syn be Božij. Bjachu že i ženy izdaleča zrjašče, v nichže be Maria Magdalina, i Maria Iakova malago i Iosii mati, i Salomia, jaže i jegda be v Galilei, choždachu po Něm i služachu Jemu: i iny mnogija, jaže vzydoša s Nim vo Ijerusalim.
Zavesa razdralas v znaměnije togo, čto blagodať Ducha otstupila ot chrama, čto Svjatoje svjatych sdělaetsja vidimym i dostupnym dlja vsech, kak eto i sbylos, kogda vošli Rimljaně, i čto samyj chram setujet. Kak obyknovenno Iuděi postupali v něsčastijach i razdirali oděždy svoi, tak i chram, kak by oduševlennyj, pokazal to že vo vrema stradanij Tvorca, razdrav oděždu svoju. No etim označaetsja i drugoje něčto. Ploť naša jesť zavesa našego chrama, to jesť, uma. Itak sila, kotoruju ploť iměla nad duchom, razdrana stradanijami Christovymi, sverchu do nizu, to jesť ot Adama do posledněgo čeloveka. Ibo i Adam osvjatilsja stradanijami Christovymi, i ploť jego uže ně podležit prokljatiju i tleniju: naprotiv vse my počteny nětlenijem. Viděv že sotnik, to jesť načalnik nad sotněju (voinov), čto On uměr tak vladyčestvenno, — udivilsja i ispovedal. Zaměť že, kak prevratilsja porjadok! Iuděi uměrščvljajut, jazyčnik ispovedujet: učeniki razbegajutsja, ženy ostajutsja. Bjachu bo, govorit jevangelist, i ženy, v nich že be Maria Magdalina i Maria Iakova malago i Iosii mati, to jesť, Bogorodica, kotoraja byla dlja nich materiju. Pojeliku Ona obručena byla Iosifu, a Iakov i Iosija byli děti Iosifa: to Ona nazyvaetsja materiju ich, kak mačecha, podobno kak nazyvalas i ženoju Iosifa, v obraze něvesty. Tut že byla Salomija, mať synov Zevedějevych, i mnogije drugije. Jevangelist že upomanul tolko o važnějšich.
I uže pozdě byvšu, (poněže be pjatok ježe jesť k subbote), priidě Iosif, iže ot Arimafea, blagoobrazen sovetnik, iže i toj be čaja carstvija Božija, děrznuv vnidě k Pilatu, i prosi telese Iisusova. Pilat že divisja, ašče uže umre: i prizvav sotnika, voprosi jego: ašče uže umre? I uveděv ot sotnika, dadě telo Iosifovi. I kupiv plaščanicu, i sněm Jego, obvit plaščaniceju, i položi Jego vo grob, iže be izsečen ot kaměně: i privali kaměň nad dveri groba. Maria že Magdalina i Maria Iosijeva zrjaste, gdě Jego polagachu.
Blažennyj Iosif, ješče služa zakonu, priznal Christa Bogom, počemu i děrznul na pochvalnyj podvig. Ně stal on razmyšljať: vot ja bogat, i mogu poterjať bogatstvo, jesli budu prosiť telo togo, kto osužděn za prisvojenije sebe carskoj vlasti, i sdělajus něnavistnym u Iudějev, — tak ni o čem podobnom ně razmyšljal sam s soboju: no ostaviv vse, kak měněje važnoje, prosil odnogo — predať pogrebeniju telo osužděnnogo. Pilat že divisja, ašče uže umre: ibo dumal, čto Christos dolgoje vrema budět vyděrživať stradanija, kak i razbojniki: počemu i sprosil sotnika: ašče uže umre? to jesť, něuželi uměr preždě vreměni? Polučiv telo, Iosif kupil plaščanicu, i, sňav telo, obvil jeju, čestnoje čestno predavaja pogrebeniju. Ibo on byl i sam učenik Christov, i znal, kak počtiť Vladyku. On byl blagoobrazen, to jesť, čelovek počtennyj, blagočestivyj, bezukorizněnnyj. Čto kasaetsja do zvanija sovetnika, to eto bylo někotoroje dostoinstvo, ili, lučše, služenije i dolžnosť graždanskaja, kotoruju imějuščije dolžny byli zavedovať dělami sudilišča, i zděs často podvergalis opasnosťjam ot zloupotreblenij, svojstvennych semu městu. Pusť slyšat bogatye i zanimajuščijesja dělami obščestvennymi, kak dostoinstvo sovetnika niskolko ně prepjatstvovalo dobroděteli Iosifa. Ima "Iosif" značit prinošenije, a "Arimafej" — vozmi onoje. Buděm že i my, po priměru Iosifa, vsegda prilagať userdije k dobroděteli i vzimať onoje, to jesť, istinnoje blago. Da spodobimsja priňať i telo Iisusovo posredstvom pričaščenija, i položiť onoje v grobe, issečennom iz kamňa, to jesť, v duše, tverdo pamatujuščej i nězabyvajuščej Boga. Da budět duša naša issečennoju iz kamňa, to jesť, imějuščeju svoje utveržděnije vo Christe, kotoryj jesť Kaměň. Da obvijem sije telo plaščaniceju, to jesť, priměm jego v čistoje telo (ibo telo jesť kak by plaščanica duši). Božestvennoje telo dolžno prinimať ně tolko v čistuju dušu, no i v čistoje telo. Dolžno že iměnno obviť onoje, to jesť, pokryť, a ně raskryvať. Ibo tainstvo dolžno byť pokryto, sokrovenno, a ně raskryvaemo.

16

I minuvšej subbote, Maria Magdalina i Maria Iakovlja i Salomia kupiša aromaty, da prišedše pomažut Iisusa. I zelo zautra vo jedinu ot subbot priidoša na grob, vozsijavšu solncu. I glagolachu k sebe: kto otvalit nam kaměň ot dverij groba? I vozzrevše viděša, jako otvalen be kaměň: be bo velij zelo. I všedše vo grob, viděša junošu seďašča v děsnych, odějana vo oděždu belu: i užasošasja. On že glagola im: ně užasajtesja. Iisusa iščete Nazarjanina raspjatago: vosta, něsť zdě: se město, iděže položiša Jego. No idite, rcyte učenikom Jego i Petrovi, jako varjaet vy v Galilei: tamo Jego vidite, jakože reče vam. I izšedše bežaša ot groba: imaše že ich trepet i užas: i nikomuže ničtože reša, bojachubosja.
Ničego velikogo i dostojnogo Božestva Iisusova ně pomyšljajut ženy, kogda siďat pri grobe i pokupajut miro s tem, čtoby, po Iudějskomu obyčaju, pomazať telo, daby ono bylo blagouchajuščim, a ně izdavalo něprijatnogo zapacha ot tlenija, i daby siloju mira, issušajuščeju i pogloščajuščeju vlagu tela, sochraňalos něvredimym. Vot o čem dumali ženy. I zelo zautra (to že, čto u Matfeja — v večer subbotnyj, a u Luki — utru gluboku), vo jedinu ot subbot, to jesť, v pervyj děň sedmicy (ibo subbotami nazyvali dni sedmicy, a jedinoju — děň pervyj), vosstav, idut ko grobu i razmyšljajut: kto otvalit im kaměň? No měždu tem kak oni razmyšljali o sem, angel otvalil kaměň, choťja ženy ně čuvstvovali togo. Tak i Matfej govorit, čto angel otvalil kaměň posle togo, kak ženy prišli. No Mark umolčal ob etom, potomu čto Matfej uže skazal, kem otvalen byl kaměň. Jesli že Matfej govorit, čto angel siděl na kamně, a Mark, čto ženy, vošedši vo grob, uviděli jego siďaščim vnutri: to sim ně dolžno smuščaťsja. Ibo mogli oni viděť angela, siďaščego vně na kamně, kak skazano u Matfeja: mogli viděť opjať jego že vnutri groba, kak upredivšego ich i vošedšego tuda. Vpročem někotorye govorjat, čto odni ženy byli upominaemye u Matfeja, — drugije — u Marka, a Magdalina byla sputniceju vsech, kak samaja userdnaja i revnostnaja. Javivšijsja angel skazal ženam: ně užasajtesja. Snačala on osvoboždaet ich ot stracha, a potom blagovestvujet o voskresenii. On nazyvaet Iisusa Christa raspjatym: ibo ně styditsja kresta, kotoryj jesť spasenije čelovekov i osnovanije vsech blag. Vosta: iz čego eto vidno? iz togo, čto něsť zdě. I chotite li uveriťsja? Se město, iděže položiša Jego. Dlja togo i otvalil on kaměň, čtoby pokazať eto město. No idite rcyte učenikom jego i Petrovi. Petra otděljaet ot učenikov, ili kak verchovnogo, iměnuja jego osobo ot tech, po preimuščestvu, ili vot počemu: tak kak Petr otreksja, to, jesli by ženy skazali, čto im veleno vozvestiť tolko učenikam, on skazal by: ja otreksja, sledovatelno uže ně učenik Jego, a potomu Gospoď otverg měňa i vozgnušalsja mnoju: poetomu angel i prisovokupil: i Petrovi, daby, to jesť, ně smutilsja Petr toju mysliju, čto budto on ně udostojen i slova, kak otrekšijsja, i potomu uže nědostojnyj byť v čisle učenikov. Posylaet že ich v Galileju, otvoďa ich ot smatenija i velikogo stracha so storony Iudějev. Togda objal žen trepet i užas, to jesť, oni poraženy byli i viděnijem angela i strachom voskresenija, i potomu nikomuže ničtože reša, bojachubosja. Ili bojalis oni iudějev, ili oděržimy byli strachom ot viděnija, do togo, čto kak by poterjali razum. Potomu i ničego nikomu ně skazali, zabyv vse, čto slyšali.
Voskres že Iisus zautra v pervuju subbotu javisja preždě Marii Magdalini, iz nějaže izgna sedm besov. Ona že šedši vozvesti s Nim byvšym plačuščymsja i rydajuščym. I oni slyšavše, jako živ jesť i viděn bysť ot něja, ně jaša very. Po sich že dvema ot nich grjaduščema javisja iněm obrazom, iduščema na selo. I ta šedša vozvestista pročym: i ni tema very jaša. Posledi že vozležaščym im jedinomunaděsjate javisja, i ponosi něverstviju ich i žestokoserdiju, jako viděvšym Jego vostavša ně jaša very — Voskres že Iisus.
Zděs ostanovis, potom čitaj: zautra v pervuju subbotu javisja Marii Magdalini. Ibo ně — voskres zautra (kto viděl, kogda On voskres?), no javilsja zautra, v děň voskresnyj (tak kak etot děň jesť pervyj děň subboty, to jesť sedmicy), kotoryj vyše nazvan jedinoju ot subbot. Marii Magdalini, iz nějaže izgna sedm besov, to jesť, mnogich (ibo Sv. Pisanije prinimaet inogda čislo sedm v smysle množestva, napr.: něplody rodi sedm), ili sem besov, protivopoložnych semi ducham dobroděteli, kak to: duch besstradanija (něbogobojazlivosti), duch něrazumija, duch něveděnija, duch lži i pročije, protivopoložnye darovanijam Sv. Ducha. Po sich že dvema ot nich grjaduščema javisja iněm obrazom. Ob etich dvoich i Luka govorit (Lk. 24, 13-35). I ta vozvestista pročym: i ni tema very jaša. Kak že Luka govorit, čto oni, vozvrativšis, obretosta sovokuplennych jedinagonaděsjate, glagoljuščich, jako vosta Gospoď (Lk. 24, 33-34), togda kak po svidětelstvu Marka, ně poverili i tem, koi prišli iz sela? Otvečaem: kogda jevangelist govorit, čto vozvestista pročym, to razumějet ně odinnadcať apostolov, no někotorych drugich. Etich i nazval on pročimi, pojeliku odinnadcať viděli Jego (Christa) v tot že děň, v kotoryj i vozvrativšijesja iz sela našli ich glagoljuščich, jako vosta Gospoď.
I reče im: šedše v mir ves, propovedite Jevangelije vsej tvari. Iže veru imět i krestitsja, spasen budět: a iže ně imět very, osužděn budět. Znaměnija že verovavšym sija posledujut: iměněm Moim besy ižděnut: jazyki vozglagoljut novy: zmija vozmut: ašče i čto směrtno ispijut, ně vredit ich: na nědužnyja ruki vozložat, i zdravi budut. Gospoď že ubo, po glagolanii Jego k nim, vozněsesja na něbo, i sedě oděsnuju Boga. Oni že izšedše propovedaša vsjudu, Gospodu pospešstvujušču, i slovo utverždajušču posledstvujuščimi znaměnmi. Amiň.
Zaměť zapoveď Gospoda: propovedite vsej tvari. Ně skazal: propovedujte tolko poslušnym, no — vsej tvari, budut li slušať, ili nět. Iže veru imět: i ně dovolno sego, no — i krestitsja: ibo, kto uveroval, no ně krestilsja, a ostaetsja ješče oglašennym, tot ně jesť uže i spasen. Verujuščich, govorit, budut soprovoždať znaměnija, — izgnanije besov, glagolanije novymi jazykami, vzimanije změj, to jesť istreblenije změj, i čuvstvennych i myslennych, kak v drugom měste skazano: nastupajte na zmiju i na skorpiju, očevidno, myslennych (Lk. 10, 19). Vpročem vyraženije: zmija vozmut — možno razuměť i bukvalno, tak kak napr. Pavel vzjal v ruku změju bez vsjakogo dlja sebja vreda (Dějan. 28, 3-5). Ašče i čto směrtno ispijut, ně vredit ich. Eto slučalos mnogo raz, kak nachodim v povestvovanijach. Ibo mnogije, vypivaja jad, siloju krestnogo znaměnija sochraňalis něvredimymi. Po glagolanii že k nim (Gospoď) vozněsesja na něbo i sedě oděsnuju Boga: oni že propovedaša vsjudu, Gospodu pospešstvujušču i slovo utverždajušču posledstvujuščimi znaměnmi. Vidiš li? Vezdě snačala naše (dějstvije), a potom uže Božije sodějstvije. Ibo Bog sodějstvujet nam togda, kogda my dějstvujem i polagaem načalo: a kogda my ně dějstvujem, On ně sodějstvujet. Zaměť i to, čto za slovami sledujut děla, i slovo utverždaetsja dělami, kak i u apostolov togda slovo utverždali posledujuščije děla i znaměnija. O jesli by, Christe Slove, i naši slova, kotorye my govorim o dobroděteli, utverždalis dělami i postupkami, tak čtoby my soveršennymi predstali Tebe, sodějstvujuščemu nam vo vsech dělach i slovach! Ibo Tebe podobaet slava i v slovach i dělach našich. Amiň.

Priměčanija

¹ Po greč. — sobstvenno, vosstanovilis.
² Po-grečeski.
³ Četvertovlastnik, t.e. upravljavšij četvertoju častiju Palestiny. Prim. per.
⁴ Ot glagola padaju. Prim. per.
⁵ v proizvodnom smysle značit purpurovyj ili bagrjanyj cvet. Prim. red.
⁶ Blaž. Feofilakt, pri izjasněnii slova velbuda, očevidno, iměl v vidu i — verbljud, i — kanat, tolstaja verv. Prim. per.
⁷ Sm. 1 Kor. 15, 24. 25.
⁸ Grečeskoje značit i pervyj i prežnij, predyduščij. Prim. per.
Razměščeno na sajte: Biblioteka foruma "Pravoslavnaja beseda"
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}