Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na poslanija božestvennogo Pavla. Poslanije k Rimljanam
Predislovije
Pavel učit kak o pervom prišestvii Gospoda našego, tak i o pričině prišestvija, ibo isčisljaet ťjažkije zlodějanija ljuděj preždě prišestvija Gospoda, daby raskryť i pokazať, čto prišestvije sije bylo po pričině tech zlodějanij. Jazyčnikov on podvergaet obviněniju v greche (protiv) prirody (zakona jestestvennogo), tak kak, govorit, podvergaja sudu drugich, vy tem samym pokazyvaete sebja chorošo znajuščimi, čto sčitaemogo vami za zlo, ně drugim, a vam iměnno ně dolžno dělať. Podvergaet obviněniju v greche protiv zakona (otkrovennogo) i narod (Izrailskij), ibo, kogda govorit: "govorjaščij: ně preljubodějstvovať, - preljubodějstvuješ" (2:22), to pokazyvaet, čto Iuděi, choťja znali, no ně želali ispolňať (zakon). Etimi slovami on dokazal istinu (svojego obviněnija) i nazval volju (čelovečeskuju) vinovnoju, čem ukazana něobchodimosť darovogo (blagodatnogo) celitelja, kak dlja naroda (Izrailskogo), tak i dlja jazyčnikov. Eto - kreščenije, kotoroje blagodaťju svojeju daet žizň vsem ljuďam. A to, čem te i drugije mogut chvaliťsja, proischodit otňuď ně ot sobstvennych ich děl, pojeliku oni byli povinny směrti, - no ot very v Togo, Kto směrťju Svojeju razrešil dolg. Posle sego govorit o vere, kotoraja opravdala Avraama do obrezanija, - i prodolžaet potom o zakoně Adama, črez kotorogo směrť vocarilas v mire. Vspominaet o grechach, kotorye vozyměli silu v serdcach i dlja uničtoženija kotorych zakon Moiseja byl nědostatočen. Vot ob etich-to, kak i o drugich predmětach, v sem poslanii soděržaščichsja, Pavel i pišet k Rimljanam.
1
1-4. Pavel, govorit, prizvannyj, to jesť prizvannyj na puti v Damask, javivšimsja jemu Iisusom Christom, Kotoryj poslal jego propovedyvať Jevangelije Svoje (Dějan.9:1 sl.). Ně govorit: togda ja prizvan byl, kogda ja byl izbran, no: uže izbran, kak sotovarišči moi, preždě čem obrazovan byl mir, dlja propovedanija Jevangelija Božija. Kak to, tak eto, Rimljaně, - odno jesť Jevangelije, odin Blagovestnik, o Kotorom iskoni zasvidětelstvovali svjaščennye knigi prorokov, soobščaja obetovanije o Syně, Kotoryj v poslednije vreměna javilsja sredi nich (Izrailťjan), oblečennyj ploťju, proisšedšeju iz pleměni Davidova. - i otkrylsja, kak Syn Božij. Kakim že obrazom otkrylsja? Siloju i svjatostiju ducha, to jesť Svoimi silami i darami, kotorye s Duchom Svjatym nischoďat na Jego učenikov. Tot, skazal, Kotoryj voskres iz měrtvych. Nikto ně vozzval Jego k žizni. Měrtv byl i stal živ. Sočtennyj za měrtveca po telu, kotoroje priňal; živoj že - po pričině božestva. Posemu i skazal: opredělen Synom Božiim. Ně skazal: vozzvan k žizni, daby ně protivorečiť svoim slovam, no: Sebja Samogo vozzval ot měrtvych, - tak čto On že i proročestva Svoi ispolnil i udostoveril.5-6. Črez Kotorago my priňali blagodať. Baněju kreščenija my polučili takže i apostolstvo vměste s darami Svjatogo Ducha, čtoby, iměněm Jego nam vozveščať ně děla něčestivye i gnusnye, i ně tu měrzostnuju žizň, o kotoroj my upomanuli. I vy, Rimljaně, byv iz tech, kotorye prizvany, ně buděte lišeny blagodati, poslavšej nas k vam.
7-8. Vsem suščim v Rimě, prizvannym svjatym, to jesť oglašennym i omytym črez kreščenije. Svjatymi byli kreščennye, po pričině očiščenija, dannogo v kreščenii: omylis, govorit, i osvjatilis (1Kor.6:11). Mir vam i blagodať ot Boga Otca našego, Kotoryj vas prizval i v usynovlenije Svoje priňal, i Gospoda našego Iisusa Christa; ně skazal: črez Gospoda našego Iisusa Christa. Blagodarju Boga črez Iisusa Christa. Pred etim skazal: ot Gospoda, daby pokazať božestvo; teper že govorit: črez Gospoda, čtoby pokazať takže i čelovečestvo. Vera vaša, velikaja kak vaš gorod, vozveščaetsja vo vsem mire.
9-16. Svidětel mně jesť Bog, Kojemu služu v duche mojem, to jesť duchovnoju žizňju, a ně po zakonam žertv, - Evangelijem Syna Jego, a ně po knigam Moisejevym. Něprestanno vospominanije o vas tvorju v molitvach moich, moljas o tom, čtoby ně posle dolgogo vreměni, no vskore darovano mně bylo viděť vas, da prepodam vam něčto ot blagodati duchovnoj, kak prepodal ja sotovariščam vašim - Galatam i Korinfjanam, - dlja utveržděnija vas, čtoby vy byli tverdy vo vrema goněnija, - i (čtoby darovano mně bylo) soutešiťsja vzaimno sredi vas i vměste s vami pomoliťsja pri obščej vere. Ně choču že, čtoby vy ně znali, čto ja často želal pridti k vam, iměť takže i u vas plody, kotorye ja prinošu veličiju Božestva, Kojego učenik jesm, - kak i u drugich narodov ja iměl, u mudrecov i něvežd, to jesť u tech, koi soglašajutsja povinovaťsja nam, i drugich, koi otkazyvajutsja. No pusť povinujutsja ili nět, moja objazannosť - propovedyvať. I ja gotov, poslušnye Rimljaně, vozveščať vam Jevangelije. Skazal, čto on gotov, - ili potomu, čto byl vdali ot nich, - ili potomu, čto gorod tot počital idolov, - ili potomu, čto u vsech otsutstvovala ochota idti tuda.
16-17. Ibo ja ně styžus Jevangelija mojego, iměnno za krest, v něm vozveščennyj; ibo on esť sila Božija, kotoraja soveršaet to, čto matežnye jazyčniki privoďatsja k poslušaniju, - i Jevrei i jazyčniki, verujuščije v něgo, polučajut vernoje spasenije. Pravda Božija, to jesť žizň drevnich, v něm otkryvaetsja ot very v veru, ot very Avraama v veru synov Avraamovych. Čto eto tak, kak ja skazal, pokazyvajut Pisanija, kotorye govorjat: pravednik ot very živ budět (Avv.2:4).
18-20. Otkrojetsja gněv Božij s něba, v otmščenije za zakon prirody, na tech, koi prebyvajut v něpravdě i choťja soznajut istinu, no čtut něčestije. Znanije o Boge izvestno im, ibo Bog otkryl Sebja v tvarjach. Čto něvidimo ot načala mira: eto govorit, ili o prirodě tvarej, kotoraja opisana Moisejem, ili o Syně, Kotoryj sokroven byl i teper javil Sebja, Kojego istiny teper otkryvajutsja v čuděsach, kak v načale - v sotvorennych predmětach. Něizvinitelny budut te, koi otstupajut ot Něgo.
21-23. Oni poznali Boga iz tvarej, no ně Boga proslavili - Tvorca vsej prirody - ili vozblagodarili, i otščetilis v pomyslach svoich ot istiny slavy Jego. Pojeliku ně proslavili Jego pri vsech čuděsach Jego, Kojego za čuděsa Jego dolžny byli proslavljať, to omračilis něrazumijem serdca svojego i svetom (?) znanija svojego. Poetomu sdělalis glupcami, sebja samich sčitali mudrymi, i sdělalis glupymi, udaljajas ot Boga, vozdavaja slavu izobraženijam čeloveka, ptic, presmykajuščichsja i četveronogich.
24-26. Pojeliku oni uklonilis ot Boga, Kotoryj ljubit svjatosť i čistotu, i uvleklis obrazami, vozbuždavšimi dějstvovať vopreki svjatosti i čistote, - to Bog predal ich ně v bogatstva, kotorye oni něnaviděli, no predany oni v něčistotu, v pochoti serdca ich, - obezčestili oni sramom tela svoi v sebe samich, pereměňaja istinu Božiju v lož, i služenije tvari predpočli pred Tvorcem.
26-28. Podobno i ženščiny ich pereměnili zakon prirody svojej, povinovalis i čtili (idolov). Slyšiš, čto takže i ženščiny ich pereměnili zakony svoi na zakony něpravye, choťja i ně byli doveděny do etogo nasilijem kogo-libo. Podobno i mužčiny sami ostavili takže estestvennoje upotreblenije ženščiny, sami takže vpali v něraděnije, choťja i nikem ně prinuždaemye, - doveděnnye do etogo ně tolko svojeju pochoťju, no i alčnosťju. Takže i vozmězdije za svoje vosstanije protiv žen polučili oni v sebe samich. Ně voschoteli v sebe poznať Boga, choťja i mogli, - i Bog predal ich, to jesť ně v ruki vlastelinov ili grechu, no pomyslam o tom, čto ukloňaetsja ot blagorodnogo sego i prepoleznogo ubežděnija. Predal ich v prevratnyj um - dělať něpotrebstva, kakovye uže i učiňali.
29-31. Ispolněnnych svojevolija, vsjakoj něpravdy i drugich porokov, kotorye perečisljaet. Koi pravdu Božiju soznajut, te, soveršaja eto, predajutsja vtoroj směrti, - i ně tolko te, koi dělajut takovoje, dostojny směrti, no i te, koi sočuvstvujut takim dělam i koich izobrazil Apostol gordymi i nadměnnymi, izobretateljami porokov, kotorye viděli v tovariščach. Byť možet, skazal eto o tech iz ichnich suděj, koi, podkuplennye darami, ně tolko ně prepjatstvovali prestuplenijam, no i daže sodějstvovali i chvalili soveršavšich durnye děla.
2
1-16. Posemu něizvinitelen ty, čelovek, jesli govoriš, čto ty ně znaeš etogo; ibo, čem sudiš drugago, sebja samogo osuždaeš: vměste s tovariščem svoim ty osuždaeš sebja samogo. Jesli dělaeš to že, to něuželi dumaeš ty, suďaščij dělajuščich takovoje, čto izbežiš suda?17-27. Ty, kotoryj znaeš i veličaešsja: i eto veličanije možet byť polezno dlja tebja, jesli vse, čto napisano v zakoně - vse ispolniš, no, jesli sogrešiš protiv zakona, to tvoje obrezanije sočtetsja něobrezanijem.
28-29. Veď (ibo), Iuděj ně tot, kto po naružnosti (takov), i ně to obrezanije, kotoroje v naružnosti na ploti, - no obrezanije serdca v duche, ně pisměni, to jesť - po zakonu prirody, a ně po obrezaniju knig Moisejevych. No radosť jego esť ně pred očami ljuděj, no pred vzorom božestvennym, ispytujuščim serdca. Kakaja že polza, jesli telo tvoje nosit božestvennoje znaměnije obrezanija, a pomysly tvoi podobny tem, koi ně zapečatleny znakom very? Itak, pochvala obrezanijem nězakonna i sožitelstvujet s ložju, pochvala že veroju vyše vsego.
3
1-3. Itak, kakoje preimuščestvo imějet Iuděj, ili kakaja polza (ot) obrezanija? Jesli Bog trebujet obrezanija serdca, to mnogoobrazno udostovereno eto, to jesť objavleny byli slovesa Božii i polza ot obrezanija. Bog skazal tak: vy dolžny obrezyvaťsja, Avraam že i Sara dosele byli besplodny. V udostoverenije ustanovil obrezanije, - veru Avraama prevozněs měždu narodami, kotorye ně znali very; tak čto jesli by sprosili u něgo: dlja čego ty sdělal eto? - on otvetil by im: eto jesť znak, koim zapečatlevaetsja vera pokolenija mojego, - i syny, koi roďatsja ot měňa, besčislennye kak zvezdy něbesnye i pesok na beregu morskom, tak budut obrezyvaťsja (Byt.17:10 sl.). I choťja někotorye měždu jazyčnikami slyšali i ně uverovali, no mnogije uverovali i obrezany byli. Kromě togo, polzu obrezanija pokazyvaet i v tom, čto ono znaměnujet něvinnosť, kak jesli by kto, dlja dokazatelstva rodstva pečať u kogo-libo otvjazal by.4-5. Esť, govorit, Bog istiněn v pravosudii, to jesť spravedliv v istině, i bez zakona ně ostavil i samich jazyčnikov; vsjakij že čelovek lživ, govorit, po zakonam Moisejevym, ibo ni u kogo ně bylo sily ispolniť ich. Jesli že zakony ně byli dany, to kakim obrazom udostoverjaetsja to, čto govorit: da opravdaešsja v slovach tvoich i pobediš kogda suďat Tebja (Ps.50:9), to jesť, kogda s Toboju sporjat? Adam osužděn posle narušenija zakona; syny jego takže znali, čto bez narušenija oni ně budut osužděny; kak i črez Nafana osudil Davida i pobedil, ibo napisal: ně preljubodějstvuj, ně ubivaj (Isch.20:13-14). Itak, spravedliv Bog v sudě Svojem, koim polagaet nakazanija na prestupajuščich zakony serdca, pravosudno dannye Bogom. Besstydnye i upornye (grešniki) soveršali zlo i govorili: něpravda naša Božiju pravdu soveršaet i naša lož - Jego istinu. Jesli že lživosťju mojeju istinnosť Jego vozveličivaetsja, to začem ješče osuždať měňa, kak by ja vinoven byl pred Nim, govorja eto? Pojeliku, choťja i skazal: pobediš v sudě tvojem, no ně dlja našego osužděnija, a dlja pobedy pravdy napisal zakony v serdcach našich. Jesli že eto tak, to něpravda naša pravdu Jego utverždaet.
6-8. No pridite i, kak ljudi, issledujem: jesli eto tak, to kak že Bog sudit mir? Dolžny, govorit, byť zakony, choťja by oni i dany byli v osužděnije tech, kotorye ich priňali. No Bog ně s takoju celju dal zakony: dom Moiseja uveroval i drugije, kotorye byli opravdany blagodarja etim zakonam. I eto podobno tomu, čto govorit: i ně kak zloslovjat nas, govorja: staněm dělať zlo, čtoby prišlo dobro; ibo iměli obyknovenije govoriť: gdě uveličilsja grech, tam preumnožilas blagodať (Rim.5:20). Načali govoriť naprotiv: umnožim grechi, i budět mnogoobraznaja blagodať Jego k nam. Posemu spravedlivo podvergajutsja nakazaniju govorjaščije eto, ibo smějutsja nad blagodaťju.
9-18. Čto polzy nam, jesli my preimuščestvujem? To jesť: čto za polza nam, jesli tak vam kažetsja? Osuždaem li my Iudějev i jazyčnikov, kogda govorim to, čto napisano: čto nět pravednago ni odnogo, ni iščuščago Boga. No On směšal vsech i jazyčnikov postavil vměste s Iudějami, daby tech i drugich objaviť sostojaščimi pod grechom. Ukazyvaja na eto govorit: grob otverstyj gortaň ich, ustami svoimi kovarstvujut i proč. (Ps.13:1-3). Daby otvečať (sootvetstvenno) zakonam, ibo ves spor byl o nich, govorit: my znaem, čto zakon, jesli čto govorit, synam zakona govorit, - i tem, koi tolko chvaljatsja (im), govorit: usta ich da zagraďatsja. Kakim obrazom? Priveděnnymi slovami: nět pravednago ni odnogo, nikto ně tvorit milostyni i drugimi; ibo proroki predali pamati (potomstva) dějanija ich.
19-20. Tak obessilivaet ich, kogda odnim slovom povtorjaet (vse vyšepriveděnnoje iz Pisanija), govorja: vsjakija usta da zagraďatsja, ibo iz tech děl zakona ně možet byť, čtoby otkryvalis usta synov zakona. Itak, pochvala tech i drugich zaključaetsja ně v zakonach obviňajuščich, no v blagodati iskuplenija, ibo iz zakona proistekaet poznanije grechov, to jesť pravda v nich (soděržaščajasja) byla měroju vsech, soveršennych nami, zol.
21-28. Tak bez zakona otkryta pravda Božija, i vse kajuščijesja, koi nuždajutsja v pomošči, mogut byť spaseny po miloserdiju Jego, potomu čto jesť ostryj měč, sledujuščij za vinoju. A nyně, govorit, bez zakona otkryta pravda Božija, ibo ně iz něgo, no iz Jevangelija naučaemsja vere i krotosti. Vpročem, i sam zakon daet udostoverenije v našem opravdanii, čto možet služiť znakom - ili togo, čto Novyj Zavet uže byl otkryť i v Vetchom, - ili zakony svidětelstvujut o prišestvii Christa, - ili, čto sam zakon učit krotosti i vere, kak, napriměr, kogda govorit: čto tebe kažetsja zlom, ně dělaj drugim.
Ně bylo, veď, nikakogo različija měždu tem i drugim, sogrešil ili nět, ibo vse sogrešili i lišeny toj slavy, kotoruju Bog iměl darovať im črez opravdanije, - i opravdany darom blagodatiju Jego, - tem boleje, čto Bog daroval jeje grešnikam ot načala vekov. Poka ně byla darovana blagodať, zakon rasprostraňal svoi luči v tečenije mnogich vekov, v každom iz koich grešniki osvoboždalis ot pravosudija. Tak v to vrema, kogda sdělali telca, kto osvobodil ich? - Veď zakon uže osuždal na směrť dělajuščich idolov. Itak, jesli zakony izrekajut anafemu i povelevajut uměrščvljať grešnikov, - vas, kotorye ježedněvno soveršali vse eti prestuplenija, to kakim obrazom vy sodělalis spasennymi? Jesli, takim obrazom, togda že bylo utveržděno, čto i vy takže dolžny byť spaseny črez blagodať i veru, to začem pročije kažutsja vašim glazam otličnymi ot vas i novymi, kogda vy bez nich ně mogli stojať pred zakonami ni odin mig vreměni? Grechi, govorit, kotorye byli preždě, On ščadil togda otkrovenijem etoj pravdy, i teper črez kreščenije opravdyvaet togo, kto prebyvaet v vere Gospoda našego Iisusa Christa. Gdě že pochvala? - Isključena, - to jesť: k komu otnositsja pochvala? K tem li, koi tvorili děla zakona? - Nět, - no k tem, koi obreli drugoj zakon very.
Itak, zaključaem, čto my uznali, čto čelovek opravdyvaetsja ot very, ně ot děl.
29-30. Ili Iudějev Bog tolko? Něuželi odna polovina ljuděj ljubezna Bogu, a drugaja něnavistna? Nět, - ibo v istinnoj ljubvi ně možet suščestvovať razdělenija na ljubeznych i něnavistnych.
Itak, jesli obrezanije ně vozmoglo byť poleznym dlja sebja samogo i žilo blagodaťju, darovannoju tuně, to ostaetsja takže i něobrezanije. Pojeliku Bog vedal, čto iskupitelnoj blagodati nět v zakonach strogich i surovych, to On ně voschotel, čtoby, poka ně snizošel On k nim blagodaťju, čelovek lišen byl blagodati i Bog, radi zakona nazyvalsja by surovym. Strogosť Božija izrekala zakon, no vezdě On dějstvoval po blagodati. Posemu zakony prezrennye ot Sebja otverg i ottolknul, daby vsem byla sladostna Jego istinnaja blagodať.
31. Itak, zakon uprazdňaem? - Nět. Ně govorim, čto on ně imějet značenija, no tak kak jego sila silněje, to naša slabosť ně smogla vyděržať jego.
4
1-5. Čto že skažem - Avraam otec naš obrel po ploti, to jesť: pojeliku syny upornye proizošli ot pokolenija jego? Ibo, jesli Avraam ot děl opravdalsja, to imějet čem chvaliťsja ot děl, kotorye jego opravdali, - no ně (v otnošenii) k Bogu, Kotoryj požalel jego. Posemu Pisanije ně govorit, čto Avraam sdělal i eto vměněno jemu bylo v pravdu, no tolko: poveril on Tomu, Kto něčestivych opravdyvaet, i eto vměněno jemu v pravdu (Byt.15:6). Jesli, takim obrazom, želaete opravdaťsja, to kakuju imějete nuždu v obrezanii? Veď, vera opravdala Avraama do obrezanija, ibo dělajuščemu nagrada ně vměňaetsja po blagodati, no po dolgu, měždu tem nagrada vměněna Avraamu po blagodati. No jesli, govorit, vy chvalites dělami vašimi, to my pribegaem k Avraamu, kotoryj, kak i my, němoščen byl i opravdan črez veru. Jesli by narod (Izrailskij) i jazyčniki byli verny svoim zakonam, to po zasluge - i nagrada. No jesli vse sogrešili i potomu něsposobny k vosstanovleniju, to uže opravdyvajutsja črez blagodať, to jesť: kogda, kak Avraam, verujut v Togo, Kto grešnikov opravdyvaet, - i eto dlja raskrytija togo, čto pomilovanija blagodaťju želajut te, koi, stav něsčastnymi, upovajut na zakon.6-9. Prodolžaet: David govorit: blažen tot, komu Bog pravdu Svoju vměnil, daby pokazať, čto Bog opravdyvaet jego bez děl. Blaženny, koich otpuščeny bezzakonija (Ps.31:1-2). Pridi, govorit, rassmotrim: ot čego eto blaženstvo? - V něobrezanii?... No oni uverovali, i pokryty grechi ich črez kreščenije. V obrezanii?... No oni ježedněvno obnažajut jego i zakony žertv besčesťjat jego, to jesť otkrytijem grechov, kotorye dopuskalis vo vrema žertv.
10-12. Opjať reč jego ostanavlivaetsja na něobrezanii Avraama. Itak, govorit, kak vera vměňaetsja Avraamu v pravdu? - Kogda on byl v obrezanii ili v něobrezanii? Smotri, govorit, kakova sila very? Ně napisano, čto Avraam opravdan, kogda priňal obrezanije, no kogda uveroval. Vpročem ně preněbregal im i ně sčital jego bespolezno dannym, no postavil jego kak veněc, okančivajuščij pobedu. Veněc ně jesť pobeda, no udostoverjaet pobedu. Obrezanije ustanovil, kak znak, čtoby osudiť opravdanije, kotoroje bylo v něobrezanii, - to jesť opravdanije, kotoroje polučil v něobrezanii, čtoby byť otcom vsech verujuščich v něobrezanii, tak čto, kak jemu, tak i im vměnitsja vera v pravdu i on nazovetsja otcom obrezanija dlja tech, koi sledujut po puťjam very v něobrezanii Avraama.
13-14. Veď, ně črez zakon, kotoryj dan spusťja četyresta let (Gal.3:17), davalos obetovanije Avraamu, čto on budět naslednikom mira, no črez pravdu very. Jesli že ot zakona bylo by nasledstvo, to tščetna byla by vera, tščetno obetovanije, ibo ispolněnija zakona byť ně moglo. Posemu daet drugu predvaritelnoje obetovanije vně zakona; vpročem, o grechach, kotorye byli vopreki pravdě, predvozveščenije vyraženo kratko: tolko sosredotočil jego v blagoslovenijach, i eto radi zakona, - čto vse moglo prepjatstvovať prokljatijam.
15. Ibo zakon gněv sodělyvaet. Verujuščije i něverujuščije dolžny byli priňať obrezanije, tak čtoby nikto ně otkazyvalsja. Pojeliku vera zavisit ně ot tirana, a ot voli čeloveka, to vse děla tiranii soveršeny byli vo ima zakona, a děla svobody - vo ima very. I pojeliku mir pogrešil v otnošenii very Avraamovoj, čto bylo proizveděnijem svobodnoj voli, měždu tem kak zakon byl strašnym tiranom, - to vrema zakona sravnil s dětstvom, a drugoje (vrema) - s junosťju; ně potomu, čtoby eti vreměna vlastvovali nad nami, no potomu, čto i samye eti vreměna polučili nazvanija ot našich děl, kak ljudi - ot plodov děl svoich.
16. I, kak vo vrema slabosti zakon byl polezen, tak teper on vreděn; ibo prišla vera, kotoraja opravdala Avraama preždě zakona. Posemu, govorit, ně ot děl, no ot very, daby tverda byla blagodať vo vsech pokolenijach, - ně tolko u tech, koi ot zakona suť, to jesť ně u Iudějev tolko, no takže i u jazyčnikov, kotorye suť ot very otca našego Avraama. On, kak napisano, jesť otec mnogich narodov, - vsech verujuščich, kak ty, v Boga, životvorjaščago měrtvych i nazyvajuščago něsuščestvujuščeje, kak suščestvujuščeje (sr. Byt.15 i Byt.17); i, kak vozzval Isaaka (k bytiju) iz togo, čego ně bylo, tak i otjal jego ot žertvennika (Byt.17:5; Byt.22:1 sl.). Jesli by ob obrezanii tolko šla reč, to ono moglo byť soveršeno slušajuščimi; no pojeliku govoritsja o suprugach bez potomstva, kotoroje vozrastet i umnožitsja, kak pesok i zvezdy, to rassudite: čto zasluživaet (bolšego) udivlenija - nakazanije li vseobščeje za odin mig, ili že terpenije v buduščem?
17-25. Poveril, govorit, Bogu, životvorjaščemu měrtvych i nazyvajuščemu něsuščestvujuščeje, kak suščestvujuščeje, to jesť: iz oměrtvelogo tela Avraama i besplodnoj utroby Sarry oživotvoril i proizvel tech, koi v to vrema ně byli. Pojeliku že, črez dannoje im obetovanije darovany, to Bog pochvalil veru otca ich, kotoryj uveroval v pokolenija svoi, tak čtoby, kto roditsja ot něgo, podoben byl by po vere otcu svojemu i iměl by takuju že veru, kakuju roditeli iměli preždě rožděnija syna. Takovo značenije slov, kotorye govorit: vopreki naděždě, po naděždě uveroval, - i pribavljaet: i ně pomyslil o tele svojem oměrtvelom i oměrtveloj utrobe Sarry i pročeje. I ně tolko, govorit, radi něgo napisano, čto vměněno jemu v pravdu, no i radi vas, pojeliku, kak jemu, tak i vam vměnitsja v pravdu; ibo vy uverovali v Togo, Kto voskresil Gospoda našego Iisusa Christa, Kotoryj predan radi grechopaděnij našich i voskres radi opravdanija našego.
5
1-5. Itak, opravdavšis veroju, veroju kreščenija, mir da imějem k Bogu, črez Gospoda našego Iisusa Christa, ibo črez Něgo my voziměli dostup k blagodati sego Jevangelija, v kojej stoim i chvalimsja v naděždě slavy Jego, to jesť siloju čuděs Jego. No takže i v skorbjach, radi Něgo preterpennych, chvalimsja, znaja, čto skorb proizvodit terpenije v nas, i my perenosim ispytanija, ibo imějem naděždu, kotoraja nikogda ně smutit nas. I eto potomu, čto ljubov Božija razlita v serdcach našich črez Ducha Svjatago, to jesť črez Ducha Svjatogo, Kotorogo my polučaem.6-7. Ibo, kogda my ješče byli bez dobroděteli, v posledněje vrema sije, za něčestivych, kotorye ně byli v silach ispolniť zakon, Christos uměr, ibo jedva li za pravednago kto umiraet. Kakaja blagodarnosť i ot kogo možet byť vozdana tomu, kto uměr by za pravednika? Za pravednikov i mučenikov, možet byť, kto rešilsja by uměreť - v naděždě polučiť ot Christa nagradu, po skončanii vreměn.
8-9. Črez eto, boleje vsego pokazyvaet On ljubov svoju v nas, črez směrť to jesť, kotoruju preterpel radi grechov našich. Veď, jesli radi něčestija našego uměr, to tem boleje On opravdaet nas krovju Svojeju i spaset nas ot togo gněva, kotoryj pridět pri končině mira.
10. Ibo jesli, kogda my byli vragami radi děl našich, primiren s nami Bog črez směrť Syna Jego, to ně tem li boleje, pri samom primirenii spaset nas črez žizň Jego?
11. Takže i pochvala naša da budět v Boge črez Gospoda našego Iisusa Christa, Kotoryj uměr za nas i primiril nas s Poslavšim Jego.
12. No kromě togo, sodělal vsech ljuděj jedinym telom, i, govorit, v odnom lice Adama grešnika, i načal dokazyvať, čto On jesť Adam sravnitelno s Adamom. Kak pervyj tot (Adam) posejal grechovnuju něčistotu v čistye tela, i vložena byla zakvaska zla vo vsju našu massu (estestvo), - tak Gospoď naš posejal pravednosť v telo grecha, i zakvaska Jego vsju našu massu (estestvo) směšala: kak črez Adama grech vošel, i črez grech směrť, tak i na vsech eta samaja směrť rasprostranilas, ibo vse, kak predki, tak i potomki grechom sogrešili.
13. Vpročem, do zakona Moisejeva, blagodarja kojemu umnožilis zapovedi, grech někotorym obrazom ně vměňalsja; skazal eto, možet byť, radi Adamovskogo zakona, kotoryj potom pišet to, čto preždě togo ně bylo zakonom.
14. No carila směrť ot Adama do Moiseja, i pročeje. Ně jasno odnako že, dokole carila? Do togo li vreměni, kogda provozvestil zakon (Isch. 20 i sl.), ili, kogda polučil on slavu na lico svoje (Isch.34:29), ili, poka ně bylo skazano jemu: Ja - Bog Avraama, Isaaka, Iakova (Isch.3:6), ili, dokole Osija ně byl nazvan Iisusom (Čisl.13:17), ili že do posledněgo iz prorokov, to jesť Ioanna. Carila, govorit, směrť daže i nad ně sogrešivšimi na podobije prestuplenija Adama, to jesť daže i nad temi, kotorye vovse ně prestupili zapovedi, vkušenijem ot dreva znanija; ibo on jesť obraz buduščago vreměni. Takim obrazom učit, čto kak, po prestuplenii Adamom zapovedi, směrť vocarilas nad vsemi, tak i žizň voskresenija, govorit, vocarilas nad vsemi črez Gospoda našego.
15-17. No ně kak prestuplenije bylo, tak i dar blagodati. Eto značit: ně sorazměrno vredu grechopaděnija Adamova soobščena polza blagodati črez Gospoda našego. Jesli radi prestuplenija odnogo sozdannogo čeloveka moglo javiťsja carstvo směrti, to i tem, koněčno, boleje te, v koich izobilovala blagodať kreščenija i pravednosť po zakonu serdca, polučat ugotovannuju im žizň vměsto žizni tlennoj, i budut opjať carstvovať črez Odnogo Jego, Kotoryj ně jesť tot že (pervyj) Adam, no Gospoď naš Iisus - tvorec Adama.
18. Sud proizveděn nam črez odnogo v osužděnije, to jesť črez odnogo bylo nam osužděnije. Blagodať že i dar kreščenija, izlitye po pričině mnogich grechov, vedut nas k opravdaniju i opravdyvajut nas črez očiščenije, dannoje nam tuně.
19. Ibo, kak črez něposlušanije odnogo čeloveka i radi něgo, grešnikami stali mnogije, tak i črez poslušanije Odnogo, Kotoryj byl dlja nich obrazcom dobra, pravednymi stanut mnogije.
20. Zakon že privzošel: - čtoby pokazať, čto on byl v kačestve proměžutka, pojeliku, vojďa měždu dvuma predmětami, stal, daby uveličilos prestuplenije. Skazal eto o pribavlenii mnogočislennych uzakoněnij: ibo gdě uveličilsja grech, tam preumnožilas blagodať, to jesť u jazyčnikov, u kotorych uveličilsja grech, u nich preumnožilas blagodať Tvorca.
21. Daby, kak vocarilsja grech v směrť, to jesť vvel v grech i uměrtvil, tak i blagodať vocarilas črez pravdu, kotoraja nas oživotvorjaet, i opravdyvaet.
6
1. Čto že skažem? Buděm li prebyvať počašče v etom samom greche, kak nad nami nasměchajutsja vragi, čtoby blagodať umnožilas.2. Da ně budět, - ibo my, koi uměrli grechu črez očiščenije kreščenija, kak buděm v sostojanii v něm ješče žiť?
3. Ili ně znaete, čto vse my, koi krestilis vo Christa Iisusa, v směrť Jego krestilis? I my svojeju žizňju uměrli dlja mira, kak i razlučivšijsja s telom uměr dlja žizni vreměnnoj.
4. Itak, pojeliku my postradali s Nim črez kreščenije, to, kak On voskres iz měrtvych črez slavu Otca Svojego, tak i my v obnovlenii žizni, da šestvujem posle oživotvorenija, kotoroje ot samogo kreščenija.
5. Ibo jesli my srodnymi (sroščennymi) sdělalis Jemu, očevidno, ně směrťju, a kreščenijem, pojeliku eto samoje i jesť podobije směrti Jego, - to podobnym že obrazom i voskresenijem Jego buděm žiť, kogda buděm procvetať, kak vetvi pri tečenijach vod, ot samogo kreščenija, pojeliku črez něgo my stali srodnymi Jemu.
6. To znajte, čto vetchij čelovek naš soraspjat s nim, daby nam ně vstupať snova v prežňuju žizň.
7-8. Ibo, kak uměršij opravdan ot grecha, tak i my, koi uměrli so Christom v kreščenii, verujem, čto i žiť buděm vměste so Christom - zděs i tam: zděs - žitelstvom našim, a tam - nailučšim vozdajanijem za naše žitije.
9-14. Veď, kak Christos voskres iz měrtvych i uže ně umiraet, pojeliku On preterpel dolžnuju směrť v vozdajanije za naš grech, - i kto ožil, tot živet vo vek, - tak i vy, koi uměrli grechu: da ně carstvujet boleje grech v vašem směrtnom tele, no predstavte sebja Bogu, kak iz měrtvych - živuščich. Veď, jesli členy vaši byli orudijami pravdy Bogu, to jasno, čto grech uže ně budět vladyčestvovať nad vami, ibo vy ně pod zakonom nachodites, to jesť pod nakazanijem zakona.
15-16. Poistině, ně prilično nam, kogda otňat ot nas strach zakona i my pod blagodatiju nachodimsja, snova grešiť i soveršať prestuplenija. Kak možem polučať opravdanije, tak legko nam i grešiť: potomu čto, komu predstavljaete sebja rabami v poslušanije, raby jesť togo, komu povinujetes - ili grecha k směrti, ili poslušanija k pravdě.
17. I jesli vy byli rabami grecha, to teper stali poslušno služiť dělami vašimi, pojeliku obraz učenija dan vam.
18-19. Itak, pojeliku osvobodilis vy ot grecha i porabotilis pravednosti, to osteregajtes, - govorju (eto) v vidu (radi) němošči ploti vašej, - da ně vosstanut na vas (grechi) i pobeďat vas. Itak, kak predstavljali vy ploť svoju, kak by orudije, rabstvovať něčistote, to jesť pustym prikrasam, objeděniju i pochoti, tak nyně predstavte ploť svoju postam, molitvam i vozděržaniju, čtoby sdělaťsja vam rabami pravednosti i svjatosti.
20. Kogda rabami byli vy grecha, svobodny byli ot (lišeny) děl pravednosti, pojeliku ně v sostojanii byli ugoždať oboim, i odnomu tolko grechu povinovalis.
21. Kakoj že togda byl plod děl vašich, kromě togo, čego nyně stydites? ibo oni v nagradu priněsli vam styd, a kak koněc ich - opjať polučaetsja směrť vtoraja (Apok.2:11; 20:14; 21:8).
22. Teper že, pojeliku osvobožděny vy ot grecha i blagodaťju stali rabami pravednosti, prinosite plod Tomu, Kogo koněc jesť žizň večnaja.
23. Ibo daň grecha směrť jesť, - dary že, kotorye dany nam črez Gospoda našego, budut k žizni večnoj.
7
1-4. Veď (ibo) , kak zamužňaja ženščina privjazana k zakonu muža svojego, poka živ muž; esli že umret muž jeje, ona osvobožděna ot zakona muža (t.e. brak s uměršim mužem sčitaetsja uničtožennym), tak čto volna vychodiť za kogo ugodno; tak i vy uměrščvleny byli dlja zakona črez Telo Gospoda našego, Kotoroje priňali, - i dostojno i pravedno, čtoby vy prinadležali Tomu, Kto nisšel k měrtvym radi vas, i vosšel, čtoby vo vrema prišestvija Svojego, priněsti vas Bogu, kak plod svjatoj.5. Ibo, kogda my byli vo (žili po) ploti, to jesť poka byli pod zakonom, - togda skorbi poželanija, kotorye byli črez zakon, iměnno: ně preljubodějstvuj, ně ukradi i pročeje, - gospodstvovali nad nami, tak čto my prinosili plod směrti. I sebja takže vključaet Apostol v čislo ich dlja togo, čtoby ně pokazalos, čto sam on ně iměl nuždy v etom iskuplenii, milostivo darovannom nam črez Gospoda našego, - i čtoby ně dať komu-libo povoda dlja pochvalby.
6. Nyně že, pojeliku osvobodilis my ot zakona togo, to jesť, - pojeliku izlišen stal dlja nas zakon, i my uměrli dlja togo, komu predany byli v rabstvo, nachodilis iměnno v podčiněnii jego vladyčestvu, - to da chodim v rabstve ducha i ně v vetchosti pisměni, to jesť v duchovnom žitelstve, a ně v vetchom žitii po bukve. Novyj Zavet, ispolněnnyj duchovnogo i něbesnogo soděržanija, nazyvaet, životvornym, tak kak on vozveščaet žizň osužděnnym na směrť, iměnno tem, koi po Vetchomu Zavetu byli predany směrti.
7. Čto že skažem? govorit. Zakon jesť grech? Nikak. No grecha ně znal by ja, jesli by on (zakon) ně govoril, i poželanija ně vedal by v raju, esli by on ně govoril: ně poželaj.
8-10. Ot etoj zapovedi životvornoj grech vzjal povod i proizvel vo mně vsjakoje poželanije svoje; ibo bez zakona, dannogo Adamu, grech měrtv byl dlja něgo. Odnako, on žil i slavoju oblečen byl preždě zakona. No kogda prišla zapoveď, to grech, kotoryj byl měrtv, ožil. I Adam uměr dlja žizni slavy, i zapoveď, dannaja dlja žizni, okazalas dlja něgo k směrti.
12. Itak, zakon, razumějetsja Adama, svjat i blagotvoren.
13. Itak, dobro mně stalo směrtiju? To jesť položeno bylo (zapoveď) jemu dlja togo, čtoby črez něgo uměr Adam? - Nikak. No grech, daby javiťsja vo zle svojem, črez dobro navel směrť na měňa, to jesť, črez životvornuju zapoveď ubil měňa, - čtoby byl voočiju grech grešnym črez zapoveď, to jesť, čtoby naveki osužděn byl grech za to, čto zastavil Adama prestupiť zapoveď. Apostol skazal o greche, kotoryj vošel v mir i kotorogo sile ně mog protivostojať zakon. No viďa, čto čitateljam trudno poňať raznoobraznoje sočetanije jego slov, on snova izlagaet svoje rassužděnije bez prežnich mnogich prikrovennostej, jasnoju i kratkoju rečju. Posredstvom obščej ploti, v kotoroj zaključajutsja pochoti, on sosredotočil na ploti mojej svoje raskrytije vsech tech zol, o kotorych povestvujetsja Moisejem. Pusť, prošu, každyj iz vas čelovek vzvesit, skolko zol obitaet v ploti jego. Itak, ostaviv mir, sosredotočil vnimanije na odnoj ploti, kak na simvole mira, pojeliku vsjakomu čeloveku legko obraščaťsja k odnomu čemu-libo, měždu tem kak, rassmatrivaemoje otovsjudu - razbrasyvaet vo vse storony vzor smotrjaščich. Jesli zlo, govorit, vnutri nas jesť, to kakaja mně polza, kogda obrezyvajus i sobljudaju subbotu? Veď, vot eti vněšnije sredstva, kotorye soveršajutsja vo ploti, ně mogut vosprepjatstvovať i uděržať duch ot onoj pochoti, izvnutri privoďaščej v smatenije i smuščajuščej. Itak, Apostol vidit, čto priroda pobuždaet grešiť, a zakon proklinaet; priroda izvnutri vozžigaet, a zakon izvně děržit obnažennyj měč. Tak nakopljajutsja grechi na grechi. I smutilis i stali bezrassudnymi grešniki, - lišivšis naděždy, oni predalis vsjakogo roda zlu. Pojeliku viděli, čto naděžda ich presekaetsja samym zakonom, i po vsem dělam svoim oni predavalis na směrť, - to i ostanovilis v smuščenii měždu prirodoju i zakonom, i grech vocarilsja nad nimi. Tak, podveržennye opjaněniju dějstvujut tak, kak želaet opjaněnije. Tak i čelovek, kojego telo pogruženo v grjaz, i kotoryj želal by vyjti, kak by ni vraščalsja v etoj grjazi, - on po vole svojej i ně po vole svojej vraščaetsja: po vole svojej - pojeliku nikto drugoj ně vraščaet jego, i ně po svojej vole - pojeliku vnutrenně on ně želaet vraščaťsja tak. Posmotri na ženu grešnicu i na Zakcheja mytarja (Lk.7:38; 19:2 sl.). Ničego drugogo ně bylo prisojediněno k svobodě ich, kromě miloserdija Togo, Kto otpustil im dolg ich, - i vot, oni vosstali i ukrepilis, kak jesli by predostavil im kakuju-libo (novuju) doblesť ili silu. I eto potomu, čto On uže ně vozložil na nich togo dolga, kakoj iměli oni v otnošenii k samomu zakonu. Čto že kasaetsja do privodimogo Apostolom izrečenija psalma: nět pravednago ni odnogo (Ps. 13:2), - to pri takom uslovii (sostojanii), prišedšij Gospoď naš našel Izrailja, poistině, podobnym ženě grešnice, ibo želala ta ženščina soveršiť pokajanije i ně mogla. Slezami ženščiny, na nogi Gospoda prolitymi, obraščen Izrail črez proščenije (grechov) Gospodom našim, to jesť črez to že sredstvo, kakim obraščena byla Im i ženščina. Veď, črez kreščenije prostil On vsech ljuděj, kak i ženu grešnuju črez slovo. Posemu vozljubili Syna za proščenije Jego, i vosstanovlena svoboda iz nispaděnija jeje. Takže i pochoť pobežděna prišestvijem Jego i slabosť ukreplenijem Jego… Pobežděno i otčajanije naděždoju Jego. A čto sam zakon ně osmělilsja by otpuskať každomu grech, ob etom svidětelstvujut daže i sami zakonovedy. Kto, govorjat oni, možet otpuskať grech, kromě odnogo Boga (Mk.2:7)? Tak, jesli kto ubival kogo-libo něvolno, to ubegal v gorod ubežišča, i posle etogo tolko spasalsja (ot kazni); a kto ubival prednaměrenno i po svojej vole, tot vo vsjakom slučae podvergalsja směrtnoj kazni (Nav.20:1-6; sr. Čisl.35:6 sl. Vtor.19:13 sl.). Pokajanije, darovannoje Bogom, On dal vsemu narodu: ně otrinu, govorit, Ja sema Avraama (Rim.11:1; 1Car.12:22 i Ps.93:14). Každogo iz zlodějev, posle soveršenija im prestuplenija, ožidalo vozmězdije za děla jego. Veď, jesli o preljubodějach, vorach i prestupnikach zakona dano bylo by povelenije, čtoby ně podvergalis otvetstvennosti, - jesli by eto tak bylo, to, sledovatelno, narušen byl by zakon. Itak, pokajanije, kotoroje im dano bylo, ně bylo měždu čelovekom i tovariščem jego, no měždu pokolenijem i pokolenijem, i měždu plenom i plenom. Rassudite že, govorit, v umě svojem i rešite, - komu lučše by carstvovať nad vami? Zakonu li, kotoryj měč iměl v rukach, ili Jevangeliju, kotoroje ispolněno miloserdija i sostradanija? Jesli vy ně možete vyděržať pravosudije Jego, to uželi ně dovolny blagodaťju Syna? Kto presledujet vas zavisťju, čto vy otstupili ot togo i drugogo?
14. Iměja v vidu vse eto, Apostol načinaet govoriť: zakon duchoven jesť. Zastavil etim gordiťsja ich, čtoby obratilis, i, čtoby pokoriť ich, potom govorit o bessilii zakona. Zakon duchoven v otnošenii k ploti našej, polnoj grechov, - v otnošenii že k Jevangeliju zakon ploťjan, buduči polon zemnych obeščanij i žestokich nakazanij. Itak, choťja zakon duchoven, no k jego duchovnosti byli sopričastny ploťjanosť i čuvstvennaja uslada, kak s voploščenijem Gospoda našego sojediněno raspjatije děl. Potomu Gospoď naš obleksja ploťju našeju i nas pomiloval, čtoby, vopreki ničtožnym udovolstvijam i čuvstvennoj usladě, darovať nam vozmožnosť priobretať žizň pravednuju. Pojeliku narodu něobchodimo bylo podčiňaťsja zakonu, to čašče obeščal jemu zemnoje, daby radi blag, kotorye ljubil, podčiňalsja zakonu, kotorogo ně ljubil. Obeščanije jemu dal, čtoby radi něgo vozljubil zakon, kotoryj odnako čuvstvennosťju svoich nagrad uděržival jego ot sobljuděnija zakona. No jesli by jemu bylo vospreščeno i otňato (u něgo) zemnoje, to uže črez raspjatije ploti svojej, on predochraňalsja by ot tech grechov, kotorye preobladali v něm črez obeščanije zakona. Naprotiv, govorit, ja prodan pod grech, to jesť ja pojman na samom soveršenii grecha.
15. Ibo, čto soveršaju, togo ně znaju, tak kak nikto ně znaet vo vrema svojej (zemnoj) žizni, kogda rastet v něm grech. Ibo ně čto želaju, eto dělaju, - govorit vot čto: telo imějet poželanije togo, čto ně po vole, to jesť ně po naměreniju ducha. Podlinno, kak rab grecha, ja dělaju ně to, čego želaju; takže i ně znaju togo, čto dělaju, choťja uže i ně kak rab. No, kak duch raba želaet byť svobodnym, tak vnutrennij naš čelovek želaet svobody. Pojeliku že, raz polučiv svobodu, rab snova možet prodať svoju svobodu v rabstvo, to i govorit: On osvobodil tebja, ně vstupaj pod igo rabstva. Črez kreščenije osvobodil tebja ot grecha, kotoryj soveršil ty: ně vozvraščajsja ko grechu i ně vstupaj pod igo grecha, ot kotorogo osvobožděn ty očiščenijem kreščenija. Čto něnavižu, govorit, to jesť, čto něnavidit um moj, eto gospodstvujet v ploti mojej.
16. Esli že, čego ně želaju i presleduju něnavisťju, eto tvorju, to soglašajus s zakonom, kotoryj mně zapreščaet eto, čto on dobr jesť.
17. Teper že, uže ně ja soveršaju to, no grech, kotoryj někogda uže v otdalennye vreměna zastavil měňa povinovaťsja jemu.
18. Ibo vedaju, čto ně živet v ploti mojej dobroje něčto. O ploti svojej skazal snačala, čtoby pokazať něobchodimosť blagodati dlja směšannoj so zlom prirody našej, a ně dostovernosť pravdy, - a takže dlja togo, čtoby vyvesti zaključenije, čto sam on vměste so vsemi, oblečennymi ploťju, polučil ostavlenije grechov v kreščenii.
20. Esli že, čego ně želaju, to tvorju, - uže ně ja soveršaju to, ibo soveršaet eto ně vnutrenněje moje naměrenije, no grech, kotoryj ja zastavil obitať v ploti mojej.
21. Itak, vižu ja zakon někij, kotoryj želaet soveršať vo mně dobroje něčto, čto trudno dlja voli mojej, ibo ona sklonna k soveršeniju zla.
22. Souslaždajus zakonu Boga, to jesť vnutrennij naš čelovek.
23. No kromě togo, usmatrivaju i drugoj takže zakon v ploti mojej, ibo on jesť sama grechovnaja privyčka (sklonnosť ko zlu), kotoraja zastarela v ploti mojej, - zakon, vooružajuščijsja i protivoborstvujuščij zakonu, kotoromu radujetsja um moj, - pleňajuščij měňa zakonom grecha, kotoryj (grech) ja poselil v ploti mojej.
24. Goremyčnyj ja čelovek: kto že izbavit měňa ot tela etogo, to jesť ot etich ploťjanych děl tela?
25. Odna tolko blagodať Gospoda našego Iisusa Christa, kotoraja dana ženě grešnice i vsem, koi priňali i imějut priňať kreščenije. Jesli, takim obrazom, ně otstupit telo i ně otrešitsja ot vsech zemnych predmětov, kotorye suť korni jego, to, sootvetstvenno samym etim zemnym predmětam, daet ono i plod svoj. Itak, nadležit čeloveku izbegať etoj primanki i zakona grechovnogo, tak kak ot etogo grubejet čelovek i něochotno pribegaet k blagodati, spasajuščej nas pri posredstve duchovnogo žitija. Itak, ja sam umom moim služu zakonu Boga, plotiju že mojeju zakonu grecha.
8
1. Itak, nyně, pojeliku prišel Chodataj naš i Umilostivitel za nas, nět nikakogo osužděnija nam, - kotoroje ot zakona moglo by byť. Komu že nět? - Tolko tem, koi suť vo Christe, jesli tolko opjať po ploti ně pojdut. To jesť: kotorye, po soveršenii pokajanija polučili očiščenije i uže ně grešat boleje, dlja nich posle kreščenija nět soblazna ili prepjatstvija so storony togo zakona, kotoryj, kogda iměl ich podvlastnymi sebe, choťja by oni i uniženno prosili jego, tem ně měněje predal by ich směrti. I jesli bljustiteli zakona ně davali im vozmožnosti pokajanija, to provozvestniki Jevangelija ně dělajut etogo. Pravda, i v Novom Zavete jesť pravosudije, kak i v Vetchom byla blagodať, ibo načatok togo i drugoj byl v oboich zavetach; no měždu tem, kak surovosť pravosudija togo (Vetchogo Zaveta) ukrotila i podčinila vsjakogo čeloveka dolgu, naprotiv - izobilije blagodati sego (Novogo Zaveta) istrebila i otrinula dolgovye zapisi vsech.2. Ibo zakon ducha, vera to jesť črez kreščenije, osvobodil tebja, črez osvobožděnije jego, ot togo zakona grecha i směrti.
3. Ibo němoščnoje bylo v zakoně: ili Moiseja nazyvaet němoščnym, pojeliku nuždalsja v očiščenii za soveršennoje im pri kamně prestuplenije (Isch.17:6); ili svjaščennikov i žertvennye svjaščennodějstvija, potomu čto oni ně mogli očistiť grechov, poka ně prišla Jedinstvennaja Žertva i uměrtvila grech vo ploti Svojej; ili že samyj zakon byl němoščen, pojeliku nikomu ně mog otpuskať grecha. Itak, bessilen byl zakon, tak kak ně mog okazať vinovnym miloserdija i sostradanija, - kak by němoščnyj, kotoryj ně možet soveršiť ničego silněje sebja. On rabstvoval, pojeliku črez raba dan byl, a - rab nikoim obrazom ně možet osvoboždať raba, ibo oba iměli nuždu v istinnoj svobodě Syna. Črez ploť, govorit, poslal Bog Syna Svojego v podobije ploti grecha. Ploťju grechov nazyvaet grech, tak kak on obleksja ploťju, soobrazno ploti ich. Sobrav vojedino grech, kotoryj byl dolgom zakonu, - i vvedši, zaključil jego v samoj ploti Svojej, - i Uměršij uměrtvil jego. Posemu i skazal: osudil grech v samoj ploti Svojej.
4. Daby pravda zakona ispolňalas v nas, ibo uže ně v toj beznaděžnosti prebyvaem, kakuju imějem v zakoně. Vot, govorit, vměsto zakona stalo to, čto vy sčitaete protivnym jemu, - ibo ně po ploti chodim (provodim žizň) my, kak togda, no po duchu, kak i zakon treboval. Jemu sootvetstvujet (udovletvorjaet) naša teperešňaja pravednosť, a ně prežnij naš grech.
5. Ibo, po ploti živuščije, govorit, o plotskom pomyšljajut. U tech, koi okruženy grechom, i pomysly ich podražajut dělam ich; ta že učasť i tech, koi soveršajut dobroje.
6. Nagrada odnich sostoit v směrti, a drugich - v žizni.
7. Potomu čto mudrovanije ploti vražděbno jesť Bogu. No zakon božestvennyj ljubezen Bogu, a plotskoj vražděben Tomu i drugomu (Bogu i zakonu Božiju): i Bogu ně blagougoděn, i zakonu ně povinujetsja.
8. Vy že, byvšije togda protiv zakona, teper sodělalis duchovnymi i podčinilis zakonu, - choťja obrezannye i chraniteli subboty sčitali by nas protivnikami zakona za to, čto něnužnye zapovedi zakona uprazdněny svyše. Veď, jesli by on ně tolko ubil, no takže i spas, to nadležalo by jemu preždě v serdcach byť napisannym. Ty že zaměť, čto ně jesť on ni polnaja pravda, ni toj pravdy v něm nět, kotoraja govorit: čto kažetsja zlom tebe, ně dělaj bližněmu (Dějan.15:20.29, sr. Tov.1:10 i 4:15).
9. Vy že vo ploti ně nachodites (este), no v duche, to jesť, - ně nachodites pod drevnim zakonom, no pod nabljuděnijem novogo. Jesli že děl novogo zakona nět v vas, to sej podlinno ně jesť Christov.
10. Esli že Christos v vas črez děla vselitsja, to telo měrtvo radi grecha.
11. A jesli Duch Jego, kojego vy vospriňali v sebja črez kreščenije, darami Svoimi, vselitsja v vas, to On oživotvorit i směrtnoje telo vaše, radi živuščago Ducha Jego v vas.
12. Itak, ně povinujtes ploti, to jesť ně podčiňajtes prežněmu otčajaniju. Nazyvaet ich ploťju, potomu čto oni soveršali děla plotskije.
13. Esli že po ploti poživete, to jesť, jesli pojděte po prežněmu obrazu žizni, to opjať umrete posle oživotvorenija vašego. Esli že duchom, to jesť duchovnym žitijem, děla ploti uměrtvite, to črez etu žizň, vami usvojennuju, vy prebuděte (živy).
14. Ibo vse, kto Duchom Božiim voďatsja, to jesť te, koi vraščajutsja v duchovnych predmětach, sii suť syny Božii.
15. Ibo vy ně priňali ducha rabstva, kotoryj vas, koněčno, podverg by rabstvu zakona, no priňali Ducha, kotoryj vedět vas k soveršenstvu, pojeliku k usynovleniju zovet vas, - v kojem (koim) vzyvaem: Avva, otče naš. Eto - to že samoje, čto on něprestanno govoril: ot Boga Otca našego, kak i - sonasledniki Christa.
16. Ibo Sam Duch svidětelstvujet duchu našemu, iměnno - naměreniju našemu, čto my dělami našimi (esmy) čada i raby so Christom.
17. Ibo, esli sostražděm vměste s Nim črez raspjatije ploti našej, to buděm soproslavljaemy vo vrema otkrovenija Jego.
18. Veď ně ravnago suť dostoinstva stradanija sego vreměni, sravnitelno s buduščeju slavoju, kotoroj silno želajut vse tvari i kotoruju oni mučitelno ožidajut.
19. Vse tvari s naděždoju ožidali tech synov, kotorye dolženstvovali byť rožděny v žizň voskresenija, čtoby radi nich ožiť i im (tvarjam).
20. Ibo sujete tvari podčinilis. Tvarjami nazvany ljudi, poklaňajuščijesja tvarjam; kak (podobnoje že govorit): sravňalsja so skotami i podoben sdělalsja im (Ps.48:13). Vpročem, podčinilis, ně želaja, ibo suščestvovala vina. I podčinil ich v naděždě: eto byla, ili semja Adama, kotoraja podčiněna byla v naděždě: budite bogami (Byt.3:5); ili ljudi, kotorye podčinilis počitaniju tvarej v naděždě, čto oni suť bogi.
21. I sami tvari v naděždě osvoboždajutsja ot togo rabstva tlenija v svobodu, kotoraja dastsja synam (čadam) v děň slavy Boga. Govoritsja (zděs), čto tvari polučajut osvobožděnije, tak čto oni proslavjatsja vměste s nami v děň slavy našej za to, čto uničiženy s nami v děň uničiženija i stradanija našego.
22. Vedaem, govorit, čto vse tvari stenajut i mučatsja do nyně, ibo togo trebujet uničiženije ich. Veď, vse tvari s togo vreměni, kak podčinil ich sebe čelovek v naděždě, čto Bog jesť solnce i luna s pročimi vsemi tvarjami, - vzdychali potom i vzdychajut i ožidajut rožděnija synov v voskresenije žizni, moguščich poznavať tvarej, kak tvarej i Tvorca, kak tvorca.
23. No i my sami, koi imějem směšenije ducha, - pojeliku pri dostiženii soveršenstva ně směšenije někoje javljaetsja v nas, no vsecelo usoveršaet nas Božestvo, - i my sami, govorit, iměja ducha, v etom duche ožidaem iskuplenija tela našego.
24. Pojeliku v sej naděždě usypaem (umiraem). Naděžda že, kotoraja sostoit v viděnii, ně jesť naděžda. Veď, my otňuď ně vidim jeje, kak Adam děrevo svoje; inače - čego stali by my ožidať i nadějaťsja?
25. Esli že nadějemsja na něvidimuju slavu, to v terpenii ožidaem do togo vreměni, kogda oblekaemsja jeju.
26. Pojeliku, govorit, i sam Duch pomogaet němošči našej, iměnno - v čas ispytanija našego, ibo o čem moliťsja kak dolžno, ně vedaem, to jesť ně znaem, čto nam polezno; no Sam Duch chodatajstvujet za nas vozdychanijami, bez slov, čem javljaet Svoje promyšlenije o nas.
27. Ispytujuščij že serdca vedaet, kakoje naměrenije (esť u) ducha; potomu čto po vole Božestva chodatajstvujet za svjatych: te, govorit, koi govorili jazykami, molilis duchom, - i Sam Duch znal i to, čto na jazykach oni znali i Sam govoril (1Kor.14 gl.).
28. Tak kak ljubjaščim Boga vse blagopospešestvujet k dobru, to jesť, i v iskušenii, i bez iskušenija, - tem, koim v prizvanii sego dňa dal obetovanije črez Avraama.
29. Potomu čto koich preduznal, to jesť s togo dňa, kak dal im obetovanije, i prizval (predopredělil) tech soobraznymi stanoviťsja Synu Svojemu, pojeliku On - Syn i my syny. Daby, govorit, byl On pervorodnym měždu mnogimi braťjami.
30. Koich že predopredělil, to jesť jazyčnikov, sich prizval črez obetovanije (evangelija), sich i opravdal črez veru i kreščenije. Koich že opravdal, ich i proslavil črez dary Ducha.
31-32. Esli, zatem, Bog za jazyčnikov, to kto stanět prekosloviť iz-za nas? I, jesli sobstvennago Syna ně poščadil, to kak s Nim ně darujet nam i vsego, čto obeščal nam?
33-34. Kto budět obviňať za jazyčnikov, začem oni izbrany Bogom? Kogo Bog opravdyvaet črez očiščenije, to kto možet osuždať ich po zakonu?
35-36. Itak, kto otlučit nas ot Christa? Skorb? ili golod? i pročeje.
37. No eto vse (v etom vsem) preodolevaem, pojeliku postradali radi Vozljubivšago nas.
38. Ibo uveren ja, i soděržu tverdo, čto ni směrť, ni žizň, ni drugaja tvar (t.e. porožděnije) ili stradanij ili Antichrista, ně vozmožet nas otlučiť ot ljubvi Christovoj.
9
1-2. Posle togo kak skazal on o všestvii (v cerkov Christovu) jazyčnikov, vozvraščaetsja nazad i načinaet pečaliťsja ob udalenii naroda Izrailskogo, govorja tak: pečal dlja měňa jesť velikaja.3. Ibo želal ja sam byť otlučennym ot Christa za braťjev moich, - tech samych, koi suť syny Izrailja. Tot, kto preždě govoril: nikakoje mučenije imějuščego pridti Antichrista ně vozmožet otděliť měňa ot Christa, teper sam, po svojej vole govorit: želal (by) ja uměreť dlja Christa, čtoby braťja moi žili vo Christe.
4-5. No daby pokazať, čto pred Bogom oni ně otverženy i ostavleny, govorit: oni prizvany k usynovleniju, kak i jazyčniki, poskolku oni pričastnymi sdělalis takže obetovanijam otcov. Oni suť te, ot koich Christos byl naznačen (k prišestviju), i proisšel ot nich - Tot, Kto jesť Bog nad vsem.
6-7. Ně to, čtoby ně sbylos slovo Božije, to jesť, - choťja ně so vsemi eto bylo soveršeno, no vse že ot nich soveršilos. Ibo ně vse, koi ot Izrailja, te suť Izrailťjaně, - i ně te, koi sema Avraama, vse suť čada. Sviděteljami služat synovja Chettury i Izmaila (Byt.25:1-16). No v Isaake, skazano, narečetsja tebe sema (Byt.21:12).
8. Daby pokazať i razjasniť, čto ně čada ploti, sii čada Božii suť, no čada obetovanija, kotorye ně ot čresl jego, priznajutsja za sema.
9-13. Tak, choťja Isaak po obetovaniju rožděn, i Revekke po obetovaniju darovany byli synovja, no, kogda oni ješče ně soveršili ničego dobrago ili zlago, predvaritelno otkryl cel izbranija Božija v tom, čto skazano jej: bolšij budět rabstvovať měňšemu (Byt.25:23). No eto prizvanije ně ot děl, no ot Prizyvajuščago, to jesť ot Samogo Blagoslovljajuščego.
14-15. Itak, něuželi děrzněm skazať, čto něpravda u Boga? Nikak. Ibo Moiseju On tak skazal: požaleť kogo požaleju. No choťja eto u vas preždě sdělano, t.e. čto izbral i otverg bez děl, - i takže vas vozljubil, a jazyčnikov vozněnaviděl, měždu tem kak vy svoimi zlymi dělami jedva otličalis ot jazyčnikov, - odnako ž, ně novym čem-libo bylo to, čto soveršeno u jazyčnikov. Preždě čem v vašich pisanijach bylo načertano i oboznačeno vchožděnije jazyčnikov (v cerkov Christovu) v tom - kogo izbral i kogo otverg ot čreva bez grecha, i vozljubil, i vozněnaviděl po proizvoleniju pri Moiseje, - otverženije vaše, kotoroje opreděleno bylo radi zlodějanij vašich, soveršalos uže v - byvšeje bez prestuplenija - otverženije Isava i jazyčnikov.
16. Itak, po vyšepriveděnnym svidětelstvam, dělo pomilovanija niskolko ně zavisit, ni ot želajuščago, ni ot podvizajuščagosja, no ot milujuščago Boga. Veď, preždě čem pojavilas volja i načalis ličnye podvigi, uže otkryto bylo izbranije Promysla Božija. Jesli že vy staněte roptať, govorja: začem že eto tak dělaetsja, - to ropščite i na to, začem izbran Isaak; a takže: počemu, iz rožděnnych vměste braťjev, Iakov byl vozljublen, a Isavu okazana něnavisť?
17. I posemu mog skazať Faraonu: ja vozdvig tebja, čtoby pokazať na tebe silu Moju i slavu Moju, i čtoby vozveščalos ima Moje po vsej zemle (Isch.9:16).
18. Itak, iz etich priměrov očevidno bylo, čto on polzujetsja vlasťju Svojeju: kogo chočet, - milujet, i kogo chočet, - ožestočaet.
19. No preždě čem oni skazali by jemu (Apostolu Pavlu): na Boga vozlagaeš ty vinu za eto, - on sam (Apostol) pospešil skazať im: no ty, govorit, možet byť, tak skažeš: začem že vinu nalagaet na drugogo, kogda tut volja Jego soveršaetsja?
20-22. Otvečaet im na vopros slovami Pisanija: kto vozmožet protivostať jemu? O, čelovek! Ty kto (esi), čto o sem vozražaeš Bogu? (Is.45:9; 29:16).
Kak kusok (gliny) ně imějet sposobnosti uprekať goršečnika, tak i vy ně možete brať na sebja děrzosť - poricať dostoinstvo vlasti Tvorca. Veď, jesli goršečnik imějet vlasť nad glinoju svojeju: iz toj že směsi sdělať sebe odin sosud - v česť (dlja početnogo upotreblenija), a drugoj - ně v česť (dlja něpočetnogo upotreblenija), - to tak i Bog navel gněv v dolgoterpenii ně na chorošij i prekrasnyj sosud, - kogda eto mog by soveršiť, - no otňuď ně prestupil preděla pravdy, jesli v velikom terpenii i navel gněv na sosudy gněva, godnye k pogibeli.
23-24. No, kak navel gněv, tak i izlil bogatstvo slavy Svojej na sosudy, godnye k milosti (pomilovaniju), kotorye uže predugotovil k slave Svojej, to jesť ot samych dněj Avraama. I oni suť ně iz Iudějev tolko, no i iz jazyčnikov.
26. Kak i Osija govorit: nazovu Ně-narod Moj narodom Mně (Os.2:23).
26-28. I drugoj Prorok govorit: na měste, gdě skazano bylo im: Ně-narod Moj vy, budut nazyvaťsja oni synami Boga Živago (Os.1:10). Privodit ješče i svidětelstvo iz Isaii, čtoby jasno pokazať, čto ot samych dněj Prorokov predukazano ich otverženije, kogda govoril: choťja by bylo čislo synov Izrailja takovo, kak pesok na beregu morja, no němnogije iz nich spaseny budut (Is.10:22-23).
29-33. No i opjať skazal: esli by Gospoď Savaof ně ostavil nam seměni, to, kak Sodoma (my sdělalis by), i Gomorre byli by upodobleny (Is.1:9). Čto že skažem? - Čto jazyčniki, ně iskavšije pravednosti Moisejevoj, vospriňali pravednosť very. Syny že Izrailja, iskavšije zakon, tak kak ně usvoili sebe veru, ně mogli priobresti jeje (pravednosť ot very) iz samych děl zakona, no pretknulis o kaměň pretknovenija, kak skazal o nich Isaija, kotoryj byl iz nich (Is.28:16; 8:14).
10
1. Odnako ž, molenije moje k Bogu za nich, čtoby spaslis i polučili iskuplenije.2. Ibo revnosť o Boge javljajut v sebe, čtoby chraniť zakon Jego, no ně poznali Jego.
3. Ibo ně razumějut tu samuju pravdu Božiju, kotoraja črez veru soveršaetsja; i svoju pravdu, kotoraja ot zakona, starajutsja postaviť.
4. Ibo koněc zakona, kotoryj imějut, jesť Christos. Skazal iměnno: prišel. I vot prišel (Christos) i utveržděn (zakon); odnako ž ně temi, koi iščut pravdy (zakonnoj), no temi, koi verujut v pravdu.
5. Ibo Moisej tak napisal, čto kto sotvorit pravdu, kotoraja ot zakona, živ budět črez něje v sej žizni (Lev.18:5).
6. Pravda že, kotoraja ot very, tak, uča, govorit: (da) ně skažeš v serdce tvojem: kto vosšel na něbo i nizvel Christa?
7. Ili kto nisšel v bezdnu preispodněj i vozdvig Christa iz měrtvych?
8-10. No iměnno eti dve istiny, kotorymi soblazňalis oni, odobrila vera (Vtor.30:12-14). Ibo, jesli ty buděš ispovedyvať ich v serdce svojem, eto - serdce, kotoroje verujet v pravdu, i usta, kotorye ispovedujut k žizni i vo spasenije.
11. No daby ně skazali, čto on propovedujet novuju veru ot uma svojego, privel svidětelstvo iz Pisanija, govorjaščago: vsjakij verujuščij v Něgo ně postyditsja (Is.28:16).
12. I v etom ně sdělal on nikakogo različija ni měždu Iudějami, ni měždu jazyčnikami. Ibo odin jesť Gospoď vsech, i odna dver žizni (In.10:7.9), kotoraja črez veru otkryta vsem; i On gotov vyslušivať vsjakogo čeloveka, kotoryj prizyvaet Jego.
13. Tak (ibo) napisano: vsjakij, kto prizovet ima Gospoda, spasetsja (Ioil.2:32).
14. Kak že budut prizyvať te, koi v Něm suť? Jesli i žili v vere, odnako ně uverovali. Ili kak budut verovať Tomu, kotorago ně želajut slyšať? Ili kak budut slyšať bez propovedujuščago, to jesť bez tolkovatelja, kakim byl Filipp dlja Jevnucha (Dějan.8:27, sl.)?
15. Kak že budut propovedať, jesli ně budut poslany k nim, ili, buduči poslany, ně ostanutsja u nich? Veď, toržestvenno vystupili oni, čtoby chodiť sredi jazyčnikov. Ili govorit, čto čemu nadležalo byť u nich, to i slučilos, i oni ně zachoteli sledovať propovednikam, o koich bylo pisano: kak prekrasny nogi blagovestvujuščich spasenije i mir (Is.52:7)!
16. No, kak v to vrema ně vse vňali propovedi prorokov, tak i nyně. Takže i eto samoje, čto ně vnimajut nyně, ně opuščeno v proročestve, ibo Isaija tak govorit: Gospodi! kto poveril sluchu našemu (slyšannomu ot nas - Is.53:1)?
17. Itak, vidite, čto vera ot slyšanija, kak nyně, - slyšanije že ot otkrovenija (božestvennogo).
18. No govorju (sprašivaju): razve ně slyšali Jevrei? - Naprotiv, - ibo po vsej zemle prošel golos Apostolov (Ps.18:5).
19. No, možet byť, kogda slušal mir, Izrail ně slychal? - Naprotiv, - ibo preždě Moisej govoril: ja vozbužu v vas revnosť iz-za Ně-naroda mojego, iz-za narodov něsmyslennych razdražu vas (Vtor.32:21).
20. I Isaija predrek i děrznovenno ot lica Syna skazal: javlen byl Ja ně iščuščim Měňa (Is.65:1).
21. K Izrailju že tak govorit: celyj děň prostiral Ja ruki Moi k narodu žestokomu (něslušajuščemusja) i protivorečaščemu (Is.65:2).
11
1. Posle etogo, otkryl i razjasnil iz pisanij o něposlušanii i otverženii ich (Iudějev). Potom, opjať vozvraščaetsja k jazyčnikam s uveščanijem, čtoby oni ně grešili i ně gordilis, ibo i sam on čtit Jevrejev, i pokazyvaet, čto i dlja nich dver ně zaperta, jesli by voschoteli obratiťsja i soveršiť pokajanije. Něuželi, govorit, Bog soveršenno otverg narod Svoj? - Nikak. Veď sam Ja, kotoryj byl izbran, ně iz něgo li? Razve Ja ně Izrailťjanin, iz naiměňšego kolena Veniaminova?2-4. Itak, na mně pokazal Bog, čto On ně otverg narod Svoj, i iměnno - kak takoj, kotoryj On preduvedal. Tech němnogich, koi uverovali, nazval (Apostol) narodom, priveďa v udostoverenije slov svoich sem tysjač mužej, kotorye ostavalis vo dni Ilii (3Car.19:14.18).
5-6. Takže, govorit, i v sije (nyněšněje) vrema němnogije ostalis iz naroda togo (takije), čtoby izbrať ich k blagodati. Esli že po blagodati oni, to ně ot děl zakona.
7. Čto že? Čego iskal Izrail, to ně polučil. No, choťja izbranije (izbrannyj ostanok), a ně vse, polučilo, odnako - ně vse lišeny byli jego, pojeliku do izbrannych iz nich ono došlo, do pročich že sovsem ně došlo, koi soveršenno oslepleny do někojego vreměni.
8. Tak, predvarjaja, skazal i prorok o nich: dal im Bog glaza, čtoby ně viděť, - i uši, čtoby ně slyšať, daže do sego dňa (Is.29:10; Vtor.29:4).
9-10. I David govorit tak: da pomračatsja glaza ich, čtoby ně viděť (Ps.68:23-24).
11. No ně dlja togo, čtoby pretknulis i čtoby pali; no paděnijem ich soveršeno spasenije jazyčnikam, čtoby oni sorevnovali im, kak skazal: zastavlju vas sorevnovať Ně-narodu (Vtor.32:21; sr. Rim.10:19).
12. Esli že črez uměňšenije, soveršivšejesja nad nimi, javilos bogatstvo (izobilije) jazyčnikov, pojeliku poslednije vošli črez vychod pervych, - to tem boleje (poslužilo by k uveličeniju čisla Christovych učenikov), jesli by oni obratilis i sdělalis propovednikami, a ně raspinateljami, - blagovestnikami, a ně ukosniteljami.
13. Vam govorju, prizvannym iz jazyčnikov, ja, Apostol: služenije moje, to jesť, čto sodělano v narodě (Izrailskom) i u jazyčnikov, budu proslavljať.
14. Radi sego ja i želal, čtoby k sorevnovaniju v tech vyzyvať ploť moju i spasennymi dělať někotorych iz nich, koi ně priňali našej propovedi i našich znaměnij. Pojeliku Gospoď naš za vsech uměr, to i ně govorit: sorevnuju Christu, jesli umiraju - kak On, i spasennymi sodělyvaju - po podobiju Jego; ibo odin jesť Agněc, Kotoryj zaklan za vsech, daže i za samogo Apostola. Vot eto-to, ně vyskazyvaja otkryto, vyrazil premudro (v tolkujemom izrečenii). Tak kak Christos obital v ploti jego, to i govorit tak: k sorevnovaniju da vyzyvaju ploť moju, to jesť Gospodu, živuščemu v ploti mojej. Kak On uměrščvlen i spas jazyčnikov, tak i ja uměrščvljajus i svojeju směrťju spasaju rodnych moich.
15. No, daby ně dumali jazyčniki, čto jesli narodu (Izrailskomu) dastsja vchod, to sami oni otverženy budut i otrinuty, - skazal: ibo, jesli paděnije ich primirenijem bylo jazyčnikov, to takže i primirenije (priňatije) ich budět obeščannoju žizňju, kotoraja posle voskresenija.
16. Esli že načatok (plodov, muka) byl svjat, to i testo takže (budět svjato); i kogda koreň svjat, to i vetvi tože.
17-18. Esli že vetvi korňa otlomilis i otsečeny, a ty, buduči dikoju maslinoju, - pojeliku iměnno osužděny byli na izgnanije, - vy, jazyčniki, - privilis i sdělalis vměsto naroda (Izrailskogo), - to ně prevoznosites tem, čto s udalenijem ich soveršilsja vchod vaš, ibo ně vy koreň děržite: eto - prinadležnosť Apostolov, kotorye, kak by korni, děržat vas.
19. Skažeš, možet byť: vetvi preždě otlomilis, daby ja privilsja na ich město.
20. Chorošo, radi něverija svojego oni otlomilis, vy že veroju utverdilis. Ně gordites, ibo ně ot děl vašich eto soveršilos, no po blagodati. Pritom i ot samogo naroda (Izrailskogo) eto (vozmožnosť obraščenija i polučenija blagodati) ješče ně bylo otňato. Itak, bojsja ty grecha.
21. Ibo jesli Bog prirodnyja te vetvi, samich to jesť čad Avraamovych, ně poščadil, pojeliku sogrešili, - to kak poščadit vas, jesli buděte grešiť? Veď, vot vy privity, to jesť - po iměni nazvany vy čadami Avraama.
22. Itak, kak vkusil ty v prizvanii svojem blagosť Božiju, tak vkusiš ty i strogosť Božiju (kakuju projavil On) k otpavšemu narodu; (vkusiš blagosť Božiju pri tom uslovii) esli prebuděš ty v etoj vere, inače i ty buděš otsečen.
23. No i oni, jesli ně prebudut v něverii, takže privjutsja. Itak, etimi dvuma izrečenijami, im skazannymi, razrešil on izbranije, kotoroje vvel; ibo, choťja i izbral (Bog), odnako i otverg, pokazyvaja, čto ně te, koi byli izbrany, oni i svjaty, tak čto, jesli sogrešat, to i oni podvergnutsja otverženiju i poricaniju. Takže i te, koi otsečeny, ně suť (okončatelnye) otveržency; ibo, jesli soveršat pokajanije, obretut miloserdije. I oni, govorit, esli ně prebudut v tom že něverii, privjutsja, ibo silen jesť Bog, posredstvom očiščenija v kreščenii, opjať priviť ich.
24. Veď (ibo), jesli ty, kotoryj byl ot toj dikoj po prirodě masliny, to jesť: jesli vy, kotorye byli něpravednymi i služili idolam, otsečeny ot durnoj žizni vašej i ot dikich rodov vašich i nazvany čadami Avraama, - to skol boleje legkim budět eto dlja nich! Ibo ně k čužim otcam privivajutsja oni, no k Avraamu, istočniku svojemu i korňu, otkuda vyšli, privivajutsja.
25-26. Želaju ja, braťja, čtoby vy něskolko byli svedušči v etoj tajně, - to jesť, čtoby vy otčasti ponimali etu tajnu, a ně byli by takimi, kak oni, kotorye mudry dlja odnich tolko sebja samich: čto osleplenije otčasti vošlo v nich (proizošlo u Izrailja). Posemu, možet byť, i skazal: ně govori v serdce tvojem: kto vosšel na něbo i izvel Christa (Rim.10:6). Veď v etom-to oni i byli slepy, govorja: kak roditsja Bog? Takže i někotorye iz jazyčnikov oslepleny v etom i, otlučennye, vyšli iz Cerkvi, kak i narod (Izrailskij). Pojeliku ně byli ubežděny i ně somknuli ust svoich, po pričině udalenija naroda, to Bog, koněčno, mog skloniť i ubediť ich; no ně sklonil i ně ubedil, tak kak prišlo uže vrema vchožděnija jazyčnikov. Kogda že vošli jazyčniki, ubedil ich črez Pavla, - črez togo, kto voschiščen byl i uslyšal slova něizrečennyja (2Kor.12:4), i otkryl im dver k žizni, o kotoroj bylo predskazano: priidět ot Siona Izbavitel i otvratit něčestije ot Iakova.
27. I sej im ot Měňa zavet zapovedi v to vrema, kogda očišču Ja grech ich črez kreščenije (Is.59:20-21; 27:9).
28. Po Jevangeliju oni vragi suť, pojeliku raspjali (Gospoda); a po izbraniju oni suť vozljublennye radi otcev.
29. Ibo něpreložny suť dary i prizvanije Božije, koi byli k otcam ich, jesli obraťjatsja i soveršat pokajanije syny ich.
30-32. Veď, vot někogda i vy byli něposlušny Bogu, a nyně polučili miloserdije tuně, po něvernosti ich. Pojeliku ně želali povinovaťsja, to Bog ukrotil i zaključil ich. O sem svidětelstvujet skazannoje vyše, čto oni ně byli poslušny, tak čto pomiloval vas. Smysl sego izrečenija takoj: zaključil ich s naměrenijem osvobožděnija; ibo opjať s vněšnimi znaměnijami, to jesť žertvami, děsjatinami, prorokami i carjami, kak někogda bylo, uže ně budut boleje narodom Božiim. Oni sogrešili črez telca, měždu tem kak do dněs u nich bylo vse eto. No teper, kak obyčno preždě, ně pomiloval ich, daby vsech pomilovať. Pomilujet, koněčno, i ich (v čisle vsech), jesli zachoťjat obratiťsja i soveršiť pokajanije.
33. O, glubina bogatstva i premudrosti i veděnija Božija v tom, čto soveršil On sredi naroda Svojego i jazyčnikov! Kak něpostižimy sudy Jego, sredi naroda (Izrailskogo) soveršennye, i něizsledimy puti Jego u jazyčnikov!
34. Ibo kto poznal um Gospoděň preždě, čto eto naměren On byl soveršiť? Ili kto sovetnikom Jego byl v to vrema, kogda poželal On soveršiť eto (Is.40:13)?
35. Ili čto ot sebja vydal Jemu narod, čtoby vozroptať na to, čto On ně vozdast jemu? (Is.40:13-14).
36. Potomu čto vse ot (iz) Něgo daetsja, i črez Něgo soveršeno vse. I za to i drugoje Emu slava i chvala vo veki vekov. Amiň.
12
1. Posle togo kak skazal o vychodě naroda (Izrailskogo) i o vchodě jazyčnikov, obraščaetsja k ubežděniju i uveščaniju Rimljan, čtoby oni upravljali soboju v krotosti, smirenii i račenii, obnovljalis v serdcach svoich, izbirali dobro i izbegali zla. Uveščavaju vas, govoriť, predstavte (predstaviť) tela vaši v žertvu ně kak něrazumnye životnye, kotorye, posle zaklanija, vozlagalis na žertvennik, no buďte žertvoju živoju, svjatoju i Bogu ugodnoju črez to živoje služenije, kotoroje, to jesť, nyně propovedujetsja nami.2. Da vozmožete izsledovať, čto jesť volja Božija - blagaja i ugodnaja i soveršennaja.
3. Snova načinaet uveščevať i vnušať im, čtoby oni ně prezirali drug druga radi polnoty darov Ducha, kotorye oni iměli. Sije, govorit, govorju po blagodati, kotoraja dana mně, vsem, koi suť měždu vami, to jesť so vsemi vami: ně mudrstvovať boleje, něželi podobaet; to jesť - da ně iščut oni darov prevelikich boleje, čem možet ili dolžno byť dano im, daby ně obižalis iz-za nich, - no mudrstvovať k poslušaniju svjatosti, to jesť sochraňať smirenije blagorazumija, i každomu, kak Bog razdělil, po měre very.
4. Veď, kak razděleny otpravlenija členov tela, tak različny i razděleny blagodatnye dary Ducha.
5. Pojeliku, kak vse my odno telo (esmy) vo Christe, tak i drug druga členy (esmy).
6-9. I choťja my imějem blagodať različnych darovanij, odnako vse oni dajutsja dlja služenij Cerkvi. Tak, odnomu dano proročestvo po měre very. I tak - každomu, sootvetstvenno blagopotrebnosti jego, dany različnye dary blagodatnye ot odnogo Jego (Ducha).
10-15. Posemu počtitelnostiju drug druga predupreždajte; vměste s etim - vyskazyvaet i drugije mnogije povelenija, koi schodny s etoju zapoveďju.
16-21. Kromě togo, pišet k nim, čtoby oni veli sebja smirenno ně tolko v otnošenii k svoim učiteljam, no i pred mirskimi načalnikami.
13
1. Vsjakaja duša, govorit, kotoraja, jesli podčiněna budět vlasťjam, da povinujetsja im, - ibo nět vlasti (esli) ně ot Boga. Něspravedliv li, ili žestok budět kto (iz načalnikov), dlja ukroščenija něspravedlivych i dlja odobrenija pravednych daetsja on (načalnik). Jesli že laskov i pravdiv budět, to po miloserdiju on dan.2. Kakovy by i gdě by oni ni byli, oni odnako suščestvujut po poveleniju Božiju. Itak, kto soprotivljaetsja načalniku, kotoryj jesť otmstitel zla, tot Božijej vole protivitsja. A protivjaščijesja, za eto sami sebe osužděnije polučajut.
3. No chočeš li ně bojaťsja načalnikov? (Tak) dobro dělaj, i za strach tvoj pred licom ich odobrenije tebe budět bolšoje ot, nich.
4. Ibo Božij služitel jesť on, tak kak črez něgo soveršaetsja volja Božija nad pravednymi i bezzakonnymi. Esli že zlo sdělaeš, bojsja i ně dělaj, - ibo ně bez celi (naprasno) opojasan měčem.
5. Itak, něobchodimo povinovaťsja ně tolko potomu, čto on jesť otmstitel gněva, no i radi sovesti, to jesť radi uma našego, čtoby ně porical nas za to, čto my ispolněny gněva i protivimsja jemu, posle dannogo nam povelenija o ně soprotivlenii im (vlasťjam).
6. Posemu veď (ibo) i podať predstavljaete, ibo vy jeste služiteli Boga, - Kotoryj uničiženijem Svoim dal podať radi vas, čtoby byť vam priměrom (Mf.17:24 sl. sr. Flp.2:5 dal.).
7. Itak, otdavajte vsem dolžnoje.
8. Nikomu že ničem ně dolžajtes, kromě togo, čtoby drug druga ljubiť, ibo kto ljubit bližňago, tot ves zakon ispolnil.
9. Ibo zapovedi: ně preljubodějstvuj, ně kradi i pročije, v sem slove soveršajutsja, kotoroje govorit: vozljubiť bližňago tvojego, kak sebja samogo (Lev.19:18. Sr. Gal.5:14 i Iak.1:8).
10. Posemu, govorit: ljubov braťjev ničego zlago ně soveršaet...
14
1. Němoščnago že, v vere, govorjaščego: eto budu jesť, a togo ně budu, - prinimajte.2. Inoj dumaet, čto možno esť vse, - i takovoj, choťja by i ně prinosil vreda sebe samomu, no vredit bližněmu; a němoščnyj umom svoim - tot pusť ovošči jest.
3. Kto jest, da ně prepjatstvujet tomu, kto ně jest, posťjaščemusja; i vozděrživajuščijsja, kto ně jest, jaduščago da ně osuždaet, ibo Bog priňal jego radi very jego.
4. A ty kto (esi), suďaščij čužago raba? Jesli on ně stoit, to jesť, jesli ně tverd, to silen (esť) Bog postaviť jego.
5. Inoj nabljudaet post izo dňa v děň, a drugoj ježedněvno: pojeliku jesť takije ljudi, koi posťjatsja po dňam dostopriměčatelnym, - i takije, koi (posťjatsja) vo vse dni svojej žizni. Každyj v svojej měre da stoit: mala li ona budět, ili velika, - postojanno da děržitsja jeje. I eto da soveršaet radi naděždy, a ně iz-za pustoj slavy.
6. Vsjakij, kto razsuždaet o dně, dlja Gospoda razsuždaet; i kto jest, v Gospodě da jest, i blagoslovljaet Boga.
7-8. Živem li, umiraem li - my Gospodni (esmy).
9. Ibo dlja togo i Christos uměr i, voskresši, ožil, čtoby bezrazlično nad měrtvymi i živymi gospodstvovať.
10. Ty že - čto sudiš brata tvojego, kotoryj jest? Ili ty - začem uničižaeš brata tvojego, - posťjaščegosja?
11-12. Každyj iz nas veď otdast otčet Bogu za sobstvennye děla.
13. Ně osuždajte že boleje drug druga, no zaboťtes v duše svojej o tom, čtoby ně položiť kakogo-libo pretknovenija bratu svojemu.
14. Ja znaju eto i ustanovil ně ot uma mojego, no Gospodom moim, Kotoryj vo mně, - čto ničego nět něčistogo samogo po sebe. Vsjakij, kto ně tverd v umě svojem, to jesť v sobstvennych mysljach, - tomu vo vsem jesť čto-libo něčistoje. No eto napisannoje k Rimljanam, jesť tože samoje, čto napisal Korinfjanam (1Kor. 8); tak kak i v Rimě verujuščije vkušali vměste s něvernymi v domě idolov, odnako ž - ně žertvennoje maso i ně idolskoje vino, no maso čistoje i vino ně pričastnoje idolosluženiju. Pojeliku že viděl Apostol, čto soblazňajutsja, smotrja na nich, to jaduščich on vystavil, kak verujuščich, čtoby ně udručiť ich stydom; a obraščajuščich na eto vzory svoi, - nazval nětverdymi i skazal sledujuščeje:
15. Piščeju tvojeju bezvrednoju ně gubi togo, za kogo Christos uměr.
16. Da ně chulit, govorit, tebja, to samoje dobro, kotoroje ty dělaeš.
17. Ibo carstvije, kotorogo my ožidaem s velikim želanijem, ně črez jedu priobretaem, no črez pravdu i mir, kotoryj ty tvoriš měždu toboju i bratom tvoim.
18. Ibo kto etim, o čem ja skazal, služit, tot blagougoděn Bogu i odobrjaetsja ljuďmi, to jesť za to, čto on bratu svojemu ně dostavljaet soblazna.
20. Vse čisto, kak skazal ja, no chudo čeloveku, kotoryj črez (na) sovesť i soblazn drugich est.
21. Chorošo ně jesť masa i ničego takogo, ot čego brat tvoj pretykaetsja.
22. A jesli skažeš: ja po vere jem, to, jesli ty veru iměješ, chvalis jeju v sebe samom pred Bogom, a ně pred temi, koi soblazňajutsja toboju. Blažen, kto ně osuždaet sebja v tom, čto izbral: ili potomu, čto chorošo izbral, i ně osuždaet svojego naměrenija za to, čto plocho izbral; ili potomu, čto ně osuždal sebja samogo radi dobrych děl, koi soveršili bližnije jego, no koich sam on ně soveršil.
23. No daby ostanoviť nětverdogo, čtoby ně zašel daleko v etom otnošenii, skazal: razsuždajuščij že (somněvajuščijsja), jesli pojest, osuždaetsja, potomu čto ně po vere jest. A čtoby ostanoviť i samich verujuščich, pribavljaet:
15
1-3. Dolžny, govorit, my, silnějšije, němošč bezsilnych snosiť, a ně pribavljať bessilije k tem mukam, kakije imějut oni. I ně sebe ugoždať dolžen každyj iz nas, no i bližnim svoim da ugoždaet vo blago, i da podražaet v etom Christu, Kotoryj ně Sebe Odnomu ugodil, no, kak napisano: poricanija poricajuščich Tebja pali na Měňa (Ps.68:10).8. Govorju, čto Christos Iisus, choťja i vosprijal obrezanije, no obrezanijem byla sama istinnosť Božija, to jesť ona zaměnila město obrezanija, dlja utveržděnija obetovanija otcev, ibo Gospoď naš obleksja obrezannoju ploťju (proisšedšeju) ot tech obrezannych otcov. A slova: dlja utveržděnija obetovanij otečeskich - suť to že samoje, čto govoril: i Ja otrinu li sema synov Izrailevych? To jesť: ně otrinu (Rim.11:1; 1Car.12:22; Ps.93:14). I eto samoje bylo ispolněno i soveršeno črez Odnogo, kak ispolněno v četvertom rodě črez Chaleva i Iisusa (Nav. 14 gl. sr. 1).
9. Itak, choťja eto ima dlja obrezannych bylo slavoju otcov, no i jazyčniki v něobrezanii, tak kak ně iměli obrezannych predkov, slavjat Boga za miloserdije, to jesť: sami jazyčniki da budut vměsto otcov obrezannych. No i radi togo ješče obleksja obrezannoju ploťju Gospoď naš, čtoby črez něje blagosloviť jazyčnikov, ně imějuščich obrezanija, (no) ravnych Avraamu po vere daže v něobrezanii.
9-12. K skazannomu, čto jazyčniki da slavjat Boga za miloserdije, privodit svidětelstvo: napisano: budu ispovedyvať Tebja sredi jazyčnikov (Ps.17:50); i opjať govorit: veselites, jazyčniki, s narodom Božiim (Vtor.32:43); i opjať: chvalite vse jazyčniki Gospoda (Ps.116:1). Privel eto dlja dokazatelstva togo, čto uže so vreměni ich prorokov načertano bylo vchožděnije jazyčnikov, kotoroje imělo byť črez javlenije korňa Ijessejeva: na Něgo jazyčniki nadějaťsja budut (Is.11:10).
17-19. Itak, ja iměju pochvalu (mogu pochvaljaťsja) ně vně Christa, no vo Christe Iisuse (v tom, čto otnositsja) k Bogu; ibo ně osměljus, čto-libo govoriť (drugoje), kromě togo, čto črez měňa soveršil Christos. Děla, koi soveršajutsja črez měňa udostoverjajut slova moi. A čto sdělano mnoju měždu jazyčnikami, to byli ně pustye slova, no dějstvija, sily, znaměnija i čuděsa siloju Ducha Božija. Pri pomošči Jego ja smog obojti strany ot Ijerusalima daže do predělov Illirijskich, dlja rasprostraněnija vo vsech stranach Jevangelija Christova.
20-21. Ibo Ja ně želaju propovedyvať Jevangelije tam, gdě uže raz vozveščeno ima Christovo, no, kak napisano: te, koim ně vozveščeno o Něm, uviďat Jego, - črez měňa, želaju ja, čtoby eto bylo soveršaemo; ja budu vozveščať Jego tam, gdě ně slychali o Něm, daby ně sozidať na čužom osnovanii, to jesť ně vchodiť i ně propovedyvať v tom měste, kuda pronikli tovarišči moi.
23-24. A kak uže nět města svobodnogo v sich stranach, pojeliku ja napolnil ich Jevangelijem Christovym, i pojeliku želanije prevelikoje iměl ja viděť vas, - to, kogda pojdu v preděly Ispanii, budu viděť vas, i naslažus vami, to jesť poluču polzu ot vas.
25. Teper že otpravljajus ja v Ijerusalim radi služenija svjatym, koi nachoďatsja v Ijerusalimě.
26. Ibo žiteljam Makedonii i Achaii blagougodno bylo sdělať někotorye podajanija, dlja soobščenija na bednych iz svjatych, nachoďaščichsja v Ijerusalimě.
27. Veď, eto oni dolgi svoi plaťjat tem, čto dajut im otnosiť; ibo jesli v duchovnych ich (blagach) sdělalis pričastnikami, razuměj v samom Jevangelii, to dolžny i v plotskich (blagach) ščedrosťju podajanij sdělaťsja ich dannikami.
28. Kogda že soveršu eto, pridu k vam i črez vas (vaši města) otpravljus v Ispaniju.
29. I ja znaju, čto iďa (naměrevajas idti) k vam, po poveleniju Gospoda dlja blagovestija, pridu.
30-32. Umoljaju vas, braťja, pomogať mně v molitvach k Bogu, čtoby izbaviťsja mně ot matežnikov, koi nachoďatsja v Iuděje, daby prinošenije služenija našego, kotoroje něsem v Ijerusalim, prijatno bylo pred Gospodom, i (da) pridu k vam v radosti, po vole Božijej.
16
17-18. Umoljaju že vas, braťja, osteregaťsja tech, koi proizvoďat razdělenija i pričiňajut soblazny; ibo takovye Iisusu Christu Gospodu našemu ně služat, no svojemu črevu, - i prijatnymi slovami i krasnorečijem svoim obmanyvajut, obolščajut i pleňajut serdca prostodušnych.19. Daby vaše poslušanije dostigalo vsech stran: ili dobroje poveděnije vaše dochodilo do vsjakogo čeloveka, ili Jevangelije, kotoroje vy priňali, propovedyvalos pred vsemi ljuďmi.
20. Bog že mira da sokrušit satanu, kotoryj utrudil vas vsem etim, i položit jego pod nogami vašimi za to, čto on chotel otkloniť propoveď ust vašich.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.7. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.1-58.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru