3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14 

Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na knigu proročestva Zacharii

3

1I pokaza mi Gospoď Iisusa Ijereja velikago, stojašča, pred licem Angela Gospodňa, i diavol stojaše oděsnuju jego, ježe protivitisja jemu. Diavol nanosil vred Iudějam, so vsech storon okružaja i ugnětaja ich vragami. Kak v lice volchvov protivodějstvoval on Aaronu, otcu Iisusovu, tak protivitsja teper svjaščenniku, synu Aaronovu, i stroit jemu kozni, starajas očerniť ima Svjatago Božija. Slovami že, čto diavol stojal oděsnuju svjaščennika, pokazyvaetsja, čto on, skolko vozmožno, usilivaetsja razvratiť nravy pravednikov.
2I reče Angel Gospoděň k diavolu: da zapretit tebe Gospoď izbravyj Ijerusalima. Pojeliku ty prišel iskušať svjaščennika ijerusalimskogo i pogubiť Ijerusalim v to samoje vrema, kogda Gospoď izbral ich, i obetoval sochraniť něvredimymi, to za sije da zapretit tebe Gospoď, Kotorogo vernosť chotel ty uničižiť, dumaja, čto možeš rasstroiť sovety Jego. Sije glavňa istoržena iz ogňa; to jesť narod sej jesť golovňa, posle semiděsjati let istoržennaja iz ogňa vavilonskogo. Obožžennoju že golovněju nazyvaet Prorok narod izrailskij i svjaščennika; potomu čto oni kak iz ogňa istorgnuty iz plena. A ty, govorit Prorok diavolu, prišel snova vovleč ich v grechi, čtoby, izbavivšis ot ogňa chaldějskogo, popaleny oni byli ogněm pleměni Gogova.
4Otimite rizy gnusnyja ot něgo i oblecyte v rizy dobryja. Rizy gnusnye, sňatye s pervosvjaščennika Iisusa, suť uničiženije i vavilonskije něčistoty, prekraščenije svjaščennodějstvij, prebyvanije bez svjaščennosluženija, i ponošenije plena, kogda lišen byl on svjaščennych oblačenij i udalen ot žertvennika. V drugom smysle pervosvjaščennik Iisus, syn Ioseděkov, postavlennyj Bogom svjaščenstvovať u Izrailťjan po vozvraščenii ich iz plena, takže Angel Gospoděň, stojaščij bliz něgo, i diavol, stojaščij po pravuju jego storonu, eže protivitisja jemu
1. , byli obrazami buduščego; iměnno: Iisus pervosvjaščennik izobražal soboju pervosvjaščenničeskoje služenije Slova Božija, Iisusa Christa, Kotoryj postavlen i poslan Bogom Otcom Jego byť dlja nas velikim i vernym Ijerejem ispovedanija našego, i Kotoryj, izlijav krov Svoju, sodělalsja dlja nas očiščenijem. Tem, čto diavol stojal oděsnuju Iisusa, syna Ioseděkova, predstavlen obraz Iisusa Boga našego, Syna Ioseděkova, to jesť Syna Boga pravednogo, Kotoryj Duchom Svjatym, sim Angelom Gospodnim, vozveděn byl v pustyňu iskusitisja ot vraga diavola (Mf.4:1). A čto razuměť pod oblečenijem Jego v rizy gnusnye, sije objasňaet v proročestve svojem Isaija, govorja, čto Gospoď vozložil na Něgo grechi vsech nas (Is.53:4). Nakoněc, Angel povelel sovleč s něgo rizy gnusnye; i sim predstavlen nam obraz Iisusa Christa, Kotoryj vzjal na Sebja grechi vsego mira, poněs ich, i sodělalsja očiščenijem o gresech našich, ně o našich že točiju, no i o vsego mira (1In.2:2); ibo takovym očiščenijem, v Něm soveršennym, sovlečeny i s nas gnusnye rizy. Iisusa že oblekajut v oděždy dobrye, i vozlagajut kidar čist na glavu jego; - sije izobražaet blagodať Svjatogo Ducha, darovannuju nam vsynovlenijem. Angel reče k stojaščim pred licem jego, to jesť soslužiteljam Iisusovym, kotorye dlja velelepija svjaščenstva soprovoždali Iisusa.
5Vozložite kidar čist na glavu jego. Svjaščenniku, služivšemu pred nastuplenijem plena, skazano bylo: snimu s tebja ukrašenije i kidar (Ijez.21:26), kotoryj na glave tvojej; teper že Angel povelevaet, govorja: na glavu vozvraščajuščegosja iz plena svjaščennika vozložite kidar čist.
7Ašče v putech Moich pojděši, i povelenija Moja sochraniši, i ty razsudiši chram Moj, i sochraniši dvor Moj, to jesť buděš vladykoju v domu Mojem, i dam tebe synov, kotorye po prejemstvu budut služiť predo Mnoju.
8Poslušaj Iisuse i iskrennii tvoi, muži divozriteli, seďaščii pred licem tvoim: se Az vvoždu raba Mojego Vostoka, to jesť Zorovavelja, kotoryj budět podoben voschoďaščemu solncu, potomu čto ozarju jego bleskom pobed. V tainstvennom že smysle otnositsja sije k Iisusu istinnomu Spasitelju, Kotoryj zděs nazyvaetsja i rabom, potomu čto uničižil Sebja, voplotivšis, oblekšis v naše podobije, dlja našego spasenija vosprijav na Sebja po vole Svojej zrak raba; Vostokom že nazyvaet Jego Prorok, potomu čto On jesť sijanije slavy Otca i obraz Ipostasi Jego (Evr.1:3). Muži divozriteli, byvšije s Iisusom pervosvjaščennikom, synom Ioseděkovym, tainstvenno predstavljajut nam svjatych Apostolov, učenikov Christovych, kotorym duch proročeskij javstvenno ukazujet na Christa, govorja: se Az vvoždu raba Mojego Vostoka. A po slovam drugich mužami divozriteljami iměnujutsja zděs Proroki.
9Zaně kaměň, jegože dach pred licem Iisusovym, na kaměni jedinom sedm očes suť. Kamněm nazyvaet Prorok carskoje dostoinstvo; kaměň dan pred licom Iisusovym v takom že smysle, v kakom carskoje dostoinstvo dano pred licom Samuilovym. Na kaměni jedinom sedm očes suť. Eto sem divnych mužej, stojavšich na stražbe carstva, kotorye, kak oči samogo vladyki carstva, smotrjat vo vse koncy jego vladěnij. V smysle tainstvennom sem očej na odnom kamně izobražajut Cerkov, kotoroj otkryty sem duchovnych sozercanij. Se az otverzu dver jego (to jesť Ijerusalima) vo vek, to jesť budět on naslaždaťsja mirom i bezmatežijem. V vysšem smysle otversty dveri Cerkvi, kak skazal Prorok Isaija: otverzutsja vrata tvoja prisno, děň i nošč ně zatvorjatsja, vvesti k tebe spasennych Gospodom (Is.60:11). Se az otverzu dver, glagolet Gospoď Vseděržitel, i osjažu, i vozmu něpravdu zemli onyja v děň tot
10sozovete kijždo iskrenňago svojego pod vinograd, i pod smokovnicu; t.e. opustošu zemlju, i opjať sdělaju jeje bogatoju i naselennoju, no sodělaju eto dlja Měňa, to jesť vozvrašču jeje k služeniju i pokloněniju Mně. Po drugomu perevodu napisano: se az izryju rov, glagolet Gospoď Vseděržitel, i osjažu vsju obidu zemli onyja v děň jedin. V děň onyj, glagolet Gospoď Vseděržitel, sozovete kijždo iskrenňago svojego pod vinograd, i pod smokovnicu. V smysle tainstvennom iskopanijem rva Prorok nazyvaet proboděnije svjatych rebr, v čem Gospoď osjazal i uviděl, to jesť vsem otkryl i obnaružil, zlobu i něčestije protiv Christa, taivšijesja v prokljatom i něistovom narodě iudějskom. Itak, iskopanijem rva v smysle tainstvennom Prorok iměnujet proboděnije rebr Christovych, kak i Psalmopevec David v svojem psalmě govorit: iskopaša, t.e. pronzili, ruce Moi i noze Moi (Ps.21:17). Sim proboděnijem svjatych rebr zaglažděny grechi vsego mira; onym obnaruženo vse něčestije Izrailja v tot edin děň, v kotoryj Christos vozněsen byl na krest. V děň sej izgnany iz vinogradnika prežnije jego dělateli, i vošli dělateli novye. Na sije-to dělanije vinogradnika želaja ukazať, Prorok upominaet o vinogradnike i smokovnice, i govorit: sozovete kijždo iskrenňago svojego pod vinograd i pod smokovnicu. Sim označaetsja, čto vsjakij budět sodějstvovať ko blagu iskrenněgo svojego, temi dobroděteljami, kakije soberet dlja sebja, usladit bližněgo svojego.

4

2I rech: viděch i se sveščnik zlat, i svetilce verchu jego, i sedm svetilnik verchu jego. Zlatoj sveščnik, po obyknovennomu tolkovaniju, označaet carskoje dostoinstvo, na kotorom vse děržitsja; svetilce verchu jego označaet svjaščenstvo; sem svetilnikov označajut sem carskich spospešnikov, podobnych tem, kakije byli pri Jezekii. Takovymi spospešnikami byli teper Choldaj, Tovija, Adaj, Iasia, Aggej, Malachija i sam Zacharija. V smysle duchovnom zlatoj sveščnik predstavljaet nam obraz svjatogo kresta; svetilce na verchu jego jesť Cerkov; sem svetilnikov označajut vožděj Cerkvi Božijej, kakovy suť: Apostoly, Proroki, učiteli i prijavšije darovanije čudotvorenija, iscelenija, pravlenija i zastuplenija (1Kor.12:28). I sedm čašic svetilnikov.
3I dve masliny jedina oděsnuju svetilca jego, i jedina ošujuju.
14I reče ko mně: sii dva synove tučnosti, jaže predstojat Gospoděvi vseja zemli. Sem čašic u svetilnika izobražajut, čto trud, kakoj priimět odin iz semi spospešnikov, budět trudom ně odnogo, no mnogich, potomu, čto vse pročije budut sodějstvennikami jemu. Dve masliny, iz kotorych odna na pravoj storoně svetilnika, a drugaja na levoj, označajut duch pravitelej naroda iudějskogo - Iisusa i Zorovavelja, iz kotorych odin pomazan na carstvo, a drugoj na svjaščenstvo. V smysle že duchovnom sem čašic u svetilnika označajut, čto cerkovnoje učenije jesť obščeje dostojanije i nazidajuščich i nazidaemych; dve masliny, iz kotorych odna na pravoj, a drugaja na levoj storoně, izobražajut dva zaveta, takže svjaščenstvo i carskoje dostoinstvo. Dva syna tučnosti, to jesť syny pomazanija, suť narod iudějskij i narody jazyčeskije.
6Sije slovo Gospodně k Zorovavelju: ně v sile velicej, ni v kreposti, no v Duse Mojem, glagolet Gospoď Vseděržitel. Čto umyslil Zorovavel, to soveršit on, no ně svojeju siloju i ně svojeju kreposťju, a Moim Duchom, dějstvujuščim v něm, kak dějstvoval preždě v Samsoně, i spospešestvujuščim jemu.
7Kto ty jesi goro velikaja, pred licem Zorovavelja? Ty ně boleje, kak ravnina. Počemu ty, plema Goga, počitaeš sebja goroju velikoju? Za čto upodobljajut tebja, gore velikoj? Čto umyšljaeš protiv Zorovavelja? Pred Zorovavelem ty raspadšajasja gora; choťja počitaeš sebja goroju velikoju, no v samom děle ty ravnina. I izněsu kaměň pervejšij ravenstva i blagodati. Kaměň ravenstva, potomu čto vse kolena jedinodušno podčiňatsja Zorovavelju; i kaměň blagodati, potomu čto pravlenije jego budět dlja nich voždělenno, po pričině slavnych pobed i krotosti.
9Ruce Zorovavelevy osnovaša chram sej, i ruce jego soveršat jego, i urazumějete, jako Gospoď Vseděržitel posla ma k vam. V smysle istoričeskom i proobrazovatelnom Prorok govorit zděs o Zorovavele, rukami kotorogo chram ijerusalimskij vossozdan i soveršen v tečenii soroka let po vozvraščenii iz plena. V smysle že duchovnom i dějstvitelnom Prorok govorit zděs o Christe, Kotoryj po čelovečestvu proizošel črez Zorovavelja ot seměni Davidova. A pod obrazom chrama Prorok predstavljaet Cerkov, veroju sozidaemuju u vsech narodov, kotorye uverovali vo Christa, i osvobodivšis ot diavola i směrti, sovokupilis vo jedinyj chram, to jesť Cerkov Christovu.
10Sedm sija očesa Gospodňa suť, prizirajuščaja na vsju zemlju, to jesť te sem očej, kotorye vidiš na kamně, predstavljajut soboju sem narodnych pravitelej, kotorye, povinujas vole Božijej, ispolňajut svoje služenije, kak nadležit pravednikam. V smysle duchovnom sem očej Gospodnich, prizirajuščich na vsju zemlju, manijem Gospodnim podděrživaemuju, označajut sem dějstv Svjatogo Ducha, v kotorych javljaet On prisutstvije Svoje. I uvidite kaměň otvesa v ruku Zorovavelja, to jesť vy, Iuděi, uvidite kaměň otvesa, sdělannyj iz olova, kakoj stroiteli zdanij upotrebljajut dlja opredělenija prjamizny sten zdanija. V smysle duchovnom simi slovami Prorok vyražaet, čto Iuděi uviďat sily i znaměnija, soveršaemye rukoju Zorovavelja. A po mojemu mněniju sej kaměň označaet Ducha Gospodňa, ibo v sled za sim skazano: sedm sija očesa Gospodňa suť.
12Ščipcy izlivajuščije zlato. Eto usta svjaščennikov i carej, kogda oni vozveščajut istinu.

5

1Viděch svitok leťjašč,
2v dolgotu laktej dvaděsjati i v širotu děsjati laktej,
3i reče mně: sija kljatva ischoďaščaja na lice vseja zemli, istrebiť zemlju za grechi obitatelej jeje. Skazannoje Prorokom o viděnnom svitke ukazyvaete na voplotivšegosja Emmanuila, Kotoryj vozněsen byl na krest. Jesli že kto vozrazit na sije, čto Prorok govorit zděs o kljatve, to da vrazumat jego slova Apostola, skazavšego: Christos byl po nas kljatva (Gal.3:13). Tem, čto dolgota i širota svitka, vzjatye vměste, sostavljali tridcať laktej, i čto zemlja iudějskaja byla v zapustenii semděsjat let, predstavljaetsja nam tainstvennoje izobraženije togo grecha, kakoj učinili Iuděi, dav predatelju tridcať srebrennikov, i togo večnogo zapustenija, kakoje postiglo Ijerusalim po predskazaniju o sem Daniila (Dan.9:27). I reče: zaně vsjak tať ot sego daže do směrti otmščen budět, t.e. podvergnětsja pravednomu osužděniju.
4I izněsu jego, glagolet Gospoď Vseděržitel, i vnidět v dom taťja, i skončaet dreva jego, i kaměnije jego. Sii slova ukazyvajut na tu cel, kakuju iměl v vidu Prorok. Jevrei po vozvraščenii iz plena, choťja snova slyšali zakon ot svjaščennikov, vozveščavšich im onyj, no slušali s zatknutymi ušami, i dozvoljali sebe taťbu, kljatvoprestuplenija, obman, po svojej vole izjasňali zapovedi Gospodni, govorja: "my ně grešny, potomu čto niščetoju i bednosťju vynužděny byť taťjami i obmanyvať; a kto byvaete tatem i obmanyvaet po bednosti, s togo Bog ně vzyščet". Posemu-to Bog pokazal poslannyj ot něgo leťjaščij po vozduchu svitok, na kotorom napisano bylo nakazanije taťjam i kljatvoprestupnikam.
5I ješče pokazal mně Angel, glagoljaj vo mně, i reče ko mně:
6sija měra, na kotoroj něpravda vsej zemli.
7I se talant olovjan vzemljajsja: i se žena jedina seďaše posredě měry. Pod obrazom měry v tainstvennom smysle pokazyvaetsja čislo, ťjažesť i měra grechov čelovečeskich, kak i v drugom měste Pisanija čitaem: ně bo ispolnišasja gresi Ammorejev (Byt.15:16). I Gospoď naš govoril Iudějam: i vy ispolnite měru otec vašich (Mf.23:32). Angel, pokazav Proroku měru, skazal, čto v něj zaključajutsja bezzakonija čelovečeskije. Objasněna takže i pričina sego viděnija. Syny Izrailevy po vozvraščenii iz plena, terpja bedstvija ot okružajuščich narodov, v malodušii govorili: "grechi naši i grechi otcov našich donyně ješče na nas, Bog ně pokazyvaet nam miloserdija, ně istrebljaet vragov, pričiňajuščich nam vred, i ně izbavljaet nas ot nich. Dlja čego že nam mučiť sebja naprasnym trudom? Dlja čego vozobnovljať gorod i chram? Jesli i zachotim vossozdať ich; to vragi vosprepjatstvujut nam v etom, veďa s nami něprestannuju braň". Posemu-to Bog pokazyvaet Proroku měru i seďaščuju posredě měry ženu, kotoraja izobražala soboju bezzakonija, i v to že vrema otkryvaet, čto žena ně ostanětsja v Iuděi, no budět otněsena v Vavilon, gdě stradali syny Izrailevy: tam sozdadut jej chraminu, tam ostanětsja ona, poka ně pridět vrema pogibeli i istreblenija, prednaznačennych jej. Vpročem, choťja skazannoje o ženě izgnannoj i pereněsennoj navsegda v Vavilon bližajšim obrazom ukazyvaet na častnoje Božije opredělenije ob istreblenii grechov Izrailťjan, no temi že slovami tainstvenno naznaměnujetsja i istreblenije grechov vsego mira. Kaměň olovjannyj, vložennyj v usta ženy, predstavljaet nam Gospoda našego, Kotoryj zaključil i zagradil usta grechu, čtoby boleje ně pogloščal on duši živych.
9I se dve ženy ischoďaščija, i duch v krilech ich. Dve ženy, vzjavšije grech i pereněsšije jego v Vavilon, izobražajut nam Božestvennuju pravdu i otmščenije; v inom že smysle izobražajut oni Apostolov i Prorokov, kotorye na krylach svoich podjali grech i vvergli jego v myslennyj Vavilon. Imachu kryla, jako krile vdodovy.
10I rech: kamo sija otnosjat měru?
11I reče ko mně: sozdati jej chraminu v zemli Vavilonstej, i ugotovati, i položat ju tamo. Kryla žen, podobnye krylam aista, izobražajut carstvo iudějskoje i izrailskoje, kotorye, po svojemu izvoleniju i zlomu obyčaju, něukrotimo stremilis k grecham. I Prorok pokazyvaet, čto oni, pri vsjakom udobnom slučae, spešat i kak by na krylach leťjat ko lži i k idolosluženiju. Angel otvetstvujet: sozdati jej chraminu v zemli Vavilonstej. Sim označaetsja, čto něčestije i idolosluženije Iudějev, choťja rukoju Apostolov i Prorokov budut izgnany ot nich, odnako že časťju ostanutsja u nich, i prodolžatsja do prišestvija antichrista, kotoryj budět carstvovať v zemle vavilonskoj.

6

1. I pokazal mně četyri kolesnicy ischoďaščija iz srediny dvoich gor, gory že te beša gory měďany. Po mojemu mněniju, viděnije četyrech kolesnic schodno po značeniju s viděnijem četyrech životnych cheruvimskoj kolesnicy (Ijez.1), i s tajnoju četyrech rek ischoďaščich iz eděma (Byt.2:10-14). Tainstvennoje značenije sego viděnija objasnil Angel, skazav:
5sija suť četyri vetri něbesnii. Pod obrazom četyrech vetrov něbesnych predstavleny četyre carstva, kotorye pravdoju Božijeju upotrebleny budut dlja nakazanija ljuděj za grechi ich, i, podobno vetram, vstretivšis drug s drugom, pogibnut ot stolknovenija. Oni predstojat Gospodu vseja zemli, to jesť gotovy idti vsjudu, kuda budut poslany.
2I viděl, v kolesnice pervej koni ryži; eto - Vaviloňaně, osnovavšije pervoje carstvo; vo vtorej koni vrani; eto Persy, iduščije na zemlju vavilonskuju.
6I belii ischoždachu v sled ich; eto Makedoňaně; ibo dva sii naroda, Persy i Makedoňaně, nisprovergli carstvo vavilonskoje i razorili samyj Vavilon. I takije obrazy predstavleny byli Proroku v otkrovenii, čtoby obodriť malodušnyj narod iudějskij i uveriť, čto v posledstvii im ně strašny budut Vaviloňaně. I pestrii ischoždachu na zemlju južnuju, to jesť k narodam obitavšim na juge, - k Idumějam, Araviťjanam i Jegipťjanam. Pod obrazom koněj pestrych predstavleny voždi naroda iudějskogo, cari rimskije i drugije čuždye narody, ot kotorych poterpeli poraženije narody južnye, to jesť Iduměi, Araviťjaně i Jegipťjaně, i kotorye otmstili im za to, čto prepjatstvovali vosstanovleniju Ijerusalima. Ibo izvestno, kak mnogo pritesněnij terpeli iz nich Iuděi po vozvraščenii svojem iz plena.
7I ryžije ozirachu, i veleno im bylo: obydite zemlju. Sije soglasno s simi slovami: dam otmščenije Moje na Iduměju (Ijez.25:14). Slovami: obydite zemlju Prorok daet znať Iudějam, čto nastalo vrema otmščenija vragam ich Idumějam i drugim narodam.
9I bysť slovo Gospodně ko mně, glagolja:
10priimi, jaže ot plena ot Choldaja i ot Tovii i ot Adaja, i vniděši ty v dom Iosii, syna Sofoniina, grjaduščago ot Vavilona.
11I priiměši srebro i zlato jego, i sotvoriši veněc, i vozložiši na glavu Iisusu synu Ioseděkovu ijereju velikomu. Prorok snova obraščaetsja k svjaščenstvu, čtoby počtiť onoje vencem iz zolota, požertvovannogo mužami pravednymi; veněc sej dolžen ukrasiť Iisusa, zoloto že dlja venca vzjato u mužej pravednych, vozvrativšichsja iz Vavilona. Načalo ustrojeniju venca sego položeno v domě Iosii; no k soveršeniju jego prisovokupili i trud i zoloto upominaemye zděs muži, želaja časťju proslaviť sim pervosvjaščennika, a časťju i po sebe ostaviť pamatnik v chramě Gospodněm.
12Se muž Vostok ima jemu. Eto - Zorovavel, kotorogo Duch vozveličil i proslavil v proročestvach Aggeja i Zacharii. I ot dolu vozsijaet. Sim označaetsja ili to, čto Zorovavel v to vrema ně polučil ješče ot Darija polnoj vlasti, polučil že jeje v posledstvii, ili čto on proslavitsja i vozveličitsja istreblenijem pleměni Gogova. I soziždět chram Gospoděň iz vzjatogo v dobyču u pleměni Gogova.
13I toj priimět slavu, istrebiv plema Magoga. I sjadět i vozobladaet na prestole svojem; potomu čto nikto ně otnimět u něgo vlasti. I Iisus budět ijerej na prestole svojem, i sovet miren budět měždu obema. Prorok govorit sije o tom jedinodušii i o tom mire, utveržděnnom na strache Božijem, kakovye byli u pervosvjaščennika Iisusa, syna Ioseděkova, i u Zorovavelja, glavy i vožďa naroda iudějskogo. No, vse, pod različnymi obrazami skazannoje o Zorovavele, ukazyvaet na Christa, k Němu otnositsja, i na Něm ispolnilos. On jesť istinnyj Vostok i Otčeje sijanije; On vossijal nam vo ploti, i iměnujetsja Vostokom. On nazyvaetsja mužem; potomu čto voplotilsja; - vossijavšim ot dolu; potomu čto rodilsja ot Děvy, On sozdal chram Gospoděň, to jesť Cerkov, vosprijal slavu i prevoschodstvo, vossel i vozobladal na prestole Svojem vo vek. Slova že: i budět ijerej na prestole svojem, i sovet miren budět měždu obema v smysle duchovnom, otnosim k učenikam Vostoka-Christa, kotorych On sodělal ijerejami i nazval drugami Svoimi, i kotorym obetoval, čto sjadut v carstve Jego na prestolach i budut sudiť kolenam Izrailevym (Mf.19:28). Veněc, ustrojennyj iz zolota i serebra, vzjatych u četyrech načalnikov narodnych, označaet spasitelnoje slovo Jevangelija, kotoroje napisano i vozveščeno četyrma Jevangelistami i soděržit v sebe propoveď o dvuch jestestvach vo Christe - čelovečeskom, kotoroje čisto i podobno čistomu serebru, i Božeskom, kotoroje predstavleno zděs v obraze blistajuščego zolota.
15I izdaleča priidut, i soziždut chram Gospoděň, to jesť pridut Araviťjaně, Ammoniťjaně i žiteli Azota, kotorye smějalis nad Iudějami i govorili: kak i čjim posobijem soorudite vy chram? V smysle tainstvennom označajutsja sim jazyčeskije narody, kotorye byli dalekimi ot bogoveděnija, no prišli i črez veru sozdany v Cerkov Christovu. I urazumějete, jako Gospoď Vseděržitel posla ma k vam, ašče slušajušče poslušaete glasa Gospoda Boga vašego. V slovach sich usmatrivaj vse tri Lica Presvjatoj Troicy, - Ducha, Kotoryj govorit ot Lica Syna; Syna, Kotoryj iměnujet Sebja poslannym, i Otca Gospoda Vseděržitelja, Kotoryj poslal Jego.

7

1I bysť v četvertoje leto, pri Darii care, bysť slovo Gospodně k Zacharii v četvertyj měsjaca, iže jesť Konun (Děkabr). Ostavšijesja v Vaviloně Iuděi ustanovili dlja sebja někotorye posty, iměnno v pjatyj měsjac Famuz (Ijuň), v pamať togo, čto v sej měsjac sožžen byl chram, v seďmoj měsjac v pamať togo, čto v onyj uměrščvlen sootečestvennikami Godolija, kotorogo Vaviloňaně postavili načalnikom ostavavšichsja v Iuděi. Teper posylajut oni vo Ijerusalim poslov, čtoby Proroki i svjaščenniki vrazumili ich, nadležit li sobljudať označennye posty. Ibo počitali uže něizvinitelnym dlja sebja setovať v zemle vavilonskoj, kogda bratija ich radujutsja i veseljatsja v zemle iudějskoj. Gospoď otvetstvujet poslam črez Proroka, i povelevaet skazať poslavšim ich, čto nachoďatsja oni v zablužděnii dumaja, budto by ostajutsja v plenu tolko za sobljuděnije togo, na čto ně bylo Božija povelenija, vrazumljaet že, čto vinoju ich plena - preněbreženije i něsobljuděnije Gospodnich zapoveděj i zakonov. Ibo takov smysl sledujuščich slov:
5Ašče postitesja ili plačevoplstvite v pjatyj měsjac, kak govorite, uže semděsjat let, postom li postitesja Mi? Ně post zapovedal Ja vam i ně o postach propovedoval vam črez Prorokov, byvšich preždě i posle plena, govoril že o pravednom sudě i vozveščal otcam vašim:
9Sud praveděn sudite, i milosť i ščedroty tvorite kijždo k bratu svojemu. Pojeliku oni ně tvorili sego; to Ja progněvalsja na nich i izgnal ich iz zemli ich. Vzyval Ja k nim preždě plena, no oni ně vnimali Mně; teper, vo vrema plena, oni vzyvajut ko Mně, no Ja ně vnimaju im. Ibo govorit:
11daša plešči prezirajuščija i utesa svoja oťjagotita, ježe ně slyšati,
12i serdce svoje učiniša kak adamant.

8

3Tako glagolet Gospoď: utešus v Sioně i vseljusja posredě Ijerusalima, slova sii prisovokupleny posle skazannogo vyše: revnovach po Sioně uničižennom; jarostiju velijeju na opustošitelej jego revnovach po něm. Obraščusja k Sionu ščedrotami Svoimi, čtoby pomoč jemu v skorbjach i bedstvijach, i vseljus v Ijerusalimě.
4Umnožatsja v něm starcy
5i putije Siona ispolňatsja. Prorok Iudějev, bedstvujuščich v plenu i rabstve, utešaet tem, čto vragi ich budut istrebleny, vozveščaet izbavlenije ot goněnij i nasilstvennoj směrti, vozveščaet, čto budut oni tak že mnogočislenny, kak byli do plena, čto žizň ich sodělaetsja dolgoletněju, budět sredi ich mnogo starcev, Ijerusalim naselitsja i napolnitsja starcami, na ulicach jego budut likovať junoši i děvy, i dostignut oni vysokoj stepeni vsjakogo blagopolučija, s prekraščenijem něplodija osvoboďatsja ot stracha i užasa istreblenija.
7Se Az spasu ljudi Moja ot zemli vostočnyja, i ot zemli zapadnyja,
8i budut Mi v ljudi v Ijerusalimě te samye, kotorye byli rabami vsech narodov.
12V mire budět sema, i vinograd dast plod svoj. Kak byli vy proklinaemy daže do togo dňa, v kotoryj pali opory doma Gospodňa: tak v posledstvii buděte blagoslovleny, ruki vaši ukrepjatsja i ně uboites vragov svoich. Prorok, skazav sije poslam iudějskim, po slovu Gospoda, v naputstvije im, razrešaet vopros, s kotorym prišli oni, i govorit:
19post četvertyj, i post pjatyj, i post seďmyj, i post děsjatyj budut domu Iudovu v radosť i v veselije, i v prazdniki blagi. Itak, post četvertyj, pjatyj i pročije budut pričinoju ně skorbi i setovanija, no radosti i veselja, i ně jazyčnikam, no Iudějam.
20Ljudije mnozi priidut i živuščii vo graděch mnogich.
21I snidutsja živuščii v odnom gradě s živuščimi v drugom gradě, glagoljušče: grjadim pomolitisja licu Gospodňu. Zděs Prorok načinaet reč o revnosti, s kakoju narody obraťjatsja k Bogu po paděnii Goga.
23V ony dni imětsja děvjať mužej za rizu muža Iuděanina. V onye dni, to jesť kogda vo vse koncy razněsetsja vesť, čto plema Gogovo poraženo v Ijerusalimě, togda, v sii dni radosti, děsjať mužej iz jazyčnikov, obrativšichsja k vere, vozmutsja za rizu Iudějanina, kak vo vrema razorenija carstva iudějskogo, kogda muži pogibali ot měča, goloda i jazvy, a ženy otvodimy byli v plen, sem žen bralis za rizu odnogo Iudějanina (Is.9:1).

9

1Proročestvo slovese Gospodňa v zemli Sedracha i Damaska žertvy jego. Žitelej Sedracha i Damaska Prorok nazyvaet žertvoju, priněsennoju Gospodu. Zaně Gospoď priziraet na čeloveki i na vsja kolena Izraileva. Božestvennoje Providěnije pečetsja o vsem čelovečeskom rodě tak že, kak i o kolenach Izrailevych.
2I Imaf budět sopredělen jemu, to jesť primět učastije v tom zlodějanii, kakoje soveršili žiteli Damaska.
3I sozda Tir tverdyni sebe, i sobra srebro jako persť.
4Sego radi Gospoď pogubit jego, i porazit v more silu jego, to jesť Gospoď predast Tir, sperva na istreblenije koňam ryžim, kotorye vyšli obojdti zemlju, a potom v rabstvo koňam belym, to jesť Makedoňanam, podvlastnym Aleksandru; potomu čto Tir ostavil Gospoda i vozložil upovanije na tverdyni svoi. No vse bogatstvo, kakoje sobral on na morjach rukami moreplavatelej i toržnikov, pogubit on v vodach, v more, okružajuščem jego.
5I pogibnět car ot Gazy. Prorok izjasňaet skazannoje im vyše: Gaza pobolit zelo; potomu i ostavit bezzakonija, kakije soveršala. I Askalon ně imať naselitisja, to jesť obitateli jego predadutsja begstvu, predviďa, čto i ich postignět to že samoje, čto postiglo uže Tir.
6I vseljatsja inopleměnnicy vo Azote, i razrušu dosažděnije inopleměnnikov.
7I izmu krov ich iz ust ich, i měrzosti ich iz srediny zubov ich, i ostavjatsja i sii Bogu našemu, i Akkaron jakože Chevron. Prorok vozveščaet obraščenije k Cerkvi Christovoj žitelej Akkarona, Azota i Filistimljan, o kotorych vyše skazal, čto oni postyďatsja, i gordosť ich budět posramlena, postyďatsja že upovanija, kakoje vozlagali na idolov svoich, uviděv, čto, vměste s nimi, idut v plen i idoly - bogi ich.
8I postavlju v domu Mojem pristavnika protiv vsjakago prochoďaščago i vozvraščajuščagosja, - poražať togo, kto prochodit mimo i vozvraščaetsja, čtoby vstupiť s nim v braň.
9Radujsja zelo, dšči Sioňa. Zděs naiměnovanije Sion beretsja v dvuch smyslach: v pervom otnositsja k Sionu čuvstvennomu, gorodu Davidovu, kotoryj prisojediněn k Ijerusalimu i nazvan gorodom Davidovym, a v smysle tainstvennom otnositsja k Cerkvi, kak zemnoj, tak i něbesnoj. Slova: radujsja zelo, dšči Sioňa, Prorok obraščal k tomu Sionu, kotoryj byl u něgo pred glazami. Semu to Sionu i vyše vozveščal on, čto razoreny i razrušeny budut goroda Filistimljan, Azot, Askalon i drugije, kotorye presledovali synov naroda Božija i pritesňali žitelej ijerusalimskich, prepjatstvuja im vosstanovljať chram Gospoděň i sionskije zdanija, byvšije v razvalinach. No vozveščaet takže radosť i veselje cerkvi o spasenii jeje predskazyvaja, čto Sam Gospoď pridět dlja spasenija vsego čelovečeskogo roda, počijet sredi ljuděj, vselitsja i ustroit carstvo Svoje. Se Car tvoj grjadět tebe. Dějstvitelno, On prišel, i vstupil v Ijerusalim, no Ijerusalim ně priňal Jego; počemu, vselilsja On v Cerkvi u jazyčeskich narodov, kotorye poznali Jego i uverovali v Něgo, i priňali Jego s radosťju. Praveděn, krotok i spasajaj. On priveděn, jako bezzakonija ně sotvori, niže obretesja lesť vo ustech Jego, kak svidětelstvoval o Něm Isaija (Is.53:9), i kak Sam o Sebe govoril Iudějam: kto ot vas obličaet Ma o grese (In.8:46)? On krotok, potomu čto spravedlivo skazal o Sebe: krotok jesm i smiren serdcem (Mf.11:29). On spasajaj, potomu čto spas vse narody i narod iudějskij. I vsed na podjaremnika i žrebca juna. Sije zasvidětelstvovali sami Jevrei i jazyčniki, sobravšijesja v Ijerusalim na prazdnik i viděvšije, kak On, po smireniju Svojemu, vossel na žrebja osleje. Sije osleje žrebja izobražaet soboju novyj narod, sobrannyj iz jazyčnikov, kotorye uverovali, čto On dlja našego spasenija prišel, uničižil Sebja i snisšel do našego ubožestva, i, uverovav, podklonili vyi svoi pod jarmo vladyčestva Jego, čem i opravdalos skazannoje, čto na nich počijet On i sredi nich vselitsja.
10I potrebit kolesnicy ot Jefrema, i koni ot Ijerusalima. Vinoju semu byli sami oni; potomu čto ně voschoteli radovaťsja prišestviju Christovu, k čemu byli prizyvaemy. Pod obrazom koněj i kolesnic Prorok razumějet vlasť i kreposť carstva, iměnno vojennye sily i sokrovišča. Izvestno že, čto, vo vrema prišestvija Christova, u Iudějev otňata byla carskaja vlasť, carstvovali nad nimi jazyčniki, kotorye naložili na nich daň; a takim obrazom opravdalos proročestvo, potomu čto v to že vrema otňat u nich i gordyj luk kreposti brannoj. Zděs Prorok prisojediňaet k Ijerusalimu i Jefrema. Choťja preždě sostavljali oni iz sebja dva otdělnye carstva, no v posledstvii, pred Christovym prišestvijem, sojedinilis vo jedino. Ibo kogda, vo dni Rovoama, syna Solomonova, syny Izrailevy razdělilis, i děsjať kolen svergli s sebja igo carstva Iudina i pravednogo doma Davidova; togda postavili oni nad soboju carem Ijerovoama, kotoryj utverdil carskij prestol svoj v Samarii, Rovoam že ostalsja carem v Ijerusalimě i prinužděn byl zaključiťsja v predělach kolen, ně otloživšichsja ot něgo. No v posledněje vrema koleno Jefremovo i pročije sojedinilis s kolenom Iudinym, i vse oni sostavili iz sebja odin narod. I izrečet mir narodam. O sem svidětelstvujet krest, na kotoryj za grechi ljudskije vozněsen byl Christos. Izrečen takže mir črez učenikov Christovych, kotorye poslany propovedovať narodam spasitelnoje Jevangelije i krestiť ich. Tak, Christos Svoim raspjatijem primiril Iudějev i jazyčnikov, gornich i dolnich.
11I ty v krovi zaveta tvojego ispustil jesi uzniki ot rova ně imušča vody. Ty osvobodil Adama i Jevu, zaključennych v šeole, gdě nět žizni, i prečistoju krovju Tvojeju, istekšeju iz rebra Tvojego na kreste zaveta Tvojego, izvel ich iz rova pogibeli.
12Sjadite v tverdělech svjazani sonmišča, i za jedin děň sugubo vozdam vam. Gospoď prekrasno nazyvaet tverděljami zdanije zapoveděj Svoich, i zaključennymi tech, kotorye, po vere i ljubvi k Němu, kak by zaključili sebja v telo Cerkvi. I takovym chraniteljam zakona Svojego po spravedlivosti daet On sugubuju nagradu.
13Zaněže naprjagoch ťja sebe Iudo jako luk, ispolnich Jefrema, i vozdvignu čada tvoja, Sioně, na čada jellinska; to jesť Ja dal luk Moj synam Iudinym, čtoby vozveličiť synov Siona nad synami jellinskimi, nad voinami Antiochovymi. Ja sdělal tebja, Iudo i Jefrem, jako měč ostryj, čtoby vy mužestvenno i bestrepetno poborali i poražali narody jazyčeskije.
14I Gospoď na nich javitsja, i izydět, jako molnija, strela Jego protiv narodov vražděbnych narodu Božiju.
15I pojdut, i budut popirať ich, pak kamni praščnye, to jesť istrebjat narody i rassejat ich, kak razbrasyvajutsja kamni praščoju. I kak rogi altarja. Kak byl pokrov nad altarem, gdě nachodilos očistilišče nad kivotom: tak Gospoď budět pokrovom narodov.
16Zaně kaměnije svjato. Preždě byli oni kamňami izbrannymi i svjatymi, potomu čto issečeny iz gory svjatoj - ot korňa Avraamova, no teper, za grechi svoi, kak prostye kamni, valjajutsja na zemle, i terpjat nakazanije, postigšeje ich po pravednomu sudu.
17Ašče čto blago, i ašče čto dobro, pšenica junošam i vino blagouchanno děvam, to jesť dušam, iskorenivšim v sebe sema diavola i ně povredivšim prekrasnogo jestestva svojego. Im ugotovano vino ot Grozda, vozněsennogo na krest, kotoroje ispolnit ich něskazannym uslažděnijem.

10

2Zaně prosveščajuščii glagolaša něčestije, i vražbiteli viděnija ložna, sujetnymi utešachu, to jesť utešali narod Moj ložnymi snoviděnijami, sujetnoju naděždoju mira.
3Na pastyrej progněvasja jarosť Moja, i na agncy posešču, to jesť nakažu pastyrej, kogda posešču stado Moje, dom Iudin, čtoby izliť na něgo blagodějanija Moi. Ibo posetit Gospoď Bog Vseděržitel stado Svoje, dom Iudin, i učinit ja aki koňa blagolepna v brani, to jesť sdělaet Iudějev besstrašnymi, podobno koňu blagolepnomu v brani.
4Ot nich rog, to jesť svjaščenstvo, ot nich gvozď, to jesť carskoje dostoinstvo, ot nich luk, to jesť voždi i vojsko, i ot nich izydut vse kňazi ich. V tainstvennom smysle ukazyvaet sije na učenikov Gospoda našego i na tech razdajatelej blag, nisposylaemych mnogorazličnoju blagodaťju Božijeju, o kotorych upominaet i božestvennyj Pavel (1Kor.12:7-11).
5I postyďatsja vsadnicy konnii
6i dom Iosifov spasu. Vsadniki suť vragi Iudějev Greki, vladěvšije Sirijeju; domom Iosifovym. Prorok nazyvaet koleno Jefremovo i pročije kolena, byvšije pod vlasťju carej samarijskich. Im-to Bog obeščaet izbavlenije ot našestvija Grekov i vozvraščenije s pobedoju v Ijerusalim; im govorit, čto primut pomošč svyše ot Gospoda, Jego siloju preodolejut i posramat vsadnikov konnych, i pobedoju nad nimi proslavjatsja podobno Iisusu Navinu, mužu krepkomu iz togo že kolena Jefremova, istrebitelju Chananějev.
8I umnožatsja, jako že bjachu mnozi; t.e. umnožatsja ot čadorodija, kak vo dni Davida.
9I vospitajut čada svoja, tak čto vozrastut v tysjači tysjač.
10I vozvrašču ja ot zemli jegipetskija, kuda byli pereseleny, i ot Assirian i iz vsech zeměl. I soberu ich, i v Galaadit i v Livan vvedu ja, i nědostanět im, t.e. tak oni umnožatsja, čto dlja poměščenija ich, po pričině mnogoljudstva, nědostatočno budět zemli nasledija ich.
11I projdět morem tesnota, t.e. Gospoď navedět bedstvija na narody jazyčeskije, predstavlennye zděs pod obrazom morja. I porazit v mori volny, t.e. kak veter vozdymaet volny v morjach, tak Božije povelenije prinudit vse narody vozvratiť narod Božij. I posramatsja vsja glubiny rečnyja, t.e. v ničto obraťjatsja ukazy, izdannye plenivšimi Iudějev carjami, v kotorych povelevalos, čtoby nikto iz Jevrejev ně vychodil iz ich vladěnij. Otimětsja dosažděnije Assirijsko, s kakim Assirijaně gordilis pred Jevrejami, kogda oni byli v zemle ich. I skiptr jegipetsk otimětsja, t.e. Jegipťjaně lišatsja toj vlasti, s kakoju dotole děržali u sebja v rabstve Jevrejev.

11

1Razverzi, Livaně, dveri tvoja. Ty, narod jazyčeskij, otvori dveri, kotorye byli zaključeny dlja měňa. I da pojast ogň kedry tvoja, te kedry, kotorye ťjažesťju vladyčestva svojego podavljali narod Moj i pričiňali jemu skorb. V slovach sich Prorok podrazuměvaet carej assirijskich iz doma Selevkova, kotorye něnaviděli Jevrejev i oružijem svoim pričinili im mnogo bedstvij, i kotorych moguščestvo sperva oslableno Makkavejami, a potom soveršenno sokrušeno Rimljanami. Ich, po vyraženiju Proroka, kak by pojal ogň.
2Da plačevoplstvit pitis, zaně padě kedr. Da rydaet carstvo vaše, podobnoje jeli, potomu čto pali vse carstva, podobnye kedram, t.e. assirijskoje, vavilonskoje i persidskoje. Velmoži velmi obedněša, t.e. moguščestvennye carstva assirijskoje i vavilonskoje, pod svojeju vlasťju soděržavšije narod iudějskij, po osvobožděnii jego budut razgrableny. Vosplačevoplstvite dubi Vasanitidstii, jako posečesja dubrava nasažděnnaja, t.e. sokrušilos vladyčestvo carej grečeskich i narodov, byvšich pod ich vladyčestvom, kotorych vysotu i kreposť Prorok predstavljaet pod obrazom vysokich i tverdych dubov i nasažděnnoj dubravy.
3Glas plačuščich pastyrej, t.e. carej, jako vozbedstvova veličije ich, t.e. po osvobožděnii naroda mojego uničižilos veličije ich. Glas rykajuščich lvov. Poražennye ťjažkimi bedstvijami oni vozrydajut i vozstenajut podobno rykajuščim lvam.
4Pasi skudnoje stado. Sii i posledujuščije slova, vo-pervych, otnosjatsja k Gospodu našemu, Kotorogo Prorok niže sego jasno iměnujet pastyrem. I sam Gospoď naš iměnujet Sebja pastyrem, poslannym vzyskať ovec pogibšich domu Izraileva (Mf.15:24). A zděs obraščena reč k lukavym pastyrjam, t.e. k něčestivym ijerejam, kotorye vo vreměna Makkavejev pokupali svjaščenničeskoje dostoinstvo u Grekov i gnusnym priměrom svoim gubili narod. Posemu-to Prorok, po maločislennosti naroda i po množestvu grechov, iměnujet jego skudnym stadom, t.e. stadom ovec, naznačennych na zakolenije. V smysle že tainstvennom možno otnosiť sije i k verujuščim vo Christa narodam, kotorych sam Gospoď naš iměnujet malym stadom (Lk.12:32).
5Jaže sťjažavšija zakalachu, i ně vměňalos im v vinu, i prodajuščii ja glagolachu: Blagosloven Gospoď, i obogatichomsja, t.e. pokupavšije ich u greko-sirijskich carej levity trebovanijem ot nich darov žestoko mučili i uměrščvljali ich, a prodavavšije ich grečeskije cari ně vinili i ně nakazyvali za sije levitov, no blagoslovljali, potomu čto obogaščalis darami svjaščennikov.
6Sego radi ně poščaždu k tomu na živuščich na zemli, t.e. ně poščažu žitelej zemli izrailskoj, potomu čto sogrešili oni. I se Az predam čeloveki kojegoždo v ruce iskrenněmu jego, i v ruce carju svojemu, t.e. svjaščennikov, pokupajuščich svjaščenstvo, predam v ruki sobratij ich svjaščennikov, čtoby každyj bližnim svoim lišaem byl svjaščenstva tak že něčestivo, kak něčestivo priobrel onoje sam. V slovach: v ruce carju svojemu Prorok podrazuměvaet ili carej sirijskich iz doma Selevkova, ili Kesarja; ibo sii svjaščenniki govorili: ně imamy carja, tokmo Kesarja (In.19:20). I razděljat zemlju za grechi žitelej, i ně imam izjati ot ruki raschiščajuščich jeje. Cari grečeskije razgrabili zemlju iudějskuju, Rimljaně doveršili sije razgrablenije, lišiv jeje žitelej i obrativ v pustyňu.
7I upas skudnoje stado. Skudnym stadom ovec nazyvaetsja, ili po pričinam, predstavlennym vyše, ili soglasno s tem, čto objasňal i provozglašal Jevrejam Moisej, govorja: ně jako mnozi jeste pače vsech jazyk, izbra vas Gospoď, vy bo jeste měňšii ot vsech jazykov (Vtor.7:7). Radi sobranija ovec, t.e. radi nachoďaščichsja sredi nich pravednikov, blagougodivšich Bogu. I prijal sebe dva žezla, narod i carja; edinago narekoch dobrotu. Eto značit krotkoje pravlenije carstva pri Davidě i Zorovavele; drugago narekoch uže. Sim označaetsja narod izrailskij, kotoryj nazyvaetsja užem nasledija Gospodňa (Vtor.32:9).
8I pogubil tri pastyri v měsjac jedin. Ně ja pogubil ich, no sam narod jevrejskij grechami svoimi pogubil činonačalije svjaščennikov, carej i Prorokov. Sije dolžno, možet byť, razuměť o něčestivych kňazjach i svjaščennikach, pokupavšich svjaščenstvo, takže o carjach grečeskich i o vožďach narodnych, prodavavšich onoje; potomu čto moguščestvo naroda iudějskogo s tečenijem vreměn i let postepenno umaljalos, poka ně prišel Gospoď naš, s prišestvijem Kotorogo pogibla i isčezla vsja slava sego naroda. V inom že smysle slova pogubil tri pastyri ukazyvajut na to, čto Gospoď v děň raspjatija Svojego uprazdnil u naroda Svojego, vměste s vetchim zakonom, carskoje, svjaščenničeskoje i proročeskoje dostoinstvo. I oťjagčala duša Moja na ňa: ibo duši ich rykachu na ma; t.e. rykali ich duši na Měňa, potomu čto kazalos im, budto by gublju, a ně pasu ich.
9I rech v skorbi Mojej: ně imam pasti vas. To že govorili Iudějam Pavel i Varnava: vam be lepo perveje glagolati slovo Božije: a poněže otvergoste je, i nědostojny tvorite sami sebe večnomu životu, se obraščaemsja vo jazyki. Tako bo zapoveda nam Gospoď (Dějan.13:46.47). Itak, pogibšije ovcy doma Izraileva ně budut vzyskany ot ruk apostolskich; potomu čto Apostoly sami vměnilis za nich jako ovcy zakolenija (Rim.8:36). Umirajuščeje da umret i pročaja da pojast kijždo ploť iskrenňago svojego. Tak govoril i Moisej suďjam izrailskim: izbijte kijždo užika svojego služivšago Vejelfegoru (Čisl.25:5). V pustyně predstavlen byl tolko obraz, soveršenno že sije ispolnilos v zemle obetovannoj, kogda Iuděi istrebleny Rimljanami, i kogda ostavšijesja iz nich, buduči osažděny i bedstvuja vo Ijerusalimě, grabili i ubivali drug druga.
10I vzjal ja žezl Moj dobryj, i sokrušil jego. Žezl dobryj označaet krotkoje pravlenije kňazej i vesma vygodnye dlja jevrejev dogovory, zaključennye v ich pravlenije. Eže razoriti zavet Moj, jegože zaveščach ko vsem ljuděm, t.e. zavet o vozveličenii carstva ich pred vsemi carstvami, zaključennyj Bogom črez Moiseja, kogda skazal: byti tebe vyšše vsech jazyk zemli (Vtor.26:19), i ispolněnnyj vo dni Solomona, kotoryj, po napisannomu, vozveličilsja pače vsech carej zemnych (3Car.10:23).
11I razoritsja v děň onyj, t.e. v děň, kogda sokrušen budět žezl dobryj, uprazdnitsja dannoje Iudějam obetovanije. I urazumějut uničižennye iz sonma, chranimye Mně, zaně slovo Gospodně jesť; t.e. pravednye v sonmě urazumějut, čto opreděleno i izrečeno eto Mnoju.
12I reku k nim, ašče dobro pred vami jesť, dadite mzdu Moju, ili otrecytesja, t.e. dajte cenu krovi Mojej. Sije prorok govorit ot lica samogo Christa, poslannogo vzyskať ovec doma Izraileva. I postaviša mzdu Moju triděsjať srebrenik.
13I reče Gospoď ko mně: vloži v chranilišče. Sije ispolnil Iuda predatel, za predatelstvo polučivšij tridcať srebrennikov i povergšij ich v cerkvi.
14I sokrušil ja žezl vtoryj, ježe razoriti zavet, iže posredě Iudy i posredě Izrailja. Žezl vtoroj označaet narod; sokrušil jego Gospoď, otděliv Izrailja ot Iudy pri carjach. No kak sokrušil carstvo Davidovo razdorami kolen ješče preždě dannoj za krov ceny; i ono pred prišestvijem Syna Davidova otňato u doma Davidova: tak sokrušil i narod posle sej ceny; potomu čto po raspjatii Christovom Iuděi istrebleny Rimljanami, ostavšijesja že iz nich rassejany po vsem koncam mira.
15Priimi sebe sosudy pastyrja něiskusna. Razumějetsja Lisimach, proischodivšij ně ot slavnogo Aaronova seměni. On sdělaet vse to, čego možno ožidať ot něiskusnogo pastyrja: ibo něiskusen tot pastyr, kotoryj
16rastočennago ně imať vzyskati, sokrušennago ně imať ukrepiť, bolnogo ně iscelit, zdravogo ně napitaet.
17. Za sije myšca jego děsnaja izsychajušči izchnět, i oko jemu děsnoje oslepaja oslepnět, t.e. lišen budět on pomošči Božijej, oslepnět oko jego, čtoby ně mog viděť Boga i poznať istinu. Sije i bylo s pastyrjami naroda iudějskogo po raspjatii Christovom. Prorok govorit, čto oslepnět pravyj glaz i issochnět pravaja ruka; potomu čto i preždě, i v nastojaščeje vrema ně oslep u nich levyj glaz i ně issochla levaja ruka dlja zemnogo. V obraze sego pastyrja predstavljaetsja antichrist, pastyr něiskusnyj, kotoryj masa izbrannych pojast, t.e. vozmět srebro bogatych, i glezny ich izbijet, t.e. ně poščadit i ostankov stada, predstavlennych v obraze glezn.

12

2Se Az polagaju Ijerusalima jako preddverija dvižimaja vsem ljuděm okrest. Prorok pokazyvaet sojuz narodov čuždych, v kakoj, pri sodějstvii carej jegipetskogo i sirijskogo, vstupjat oni protiv Ijerusalima. I na Iudu s Ijerusalimom budět obseděnije.
3I budět v děň onyj položu Ijerusalima kaměň, popiraemyj vsemi jazyki: vsjak popirajaj jego porugaetsja, to jesť budět nakazan i počuvstvujet udar. I soberutsja naň vsi jazycy zemli.
4V děň on, glagolet Gospoď Vseděržitel, poražu vsjakago koňa vo užas i vsadnika ich v bezumije, to jesť vse ugotovlenija na braň sdělaju bespoleznymi. I na dom Iudov otverzu oči Moi, čtoby sochraniť i obogatiť jego.
5I rekut tysjaščnicy Iudiny v serdcach svoich: silněje nas živuščije vo Ijerusalimě, no ně svoimi silami, a o Gospodě Vseděržitele Boze ich. Prorok govorit sije o Makkavejach, kotorye, ukrepljaemye Božijeju siloju, prevozmogli i pobedili Grekov, vtorgšichsja v zemlju ich, prognali i nizložili ich.
7I spaset Gospoď selenija Iudova, to jesť Iudějev spaset ot Grekov, kak izbavil ich preždě ot pleměni Gogova.
6I naselitsja Ijerusalim ješče na měste svojem v Ijerusalimě. Pod obrazom Ijerusalima, naseljaemogo v Ijerusalimě, Prorok predstavljaet dušu, kotoraja ot Gospoda našego prijala prežňuju lepotu svoju, i vselitsja v něbesnom Ijerusalimě, kotoryj svoboď jesť (Gal.4:26),
8I budět v děň oň, zaščitit Gospoď živuščich v Ijerusalimě, i budut němoščnyj v nich jako David. Sila Božija budět oseňať i izbavljať ich, počemu němoščnyj i slabyj, v děň brani, sodělaetsja podobnym Davidu, porazivšemu Goliafa. A dom Davidov jako Bog, to jesť potomki Davidovy, vspomoščestvujemye Bogom, upodobjatsja Bogu, izvedšemu Iudějev iz Jegipta. Jakože angel Gospoděň, kotoryj pred nimi porazil Chananějev. V smysle tainstvennom němoščnyj označaet u Proroka Cerkov, sej duchovnyj Ijerusalim, ili označaet togo, kto jesť mnij v obščestve verujuščich, i o kom Gospoď naš govorit, čto on bolij jesť Ioanna Krestitelja (Mf.11:11); zděs že pritočno nazyvaetsja Davidom. Dom Davidov izobražaet predstojatelej Cerkvi našej - Apostolov,. kotorym dany prestoly v sonmě pravednikov, čtoby vossedať na sich prestolach i, podobno Bogu, sudiť dvenadcať kolen Izrailevych. V drugom že smysle simi obrazami predstavljaetsja vysokoje dostoinstvo ploti čelovečeskoj, kakogo dostignět ona v tot děň, kogda vozvysitsja do duchovnogo jestestva. A myslennyj dom Davidov jesť duša, kotoraja někogda priobretet takoje blagolepije, čto sodělaetsja podobnoju Bogu. Vse sije, jesli razuměť o tom, kto jesť mnij v Cerkvi, i ob Apostolach, ispolnilos vo vrema jevangelskoj propovedi; a po drugomu razuměniju ispolněnije sego budět v děň voskresenija.
10I izliju na dom Davidov duch blagodati i ščedrot. I vozzrjat na-Ň, Jegože probodoša. Izliju na narody, uverovavšije vo Christa po raspjatii Jego, i na svjaščennikov Cerkvi, na kotorych izlivaetsja ot Boga božestvennaja blagodať i dar Svjatogo Ducha. Oni budut vzirať i vozlagať upovanije na Christa, Kotorogo rebra proboděny. V drugom smysle otnositsja sije k raspinateljam Iudějam, kotorye, v děň voskresenija, vozzrjat na Christa, i togda sodělaetsja dlja nich soveršenno izvestnym i javnym, čto On jesť Tot Samyj, Kotoromu pronzili oni kopjem rebra. V istoričeskom smysle slova: vosplačutsja o Něm plakanijem, jako o vozljublennom (pervence), i vozzrjat na-Ň, Jegože probodoša, označajut to, čto ljubivšije Iudu Makkaveja vozrydajut i vosplačut, kogda pronzjat i uměrtvjat jego jazyčniki, i budut plakať o něm, kak ob jedinorodnom. Vosplačutsja, govorit Prorok, i poboljat o něm bolezniju, jako o pervence, to jesť vosplačutsja podobno materi, sokrušajuščejsja o pervence i pritom jedinorodnom.
11V děň on vozveličitsja plačevoplstvije vo Ijerusalimě, jako plačevoplstvije Adadrimona na pole Magedoně. V eto vrema vopl budět stolko že velik, kak i v tot děň, kogda Jegipťjaně uměrtvili Iosiju na pole Magedoně. Takovy že dějstvitelno byli plač i rydanije ob Iudě Makkaveje, proslavivšemsja blistatelnymi pobedami v vojnach s narodami, kotorye veli braň s Ijerusalimom i s narodom iudějskim. Kogda Iuda byl uměrščvlen, togda Ijerusalim i žiteli jego gorko plakali o něm. Vpolně že ispolnilos sije na Gospodě našem. V děň stradanija Jego vozrydala vsja tvar, kak o pervence, raspalis kamni, pokolebalas zemlja, solnce poměrklo na tverdi, vozstenal samyj ad, ostavljaemyj ischoďaščimi iz něgo měrtvecami.
12Vosplačetsja zemlja po pleměnam pleměnam, to jesť, vosplačutsja vse pleměna, i v každom vosplačutsja vse. Koleno domu Davidova o sebe, i ženy ich o sebe.
13Koleno domu Nafanova o sebe i proč., to jesť v každom koleně plakali muži otdělno ot žen, i ženy otdělno ot mužej. Tak, po skazannomu nami, dějstvitelno bylo pri směrti Iudy Makkaveja. V smysle že duchovnom i vo vsej polnote dolžno otnosiť sije k směrti Gospoda našego.

13

1I otverzetsja istočnik spasenija domu Davidovu i živuščim v Ijerusalimě. Obyknovennyj smysl slov sich takov: Iudějam, pogružennym v pečal pri mysli, čto nět uže im naděždy na spasenije, istočnik spasenija otverzet Ionafan brat Iudy Makkaveja. Po razuměniju že duchovnomu i v istinnom smysle, pod iměněm istočnika spasenija razumějem izlijanije prečistoj krovi i svjatych vod, istekšich na svjatom kreste iz rebr Gospoda našego v okroplenije i očiščenije - v okroplenije dlja omovenija ot skvern i v očiščenije dlja izglažděnija grechov.
3I budět, ašče prorečet čelovek ješče, rečet k němu otec jego i mati jego: ně živ buděši, to jesť, jesli najdětsja sredi nich ložnyj prorok, to roditeli jego, kotorym svojstvenno moliťsja o žizni dětej, prokljanut jego.
4Postyďatsja prorocy ložnye. Postyďatsja, potomu čto sami roditeli budut ukorjať ich. I ně oblekutsja v kožu vlasjannuju, čtoby obman prikryť vidom istiny. Ložnyj prorok sam o sebe vozvestit
5i rečet: něsm prorok az, to jesť istinnyj, kakim počital ty měňa. Jako čelovek dělajaj zemlju az jesm, čelovek že někij vozbudil vo mně revnosť ot junosti mojej, to jesť soblaznil měňa, prostogo zemledělca, vydavať sebja za proroka.
6I rekut: čto jazvy sija posredě ruku tvojeju? i rečet: eto - jazvy, imiže ujazvlen bych v domu vozljublennych Moich. Skazano sije o tom, kto vyše nazvan istočnikom spasenija, vo vsej že polnote otnositsja k Synu Božiju. Něbesnye sily i drugi ženicha Christa i slugi Jego voprošali Jego o jazvach, naněsennych Jemu raspinateljami, i o jazvach gvozdinnych na rukach Jego, - i On kak by tak otvečal im i govoril: sii jazvy prijal Ja ně ot vragov, no v domě druzej i praroditelej Moich, kotorye iz něnavisti k ložnym prorokam podumali, budto by i Ja - lstec i prorok ložnyj. Podobnyj vopros predlagajut něbesnye sily, kak napisano u Proroka Isaii, gdě, tajnozritelno viďa ploť Jego, orošennuju krovju stradanij, govorjat: kto Sej prišedyj ot Jedoma, červleny rizy Jego ot Vosora (Ps.63:1)?
7Měču vostani na pastyrja Mojego, i na muža druga Mojego, glagolet Gospoď Vseděržitel, to jesť na istinnogo Syna Mojego i druga po vosprijatoj Im na Sebja ploti. Měčom nazyvaet Prorok pritočno kovarnyj i lživyj jazyk Iudějev, Pastyrem že iměnujet Iisusa Christa. V prostom smysle slova sii otnosjatsja k pervosvjaščenniku Onii; on nazyvaetsja drugom Božiim, potomu čto vozljubil Boga i tvoril volju Jego. Porazi pastyrja i rastočatsja ovcy stada. Slova sii objasnil Gospoď, skazav: poražu pastyrja (Mf.26:31), to jesť ně Sam poražu, no ně vosprepjatstvuju porazivšim pastyrja. Poraženije sije načalos s togo časa, kak vzjali Gospoda našego; končilos že, kogda pronzili Jego kopjem. Stadom nazyvaetsja obščestvo ljuděj, Im naučennych. Itak, Bog Otec iměnujet Syna Svojego Pastyrem, a učenikov Jego stadom. I navedu ruku Moju na pastyri. Zděs nazyvajutsja pastyrjami svjatye Apostoly - ovcy stada Christova, no i pastyri vsech cerkvej. Oni v tu noč, kogda vzjat byl Christos Iudějami, v strache i užase rassejalis, v posledstvii že razlučilis drug s drugom i razošlis po vsej vselennoj.
8I budět na vsej zemli, glagolet Gospoď, dve časti jeja potrebjatsja i isčeznut, to jesť v toj zemle, v kotoroj obitali Iuděi, i v carstvennom gorodě ich Ijerusalimě dve časti žitelej pogibnut ot měča, ili rassejutsja i budut bluždať po vselennoj.
9I tretiju, kotoraja ostanětsja na něj, provedu skvoz ogň, to jesť vvergnu v pešč ubožestva, kak predskazyval Isaija (Is.48:10). I razžgu ja, jakože razžizaetsja serebro, to jesť rasplavlju ich stradanijami, kak srebro plavitsja v ogně.

14

1Se děň Gospoděň grjadět, to jesť približaetsja děň, predopredělennyj Ijerusalimu. I razděljatsja korysti tvoja v tebe. Prorok ukazyvaet na vreměna Antiocha Jepifana, kogda Greki dobyču, vzjatuju vo Ijerusalimě, razdělili vnutri sten jego.
2I raschiťjatsja domove, i ženy oskverňatsja: i izydět pol grada v pleněnije. Sije ispolnilos v to vrema, kogda vosemděsjat tysjač Izrailťjan izbity měčom, a vosemděsjat tysjač pleněny, kak napisano v knige Makkavejskoj (2Mak.5:14). A ostanok ljuděj ně potrebjatsja, to jesť ostanětsja treťja časť, o kotoroj vyše skazano, čto ně podvergnětsja ona istrebleniju.
3Izydět Gospoď iz chrama svojego posle togo, kak takoje množestvo Iudějev budět istrebleno i otveděno v plen. I opolčitsja na jazyki ony, to jesť na Grekov i Sirijan. Jaže děň opolčenija jego v děň brani, to jesť podobno tomu, kak opolčilsja On i istrebil plema Gogovo v děň brani.
4I razdělitsja gora Jeleonskaja, pol jeja k vostokom, i pol jeja k zapadu, i budět na něj propasť velija zelo. Viděnije razdělivšejsja gory pokazano bylo Iudějam preždě Antiochova goněnija v utešenije im i dlja priveděnija v užas uslyšavšich o sem jazyčeskich narodov. Ibo Greki, želaja ovladěť Ijerusalimom, goru siju zaňali mnogočislennym vojskom. Kak opisannoje v Makkavejskoj knige javlenije dvuch poborajuščich mužej bylo znaměnijem buduščego: tak i sije, verojatno, v to že vrema pokazannoje, viděnije razdělivšejsja gory predveščalo im raspri i něsoglasija, kotorye razděljat narod grečeskij na dve časti, a takže velikije bedstvija, kakije pričiňat jemu Antioch i cari za nim sledujuščije, nakoněc te brani, v kotorych Makkavei priobreli sootečestvennikam svoim pravo svobodno žiť po svoim zakonam i obyčajam.
5I pobežite v děbre gor, potomu čto děbr gor budět do tesniny. Gora Jeleonskaja razdělitsja, v sredině obrazujetsja velikaja děbr, a sije stesnit tu i druguju časť goroda; potomu čto gorod iměl dve časti, - odnu postroili Ijevusei, a druguju prisovokupil David i nazval svoim gorodom. I pobežite, kak bežali vy ot lica trusa vo dněch Ozii cari Iudova: i priidět Gospoď Bog moj i proč. Kak gora Sinaj vozdymilas ot Božija na něje snišestvija: tak pokolebletsja i raspadětsja gora Jeleonskaja ot kreposti Božiich stop, kotorye stanut na něj.
6I budět v děň on, ně budět svet, no zima i mraz, to jesť děň tot priněset s soboju ně spasenije, no smatenije, strach i trepet.
7I děň toj znaem budět Gospoděvi. Choťja v sej děň pri skorbi budět i utešenije: odnako že izvestno sije tolko Gospodu, kak Gospodu že odnomu izvestno, skolko vreměni prodolžitsja bedstvije. I ně děň i ně nošč, to jesť ně soveršennoje bedstvije, i ně polnyj pokoj. I pri večere budět svet. Vse sije izobražaet něpročnoje i pereměnčivoje položenije Iudějev vo vreměna Makkavejev, o čem upominali my vyše. No vnimatelnyj i smyšlenyj issledovatel uvidit v sem proročestve, čto ono v točnosti i jasno otnositsja ko dňu stradanija Gospodňa, kogda svet dněvnoj sokrylsja na tri časa, potomu čto poměrklo solnce. O sej-to ťmě govorit prorok, čto ona ně děň i ně nošč, potomu čto ot šestago časa ťma bysť po vsej zemli, do časa děvjatago (Mf.27:45), a pri večere, to jesť ot děvjatogo časa do večera, byl svet.
8I izydět voda, živa iz Ijerusalima, i potečet v more vostočnoje i zapadnoje, to jesť posle sego iz Ijerusalima izydět spasitelnyj zakon, kak skazal i Gospoď naš, čto zakon ischodit iz Ijerusalima, i prostretsja do okružajuščich Ijerusalim narodov, predstavlennych pod obrazom morja, vostočnogo, kotoroje v Pisanii nazyvaetsja morem soliščnym (Nav.12:3), i morja zapadnogo, kotoroje jesť more velikoje. V drugom tainstvennom smysle Prorok vostočnym morem iměnujet narody, prebyvajuščije v oblasti sveta, a morem zapadnym označaet to, čto i narod iudějskij ně byl by lišen sveta jevangelskogo, jesli by ně lišil sam sebja. Ibo choťja on pritočno i upodobljaetsja zděs zapadu i noči, no živye vody svjatogo učenija Christova ně perestali by orošať serdca Iudějev, jesli by tolko obratilis oni. I budut leto i zima, kak preždě. Dlja narodov uverovavšich leto i zima budut vozvraščaťsja v takom že porjadke i prinosiť te že blaga, kak bylo sije preždě pri blagočestivych predkach.
9I budět Gospoď v Carja po vsej zemli. Sije očevidnym obrazom otnositsja ko vreměnam Makkavejev, kogda vsja zemlja iudějskaja obratilas k služeniju Gospodu i izgnano bylo idolosluženije, vveděnnoje Antiochom. Vpročem choťja, po skazannomu, sije i ispolnilos vo vreměna Makkavejev i v zemle iudějskoj, v tainstvennom smysle otnositsja eto ko vreměni prišestvija Christova. Prorok nazyvaet letom vrema javlenija Christova, stol že radostnoje dlja celogo mira, skolko radosten dlja zemli měsjac Nizan - koněc zimy i načalo ispolněnnogo blagoslovenija leta. Zimoju iměnujet ťmu, vocarivšujusja nad diavolom. Slovami: kak preždě, ukazyvaet na vrema izbavlenija Moiseja i vsego izrailskogo naroda, kogda Bog, proveďa ich črez more něvredimymi, dal im radostnoje leto, a Jegipťjanam skorbnuju zimu, vse voinstvo ich pogruziv i potopiv v volnach. V děň on budět Gospoď jedin, i ima Jego jedino. Sije ispolnilos, kogda v celom mire propovedano Jevangelije Jego, vse narody uverovali i poznali, čto On jesť Bog i istinnyj Car.
10Zemlja obratitsja v ravninu ot Gavai i do Remmona, na jug Ijerusalimu. Prorok govorit o dvuch predělach vladěnij iudějskich, Gave - preděle severnom i Remmoně - preděle južnom.
13I budět v děň on užas Gospoděň velij na nich: i imutsja kijždo za ruku bližňago svojego ot užasa, i sopletetsja ruka jego k ruce bližňago svojego. Prorok vozveščaet Iudějam mir i spokojstvije, a vragam ich Grekam i něčestivym Iudějam, ostavivšim bogopočtenije otcov svoich, strach i užas, počemu každyj budět děržaťsja za ruku bližněgo svojego, kak čelovek, objatyj užasom, kotoryj ot stracha boitsja otpustiť ot sebja bližněgo svojego.
10V děň on budět ježe vo uzdě koňa, svjato Gospodu: budět ně vojna i razdraženije, no svjatyňa i mir. O sem predvozveščal Isaija govorja: raskujut měči svoja na orala, i kopija svoja na serpy, i něvozmět jazyk na jazyk měča (Is.2:4). Tak, oba Proroka providěli prišestvije Gospoda našego. Koněm iměnujet Prorok, v smysle duchovnom, vsjakogo raba Christova; uzdoju - božestvennye zapovedi, kotorye, obuzdyvaja serdca verujuščich, ně dajut im ustremljaťsja ko grechu, kak i uzda uděrživaet koňa i podčiňaet jego vole gospodina, to jesť vsadnika. I budut konobi v domu Gospodni, jako čaši pred licem oltarja.
21I budět vsjak konob v Ijerusalimě i vo Iudě svjat Gospoděvi Vseděržitelju: i priidut vsi živuščii, i priimut ot nich i svarjat v nich. Svjatye utvari doma Gospodňa budut čestvujemy; daže obyknovennye sosudy, v kotorych prigotovljaetsja pišča, v očach prišelcev priobretut takoje že uvaženije, s kakim vy, Iuděi, vziraete na čaši altarja v domě Gospodněm. I vsjakij konob ně tolko v svjatilišče i v svjatom gorodě, no i vo vsej Iuděi, budět svjat Gospoděvi; Iuděi i jazyčniki budut čtiť jego, kak vešč svjaščennuju. Tainstvenno že slova sii ukazyvali Iudějam, vo-pervych, na velikoje uvaženije, kakoje vozdadut spasitelnomu zakonu, kotoryj izydět iz Iuděi, a vo-vtorych, na izměněnije k lučšemu v vodach svjatogo kreščenija i Iudějev i jazyčnikov, kotorye, byv dotole sosudami plotskimi, po svjatom kreščenii, sodě lajutsja čašami, ispolněnnymi blagovonij.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.6. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.163-198. // Tvorenija iže vo svjatych Otca našego Jefrema Sirina. Pisanija duchovno-nravstvennye. - Sergijev Posad. Tipografija Sv.-Tr. Sergijevoj Lavry, 1901.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}