Prepodobnyj Jefrem Sirin. Tolkovanije na poslanija božestvennogo Pavla. Poslanije k Filippijcam

Predislovije

Velikoje goněnije vozbužděno bylo na Pavla v samom gorodě Filippijcev (Dějan.16:19 sl.). Vměste s Apostolom nachodilis v opasnosti i Filippijcy. S otšestvijem ottuda Pavla presledovanije vozobnovilos protiv Filippijcev. Itak, kogda Pavel uslychal o presledovanijach ich ot gonitelej i ot Jevrejev, kotorye vnušali im i nastaivali, čtoby oni podvergalis obrezaniju i ispolňali predpisanija zakona, to preněbreg zabotami o tech skorbjach, koi okružali jego samogo v gorodě Rimě, i napisal o tech i drugich k Filippijcam iz Rima, govorja tak:

1

1. Pavel i Timofej, raby Iisusa Christa: kak v sledujuščem za sim poslanii, v načale jego, nazval Timofeja svoim bratom (Kol.1:1), tak zděs ně voschotel naiměnovať sebja Apostolom, daby v oboich poslanijach ukazať na ravenstvo v otnošenii k rabstvu Christu. Vsem, govorit, svjatym, suščim v Filippach, so Jepiskopami i Diakonami, ich praviteljami.
2. Blagodať vam i mir ot Boga, Otca našego, Kotoryj prizval nas v svoje usynovlenije, - i ot Gospoda našego Iisusa Christa, a ně črez Gospoda našego Iisusa Christa.
3. Blagodarju Boga mojego vo vsjakoj pamati vas, kotoraja ježedněvna, - to jesť radi dobroj pamati o goněnijach, koi vy vsegda perenosite: možet byť radi dobra, sdělannogo imi Apostolu vo vrema presledovanija jego (v Filippach), on ježedněvno vspominal eto, nikogda o něm ně zabyvaja.
4-5. I choťja vo vsech molitvach i prošenijach ja moljus za osvobožděnije vaše ot etich goněnij, odnako s radostiju molenije tvorju ob obščenii very vašej i Evangelii za to, čto vy utveržděny v nich ot pervago dňa do nyněšňago vreměni, pojeliku vy ně otstavali ot nas vo vsech goněnijach, byvšich protiv nas.
6. Uverennyj v etom samom i znaja, čto Načavšij v vas dělo blagoje, v kojem preuspevaete teper, On budět soveršať jego v vas daže do dňa Iisusa Christa, kogda vy buděte sobrany ot veka sego.
7. Tak soveršenno spravedlivo mně pomyšljať o tom, čto predstoit vam, ibo v serdce mojem iměju vas vsech, tak kak po blagodati, ukrepivšej vas, vy sodělalis pričastnikami i soobščnikami moimi v to vrema, kogda ja v gorodě vašem rešilsja vystupiť s zaščitoju za něprerekaemuju istinu Evangelija (Dějan.16 gl.).
8. Ibo svidětel mně jesť Bog o tom, kak vožděleju i ljublju vas uže s togo vreměni.
9-10. I o tom moljus i prošu, čtoby ljubov vaša boleje i boleje preizobilovala i umnožalas, - ně bez poznanija, no vo vsjakoj duchovnoj mudrosti, tak čtoby etoju mudroju ljubovju uměli vy različať i opreděljať nailučšeje, i čtoby byli vy, kak i nyně, tverdy i čisty i bez pretknovenija v děň suda Christova.
11. I ispolněny ně zemnogo ploda ili zakonnogo, no ploda pravdy, čto soveršali vy črez Iisusa Christa v pochvalu slavy Božijej.
12. No želaju dať vam znať, braťja, čto choťja bedy naši vse umnožajutsja, no to, čto s nami bylo, boleje i boleje k uspechu poslužilo Jevangelija Božija, - to jesť vozrastajut i uveličivajutsja stradanija i bedstvija moi pri propovedi Jevangelija.
13. Tak čto uzy moi izvestny stali o (vo) Christe v velikolepnoj i velikoj pretorii Rima i otkrylis pred vzorom vsego mira.
14. I bolšinstvo braťjev, koi v Gospodě, obodreny uzami moimi, to jesť utverdilis i ukrepilis, viďa uzy moi, - otvažno prezreli směrť i v užasnom gorodě bez stracha slovo Božije propovedali.
15. No pojeliku někotorye iz čužich uvidali, čto blagovestniki (Evangelisty) slova (Božija) sniskivajut sebe ljubov i počtenije, to odni iz nich iz zavisti, drugije že iz sorevnovanija sdělalis propovednikami slova, kojego někogda ně želali.
16. No někotorye i po blagoraspoloženiju (po blagomu naměreniju) Christa propovedujut; inye iz ljubvi k nam, znaja, čto my naznačeny k tomu, čtoby mogli soveršiť zaščitu Jevangelija.
17. Drugije že iz sorevnovanija k nam Christa vozveščajut, a ně po čistym pobužděnijam, ibo v propoveď svoju vnosjat někotorye slova dlja togo, čtoby posredstvom takogo privněsenija utesněnije vyzvať uzam moim.
18. Vpročem ja i o tech, koi dumajut uveličiť skorb moju, radujus i veseljus, ibo ja starajus o tom, čtoby, po (pritvornomu) predlogu li, ili po istině, (tolko by) Christos vozveščalsja.
19. Znaju veď, - razuměj v smysle: nadějus, - čto eto mně sochraňaetsja dlja žizni spasenija za to, čto ja radujus o tech, koi dlja uveličenija stesnitelnosti uz moich vozveščajut Christa, choťja i ně čistote propovedujut Jego.
20. Pojeliku ja ožidaju v naděždy mojej, čto ni v čem do konca posramlen ně budu radi uz moich, no kak vsegda, to jesť kak vo vsech bedstvijach moich, v etom takže bedstvii děrznovenno vozveličen budět Christos v tele mojem, ili črez směrť moju, jesli uměrtvjat měňa, ili črez žizň moju, jesli by stali podvergať měňa mučenijam.
21. Veď žizň moja ně jesť žizň mojego tela, kotoruju vragi moi starajutsja otňať u měňa, no žizň moja Christos jesť, ot Kojego ně mogut otlučiť měňa.
22-23. I jesli umru, to vse-taki pribyl jesť dlja měňa směrť moja, tak kak za Christa umiraju. Esli že i eta žizň tela dlja měňa plod duši esť črez děla moi; to čto iz dvuch mně nado izbrať, ně znaju: razrešiťsja ot etogo tela, čtoby prisojediniťsja k voinstvu Christovu, i eto ja počitaju za gorazdo boleje lučšeje dlja utešenija vašego, tak kak, izjatyj ot ježedněvnych stradanij, ja vsegda budu so Christom, -
24. no i ostavaťsja zděs plotiju počitaju blagom dlja vašego ukreplenija.
25-26. I, na sije nadějas, znaju, čto ostanus i prebudu so vsemi vami dlja uspecha vašego i radosti v vere, daby, kogda opjať pridu k vam, preumnožilas mně pochvala sija, kojeju črez vas chvaljus vo Christe.
27-28. Posemu i ni v čem ně strašites pred protivnikami, - eto, to jesť koněc, dlja nich k pogibeli, a dlja vas k žizni i večnomu spaseniju.
29-30. Veď ně za grechi vaši uveličivajutsja bedstvija vaši, ibo eto, kak dar, predostavleno vam, iměnno ně tolko verovať vo Iisusa Christa, no i za Něgo stradať, takoj že podvig iměja, kakoj vy viděli vo mně, kogda ja byl u vas (Dějan.16 gl.), i kakoj nyně izdaleka uslyšali o mně.

2

1-4. Itak, ně prevoznosites skorbjami vašimi, - i tot, kto terpel goněnije boleje sotovarišča svojego, da ně prevoznositsja nad bližnim svoim, no krotko i blagosklonno každyj da sčitaet svojego bližněgo vyše sebja. Každyj tajno ili javno pusť soveršaet dělo ně tolko svoje sobstvennoje, no i bližněgo svojego.
5-6. V sem buďte podražateljami Togo, Kto v obraze Boga byl preždě oblečenija ploťju, - ně chiščenijem počital dlja Sebja byť ravnym Bogu.
7. No Sebja Samogo uničižil, skryv Svoju sobstvennuju slavu i oblekšis v obraz raba, tak čto Syn Davida carja, kak rab, dobrovolno prijal udar po lanite (In.18:22 sr. Mf.26:67, Mk.14:65 i In.19:3), - v to vrema, kogda On stal v podobije čelovekov, ot Děvy, a ně ot seměni muža, - i v vidě (vněšněm obraze) ljuděj okazalsja, to jesť vo vsech stradanijach ploti, kromě grecha.
8. I unizil Sebja Tot, kto byl raven Bogu, daže do poslušanija kresta.
9. Posemu i Bog vozveličil i prevozněs Jego, ně Togo, Kto uničižil Sebja i unizil, no tu ploť, kojeju On uničižen byl. I daroval Jemu ima, kotoroje vyše vsjakago iměni, to jesť Iisus. V čem že sostoit eto prevozněsenije Jego iměni?
10. V tom, čtoby v etom iměni Iisusa vsjakoje koleno pokloňalos - něbesnych, i zemnych, i preispodnich, eto suť: měrtvye, i živye, i Angely.
11. I čtoby vsjakij jazyk ispovedyval, čto Gospoď jesť Iisus Christos v slave Boga Otca.
12. Itak, kak soveršenno povinovalis vy v sem, tak i teper, kogda ja otsutstvuju, tem boleje nadležit vam ně polagaťsja samonadějanno na te skorbi, koi perenosite, no so strachom i trepetom spasať žizň svoju.
13. Eto veď ně vaše, čtoby gorditsja vam imi, ibo Bog ukrepljaet vas ně tolko v tom, čtoby choteť, no i takže v tom, čtoby soveršať na děle, čto po vole Jego jesť.
14. No vse dělajte bez ropota, kotoryj proischodit ot gluposti, - i bez somněnija, kotoroje jesť plod slabogo ducha.
15. Buďte bezukorizněnnymi i něvinnymi, i něporočnymi posredi naroda lživago i razvraščennago, - blagodarja takim dělam (kačestvam) svoim, vy poistině javites miru, kotoryj ljubit děla ťmy, kak svetila.
16. V osobennosti že slovo žizni imějte v sebe, ibo eto jesť pochvala moja v děň Gospoda našego, tak kak blagodarja nagradě Jego ja okažus, čto ně popustu trudilsja.
17. No jesli i prinošus v žertvu, v svjaščennych obetach (sr. Dějan.23:12), radi služenija very vašej, to radujus i soradujus vsem vam, jesli buděte sego dostojny.
18. To že samoje i vy radujtes, kogda podvergaetes stradanijam, i soradujtes mně, kogda eto soveršaetsja so mnoju.
19. Vot ja posylaju k vam Timofeja, čtoby on priněs mně izvestije o vsech vašich dělach, to jesť o tom, čto pereněsli vy i kakoje iměli terpenije v goněnijach, daby iměť mně ot vas radostnye vesti dlja spokojstvija duševnogo.
20. Ibo nikogo ně iměju stol (ravno) userdnago, kto s takoju iskrennosťju stal by zabotiťsja o vas.
21. Ibo vse svojego iščut, a ně Iisus-Christova, to jesť te, koi zaboťjatsja ob odnoj tolko svojej sobstvennoj polze vměsto togo, čtoby umirať za ljuděj, vverennych ich popečeniju.
22. On že, kak otcu syn, to jesť kak syn pečetsja i zabotitsja o žizni otca svojego, - tak on so mnoju porabotal v tom blagovestii mojem: pojeliku vo vsech městach, gdě verujuščije vo Christa podvergalis goněniju, presledovanije ně ostavljalo měňa, tak čto ja sam totčas že otpravljalsja dlja ukreplenija ich i jego posylal vo vse goroda dlja obodrenija ugnětennych presledovanijem, tak kak vo vsech gorodach bylo goněnije.
23. Itak, jego ja prišlju k vam, kogda v sostojanii budu udostoveriťsja kasatelno sebja samogo, to jesť kak tolko uvižu, čto budět so mnoju.
24. No ja uveren v Gospodě, čto i sam pridu k vam.
25. I tak kak ni mně, ni dostojnomu sotovarišču mojemu Timofeju ně bylo vozmožnosti (pridti k vam), to mně něobchodimo bylo poslať k vam Jepafrodita brata i sotrudnika mojego v blagovestvii, - a vaš Apostol jesť on i služitel sej něobchodimosti, ibo radi etich obstojatelstv ja poslal jego k vam.
30. Pojeliku on za dělo Gospodně daže do směrti predal dušu svoju. No čto že jesť dělo Christovo? Ně inoje čto, kak to, čto on (Timofej) děrznovenno prezrel směrť radi uz moich, tak čto on odin svoim služenijem vospolnil mně nědostatok mnogich, koi, pokinuv měňa, udalilis.

3

1. Posle sego, to jesť posle togo, kak utverdil i ukrepil ich k pereněseniju velikogo goněnija presledovatelej, obraščaetsja k uveščaniju ich, čtoby bereglis oni takže i durnych učenij Jevrejev. Ně mědlju, govorit, pisať vam o tom, čego dolžno osteregaťsja, i predochraniť vas ot tech, koi ježedněvno javljajutsja dlja smuščenija vas.
2. Beregites psov etich, to dějateli lživye, koi propovedujut vam obrezanije.
3. My veď suť (esmy) obrezanije, koi Ducha Božija služiteljami postavleny, očevidno, posredstvom duchovnogo žitija, - i chvalimsja Christom, Kotoryj pomiloval nas, a ně dělami našimi, koi mogli by opravdať nas - i ně plotiju našeju chvalimsja, kak eto dělajut oni, to jesť ně dělami zakona i ně obrezanijem chvalimsja podobno im.
4. Esli že možno by bylo nadějaťsja na eto, razuměju obozrenije i proischožděnije, to ja s gorazdo bolšeju smělosťju, čem oni, mog by chvaliťsja etim.
5. Obrezan ja v osmyj děň, po zakonu, - iz roda Izraileva, iz kolena Veniaminova, - ně čužoj i ně prišelec ja, no Evrej ot Jevrejev, a po zakonu farisej.
6. Po revnosti o vetchom gonitel ja byl blagovestnikom novogo zakona, - i po pravdě, v zakoně (Moisejevom) soděržaščejsja, ja byl něporočen i bezukorizněn.
7. No čto mně bylo tam preimuščestvom, eto počel ja radi Christa, otkryvšegosja mně na puti (v Damask), vredom i nědostatkom.
8-9. I do nastojaščego vreměni počitaju eto za vred i nědostatok, radi preimuščestva poznanija Iisusa Christa Gospoda našego: radi Něgo ja lišil sebja vsego, čto priobrel v zakoně, - i kak by za sor i otbrosy sčel ja eto, daby Odnogo tolko Christa priobresti i okazaťsja v Něm imějuščim ně moju pravdu, čto ot zakona, kotoroju chvaljatsja naučajuščije vas obrezaťsja, no daby okazaťsja mně v pravdě very Christovoj, kotoraja ot Boga.
10-11. Ibo sim istinnym znaměnijem poznal ja Iisusa i velikuju silu voskresenija Jego i učastnikom stal ja stradanij Jego, koi povsjudu ožidajut měňa, soobrazujas směrti Jego, Kto voskres za nas, daby črez eto ja mog dostignuť do voskresenija, čto iz měrtvych.
12. Ně potomu (govorju eto), čtoby uže polučil ja to, čto obetovano v dalekom buduščem, ili uže polučil, čto něvozmožno polučiť čeloveku, i ně potomu, čto uže črez tot samyj podvig usoveršilsja ja, no posredstvom goněnij i drugich stradanij dostigaju, něprestanno ožidaja dostič obetovannogo novogo mira, potomu čto kak by dostig měňa Iisus Christos.
13. Ja ně počitaju sebja dostigšim, to jesť čtoby byli dostatočny trudy mojej žizni, - no odno tolko to dostoverno i tverdo soděržu v duše mojej, čto zadněje ostavljaja i zabyvaja, to jesť děla ploti, byvšije v zakoně, predavaja zabveniju, - a k tomu, čto vperedi, napravljajas izo dňa v děň posredstvom duchovnogo podviga, prostiraju sebja.
14. I userdno stremljus k naznačennoj celi, to jesť k obeščannomu, čtoby polučiť nagradu něsomněnnoju pobedoju, blagodarja vyšněmu prizvaniju, byvšemu mně na puti v Damask.
15. Itak, koi sočli sebja soveršennymi, choťja im ně podobalo by tak dumať o sebe, te pusť mysljat tak, kak myslju ja. I jesli kto inače myslit kromě togo, čto ja priznal dlja vas očeň poleznym, to i eto vam Bog otkrojet.
16. Vpročem, do čego my dostigli, děl očevidno ducha, koi my načali (soveršať), v nich da usoveršaemsja i da ně obrjaščemsja k dělam zakona.
17. Podražateljami mně byvajte, ibo ja ostavil ich (děla zakona) i uže ně vozvratilsja opjať k nim. I ně tolko mně podražajte, no i vsem, koi tak postupajut, to jesť po obrazcu našego priměra, kotoryj imějete do nastojaščego vreměni.
18. Ibo mnogije jesť iz Jevrejev takije, koi choďat s propoveďju zakona, o koich, kogda ja byl u vas, často govoril vam, a teper daže plača govorju, čto eti Jevrei suť vragi kresta.
19. I našli oni sebe, blagodarja etoj vraždě, koněc pogibelnyj, - koich bogom počitaetsja črevo ich, pojeliku oni čtut Boga radi zemnych obetovanij - i slavu svoju imějut odětoju v styd ich, to jesť chvaljatsja tem samym, čto oni byli priveděny (k ispolněniju zakona) v kačestve naemnikov čreva svojego, - koi zemnoje odno tolko pomyšljajut v sebe i o zemnych obeščanijach zakona.
20. Naši že děla, očevidno obetovanija, na něbesach suť, otkuda ožidaem viděť ně togo, kto sodělal nas obladateljami zemli Chananějev, no Gospoda našego Iisusa, životvorca našich tel, -
21. Kotoryj v děň voskresenija našego preobrazit telo uniženija našego, kotoroje vnutri v preispodněj (v mogile) stanovitsja prachom ničtožnym, - i sodělaet jego soobraznym telu slavy Svojej, to jesť bessměrtnoj žizni, kojeju oblek On po sile moguščestva Svojego, daby mog On podčiniť Sebe vse, to jesť: po moguščestvu sily Svojej, kotoruju javil On v Svojem sobstvennom tele. Ibo kak obnovleno telo Jego, tak i obnovlennye tela vsech ljuděj podčiňatsja Jemu.

4

3. Itak prošu tebja, Chenizij iskrennij sotrudnik moj, to jesť takoj že kak ja izgnannik i starec, spospešestvuj Jevodii i Sintichii, ibo oni vměste podvizalis i sodělalis pričastnicami mojego podviga, v Jevangelii, to jesť v presledovanii, vozbužděnnom protiv měňa v ichněm gorodě, kogda ja daval otvet za Jevangelije (Dějan.16:12 sl.). I ně oni tolko odni sodělalis součastnikami v borbe mojej, no takže i Kliměnt s pročimi sotrudnikami, koich iměna ja ně napisal zděs, pojeliku ich mnogo, no oni vpisany v knige žizni.
4. Radujtesja v Gospodě vsegda vo vrema goněnij na vas, - opjať skažu: radujtesja vo vrema stradanij vašich.
5-6. A kasatelno skromnosti i blagopristojnosti ně smuščajtes, no ona vsem ljuďam da budět izvestna: ibo Gospoď, Kotoryj daet nam silu, bliz jesť. Ni o čem ně zaboťtes i ně unyvajte, kak Sam On skazal (Mf.10:19, Mf.6:25 i dr.), no vsegda v molitve i prošenii s blagodarenijem želanija vaši da budut otkryvaemy pred Bogom, to jesť: buďte tverdy.
8-9. Čto tolko istinno, čto verno ili spravedlivo, čto v smirenii, - čemu i naučilis vy i viděli v nas, to pomyšljajte i dělajte.
10. Vozradovalsja ja mnogo tomu, čto i vy s radosťju prinimaete na sebja popečenije o moich nuždach teper točno takže, kak zabotilis i preždě: někotoroje tolko zamědlenije proizošlo u vas po pričině tech něistovstv, koi okružali vas.
11. Ně po pričině skudosti radujus i ně po tomu, čto měňa okružaet izobilije, govorju eto, ibo ja naučilsja byť samodovolnym tem, (čto u měňa jesť) v čem tverdo stoju nyně.
12. Uměju byť skromnym i žiť v skudosti, uměju i byť v izobilii, choťja i ničego ně imějem, uměju, to jesť; byť skromnym, choťja by i iměl (izbytok). Vo vsem opyten ja, - i terpeť golod bez ropota, i nasyščaťsja, tak čto měňa ně poraboščaet eta privyčka.
13. Vse osilivaju v Ukrepljajuščem měňa.
14. Vpročem chorošo vy sdělali, priňav učastije v skorbi mojej, kak v mojem prisutstvii u vas, tak i v otsutstvii.
15. Znaete že i vy, čto nikakaja mně cerkov ně otkazala učastija v otnošenii podajanija i priňatija tak, kak vy okazali učastije mně.
16. Vy ně tolko okazali pomošč v nastojaščej našej nuždě, no i v Fessaloniku i raz i dva na nuždu mně poslali.
17. Ně potomu (govorju eto), čto išču dajanija, no (išču) ploda blag umnožajuščagosja v (otnošenii) vas.
18. Ja že iměju vse i preizobiluju, preispolněn i, blagodarja ljubvi vašej, polučil čto poslali mně črez Jepafrodita v voňu blagouchanija.
19. Bog že moj vospolnit vsjakuju nuždu vašu očevidno, kak skrytuju, tak i javnuju.
21. Privetstvije mnogoje primi ot vsech svjatych, koi nachoďatsja v Rimě s někotorogo vreměni, osobenno že ot tech, koi ot Kesareva doma. Itak, jesli približennye (evnuchi) i slugi Cezarja sodělalis učenikami, to ně tem li boleje ich bylo iz naroda, kotoryj ochotno slušal slova Apostola i veroval? Ibo preždě čem predan byl směrti ot Cezarja, on (Apostol) ottorg i otdělil ot Cezarja jego dom, - i preždě čem uměrtvili jego Rimljaně, sam on pobedonosno spas mnogich iz Rimljan.
Svjatoj Jefrem Sirin. Tvorenija. T.7. Reprintnoje izdanije. - M.: Izdatelstvo "Otčij dom", 1995, s.200-214.
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}

Blagovestnik, ili tolkovanije blažennogo Feofilakta, Archijepiskopa Bolgarskogo na Svjatoje Jevangelije ot Ioanna

Predislovije

Sila Ducha Svjatago, kak napisano (2 Kor. 12, 9) i kak verujem, soveršaetsja v němošči, v němošči ně tela tolko, no i razuma, i krasnorečija. Eto vidno kak iz mnogogo drugogo, tak osobenno iz togo, čto blagodať pokazala na velikom bogoslove i brate Christovom. Otec u něgo byl rybolov; sam Ioann zanimalsja tem že promyslom, kakim i otec; on ně tolko ně polučil grečeskogo i iudějskogo obrazovanija, no i vovse ně byl učen, kak zaměčaet o něm božestvennyj Luka v Dějanijach (Dějan. 4, 13). Da i otečestvo jego samoje bednoje i něznatnoje, kak městečko, v kotorom zanimalis rybnoju lovleju, a ně naukami. Jego proizvela na svet Vifsaida.
Odnako že smotri, kakogo Ducha polučil etot něučenyj, něznatnyj, ni v kakom otnošenii nězaměčatelnyj. On vozgreměl o tom, čemu ně učil nas nikto iz pročich jevangelistov. Tak kak oni blagovestvujut o voploščenii Christovom, a o predvečnom Jego bytii ně skazali ničego dovolno jasnogo i nagljadnogo, to ugrožala opasnosť, čto ljudi, privjazannye k zemnomu i němoguščije pomysliť ni o čem vysokom, podumajut, čto Christos togda liš načal Svoje bytije, kogda rodilsja ot Marii, a ně rodilsja ot Otca preždě vekov. V takoje zablužděnije, kak izvestno, vpal Samosatskij Pavel. Posemu velikij Ioann vozveščaet o gorněm rožděnii, ně preminuv, vpročem, upomanuť i o voploščenii Slova. Ibo govorit: "i Slovo stalo plotiju" (In. 1, 14). - Inye govorjat, čto Pravoslavnye i prosili jego napisať o gorněm rožděnii, tak kak v to vrema pojavilis jeretiki, učivšije, čto Iisus byl prostoj čelovek. Govorjat takže, čto svjatoj Ioann, pročitav pisanija pročich jevangelistov, podivilsja istinnosti ich povestvovanija obo vsem i priznal ich zdravomyslennymi i ně skazavšimi ničego v ugodu apostolov. Vpročem, o čem oni ně jasno skazali ili soveršenno umolčali, to on rasprostranil, ujasnil i pribavil v svojem Jevangelii, kotoroje i napisal v to vrema kak nachodilsja v zatočenii na ostrove Patmose, spusťja tridcať dva goda po vozněsenii Christovom. Ioann byl ljubim Gospodom boleje vsech učenikov za jego prostotu, krotosť, dobrodušije i čistotu serdca, ili děvstvo. Vsledstvije takogo darovanija jemu vvereno i bogoslovije, naslažděnije tainstvami, dlja mnogich nězrimymi. Ibo "blaženny, - skazano, - čistye serdcem, ibo oni Boga uzrjat" (Mf. 5, 8). Ioann byl i srodnik Gospoda. A kak? Slušaj. Iosif, obručnik prečistoj Bogorodicy, iměl ot pervoj ženy seměrych dětej, četyrech mužskogo pola i trech ženskogo pola, Marfu, Jesfir i Salomiju; sej-to Salomii Ioann byl syn. Takim obrazom okazyvaetsja, čto Gospoď byl jemu ďaďa. Tak kak Iosif otec Gospodu, a Salomija doč etogo Iosifa, to Salomija prichoditsja sestroju Gospodu, a posemu i syn jeje Ioann plemannikom Gospodu. - Byť možet, ně něuměstno razobrať i iměna materi Ioanna i samogo jevangelista. Mať, nazyvaemaja Salomijeju, označaet mirnuju, a Ioann - blagodať jeje. Itak, pusť vsjakaja duša znaet, čto mir s čelovekami i mir ot strastej v duše stanovitsja materju božestvennoj blagodati i poroždaet jeje v nas. Ibo duše, vozmuščaemoj i veduščej borbu s pročimi ljuďmi i s samoj soboju, nějestestvenno udostoiťsja božestvennoj blagodati. - Nam predstavljaetsja i ješče odno divnoje obstojatelstvo v etom jevangeliste Ioanně. Iměnno: on odin tolko, a materej okazyvaetsja u něgo tri: rodnaja Salomija, - grom, ibo za velikij glas v Jevangelii on - syn gromov (Mk. 3, 17), i Bogorodica, ibo skazano: "se, Mater tvoja" (In. 19, 27). - Skazav eto preždě izjasněnija, my dolžny teper načať razbor i samich rečej Ioannovych.

1

V načale bylo Slovo.
Čto ja skazal v predislovii, to i teper povtorju, iměnno: togda kak pročije jevangelisty prostranno povestvujut o zemnom rožděnii Gospoda, vospitanii i vozrastanii, Ioann opuskaet eti sobytija, tak kak ob nich dovolno skazano součenikami jego, a vedět reč o Božestve vočelovečivšegosja radi nas. Vpročem, pri tščatelnom rassmotrenii uvidiš, čto kak ni te ně umolčali o Božestve Jedinorodnogo, no upomanuli, choťja něobširno, tak ni Ioann, vperiv svoj vzor k vyšněmu slovu, ně opustil vovse iz vnimanija domostroitelstvo voploščenija. Ibo odin Duch rukovodil dušami vsech. - Ioann govorit nam o Syně, upominaet i ob Otce. - On ukazyvaet na večnosť Jedinorodnogo, kogda govorit: "v načale bylo Slovo", to jesť bylo ot načala. Ibo čto suščestvujet ot načala, u togo, bez somněnija, ně najdětsja vreměni, kogda by ono ně suščestvovalo. Otkuda, skažet inoj, vidno, čto vyraženije "v načale bylo" označaet to že, čto ot načala? Otkuda? Kak iz samogo obščego ponimanija, tak osobenno iz samogo etogo jevangelista. Ibo v odnom iz svoich poslanij (1 In. 1, 1) on govorit: o tom, čto bylo ot načala, čto my viděli. Vidiš li, kak vozljublennyj objasňaet sam sebja? Tak, skažet voprošajuščij; no ja ponimaju eto "v načale" tak že, kak i u Moiseja: "v načale sotvoril Bog" (Byt. 1,1). Kak tam vyraženije "v načale" ně daet toj mysli, budto by něbo večno, tak i zděs ja ně budu ponimať slovo "v načale" tak, budto by Jedinorodnyj večen. Tak skažet jeretik. Na etu bezumnuju nastojčivosť my ničego drugogo ně buděm govoriť, kromě sego: mudrec zloby! Začem ty umolčal o posledujuščem? No my i protiv tvojej voli skažem eto. Tam Moisej govorit: v načale Bog "sotvoril" něbo i zemlju, a zděs skazano: v načale "bylo" Slovo. Čto že obščego měždu "sotvoril" i "bylo"? Jesli by i zděs bylo napisano: v načale sotvoril Bog Syna, to ja umolčal by; no teper, kogda zděs skazano: "v načale bylo", ja zaključaju iz sego, čto Slovo suščestvujet ot veka, a ně vposledstvii polučilo bytije, kak ty pustosloviš. Počemu Ioann ně skazal: v načale byl Syn, no: "Slovo"? Slušaj. Eto radi němošči slušatelej, daby my, s samogo načala uslyšav o Syně, ně pomyslili o strastnom i plotskom rožděnii. Dlja togo nazval Jego "Slovom", čtoby ty znal, čto kak slovo roždaetsja ot uma besstrastno, tak i On roždaetsja ot Otca besstrastno. Ješče: nazval Jego "Slovom" potomu, čto On vozvestil nam o svojstvach Otca, podobno kak i vsjakoje slovo objavljaet nastrojenije uma; a vměste i dlja togo, čtoby pokazať, čto On sovečen Otcu. Ibo kak nělzja skazať, čto um byvaet inogda bez slova, tak i Otec i Bog ně byl bez Syna. Ioann upotrebil eto slovosočetanije potomu, čto mnogo jesť i inych slov Božiich, napriměr, proročestva, zapovedi, kak i skazano ob angelach: "krepkije siloju, ispolňajuščije slovo Jego" (Ps. 102, 20), to jesť povelenija Jego. No sobstvenno Slovo jesť ličnoje suščestvo.
I Slovo bylo u Boga.
Zděs jevangelist ješče jasněje pokazyvaet, čto Syn sovečen Otcu. Daby ty ně podumal, čto Otec byl někogda bez Syna, on govorit, čto Slovo bylo u Boga, to jesť u Boga v nědrach otečeskich. Ibo predlog "u" ty dolžen ponimať vměsto "s", kak i v inom měste on upotreblen: ně bratija li Jego i sestra Jego v nas suť, to jesť s nami živut? (Mk. 6, 3). Tak i zděs "u Boga" ponimaj vměsto: byl s Bogom, vměste s Bogom, v Jego nědrach. Ibo něvozmožno, čtoby Bog kogda-libo byl bez Slova ili premudrosti, ili sily. Posemu my verujem, čto Syn, tak kak On jesť Slovo, premudrosť i sila Otca (1 Kor. 1, 24), vsegda byl u Boga, to jesť byl sovreměnno i sovměstno s Otcom. I kak že, skažeš, Syn ně posle Otca? Kak? Naučis ot veščestvennogo priměra. Sijanije solněčnoje ně ot samogo li solnca? Tak točno. Uželi ono i pozdněje solnca, tak čto budto by možno predstaviť sebe vrema, kogda solnce bylo bez sijanija? Nělzja. Ibo kak ono bylo by i solncem, jesli by ně imělo sijanija? Jesli že tak myslim o solnce, to tem boleje dolžny tak mysliť ob Otce i Syně. Dolžno verovať, čto Syn, Syj sijanije Otca, kak govorit Pavel (Evr. 1, 3), vsegda blistaet vměste s Otcom, a ně pozdněje Jego. - Zaměť takže, čto etim vyraženijem oprovergaetsja i Savellij livijanin. On učil, čto Otec, Syn i Duch suť odno lico i čto eto jedinoje lico v odno vrema javljalos kak Otec, a v drugoje kak Syn, a v inoje kak Duch. Tak pustoslovil syn otca lži, ispolněnnyj ducha lukavogo. No simi slovami: "i Slovo bylo u Boga" on javno obličaetsja. Jevangelist zděs samym jasnym obrazom govorit, čto inoj Slovo i inoj Bog, to jesť Otec. Ibo jesli Slovo bylo vměste s Bogom, to, očevidno, vvoďatsja dva lica, choťja u nich oboich i odno jestestvo. A čto odno jestestvo, slušaj.
I Slovo bylo Bog.
Vidiš li, čto i Slovo Bog! Značit, u Otca i Syna jedino jestestvo, kak i jedino božestvo. Itak, da ustyďatsja i Arij, i Savellij. Arij, nazyvajuščij Syna Božija sozdanijem i tvarju, da posramitsja tem, čto Slovo v načale bylo i bylo Bogom. A Savellij, ně prinimajuščij troičnosti lic, no jediničnosť, da posramitsja tem, čto Slovo bylo u Boga. Ibo zděs velikij Ioann jasno vozveščaet, čto inoj Slovo, i inoj Otec, choťja ně inoje i inoje. Ibo inoj govoritsja o licach, a inoje i inoje ob jestestvach. Napriměr, čtoby mysl izložiť jasněje, Petr i Pavel suť inoj i inoj, ibo dva lica; no ně inoje i inoje, ibo u nich odno jestestvo - čelovečestvo. Tak že dolžno učiť i ob Otce i Syně: Oni, s odnoj storony, inoj i inoj, ibo dva lica, a s drugoj storony, ně inoje i inoje, ibo odno jestestvo - božestvo.
Ono bylo v načale u Boga.
Sej Bog Slovo nikogda ně otděljalsja ot Boga i Otca. Tak kak Ioann skazal, čto i Slovo bylo Bogom, to, daby ně smutila kogo-nibuď takaja sataninskaja mysl: jesli i Slovo jesť Bog, to ně vosstavalo li Ono kogda-nibuď protiv Otca, kak bogi jazyčnikov v ich basňach, i jesli otdělilos ot Něgo, ně stalo li protivnikom Bogu? - on govorit, čto choťja Slovo jesť i Bog, odnako že Ono opjať u Boga i Otca, vměste s Nim prebyvaet i nikogda ně otděljalos ot Něgo. - Ně měněje prilično skazať děržaščimsja Arijeva učenija i eto: slušajte, gluchije, nazyvajuščije Syna Božija dělom i tvorenijem Jego; vy razumějte, kakoje ima Synu Božiju priložil jevangelist: on nazval Jego Slovom. A vy iměnujete Jego dělom i tvorenijem. Ně dělo On i ně tvorenije, a Slovo. Slovo dvuch rodov. Odno - vnutrenněje, kotoroje my, kogda i ně govorim, imějem, to jesť sposobnosť govoriť, ibo i tot, kto spit i ně govorit, imějet, odnako že, položennoje v něm slovo i ně poterjal sposobnosť. Itak, odno slovo vnutrenněje, a drugoje proiznosimoje, kotorye my i ustami proiznosim, privoďa v dějstvije sposobnosť govoriť, sposobnosť umstvennogo i vnutri ležaščego slova. Choťja takim obrazom slovo dvuch rodov, odnako že, ni kotoroje iz nich ně podchodit k Synu Božiju, ibo Slovo Božije ně jesť ni proiznosimoje, ni vnutrenněje. - Te slova jestestvenny i naši, a Slovo Otca, buduči vyše jestestva, ně podležit dolnym chitroslovijam. Posemu chitroje umozaključenije Porfirija jazyčnika raspadaetsja samo soboju. On, pytajas nisprovergnuť Jevangelije, upotrebljal takoje razdělenije: jesli Syn Božij jesť slovo, to ili proiznosimoje, ili vnutrenněje slovo; no On ni to, ni drugoje; sledovatelno, On ně jesť Slovo. Itak, jevangelist vpered razrešil eto umozaključenije, skazav, čto vnutrenněje i proiznosimoje govoritsja ob nas i predmětach jestestvennych, a o sverchjestestvennych ničego takogo ně govoritsja. Vpročem, i to nužno skazať, čto somněnije jazyčnika imělo by osnovanije, jesli b eto ima "Slovo" bylo vpolně dostojno Boga i sobstvenno i suščestvenno upotrebljalos ob Něm. No dosele nikto ješče ně našel nikakogo iměni, vpolně dostojnogo Boga; ni eto samoje "Slovo" ně upotrebljaetsja sobstvenno i suščestvenno ob Něm, a ono tolko pokazyvaet, čto Syn rodilsja ot Otca besstrastno, podobno kak slovo ot uma, i čto On stal vestnikom voli Otčej. Čto že ty, něsčastnyj, privjazyvaešsja k iměni i, slyša ob Otce, Syně i Duche, nispadaeš na veščestvennye otnošenija i voobražaeš v umě plotskich otcov i synovej, i veter vozdušnyj možet byť južnyj ili severnyj, ili drugoj kakoj, proizvoďaščij burju? No jesli chočeš uznať, čto za slovo - Božije Slovo, to slušaj, čto sledujet daleje.
Vse črez Něgo načalo byť.
Ně sčitaj, govorit, Slovo razlivajuščimsja v vozduche i isčezajuščim, no počitaj Tvorcom vsego umopredstavljaemogo i čuvstvennogo. No arianě opjať s nastojčivosťju govorjat: "kak my vyražaemsja, čto dver sdělana piloju, choťja ona tut orudije, a drugoj dvigal orudijem - master, tak i Synom vse polučilo bytije, ně tak, budto On Sam Tvorec, no orudije, podobno kak tam pila, a Tvorec jesť Bog i Otec, i On upotrebljaet Syna kak orudije. Posemu Syn jesť tvorenije, na to sozdannoje, čtoby Im vse polučilo bytije, podobno kak pila ustrojaetsja dlja togo, čtoby jeju proizvodiť plotničeskije raboty". Tak tverdit lukavyj sonm Arija. - Čto že nam skazať im prosto i prjamo? Jesli Otec, kak vy govorite, na to sozdal Syna, čtoby iměť Jego orudijem k soveršeniju tvari, to Syn česťju budět niže tvari. Ibo kak v tom slučae, kogda byvaet orudijem pila, ustrojaemoje jeju čestněje jeje, tak kak pila sdělana dlja izdělij, a ně oni dlja pily; tak i tvar budět čestněje Jedinorodnogo, ibo dlja něje, kak oni govorjat, sozdal Jego Otec, kak budto by Bog i ně proizvel iz Sebja Jedinorodnogo, jesli by ně iměl naměrenija sotvoriť vse. Čto bezumněje sich rečej? - Dlja čego že, govorjat, jevangelist ně skazal: eto Slovo sotvorilo vse, no upotrebil takoj predlog: "črez"? Čtoby ty ně pomyslil, čto Syn ně rožděn, beznačalen i protiven Bogu, dlja sego i skazal On, čto Otec vse sotvoril Slovom. Ibo predstav sebe, čto kakoj-nibuď car, iměja syna i naměrevajas postroiť gorod, ustrojstvo jego vveril synu. Kak tot, kto govorit, čto gorod postrojen synom carja, syna careva ně nizvodit v raba, no pokazyvaet, čto etot syn i otca imějet, i ně odin tolko, tak i zděs jevangelist, skazav, čto vse sotvoreno Synom, pokazal, čto Otec, tak skazať, upotrebil Jego posrednikom k sotvoreniju, ně kak měňšego, no naprotiv, kak ravnosilnogo i kak moguščego vypolniť stol velikoje poručenije. Skažu tebe i to, čto jesli tebja smuščaet predlog "črez" i ty želaeš najti v Pisanii kakoje-nibuď město, govorjaščeje, čto Samo Slovo sotvorilo vse, to poslušaj Davida: "v načale Ty, Gospodi, osnoval zemlju, i něbesa - dělo Tvoich ruk" (Ps. 101, 26). Vidiš li, ně skazal on: črez Tebja sotvoreny něbesa i osnovana zemlja, no "Ty" osnoval, i dělo ruk Tvoich něbesa. A čto David govorit eto ob Jedinorodnom, a ně ob Otce, ty možeš uznať i ot apostola, upotrebljajuščego eti slova v poslanii k Jevrejam (Evr. 1, 8-10), možeš uznať i iz samogo psalma. Ibo, skazav, čto Gospoď prizrel na zemlju - uslyšať vozdychanije, razrešiť uměrščvlennych i vozvestiť v Sioně ima Gospodně, - na kogo inogo ukazyvaet David, kak ně na Syna Božija? Ibo On prizrel na zemlju, razuměť li pod něju tu, po kotoroj my dvižemsja, ili naše jestestvo ozemlenivšejesja, ili našu ploť, po skazannomu: zemlja jesi (Byt. 3, 19), kotoruju On vospriňal na Sebja; On že i razrešil nas, svjazannych okovami sobstvennych grechov, synovej uměrščvlennych Adama i Jevy i vozvestil v Sioně ima Gospodně. Ibo stoja v chramě, On učil ob Otce Svojem, kak i Sam govorit: "Ja otkryl ima Tvoje čelovekam" (In. 17, 6). Komu eti dějstvija priličny, Otcu ili Synu? Vse Synu, ibo On v učenii vozvestil ima Otca. Skazav eto, blažennyj David prisovokupljaet i to: v načale Ty, Gospodi, osnoval zemlju, i něbesa - dělo ruk Tvoich. Ně očevidno li, on vystavljaet Syna Tvorcom, a ně orudijem? - Jesli že opjať predlog "črez" po tvojemu mněniju vvodit někotoroje uměňšenije, to, čto skažeš, kogda Pavel upotrebljaet jego ob Otce? Ibo veren, govorit, Bog, vměste zvani bychom vo obščenii Syna Jego (1 Kor. 1, 9). Uželi zděs on dělaet Otca orudijem? I opjať: Pavel apostol voleju Božijeju (1 Kor. 1, 1). No dostatočno i etogo, a nužno opjať vozvratiťsja tuda že, otkuda my načali. "Vse črez Něgo načalo byť". Moisej, govorja o vidimoj tvari, ničego ně objasnil nam o tvarjach umopostigaemych. A jevangelist, vse obňav odnim slovom, govorit: "vse" Tem bylo, vidimoje i umopredstavljaemoje.
I bez Něgo ničto ně načalo byť, čto načalo byť.
Pojeliku jevangelist skazal, čto Slovo sotvorilo vse, to, daby kto ně podumal, čto i Ducha Svjatago Ono že sotvorilo, pribavljaet: vse Tem bylo. Čto že vse? - sotvorennoje. Kak by tak on skazal, čto ni jesť v sotvorennoj prirodě, vse eto polučilo bytije ot Slova. No Duch ně prinadležit k sotvorennoj prirodě; posemu On ně ot Něgo i bytije polučil. Itak, bez sily Slova ně polučilo bytija ničto, čto ni polučilo bytije, to jesť čto ni bylo v sozdannoj prirodě.
V Něm byla žizň, i žizň byla svet čelovekov.
Duchoborcy nastojaščeje město čitajut tak: "i bez Něgo ničto ně načalo byť"; potom, postaviv tut znak prepinanija, čitajut kak by s drugogo načala: "čto načalo byť, v Něm byla žizň" i tolkujut eto město po svojej mysli, govorja, čto zděs jevangelist vedět reč o Duche, to jesť čto Duch Svjatyj byl žizniju. Tak govorjat makedonianě, starajas dokazať, čto Duch Svjatyj sotvoren, i sopričisliť Jego k tvarjam. A my ně tak, no, postaviv znak prepinanija posle slov "čto načalo byť", čitaem s drugogo načala: "V Něm byla žizň". Skazav o tvorenii, čto vse Slovom polučilo bytije, jevangelist govorit daleje i o promyšlenii, čto Slovo ně tolko sotvorilo, no Ono že i sochraňaet žizň sotvorennogo. Ibo v Něm byla žizň. - Znaju ja u odnogo iz svjatych takoje čtenije sego města: "i bez Něgo ničto ně načalo byť, čto načalo byť v Něm". Potom, postaviv zděs znak prepinanija, on načinal daleje: "byla žizň". Dumaju, čto i eto čtenije ně zaključaet ošibki, no soděržit tu že pravilnuju mysl. Ibo i etot svjatoj pravilno ponimal, čto bez Slova ně polučilo bytija ničto, čto ni polučilo v Něm bytije, tak kak vse, čto polučilo bytije i sotvoreno, sotvoreno Samim Slovom, i, sledovatelno, bez Něgo ně bylo. Potom on snova načinal: "byla žizň, i žizň byla svet čelovekov". Jevangelist nazyvaet Gospoda "žizniju" kak potomu, čto On podděrživaet žizň vsego, tak i potomu, čto On podaet žizň duchovnuju vsem razumnym suščestvam, i "svetom", ně stolko čuvstvennym, skolko umnym, prosveščajuščim samuju dušu. Ně skazal, čto On svet odnich iudějev tolko, no vsech "čelovekov". Ibo vse my ljudi, pokoliku polučili um i rassudok ot sozdavšego nas Slova, nazyvaemsja posemu prosveščaemymi ot Něgo. Ibo razum, dannyj nam, po kotoromu my i nazyvaemsja razumnymi, jesť svet, rukovoďaščij nas v tom, čto dolžno i čego ně dolžno dělať.
I svet vo ťmě svetit, i ťma ně objala jego.
"Svet", to jesť Slovo Božije, svetit "vo ťmě", to jesť v směrti i zablužděnii. Ibo On, i podčinivšis směrti, tak preodolel jeje, čto prinudil jeje izblevať i tech, koich ona preždě poglotila. I v jazyčeskom zablužděnii sijaet propoveď. "I ťma Jego ně objala". Ni směrť ně preodolela Jego, ni zablužděnije. Ibo svet etot, to jesť Slovo Božije, něpreoborim. Někotorye "ťmoju" sčitali ploť i zemnuju žizň. Slovo sijalo i togda, kak stalo vo ploti i bylo v sej žizni, a ťma, to jesť protivopoložnaja sila, iskušala i presledovala Svet, no našla Jego něodolimym i něpobedimym. Ťmoju nazyvaetsja ploť ně potomu, budto ona takova po jestestvu (da ně budět!), no po pričině grecha. Ibo ploť, dokole upravljaetsja zakonom prirody, ně imějet rešitelno nikakogo zla, no kogda podvignětsja za preděl prirody i služit grechu, stanovitsja i nazyvaetsja ťmoju.
Byl čelovek, poslannyj ot Boga, ima jemu Ioann.
Skazav nam o predvečnom bytii Boga Slova i naměrevajas skazať o voploščenii Slova, jevangelist vstavljaet reč o Predteče. Da i o čem inom, kak ně o rožděnii Ioanna Predteči, možet byť slovo pered rečju o rožděnii Gospoda vo ploti? Jevangelist govorit o Predteče, čto on byl "poslannyj" Bogom, to jesť, poslan ot Boga. Ibo lžeproroki ně ot Boga. Kogda slyšiš, čto on poslan byl ot Boga, to znaj, čto on ničego ně govoril ot sebja ili ot ljuděj, no vse ot Boga. Posemu i nazyvaetsja on angelom (Mf. 10, 11; Mal. 3, 1), a preimuščestvo angela - ničego ně govoriť ot sebja. Slyša ob angele, ně podumaj, čto Ioann byl po jestestvu angel ili sošel s něbes; on nazyvaetsja angelom po dělu i služeniju. Tak kak on poslužil propovedi i predvozvestil Gospoda, to za sije i nazvan angelom. Posemu i jevangelist v oproverženije predpoloženija mnogich, byť možet, dumavšich, čto Ioann po jestestvu byl angel, govorit: "byl čelovek", poslannyj ot Boga.
On prišel dlja svidětelstva, čtoby svidětelstvovať o Svete, daby vse uverovali črez něgo.
Sej, govorit, poslan ot Boga, čtoby zasvidětelstvovať o svete. Potom, čtoby kto-nibuď ně podumal, čto verno nužno bylo svidětelstvo jego dlja Jedinorodnogo, kak by nuždajuščegosja v čem-nibuď, jevangelist prisovokupljaet, čto Ioann prišel zasvidětelstvovať o Syně Božijem ně potomu, budto by On nuždalsja v jego svidětelstve, no čtoby vse uverovali črez něgo. Uželi že vse i uverovali črez něgo? Nět. Kak že jevangelist govorit: daby vse uverovali? Kak? - skolko ot něgo zaviselo, on svidětelstvoval dlja togo, čtoby vsech privleč, a jesli někotorye ně uverovali, to on ně zasluživaet poricanija. I solnce zatem voschodit, čtoby vsech osvetiť, no jesli kto, zaperšis v temnoj komnate, ně polzujetsja lučom jego, to uželi v etom vinovno solnce? Tak i zděs. Ioann poslan byl, čtoby vse uverovali črez něgo; jesli že etogo ně slučilos, on ně vinovat.
On ně byl svet, no byl poslan, čtoby svidětelstvovať o Svete.
Tak kak často slučaetsja, čto svidětel byvaet vyše togo, o kom svidětelstvujet, to čtoby ty ně podumal, čto i Ioann, svidětelstvujuščij o Christe, byl vyše Jego, jevangelist v oproverženije etogo lukavogo pomysla govorit: "on ně byl svet". No, možet byť, kto-nibuď skažet: uželi my ně možem nazyvať svetom ni Ioanna, ni inogo kogo iz svjatych? Svetom my možem nazvať každogo iz svjatych, no Svetom, v dannom značenii, ně možem nazvať. Napriměr, jesli kto tebe skažet: Ioann jesť li svet? - soglasis. Jesli že sprosit tak: uželi Ioann jesť onyj Svet - skaži: nět. Ibo sam on ně jesť svet v sobstvennom smysle, no svet po pričastiju, imějuščij sijanije ot istinnogo sveta.
Byl Svet istinnyj, kotoryj prosveščaet vsjakogo čeloveka, prichoďaščego v mir.
Evangelist naměren govoriť o Domostroitelstve Jedinorodnogo vo ploti, čto On prišel k Svoim, čto On stal plotiju. Itak, čtoby kto-nibuď ně podumal, čto On ně suščestvoval preždě Voploščenija, dlja sego vozvodit mysl k bytiju preždě vsjakogo načala i govorit, čto Svet istinnyj byl i preždě Voploščenija. Etim on nisprovergaet i jeres Fotina, i Pavla Samosatskogo, utverždavšich, čto Jedinorodnyj togda polučil bytije, kogda rodilsja ot Děvy, a preždě sego ně suščestvoval. I ty, arianin, ně priznajuščij Syna Božija istinnym Bogom, slušaj, čto govorit jevangelist: "Svet istinnyj". I ty, manichej, govorjaščij, čto my sozdany zlym tvorcom, slušaj, čto Svet istinnyj prosveščaet vsjakogo čeloveka. Jesli zloj tvorec jesť ťma, to on ně možet nikogo prosveščať. Posemu my sozdanija istinnogo Sveta. I kak, skažet inoj, prosveščaet vsjakogo čeloveka, kogda my vidim někotorych omračennymi? Skolko zavisit ot Něgo Samogo, On prosveščaet vsech. Ibo skaži, požaluj, razve ně vse my razumny? Razve ně vse po prirodě znaem dobro i protivnoje jemu? Razve ně imějem sposobnosti črez razmyšlenije o tvarjach poznavať Tvorca? Posemu razum, dannyj nam i nastavljajuščij nas prirodoju, kotoryj i nazyvaetsja zakonom jestestvennym, možet byť nazvan svetom, dannym nam ot Boga. Jesli že někotorye chudo vospolzovalis razumom, te sami omračili sebja. Inye razrešajut eto vozraženije tak: prosveščaet, govorjat, Gospoď vsjakogo čeloveka, prichoďaščego "v mir" (po-grečeski - ukrašenije, porjadok), to jesť v lučšeje sostojanije, i starajuščegosja ukrasiť svoju dušu, a ně ostavljať jeje besporjadočnoju i bezobraznoju.
V mire byl, i mir črez Něgo načal byť, i mir Jego ně poznal.
Byl v mire kak vezděsuščij Bog, a možno skazať, čto byl v mire i v otnošenii k promyšleniju i sochraněniju. Vpročem, govorit: čto ja govorju, čto byl v mire, kogda ně bylo by i mira, jesli b On ně sotvoril jego? So vsech storon dokazyvaet, čto On - Tvorec, otstraňaja v odno vrema i bezumije Maněsa, govorivšego, čto vse proizvel zloj tvorec, i bezumije Arija, nazyvavšego Syna Božija tvarju, a vměste i vsjakogo čeloveka, privoďa k ispovedaniju Tvorca, naučaja ně služiť tvarjam, no pokloňaťsja Sozdatelju. No "mir, - govorit, - Jego ně poznal", to jesť chudye ljudi, zaňavšijesja mirskimi dělami. Ibo ima "mir" označaet i etu vselennuju, kak i zděs skazano: "mir črez Něgo načal byť"; označaet i mudrstvujuščich po mirskomu, kak zděs skazano: "mir Jego ně poznal", to jesť ljudi, priveržennye k zemle. No vse svjatye i proroki poznali.
Prišel k svoim, i svoi Jego ně priňali.
Zděs jevangelist, očevidno, vedět reč o Domostroitelstve spasenija vo ploti, i ves porjadok mysli takoj: Svet byl istinnyj v mire, bez ploti i ně byl poznan, potom prišel k Svoim s plotiju. Pod "svoimi" Jemu možeš razuměť ili ves mir, ili Iuděju, kotoruju On izbral, kak dolju nasledija, kak učastok i sobstvennosť Svoju (Ps. 113, 2). "I svoi Jego ně priňali", ili iuděi, ili i pročije ljudi, Im sotvorennye. Takim obrazom oplakivaet bezumije ljuděj i udivljaetsja čelovekoljubiju Vladyki. Buduči, govorit, svoimi Jemu, ně vse priňali Jego, ibo Gospoď ně privlekaet nikogo nasilno, no predostavljaet na sobstvennoje usmotrenije i proizvol.
A tem, kotorye priňali Jego, verujuščim vo ima Jego, dal vlasť byť čadami Božiimi.
Tem, kotorye priňali Jego, raby li oni, ili svobodnye, otroki ili starcy, varvary ili greki, vsem dal vlasť sodělyvaťsja čadami Božiimi. Kto že eto takije? Verujuščije vo ima Jego, to jesť te, kotorye priňali Slovo i istinnyj Svet, i priňali veroju, i obňali. Počemu jevangelist ně skazal, čto On "sdělal" ich čadami Božiimi, no "dal (im) vlasť" sodělyvaťsja čadami Božiimi? Počemu? Slušaj. Potomu, čto dlja sochraněnija čistoty ně dostatočno krestiťsja, no nužno mnogo staranija, čtoby sochraniť něoskverněnnym obraz synopoloženija, načertannyj v kreščenii. Posemu mnogije, choťja priňali blagodať synopoloženija črez kreščenije, no po něraděniju ně prebyli do konca čadami Božiimi. Inoj, byť možet, skažet i to, čto mnogije prinimajut Jego črez veru tolko, napriměr, tak nazyvaemye oglašennye, no ně sodělalis ješče čadami Božiimi, vpročem, jesli zachoťjat okrestiťsja, imějut vlasť udostoiťsja i etoj blagodati, to jesť synopoloženija. - Inoj skažet ješče i to, čto choťja my črez kreščenije polučaem blagodať usynovlenija, no soveršenstvo polučim v voskresenii; togda nadějemsja polučiť soveršennějšeje usynovlenije, kak i Pavel govorit: "usynovlenija ožidaem" (Rim. 8, 23). Posemu i jevangelist etot ně skazal, čto tech, koi priňali Jego, On sdělal čadami Božiimi, no dal im vlasť sodělyvaťsja čadami Božiimi, to jesť polučiť etu blagodať v buduščem veke.
Kotorye ně ot krovi, ni ot chotenija ploti, ni ot chotenija muža, no ot Boga rodilis.
Dělaet někotorym obrazom sravněnije Božestvennogo i plotskogo rožděnija, ně bez celi napominaja nam o plotskich rodach, no čtoby my, črez sravněnije poznavši něblagorodstvo i nizosť plotskogo rožděnija, ustremilis k Božestvennoj blagodati. Govorit: "kotorye ně ot krovi" rodilis, to jesť měsjačnych, ibo imi pitaetsja i rastet diťja vo čreve. Govorjat takže, čto i sema preždě v krov obraščaetsja, potom obrazujetsja v ploť i pročeje ustrojstvo. Pojeliku že někotorye mogli skazať, čto i rožděnije Isaaka, značit, bylo takoje že, kakim roždajutsja verujuščije vo Christa, tak kak Isaak rodilsja ně ot krovej, ibo u Sarry prekratilis měsjačnye (otdělenija krovej) (Byt. 18, 11); - pojeliku někotorye tak mogli podumať, to jevangelist pribavljaet: "ni ot chotenija ploti, ni ot chotenija muža". Rožděnije Isaaka bylo, choťja ně ot krovej, no ot chotenija muža, tak kak muž točno želal, čtob ot Sarry rodilos jemu diťja (Byt. 21, 8). A "ot chotenija ploti", napriměr Samuil ot Anny. Itak, možeš skazať, čto Isaak ot chotenija muža, a Samuil ot chotenija ploti, to jesť Anny, ibo eta něplodnaja silno želala polučiť syna (1 Car. 1, 6), a možet byť, to i drugoje bylo na tom i drugom. Jesli že ty chočeš naučiťsja i ješče čemu-nibuď, to slušaj. Směšenije plotskoje byvaet ili ot prirodnogo vosplaměněnija, ibo často inoj polučaet očeň gorjačeje složenije i ot togo očeň skloněn k soitiju. Eto jevangelist nazval chotenijem ploti. Ili něuděržimoje stremlenije k soitiju byvaet ot chudoj privyčki i něuměrennogo obraza žizni. Eto stremlenije on nazval "chotenijem muža", i tak kak ono jesť dělo ně prirodnogo složenija, no něuměrennosti muža. Pojeliku že silnaja sklonnosť k soitiju okazyvaetsja inogda v ženě, inogda v muže, to, možet byť, "chotenijem muža" jevangelist označil sladostrastije muža, a "chotenijem ploti" sladostrastije ženy. Spravedlivo takže pod "chotenijem ploti" možeš razuměť pochoť, kotoraja vosplaměňaet ploť k směšeniju, a pod "chotenijem muža" soglasije pochotstvujuščego na sovokuplenije, kakovoje soglasije jesť načalo děla. Jevangelist položil to i drugoje potomu, čto mnogije pochotstvujut, odnako že ně uvlekajutsja totčas plotiju, no odolevajut jeje i ně vpadajut v samoje dělo. A te, koich ona odolevaet, dochoďat do želanija sovokupiťsja, potomu čto pervonačalno ich vosplaměňala ploť i tlejuščaja v něj pochoť. Itak, jevangelist chotenije ploti blagoprilično postavil preždě chotenija muža, potomu čto jestestvenno pochoť predšestvujet směšeniju; i to, i drugoje chotenije po něobchodimosti stekaetsja pri sovokuplenii. Vse eto skazano radi tech, koi často dělajut něrazumnye voprosy, potomu čto, sobstvenno govorja, vsem etim vyražaetsja odna mysl, iměnno: vystavljaetsja na vid nizosť plotskogo rožděnija. Čto že my, verujuščije vo Christa, imějem bolšego pred podzakonnymi izrailťjanami? Pravda, i oni nazyvalis synami Božiimi, no měždu nami i imi bolšaja raznosť. Zakon vo vsem iměl teň buduščego (Evr. 10, 1) i ně soobščal izrailťjanam synopoloženija (vpolně), no kak by v obraze i myslennom predstavlenii, A my, črez kreščenije samym dělom, polučiv Ducha Božija, vzyvaem: Avva, Otče (Gal. 4, 6). U nich kak kreščenije bylo obrazom i teňju, tak i synopoloženije ich proobrazovalo naše usynovlenije. Choťja i oni nazyvalis synami, no v teni, i samoj istiny synopoloženija ně iměli, kak my teper imějem črez kreščenije.
I Slovo stalo plotiju.
Skazav, čto my, verujuščije vo Christa, jesli želaem, sodělyvaemsja čadami Božiimi, jevangelist prisovokupljaet i pričinu stol velikogo blaga. Ty chočeš, govorit, znať, čto dostavilo nam eto synopoloženije? - to, čto Slovo stalo plotiju. Kogda že slyšiš, čto Slovo stalo plotiju, ně podumaj, čto Ono ostavilo sobstvennuju Svoju Prirodu i prevratilos v ploť (ibo Ono ně bylo by i Bogom, jesli by prevratilos i izměnilos), no čto, ostavajas tem, čem bylo, Ono stalo tem, čem ně bylo. No Apollinarij laodikijanin sostavil otsjuda jeres. On učil, čto Gospoď i Bog naš vospriňal ně celoje jestestvo čelovečeskoje, to jesť telo s dušoju slovesnoju, no odnu tolko ploť bez slovesnoj i razumnoj duši. Kakaja dě byla nužda v duše Bogu, kogda u Něgo telom upravljalo Božestvo, podobno kak u nas telom našim upravljaet duša? I osnovanije semu dumal viděť v nastojaščem izrečenii: "i Slovo bylo plotiju". Ně skazal, govorit, jevangelist, čto Slovo stalo čelovekom, no "plotiju"; značit, Ono vospriňalo ně dušu razumnuju i slovesnuju, no ploť něrazumnuju i besslovesnuju. Verno ně znal on, něsčastnyj, čto Pisanije často nazyvaet časťju celoje. Napriměr, chočet ono upomanuť o celom čeloveke, a nazyvaet jego časťju, slovom - "duša". Vsjaka "duša", jaže ně obrežetsja, pogubitsja (Byt. 17, 14). Itak, vot, vměsto togo, čtoby skazať: vsjakij čelovek, poiměnovana časť, iměnno: "duša". Nazyvaet takže Pisanije celogo čeloveka plotiju, kogda, napriměr, govorit: "i uzrit vsjakaja ploť spasenije Božije" (Is. 40, 5). Nužno by skazať: vsjakij "čelovek", a upotrebleno ima "ploti". Tak i jevangelist vměsto togo, čtoby skazať: Slovo stalo "čelovekom", skazal: Slovo stalo "plotiju", nazyvaja čeloveka, sostojaščego iz duši i tela, odnoju časťju. A kak ploť čužda Božeskogo jestestva, to, možet byť, jevangelist upomanul o ploti s naměrenijem pokazať něobyknovennoje snischožděnije Božije, daby my izumilis něvyrazimomu čelovekoljubiju Jego, po kotoromu On dlja spasenija našego vospriňal na Sebja otličnoje i soveršenno čuždoje sobstvennomu jestestvu, iměnno ploť. Ibo duša imějet někotoroje srodstvo s Bogom, a ploť soveršenno ničego obščego ně imějet. Posemu-to ja dumaju, čto jevangelist upotrebil zděs ima tolko ploti ně potomu, budto by duša ně pričastna vospriňatoju (vočelovečeniju), no dlja togo, čtoby boleje pokazať, kak čudno i strašno tainstvo. Ibo jesli voplotivšejesja Slovo ně priňalo duši čelovečeskoj, to duši naši ješče ně isceleny, ibo čego Ono ně priňalo, togo i ně osvjatilo. I kak směšno! Togda kak pervaja zabolela duša (ibo ona v raju sdalas na slova zmija i obmanulas, a potom uže vsled za dušoju, kak gospožoju i vladyčiceju, kosnulas i ruka), vospriňata, osvjaščena i uvračevana ploť, služanka, a gospoža ostavlena bez vospriňatija i bez uvračevanija. No pusť zabluždaetsja Apollinarij. A my, kogda slyšim, čto Slovo stalo plotiju, verujem, čto Ono stalo soveršennym Čelovekom, tak kak u Pisanija v obyčae nazyvať čeloveka odnoju časťju, plotiju i dušoju. - Sim izrečenijem nisprovergaetsja i Něstorij. On govoril, čto ně sam Bog Slovo stal Čelovekom, začatym iz prečistych krovej svjatoj Děvy, no Děva rodila čeloveka, a sej čelovek, oblagodatstvovannyj vsjakim vidom dobroděteli, stal iměť Slovo Božije, sojedinivšejesja s nim i davavšeje vlasť nad duchami něčistymi, i potomu učil, čto dva syna - odin syn Děvy Iisus čelovek, a drugoj Syn Božij, sojedinivšijsja s sim čelovekom i něrazdělnyj s nim, no po blagodati, otnošeniju i ljubvi, potomu čto čelovek sej, byl dobrodětelen. Tak on gluch k istině. Ibo jesli by on chotel, on i sam uslyšal by, čto govorit sej blažennyj jevangelist, iměnno: Slovo stalo plotiju. Ně očevidnoje li jemu zděs obličenije? Ibo Samo Slovo stalo Čelovekom. Ně skazal jevangelist: Slovo, našedši čeloveka, sojedinilos s nim, no Samo Ono stalo Čelovekom. - Sim izrečenijem nisprovergaetsja i Jevtichij, i Valentin, i Maněs. Oni govorili, čto Slovo Božije javilos prizračno. Pusť že slyšat, čto Slovo "stalo" plotiju; ně skazano: Slovo predstavilos ili pokazalos plotiju, no "stalo" jeju po istině i po suščestvu, a ně po prividěniju. Ibo nělepo i něrazumno veriť, budto by Syn Božij, po suščestvu i po iměni Istina (In. 14, 6), solgal v vočelovečenii. A obmančivoje prividěnije, bez somněnija, privelo by k etoj mysli.
I obitalo s nami.
Pojeliku jevangelist vyše skazal, čto Slovo stalo plotiju, to, čtoby kto-nibuď ně podumal, čto Christos stal, nakoněc, odnim Jestestvom, dlja sego pribavljaet: "obitalo s nami", čtoby pokazať dva Jestestva: odno naše, a drugoje Slova. Ibo kak inogo jestestva obitel i inogo jestestva obitajuščij v něj, tak i Slovo, kogda ob Něm govoritsja, čto Ono obitalo v nas, to jesť v našem jestestve, dolžno byť Jestestva inogo, čem naše. Pusť postyďatsja armaně, počitajuščije odno Jestestvo. Itak, slovami: "Slovo stalo plotiju" naučaemsja, čto Samo Slovo stalo Čelovekom i, buduči Synom Boga, stalo i synom ženy, kotoraja i nazyvaetsja poistině Bogorodiceju, kak rodivšaja Boga vo ploti. Slovami že: "obitalo s nami" naučaemsja verovať, čto v odnom Christe dva Jestestva. Ibo choťja On i jedin po Ipostasi, ili po Licu, no po Jestestvam dvojak - Bog i Čelovek, a Božeskoje jestestvo i čelovečeskoje ně mogut byť odnim, choťja i sozercajutsja v odnom Christe.
Polnoje blagodati i istiny; i my viděli slavu Jego, slavu, kak Jedinorodnogo ot Otca.
Skazav, čto Slovo stalo plotiju, jevangelist pribavljaet: my viděli slavu "Ego", to jesť suščego vo ploti. Ibo jesli izrailťjaně ně mogli smotreť na lico Moiseja, prosvetivšejesja ot sobesedovanija s Bogom, to apostoly tem boleje ně mogli by sněsti čistogo (bez pokrova) Božestva Jedinorodnogo, jesli by On javilsja ně v ploti. Viděli že my slavu ně takuju, kakuju iměl Moisej ili s kakoju javljalis proroku cheruvimy i serafimy, no takuju slavu, kakaja prilična byla Jedinorodnomu Synu, kakaja prisušča Jemu byla po jestestvu ot Boga Otca. Častica "kak" označaet zděs ně upodoblenije, no utveržděnije i něsomněnnoje opredělenije. Viďa carja, iduščego s velikoju slavoju, my govorim, čto on prišel kak car, vměsto togo, čtob skazať: istinno po-carski. Podobno semu, i zděs slova: "kak Jedinorodnogo" my dolžny ponimať tak; slava, kotoruju my viděli, byla nastojaščaja slava istinnogo Syna, polnaja blagodati i istiny. Slovo "polnoje blagodati" potomu, čto i učenije Jego bylo, tak skazať, oblagodatstvovano, kak i David govorit: "blagodať izlilas iz ust Tvoich" (Ps. 44, 3), i jevangelist zaměčaet, čto vse divilis "slovam blagodati", ischoďaščim iz ust Jego (Lk. 4, 22), - i potomu, čto On podaval iscelenija vsem nuždajuščimsja v onych. "Polnoje istiny" potomu, čto vse, čto govorili ili dělali proroki i sam Moisej, bylo obrazami, a čto govoril i dělal Christos, to vse polno istiny, tak kak On Sam jesť blagodať i istina i drugim razdaet onyja. - Gdě že oni viděli etu slavu? Možno s někotorymi dumať, čto apostoly viděli siju slavu Jego na gore Favore, no spravedlivo takže razuměť, čto oni viděli jeje ně na odnoj tolko sej gore, no vo vsem, čto On dělal i govoril.
Ioann svidětelstvujet o Něm i, vosklicaja, govorit: Sej byl Tot, o Kotorom ja skazal, čto Iduščij za mnoju stal vperedi měňa, potomu čto byl preždě měňa.
Evangelist často ssylaetsja na svidětelstvo Ioanna ně potomu, budto dostovernosť Vladyki postavljaet v zavisimosť ot raba, no tak kak narod iměl vysokoje poňatije ob Ioanně, to vo svidětelstvo o Christe i ssylaetsja na Ioanna, počitaemogo im za velikogo i potomu boleje vsech zasluživajuščego doverija. Slovo "vosklicaja" ukazyvaet na bolšuju smělosť Ioanna, ibo on vzyval o Christe ně v uglu, a s bolšoju smělosťju. Čto že on govoril? "Sej byl Tot, o Kotorom ja skazal". Ioann svidětelstvoval o Christe preždě, čem uvidal Jego. Tak blagovolil Bog, koněčno, dlja togo, čtoby on, svidětelstvuja o Christe s očeň chorošej storony, ně pokazalsja liceprijatnym v otnošenii k Němu, Počemu i govorit: o kotorom ja skazal, to jesť, preždě čem uviděl Jego. "Iduščij za mnoju", razumějetsja, koněčno, iduščij po vreměni rožděnija; ibo Predteča byl šesťju měsjacami starše Christa po rožděniju vo ploti. "Stal vperedi měňa", to jesť stal počtenněje i slavněje měňa. Počemu? - potomu, čto On i byl preždě měňa, po Božestvu. A arianě bezumno objasňali sije izrečenije. Želaja dokazať, čto Syn Božij ně rožděn ot Otca, no proizošel kak odno iz tvorenij, govorjat: vot Ioann svidětelstvujet ob Něm - stal vperedi měňa, to jesť proizošel preždě měňa, i sotvoren Bogom kak odno iz tvorenij. No iz nižesledujuščego oni obličajutsja v chudom ponimanii sego izrečenija. Ibo kakaja mysl vyražaetsja v slovach: "Sej (to jesť Christos) stal vperedi měňa (to jesť sotvoren preždě měňa), potomu čto byl preždě měňa? Soveršenno bezumno govoriť, čto Bog sotvoril Jego preždě potomu, čto On byl preždě měňa. Naprotiv, lučše dolžno bylo by skazať: Sej byl preždě měňa, potomu čto stal ili sotvoren preždě měňa. Tak mudrstvujut arianě. A my po-pravoslavnomu ponimaem tak: "iduščij za mnoju", po rožděniju ot Děvy vo ploti, "stal vperedi měňa", stal slavněje měňa i počtenněje po čuděsam, kotorye soveršalis nad Nim, po Rožděstvu, po vospitaniju, po mudrosti. I sije spravedlivo, "potomu čto On byl preždě měňa", po predvečnomu rožděniju ot Otca, choťja po javleniju vo ploti prišel i za mnoju.
I ot polnoty Jego vse my priňali i blagodať na blagodať.
I eto slova Predteči, govorjaščego o Christe, čto vse my, proroki, priňali ot polnoty "Ego". Ibo On imějet blagodať ně takuju, kakuju imějut duchovnye ljudi, no, buduči istočnikom vsjakogo dobra, vsjakoj mudrosti i proročestva, obilno izlivaet jeje na vsech dostojnych i pri takom izlijanii ostaetsja polon, i nikogda ně istoščaetsja. I my priňali "blagodať", razumějetsja, Novogo Zaveta, vměsto blagodati zakonopoloženija. Pojeliku tot Zavet ustarel i odrjachlel, to vměsto jego my priňali Novyj. Počemu že, skažut, nazval Vetchij Zavet blagodatiju? Potomu, čto i iuděi usynovleny i priňaty po blagodati. Ibo skazano: Ja izbral vas ně za množestvo vaše, a za otcov vašich. I vetchozavetnye priňaty po blagodati, i my, očevidno, spaseny po blagodati.
Ibo zakon dan črez Moiseja, blagodať že i istina proizošli črez Iisusa Christa.
Objasňaet nam, kakim obrazom my priňali veličajšuju blagodať vměsto blagodati maloj. Govorit, čto zakon dan črez Moiseja, to jesť Bog upotrebil posrednikom čeloveka, iměnno Moiseja, a Novyj Zavet dan črez Iisusa Christa. On nazyvaetsja i "blagodatiju", potomu čto Bog daroval nam ně tolko proščenije grechov, no i synovstvo; nazyvaetsja i "istinnoju", potomu čto On jasno propovedal to, čto vetchozavetnye viděli ili govorili obrazno. Sej Novyj Zavet, nazyvaemyj i blagodatiju i istinoju, iměl posrednikom ně prostogo čeloveka, no Syna Božija. Priměť i to, čto o Vetchom zakoně skazal: "dan" črez Moiseja, ibo on byl podčiněnnyj i sluga, a o Novom - ně skazal: "dan", no: "proizošel", čtoby pokazať, čto on proizošel ot Gospoda našego Iisusa Christa, kak ot Vladyki, a ně ot raba, i v koněc dostig blagodati i istiny. Zakon "dan" Bogom črez posredstvo Moiseja; blagodať "proizošla", a ně dana, črez Iisusa Christa. "Proizošla" - znak samostojatelnosti, "dan" - rabstva.
Boga ně viděl nikto nikogda; Jedinorodnyj Syn, suščij v nědre Otčem, On javil.
Skazav, čto blagodať i istina proizošli črez Iisusa Christa, i, želaja podtverdiť eto, jevangelist govorit: ja ně skazal ničego něverojatnogo. Ibo Moisej, kak i nikto drugoj, ni Boga ně viděl, ni nam ně mog soobščiť o Něm jasnogo i nagljadnogo poňatija, no, buduči rabom, poslužil tolko k napisaniju zakona. A Christos, buduči Synom Jedinorodnym i nachoďaščimsja v nědre Otca, ně tolko vidit Jego, no i vsem ljuďam jasno govorit o Něm. Takim obrazom, pojeliku On Syn i vidit Otca, kak suščij v nědre Jego, On spravedlivo dal nam blagodať i istinu. - No, byť možet, skažet kto-nibuď: my zděs uznaem, čto nikto ně viděl Boga; kak že prorok govorit: "viděl ja Gospoda" (Is. 6, 1)? Prorok viděl, no ně samuju suščnosť, a někotoroje podobije i někotoroje umstvennoje predstavlenije, naskolko mog viděť. Pritom že inoj viděl v tom obraze, drugoj - v drugom. A otsjuda javno, čto oni viděli ně samuju Istinu, ibo Jeje, po suščestvu prostuju i bezobraznuju, ně sozercali by v raznych vidach. I angely ně viďat suščnosti Boga, choťja i govoritsja o nich, čto oni viďat lice Boga (Mf. 18, 10). Sim ukazyvaetsja na to tolko, čto oni vsegda predstavljajut v umě svojem Boga. Itak, odin tolko Syn vidit Otca i javljaet Jego vsem ljuďam. - Slyša o nědre Otca, ně predstavljaj ničego telesnogo v Boge. Jevangelist upotrebil takoje nazvanije s celju pokazať sredstvo, něrazdělnosť i sovečnosť Syna s Otcom.
I vot svidětelstvo Ioanna, kogda Iuděi prislali iz Ijerusalima svjaščennikov i levitov sprosiť jego: kto ty? On objavil, i ně otreksja, i objavil, čto ja ně Christos.
Vyše jevangelist skazal, čto Ioann svidětelstvujet ob Něm; potom vstavil, čto zasvidětelstvoval Ioann o Christe, iměnno: čto On stal vperedi měňa i čto vse my proroki priňali ot polnoty Jego; teper pribavljaet: "i vot svidětelstvo Ioannovo". Kakoje? - to, o kotorom vyše skazal, iměnno: "vperedi měňa" i pročeje. - No i nižesledujuščije slova: "ja ně Christos" sostavljajut takže svidětelstvo Ioanna. Iuděi poslali k Ioannu ljuděj, po ich mněniju, lučšich, iměnno: svjaščennikov i levitov, i pritom ijerusalimljan, s tem, čtoby oni, kak umnějšije drugich, laskoju ubedili Ioanna objaviť samogo sebja za Christa. Smotri na uklončivosť. Ně sprašivajut prjamo: Christos li ty, no: kto ty? A on, viďa ich lukavstvo, ně govorit, kto on, a objavljaet, čto ja ně Christos, iměja v vidu cel ich i vsjačeski privlekaja ich k vere, čto Christos jesť inoj, Tot, Kogo oni sčitajut bednym synom bednogo otca-plotnika, proischoďaščim iz bednogo otečestva Nazareta, ot kotorogo oni ně ožidali ničego dobrogo. Měždu tem o samom Predteče oni iměli vysokoje mněnije, tak kak on iměl otcom pervosvjaščennika i žizň vel angelskuju i počti besplotnuju. Počemu stoit udivlenija, kak oni zaputyvajutsja v tom, čem dumali povrediť slave Christa. Oni sprašivajut Ioanna, kak čeloveka dostovernogo, čtoby v jego svidětelstve iměť predlog k něveriju vo Christa v tom slučae, jesli by on ně objavil Jego Christom. A eto obratilos protiv nich. Ibo nachoďat, čto tot, kogo oni sčitali dostovernym, svidětelstvujet v polzu Christa i česti Jego ně prisvojaet sebe.
I sprosili jego: čto že? ty Ilija? On skazal: nět. Prorok? On otvečal: nět. Skazali jemu: kto že ty? čtoby nam dať otvet poslavšim nas: čto ty skažeš o sebe samom? On skazal: ja glas vopijuščego v pustyně: ispravte puť Gospodu, kak skazal prorok Isaija (Is. 40, 3).
Na osnovanii drevněgo predanija ožidali prišestvija Ilii. Posemu sprašivajut Ioanna, ně Ilija li on, tak kak i žizň jego byla podobna žizni Iliinoj? No on otreksja i ot sego. Ty - tot prorok? On otrekaetsja i ot sego, choťja byl prorok. Kak že otrekaetsja? Počemu? Potomu čto ně sprašivali jego: ty prorok? No sdělali vopros: ty tot prorok? Tot prorok, kotorogo ožidajut, o kotorom Moisej skazal, čto Gospoď Bog vosstavit vam proroka (Vtor. 18, 15)? Itak, Ioann otreksja ně ottogo, čto on prorok, a ottogo, čto on - tot prorok, kotorogo ožidajut. A kak oni znali slova Moiseja o tom, čto vosstanět prorok, to i nadějalis, čto kogda-nibuď javitsja prorok. Potom opjať nastojčivo sprašivajut: skaži že nam, kto ty? Togda otvečaet im: ja glas vopijuščego v pustyně. Ja, govorit, tot, o kotorom napisano: glas vopijuščego v pustyně (Is. 40, 3). Ibo jesli ně pribaviť slov: "o kotorom napisano", to sočetanije slov predstavitsja strannym. Čto že vopijuščego? "Ispravte puť Gospodu". Ja, govorit, rab i predugotovljaju serdca vaši dlja Gospoda. Itak, vy lukavye i chitrye, ispravte ich i uravňajte tak, čtoby črez vas byl puť dlja Gospoda Christa. Potom privodit svidětelem Isaiju. Skazav velikoje o Christe, čto On - Gospoď, a o sebe, čto on ispolňaet dělo raba i glašataja, pribegaet k proroku. - Byť možet, slova: "ja glas vopijuščego" kto-nibuď objasnit tak: ja golos Christa "vopijuščego", to jesť jasno vozveščajuščego istinu. Ibo vse vestniki zakona ně gromoglasny, tak kak ně prišlo ješče vrema istiny Jevangelija, i slabyj golos Moiseja podlinno ukazyval na něvňatnosť i nějasnosť zakona. A Christos, kak samosuščaja Istina i vsem nam vozvestivšij ob Otce, jesť "vopijuščij". Itak, Ioann govorit: ja golos Slova vopijuščego, živuščij v pustyně. - Potom drugoje načalo: "ispravte puť Gospodu". Ioann, kak Predteča Christa, spravedlivo nazyvaetsja golosom, potomu čto i golos predšestvujet slovu. Skažu jasněje: golos jesť něčlenorazdělnoje dychanije, vychoďaščeje iz grudi; kogda že jazykom ono razdělitsja na členy, togda byvaet slovo. Tak, preždě golos, potom Slovo, preždě Ioann, potom Christos - po javleniju vo ploti. I kreščenije Ioannovo něčlenorazdělno, ibo ně imělo dějstvija Duchom, a kreščenije Christovo členorazdělno, ně imějet ničego tenistogo i obraznogo, ibo soveršaetsja Duchom (Mf. 3, 11).
A poslannye byli iz farisejev; i oni sprosili jego: čto že ty krestiš, jesli ty ně Christos, ni Ilija, ni prorok?
Posle togo, kak ně mogli uvleč jego (Ioanna) laskatelstvom, čtoby on skazal, čego im želalos, i samogo sebja objavil Christom, zastraščivajut jego očeň strogimi i groznymi rečami, govorja: čto že ty krestiš? Kto dal tebe takuju vlasť? Iz sej že reči vidno, čto oni inym sčitali Christa, i inym - ožidaemogo proroka. Ibo govorjat: jesli ty ně Christos, ni tot prorok (očevidno), razuměja, čto inoj - Christos, i inoj - tot prorok. Chudo oni znajut. Ibo prorok tot jesť Samyj Christos i Bog naš. Vse sije oni govorili, kak ja skazal, dlja togo, čtoby prinudiť Ioanna objaviť sebja Christom. - A bliže k istině možno skazať, čto oni sprašivajut jego kak by iz zavisti k jego slave. Oni ně sprašivajut: Christos li on, no: kto ty? Kak by tak govorja: kto ty, čto prinimaešsja za takoje važnoje dělo, - krestiš i očiščaeš ispovedujuščichsja? I mně kažetsja, čto iuděi, želaja, čtoby i Ioann bolšinstvom ně byl priňat za Christa, ot zavisti i nědobroželatelstva sprašivajut jego: kto ty? Itak, prokljaty te, kotorye prinimajut Krestitelja, a posle kreščenija ně priznajut jego: podlinno iuděi - porožděnija jechidniny.
Ioann skazal im v otvet: ja krešču v vodě; no stoit sredi vas Někto, Kotorogo vy ně znaete. On-to Iduščij za mnoju, no Kotoryj stal vperedi měňa. Ja nědostoin razvjazať reměň u obuvi Jego.
Priměčaj krotosť svjatogo i pravdivosť. Krotosť v tom, čto on ně otvečaet im ničego surovogo, něsmotrja na ich vysokoměrije; pravdivosť v tom, čto on svidětelstvujet o slave Christa s bolšoju smělosťju i ně skryvaet slavy Gospoda s tem, čtob sebe zaslužiť dobroje ima, no objavljaet, čto ja krešču kreščenijem ně soveršennym (ibo krešču v odnoj tolko vodě, ně imějuščej proščenija grechov), no prigotovitelnym k priňatiju kreščenija duchovnogo, darujuščego proščenije grechov. "Stoit sredi vas Někto, Kotorogo vy ně znaete". Gospoď sojedinilsja s narodom, i potomu ně znali, kto On i otkuda. - Možet byť, kto-nibuď skažet, čto i v inom smysle Gospoď stojal sredi farisejev, no oni ně znali Jego. Tak kak oni, po-vidimomu, priležno zanimalis Pisanijami, a v nich vozveščaem byl Gospoď, to On byl "sredi" ich, to jesť v serdcach ich, no oni ně znali Jego, potomu čto ně ponimali Pisanij, choťja i iměli ich v serdcach. Možet byť, i v tom smysle, čto Gospoď byl posrednikom měždu Bogom i ljuďmi, On stojal "sredi" farisejev, želaja primiriť ich s Bogom, no oni ně znali Jego. - Postojanno pribavljaet: "Iduščij za mnoju", čtoby pokazať, čto jego kreščenije ně soveršennoje, no prigotovitelnoje k kreščeniju duchovnomu. "Stal vperedi měňa", to jesť počtenněje, slavněje měňa, i nastolko, čto ja ně sčitaju sebja i měždu poslednimi Jego rabami. Ibo razvjazyvať obuv - dělo posledněgo služenija. - Znaju ja i čital u odnogo iz svjatych takoje objasněnije: "obuv" vezdě ponimaetsja o ploti grešnikov, podležaščej tleniju, a "reměň" ili povjazka - ob uzach grechovnych. Itak, Ioann u pročich, prichoďaščich k němu i ispovedujuščichsja, mog razvjazyvať reměň grechov, ibo oni prichodili k němu svjazannye uzami sobstvennych grechov; i, ubeždaja ich k pokajaniju, ukazyval im puť i k soveršennomu sverženiju s sebja remňa sego i grechovnoj obuvi; na Christe že, ně nachoďa remňa ili uz grecha, jestestvenno ně mog i razvjazať jego. Počemu že ně nachodil jego? Potomu, čto On ně sdělal grecha, i ně našlos lži v ustach Jego (1 Pet. 2, 22). "Obuvju" označaetsja i javlenije k nam Gospoda, "remněm" jeje - sposob voploščenija i togo, kak Slovo Božije sojedinilos s telom. Sposob sej něvozmožno razrešiť. Ibo kto možet objasniť, kak Bog sojedinilsja s telom?
Eto proischodilo v Vifavare (Vifanii) pri Iordaně, gdě krestil Ioann.
Dlja čego jevangelist skazal, čto sije proischodilo v Vifanii? Dlja togo čtoby pokazať smělosť velikogo propovednika, čto on propovedoval tak o Christe ně v domu, ně v uglu, no pri Iordaně, sredi množestva naroda. Nužno, vpročem, znať, čto v ispravnějšich spiskach stoit: v Vifavare. Ibo Vifanija nachoditsja ně po tu storonu Iordana, a bliz Ijerusalima.
Na drugoj děň vidit Ioann iduščego k němu Iisusa i govorit: vot Agněc Božij, Kotoryj beret na Sebja grech mira.
Gospoď často prichodit k Predteče. Dlja čego eto? Tak kak i Gospoď krestilsja ot Ioanna, kak odin iz mnogich, to často prichodit k němu dlja togo, bez somněnija, čtoby někotorye ně podumali, čto On naravně s pročimi krestilsja kak vinovnyj v grechach. Krestitel, želaja ispraviť takoje predpoloženije, govorit: "Vot Agněc Božij, Kotoryj beret na Sebja grech mira". Tot, Kto nastolko čist, čto beret na Sebja i istrebljaet grechi pročich, očevidno, ně mog priňať kreščenije ispovedanija (pokajanija) naravně s pročimi. Issleduj, prošu tebja, i sije vyraženije: "vot Agněc Božij". Slovo eto otnositsja k tem, koi želajut viděť Agnca, o kotorom vozveščaet Isaija (Is. 53, 7-8). Vot, govorit, Tot Agněc, Kotorogo iščut; Tot Agněc, vot zděs. Ibo jestestvenno, čto mnogich tščatelno zanimavšichsja proročeskoju knigoju Isaii, zanimal vopros, kto by byl Tot Agněc. Itak, Ioann ukazyvaet Jego. On ně skazal prosto Agněc, no "Tot Agněc", tak kak agncev mnogo, kak i christov mnogo; no On jesť Tot Agněc, Kotorogo proobraz ukazan u Moiseja (Isch. 12) i o Kotorom vozveščaet Isaija (Is. 53). - Christos nazyvaetsja "Agncem Božiim" ili potomu, čto Bog otdal Jego za nas na směrť, ili potomu, čto Bog priňal směrť Christa za naše spasenije. Kak my obyknovenno govorim: eta žertva takogo-to, vměsto togo, čtob skazať: etu žertvu priněs takoj-to; tak i Gospoď nazyvaetsja Agncem Božiim potomu, čto Bog i Otec iz ljubvi k nam otdal Jego na zakalanije za nas, - Ně skazal Ioann: "vzjal" grech, no "beret", potomu čto On každyj děň beret na Sebja grechi naši, odni črez kreščenije, drugije črez pokajanije. - Agncy, kotorych zakalali v Vetchom Zavete, ně uničtožali soveršenno ni odnogo grecha; no Sej Agněc beret na Sebja grech vsego mira, to jesť istrebljaet, izglaživaet, - Počemu ně skazal Ioann: "grechi", no: "grech"? Možet byť i potomu, čto, skazav "grech", on skazal voobšče o vsech grechach; kak my obyknovenno govorim: "čelovek" otpal ot Boga, vměsto "vse čelovečestvo", tak i on zděs, skazav "grech", oboznačil vse grechi. A možet byť i potomu, čto grech mira sostojal v něposlušanii, tak kak čelovek nizrinulsja v strasti črez něpovinovenije Bogu, a Gospoď zagladil eto něposlušanije, byv poslušliv do směrti i uvračevav protivnoje protivnym.
Sej jesť, o Kotorom ja skazal: za mnoju idět Muž, Kotoryj stal vperedi měňa, potomu čto On byl preždě měňa.
Vyše Ioann govorit prišedšim ot farisejev: stoit sredi vas Někto, Kotorogo vy ně znaete, no Kotoryj pervenstvujet peredo mnoju (st. 26 i 27), a teper i perstom ukazyvaet Jego, i objavljaet něznajuščim, govorja: Sej jesť Tot, o Kotorom ja svidětelstvoval pred farisejami, čto On pervenstvujet predo mnoju, to jesť prevoschodit měňa dostoinstvom i česťju. Počemu? Potomu, čto On byl preždě měňa. Slušaj Arij. Ně skazal Ioann o Christe: "sozdan preždě měňa, no "byl". Slušaj i ty, sekta Samosaťjanina. Gospoď načal bytije ně ot Marii, no byl preždě Predteči po predvečnomu bytiju. Ibo jesli by Gospoď, kak vy pustoslovite, polučil načalo bytija ot Marii, to kak by On byl preždě Predteči? A Predteča, vsjakomu izvestno, javilsja na svet šesťju měsjacami preždě rožděnija Gospoda vo ploti. - "Mužem" nazyvaetsja Gospoď, možet byť, i potomu, čto iměl soveršennyj vozrast, ibo On krestilsja tridcati let, a možet byť, v tom smysle, čto On jesť Muž vsjakoj duši i Ženich Cerkvi. Ibo apostol Pavel govorit: ja obručil vas, čtob predstaviť jedinomu Mužu, iměnno Christu (2 Kor. 11, 2). Tak i Predteča govorit: ja tolko drug Ženichov i posrednik, a Muž idět za mnoju; ja privlekaju duši k vere vo Christa, a On jesť Muž, kotoryj sojedinitsja s nimi.
Ja ně znal Jego; no dlja togo prišel krestiť v vodě, čtoby On javlen byl Izrailju. I svidětelstvoval Ioann, govorja: ja viděl Ducha, schoďaščego s něba, kak golubja, i prebyvajuščego na Něm. Ja ně znal Jego; no Poslavšij měňa krestiť v vodě skazal mně: na Kogo uvidiš Ducha schoďaščego i prebyvajuščego na Něm, Tot jesť kresťjaščij Duchom Svjatym. I ja viděl i zasvidětelstvoval, čto Sej jesť Syn Božij.
Tak kak Predteča byl rodstvennik Gospodu (ibo angel govorit Děve: vot Jelizaveta "rodstvennica" tvoja začala (Lk. 1, 36), to, čtoby kto ně podumal, čto Predteča blagoprijatstvujet Gospodu i daet o Něm takoje vysokoje svidětelstvo po rodstvu s Nim, on často govorit: "ja ně znal Jego" i tem udaljaet podozrenije. "No dlja togo prišel krestiť v vodě, čtoby On javlen byl Izrailju", to jesť, čtoby vse mogli prijti k vere v Něgo i On byl javlen narodu, dlja togo ja krešču; ibo, kogda ja krešču, narod stekaetsja, a kogda narod sobiraetsja, to i ja objavljaju jemu o Christe v propovedi mojej, i Sam On, buduči na vidu, javljaetsja prisutstvujuščim. Ibo jesli by ljudi ně prichodili dlja kreščenija, kak by Ioann javil im Gospoda? Ně stal že by on chodiť po domam i, voďa za ruku Christa, ukazyvať na Něgo vsjakomu. Posemu i govorit: ja dlja togo prišel krestiť v vodě, čtoby On javlen byl mnoju ljuďam, prichoďaščim dlja kreščenija. Otsjuda že uznaem, čto čuděsa, pripisyvaemye Christu v otročestve, ložny i složeny temi, koi choteli osmějať tainstvo. Ibo jesli by oni byli istinny, to kak ně znali by Gospoda, soveršavšego onyja? Po krajněj měre, ně jestestvenno, čtob o takom Čudotvorce ně bylo vsjudu razglašeno. No ně tak eto, nět. Ibo preždě kreščenija Gospoď ni čuděs ně tvoril, ni polzovalsja izvestnosťju. "No Poslavšij měňa krestiť v vodě skazal mně: na Kogo uvidiš Ducha schoďaščego i prebyvajuščego na Něm, Tot jesť kresťjaščij Duchom Svjatym". Ioann, otkloňaja, kak ja skazal, podozrenije ot svojego svidětelstva o Christe, vozvodit sije svidětelstvo k Bogu i Otcu. Ja, govorit, i ně znal Jego, no Otec otkryl mně Jego v kreščenii. No, sprosit inoj, jesli Ioann ně znal Jego, kak že jevangelist Matfej (Mf. 3, 14) govorit, čto on uděržival Jego i govoril: mně nadobno krestiťsja ot Tebja? Na sije možno otvetiť i to, čto slova: "ně znal Jego" nužno ponimať tak, čto zadolgo vpered i do kreščenija Ioann ně znal Jego, no togda, vo vrema kreščenija, uznal Jego. Ili možno i inače otvečať: choťja Ioann znal ob Iisuse, čto On Christos, no čto On budět krestiť Duchom Svjatym, sije togda uznal, kogda uviděl Ducha, schoďaščego na Něgo. Itak, slovami: "ja ně znal Jego" Ioann daet razuměť, čto on choťja ně znal, čto On budět krestiť Duchom Svjatym, no znal, čto On prevoschodněje mnogich. Počemu, znaja, navernoje, čto On bolše vsech, Ioann, po slovam jevangelista Matfeja, uděržival Jego. No kogda nisšel Duch, to on ješče jasněje uznal Jego i pročim propovedoval o Něm. A Duch javilsja vsem prisutstvujuščim, a ně Ioannu tolko. Počemu že, skažet inoj, ně uverovali? Potomu, čto něrazumnoje serdce ich omračilos tak, čto oni, viďa Jego i čudodějstvujuščim, ně uverovali. Někotorye že govorjat, čto Ducha ně vse viděli, a tolko blagogovejnějšije. Ibo choťja Duch nisšel i čuvstvenno, no Jemu prilično javiťsja ně vsem, a dostojnym, tak kak i proroki, napriměr Daniil, Ijezekiil, choťja mnogoje viděli v čuvstvennom vidě, odnako že nikto drugoj ně viděl togo. "I ja viděl i zasvidětelstvoval, čto Sej jesť Syn Božij". Gdě že Ioann svidětelstvoval ob Iisuse, čto On jesť Syn Božij? Etogo nigdě ně napisano. Agncem on nazyvaet, a Synom Božiim nigdě. Otsjuda jestestvenno predpolagať, čto i očeň mnogoje drugoje ostavleno apostolami bez zapisi, ibo ně vse zapisano.
Na drugoj děň opjať stojal Ioann i dvoje iz učenikov jego; uviděv iduščego Iisusa, skazal: vot Agněc Božij. Uslyšavši ot něgo sii slova, oba učenika pošli za Iisusom.
Po pričině legkomyslija slušatelej Ioann prinužděn povtorjať odno i to že, čtoby, po krajněj měre, něpreryvnym svidětelstvom proizvesti čto-nibuď. I ně obmanulsja; no privel dvuch učenikov ko Christu. Buduči istinnym něvestovoditelem, on dělal vse dlja togo, čtoby prirodu čelovečeskuju privesť k jeje ženichu. Posemu i Christos, kak ženich, molčit, a vse vozglašaet posrednik. I Gospoď, kak ženich, prichodit k narodu. Na brakach obyknovenno ně něvesta prichodit k ženichu, no ženich k něveste, choťja by on byl i carskij syn. Tak i Gospoď, želaja uněvestiť Sebe prirodu našu, Sam sošel k něj na zemlju i, kogda brak soveršilsja, vzjal jeje s Soboju, kogda vozněssja v dom Otca Svojego. "Uviděv, - skazano, - Iisusa", to jesť, iměja pred glazami radosť svoju ob Iisuse i čudo, Ioann skazal: vot Tot Agněc. Učeniki, podgotovlennye postojannym svidětelstvom, pošli vsled za Iisusom ně iz prezrenija k Ioannu, a naiboleje iz poslušanija jemu, svidětelstvujuščemu o Christe s lučšej storony.
Iisus že, obrativšis i uviděv ich iduščich, govorit im: čto vam nadobno? Oni skazali Jemu: Ravvi! (čto značit: učitel!) gdě živeš? Govorit im: pojdite i uvidite. Oni pošli i uviděli, gdě On živet, i probyli u Něgo děň tot. Bylo okolo děsjatogo časa.
Evangelist Matfej, rasskazav o kreščenii Gospoda, totčas vozvodit Jego na goru dlja iskušenija, a nastojaščij jevangelist, opustiv skazannoje Matfejem, povestvujet o slučivšemsja po sošestvii Gospoda s gory. Itak, učeniki Ioannovy sledujut za Christom i idut k Němu posle togo, kak On sošel s gory i vyněs iskušenije. Po mojemu mněniju, takoje sočetanije sobytij pokazyvaet, čto nikomu ně nužno vstupať v zvanije učitelja preždě, čem on vzojdět na vysotu dobroděteli (ibo sije označaetsja goroju), pobedit vsjakoje iskušenije i budět iměť znak toržestva nad iskusitelem. - Učeniki sii preždě sledujut za Iisusom, a potom uže sprašivajut Jego, gdě On živet. Ibo im nužno bylo besedovať s Nim ně otkryto, v prisutstvii mnogich, no naedině, kak o predměte něobchodimom. Daže i ně oni pervye sprašivajut, no Christos Sam navodit ich na vopros. Čto vam nadobno? - govorit On im. Sprašivaet ně potomu, čtob ně znal On (On, kotoryj znaet serdca čelovečeskije), no čtob voprosom vyzvať ich vyskazaťsja v svojem želanii. Verojatno, oni stydilis i bojalis Iisusa posle svidětelstva Ioannova, čto On vyše čeloveka. A ty, prošu tebja, podivis ich blagorazumiju. Oni ně tolko pošli vsled za Iisusom, no i nazyvajut jego "Ravvi", čto značit "Učitel", i pritom togda, kak ješče ničego ně slyšali ot Něgo. Vpročem, želaja čemu-nibuď naučiťsja ot Něgo naedině, oni sprašivajut Jego: gdě živeš? Ibo v tišině udobněje i govoriť, i slyšať. - Gospoď ně skazyvaet im priznakov doma, no govorit: "Pojdite i uvidite". Postupaet tak dlja togo, čtob ješče boleje privleč ich k posledovaniju, a vměste i obnaružiť silu ich želanija v tom slučae, jesli oni ně zatrudňatsja dorogoju. Ibo jesli b oni pošli za Iisusom s čuvstvom cholodnym, to ně rešilis by idti do domu. - Kakim obrazom soglasiť to, čto Christos zděs predstavljaetsja imějuščim dom, a v drugom měste govoritsja, čto Syn Čelovečeskij ně imějet, gdě golovu prikloniť (Lk. 9, 58)? Odno drugomu ně protivorečit. Ibo kogda govorit, čto ně imějet, gdě glavu prikloniť, govorit ně to, čtoby ně iměl rešitelno nikakogo pristanišča, no čto ně iměl sobstvennogo. Itak, jesli On žil i v domě, to žil ně v Svojem domě, no v čužom. Jevangelist zaměčaet o vreměni, čto "bylo okolo děsjatogo časa", ně bez celi, no dlja togo, čtoby i učitelej, i učenikov naučiť ně otkladyvať svojego děla do drugogo vreměni; učitel ně dolžen otkladyvať i govoriť: segodňa pozdno, naučišsja zavtra; a učenik dolžen vsjakoje vrema priznavať godnym dlja učenija, a ně otkladyvať slušanija do zavtra. I to uznaem, čto učeniki tak byli uměrenny i trezvy, čto upotrebljali na slušanije takoje vrema, kotoroje drugije provoďat v uspokojenii tela, buduči obreměněny jastvami i stav něsposobny k zaňatiju važnym dělom. Istye učeniki Ioanna postnika! Priměť, požaluj, i to, čto Iisus obraščaetsja k iduščim za Nim i pokazyvaet im Svoje lico. Ibo jesli ně pojděš vsled za Iisusom svojeju dobroju dějatelnosťju, to ně dostigněš sozercanija lica Gospodňa, to jesť ně dostigněš prosveščenija božestvennym znanijem. Ibo svet jesť dom Christov, kak skazano: "obitaet v něpristupnom svete" (1 Tim. 6, 16). I kak prosvetitsja znanijem tot, kto ně očistil sebja i ně idět putem očiščenija?
Odin iz dvuch, slyšavšich ot Ioanna ob Iisuse i posledovavšich za Nim, byl Andrej, brat Simona Petra. On pervyj nachodit brata svojego Simona i govorit jemu: my našli Měssiju, čto značit: Christos. I privel jego k Iisusu. Iisus že, vzgljanuv na něgo, skazal: ty Simon, syn Ionin; ty narečešsja Kifa, čto značit: kaměň (Petr).
Evangelist soobščaet nam ob iměni Andreja, a ob iměni drugogo umalčivaet. Někotorye govorjat, čto drugoj byl sam Ioann, pišuščij sije, a inye govorjat, čto on byl iz něznatnych, Pritom ot znanija iměni ně pribylo by polzy. Ob Andreje upomanuto tak potomu, čto on byl iz znatnych, tak i potomu, čto on privel svojego brata. Posmotri, požaluj, na ljubov jego k bratu, kak on ně skryl ot brata onoje blago, no soobščaet jemu o sokrovišče i s bolšoju radosťju govorit: my našli (verojatno, oni silno želali i mnogo zanimalis iskanijem Měssii), i ně prosto govorit "Měssiju", no s členom: "onago" Měssiju, togo samogo, kotoryj jesť poistině Christos. Ibo choťja mnogije nazyvalis pomazannikami i synami Božiimi, no ožidaemyj imi byl odin. Andrej privel Simona k Iisusu ně potomu, budto Simon byl legkomyslen i uvlekalsja vsjakoju rečju, no potomu, čto on byl očeň bystr i gorjač, i udobno priňal reči, kotorye brat peredal jemu o Christe. Ibo, verojatno, Andrej očeň mnogoje vyskazal Simonu i vozvestil o Christe osnovatelno, tak kak on dovolno probyl u Christa i uznal něčto tainstvennějšeje. Jesli že kto prodolžaet osuždať Petra v legkomyslii, to pusť znaet takovoj i to, čto ně napisano, čto on totčas poveril Andreju, no čto Andrej privel jego k Iisusu; a eto dělo razuma boleje tverdogo, čem uvlekajuščegosja. Ibo Simon ně prosto priňal slova Andreja, no poželal uviděť i Christa, čtoby, jesli najdět v Něm něčto stojaščeje rečej, posledovať za Nim, a jesli ně najdět, otstupiť nazad, tak čto priveděnije Simona k Iisusu jesť priznak ně legkomyslija jego, no osnovatelnosti. - Čto že Gospoď? Načinaet Sebja otkryvať jemu proročestvom ob něm. Tak kak proročestva ubeždajut ljuděj ně měněje čem i čuděsa, jesli ješče ně boleje, to Gospoď proročestvujet o Petre. Ty, govorit, Simon, Syn Ionin; potom otkryvaet i buduščeje: ty nazovešsja Kifa. Vyskazav nastojaščeje, črez to udostoverjaet i v buduščem. Vpročem, ně skazal: Ja tebja pereiměnuju Petrom, no: "ty nazovešsja"; ibo snačala On ně chotel obnaruživať vsju Svoju vlasť, tak kak ješče ně iměli tverdoj very v Něgo. - Dlja čego že Gospoď prozyvaet Simona Petrom, a synov Zevedějevych - gromovymi? Dlja togo čtob pokazať, čto Vetchij Zavet dal Tot že, Kto i nyně pereměňaet iměna, kak togda nazval Avrama - Avraamom i Saru - Sarroju (Byt. 17, 5. 15). - Znaj i to, čto "Simon" - značit poslušanije, a "Iona" - golub. Itak, poslušanije roždaetsja ot krotosti, kotoraja oboznačaetsja golubem. A kto imějet poslušanije, tot stanovitsja i Petrom, črez poslušanije dostigaja tverdosti v dobre.
Na drugoj děň Iisus voschotel idti v Galileju, i nachodit Filippa i govorit jemu: idi za Mnoju. Filipp že byl iz Vifsaidy, iz odnogo goroda s Andrejem i Petrom. Filipp nachodit Nafanaila i govorit jemu: my našli Togo, o Kotorom pisali Moisej v zakoně i proroki, Iisusa, Syna Iosifova, iz Nazareta.
Andrej, uslyšav ot Predteči, i Petr, uslyšav ot Andreja, posledovali za Iisusom; a Filipp, kažetsja, ničego ně slyšal i, odnako že, posledoval za Gospodom totčas, kak On skazal jemu: "idi za Mnoju". Čem že Filipp tak skoro ubedilsja? Dumaetsja, vo-pervych, čto golos Gospoda proizvel v duše jego někotoroje ujazvlenije ljubvi. Ibo reč Gospoda ně prosto govorilas, a serdca dostojnych totčas vosplaměňala ljubovju k Němu, kak i Kleopa so sputnikom govorjat: ně gorelo li v nas serdce naše, kogda On govoril s nami na doroge? (Lk. 24, 32). Vo-vtorych, tak kak Filipp iměl ozabočennoje serdce, postojanno zanimalsja pisanijami Moisejevymi i vsegda ožidal Christa, to kak uviděl Jego, totčas ubedilsja i govorit: my "našli" Iisusa, a eto pokazyvaet, čto on iskal Jego. Potom, Filipp ně uznal li čego-nibuď o Christe ot Andreja i Petra? Verojatno, beseduja s nim, kak sootčičem, oni rasskazyvali jemu i o Gospodě. Kažetsja, na eto naměkaet jevangelist, kogda govorit, čto Filipp byl iz goroda Andrejeva i Petrova. Sej gorod byl něbolšoj i priličněje mog byť nazvan děrevněju. Posemu i nužno udivljaťsja sile Christovoj, čto On lučšich učenikov izbiral iz sredy ně prinosjaščich nikakogo ploda. - Filipp takže ně uděrživaet dobra za samim soboju, no peredaet Nafanailu, i kak Nafanail byl svedušč v zakoně, to Filipp otsylaet jego k zakonu i prorokam, potomu čto on priležno upražňalsja v zakoně. Nazyvaet Gospoda Synom "Iosifovym", potomu čto v to vrema sčitali jego ješče Synom Iosifa. - Nazyvaet Jego "Nazarjaninom", choťja On sobstvenno byl viflejemljanin, potomu čto On rodilsja v Viflejemě, a vospitalsja v Nazarete. No kak rožděnije Jego bylo mnogim něizvestno, a vospitanije izvestno, to i nazyvajut Jego Nazarjaninom, kak vospitavšegosja v Nazarete.
No Nafanail skazal jemu: iz Nazareta možet li byť čto dobroje? Filipp govorit jemu: pojdi i posmotri. Iisus, uviděv iduščego k Němu Nafanaila, govorit o něm: vot, podlinno Izrailťjanin, v kotorom nět lukavstva. Nafanail govorit Jemu: počemu Ty znaeš měňa? Iisus skazal jemu v otvet: preždě něželi pozval tebja Filipp, kogda ty byl pod smokovniceju, Ja viděl tebja.
Filipp skazal, čto Christos iz Nazareta, a Nafanail, kak boleje sveduščij v zakoně, znal iz Pisanij, čto Christos dolžen prijti iz Viflejema, i potomu govorit: iz Nazareta možet li byť čto dobroje? Filipp govorit: podi i posmotri, - znaja, čto Nafanail ně otstanět ot Christa, jesli poslušaet Jego rečej. - Christos chvalit Nafanaila kak istinnogo izrailťjanina, potomu čto on ně skazal ničego ni v polzu, ni protiv Jego; ibo slova jego proischodili ně ot něverija, a ot osmotritelnosti i ot uma, znavšego iz zakona, čto Christos pridět ně iz Nazareta, a iz Viflejema. - Čto že Nafanail? Ně uvleksja li pochvaloju? Nět, on želaet uznať něčto jasněje i točněje, i potomu sprašivaet: počemu Ty měňa znaeš? Gospoď skazyvaet jemu to, čego ně znal nikto, kromě jego samogo i Filippa, to, čto bylo govoreno i dělano naedině, i takim obrazom otkryvaet Svoje Božestvo. Filipp besedoval s Nafanailom naedině, kogda nikogo ně bylo pod smokovniceju, odnako že Christos, i ně byv tam, znal vse, počemu i govorit: Ja viděl tebja, kak ty byl pod smokovniceju. - Gospoď zagovoril o Nafanaile preždě, čem priblizilsja Filipp, dlja togo, čtoby kto ně podumal, čto Filipp pereskazal Jemu o smokovnice i o pročem, o čem On govoril s Nafanailom. - Iz sego Nafanail uznal Gospoda i ispovedoval Jego Synom Božiim. Ibo slušaj, čto on govorit daleje.
Nafanail otvečaet Jemu: Ravvi! Ty Syn Božij, Ty Car Izrailev. Iisus skazal jemu v otvet: ty veriš, potomu čto Ja tebe skazal: Ja viděl tebja pod smokovniceju; uvidiš bolše sego. I govorit jemu: istinno, istinno govorju vam: otnyně buděte viděť něbo otverstym i angelov Božiich, voschoďaščich i nischoďaščich k Synu Čelovečeskomu.
Proročestvo imějet veličajšuju silu privlekať někotorych k vere, i jego sila boleje čem sila čuděs. Ibo čuděsa mogut byť predstavleny prizračno i besami, a točnogo preduznanija i predskazanija buduščego nikto ně imějet, ni angely, ni tem boleje besy. Počemu i Gospoď privlek Nafanaila, skazav jemu i město, i to, čto Filipp zval jego, i čto on poistině izrailťjanin. Nafanail, uslyšav sije, počuvstvoval veličije Gospoda, naskolko bylo vozmožno, i ispovedal Jego Synom Božiim. Vpročem, choťja i Synom Božiim ispovedujet, no ně v tom smysle, v kakom Petr. Petr ispovedal Jego Synom Božiim kak istinnogo Boga, i za to Gospoď ublažaet jego i vverjaet jemu cerkov (Mf. 16, 16-19). Nafanail že ispovedal Jego kak prostogo čeloveka, po blagodati usynovlennogo Bogu za dobrodětel. I eto vidno iz pribavlenija: Ty - Car Izrailev. Vidiš li, on ně dostig ješče do soveršennogo poznanija istinnogo Božestva Jedinorodnogo. On verujet tolko, čto Iisus jesť čelovek bogoljubeznyj i Car Izrailev. Jesli by on ispovedal Jego istinnym Bogom, to ně nazyval by Jego Carem Izrailja, no Carem vsego mira. Za sije on i ně ublažaetsja, kak Petr. Posemu i Gospoď, ispravljaja jego i vozvoďa k urazuměniju, dostojnomu Jego Božestva, govorit: buděte viděť angelov Božiich, voschoďaščich i nischoďaščich nad Syna Čelovečeskogo. Prinimaj, govorit, Měňa ně za prostogo čeloveka, no za Vladyku angelov. Ibo Komu služat angely, Tot ně možet byť prostym čelovekom, no istinnyj Bog. Sije sbylos pri raspjatii i pri vozněsenii. Ibo, kak povestvujet Luka, i pred stradanijami angel s něba ukrepljal Jego, i pri grobe javilsja angel, i pri vozněsenii (Lk. 22, 43; 24, 4. 23; Dějan, 1, 10). - Někotorye pod "smokovniceju" razuměli zakon, tak kak on iměl plod, na vrema sladkij, a strogosťju zakonnych predpisanij i něudoboispolnimosťju zapoveděj byl pokryt kak by lisťjami. Gospoď "viděl" Nafanaila. Na sije govorjat, čto On milostivo prizrel i urazuměl ponimanije jego, choťja on byl ješče i pod zakonom. Prošu tebja, jesli ty uslaždaešsja podobnymi veščami, obratiť vnimanije i na to, čto Gospoď uviděl Nafanaila pod smokovniceju, ili pod zakonom, to jesť vnutri zakona, issledyvajuščim glubiny onogo. Jesli by on ně issledoval glubinu zakona, Gospoď ně uviděl by jego. Znaj i to, čto "Galileja" - značit nizveržennaja. Itak, Gospoď prišel v nizveržennuju stranu vsego mira ili v jestestvo čelovečeskoje i, kak Čelovekoljubec, vozzrel na nas, nachoďaščichsja pod smokovniceju, to jesť pod grechom, usladitelnym na vrema, no s kotorym sojediněna i ně malaja ostrota po pričině raskajanija i tamošnich buduščich kazněj, i - tech, kotorye priznajut Jego Synom Božiim i Carem Izrailja, viďaščego Boga, izbral Sebe. - Jesli že my prodolžim staranije, to On udostoit nas i bolšich sozercanij, i my buděm viděť angelov, "voschoďaščich na vysotu božestvennogo znanija Jego i opjať "nischoďaščich", potomu čto ně dostigajut polnogo poznanija Suščestva něpostižimogo. - I inače: "voschodit" někto, kogda zanimaetsja razmyšlenijem o Božestve Jedinorodnogo; "nischodit", kogda ochotno zanimaetsja razmyšlenijami o voploščenii i nisšestvii v ad.

2

Na tretij děň byl brak v Kaně Galilejskoj, i Mater Iisusa byla tam. Byl takže zvan Iisus i učeniki Jego na brak. I kak nědostavalo vina, to Mater Iisusa govorit Jemu: vina nět u nich. Iisus govorit jej: čto Mně i Tebe, Ženo? Ješče ně prišel čas Moj.
Zovut Gospoda na brak ně potomu, čto viděli čuděsa Jego, ně kak velikogo čeloveka, no prosto kak znakomogo. Oboznačaja sije, jevangelist govorit: "byla tam Mater Iisusa" i braťja Jego. Kak jeje i braťjev pozvali, tak i Gospoda. Gospoď ně otvergaet priglašenija i prichodit, potomu čto On smotrel ně na sobstvennoje dostoinstvo, a na to, čto polezno i blagotvorno dlja nas. Tot, kto ně sčel nizkim byť měždu rabami, tem boleje ně mog sčesť nizkim pojti na brak. - Mater ubeždaet Jego soveršiť čudo, potomu čto iz sobytij začatija i rožděnija Ona polučila vysokoje poňatije o sile Jego. Ibo Ona vse sochraňala v serdce svojem (Lk. 2, 19-51) i otsjuda zaključala, čto Syn Jeje imějet silu vyše čeloveka. No Bogomater ně iměla povoda prosiť Iisusa o soveršenii čuda v tom, budto On soveršal i drugije čuděsa. Ibo, buduči otrokom, On ně soveršil ni odnogo čuda; inače On byl by izvesten vsem. Vměste s sim Mater pomnila i otzyvy Ioanna, v kakich on svidětelstvoval o Něm, viděla uže, čto i učeniki sledujut za Nim, i iz vsego etogo dogadyvalas o sile Syna. - No On dělaet Jej uprek, i ně bez osnovanija Jesli, govorit, nět vina, to i nužno bylo prijti i prosiť tem samim, kotorye ně imějut jego, a ně tebe. Materi. Ibo kogda svoi prosjat soveršiť čudo, to zriteli jego soblazňajutsja, a kogda prosjat sami nuždajuščijesja, togda dělo byvaet svobodno ot podozrenija. - "Ešče ně prišel čas Moj", - skazal ně potomu, budto podležit zavisimosti ot vreměni ili nabljudaet izvestnye časy (ibo kak prilično sije Tvorcu vreměn i vekov?), no potomu, čto vse soveršaet v priličnoje vrema. Tak kak On dlja mnogich byl něviděn i něizvesten, potomu čto ně vse byli učenikami, i daže prisutstvujuščije na brake ně znali Jego, ibo v takom slučae sami obratilis by s prosboju o vině, - pojeliku vse eto bylo tak, to i skazal: "ešče ně prišel čas Moj", to jesť ně nastupilo priličnoje vrema. No ješče vosstaet bešenstvo Arija, pytajuščegosja dokazať, čto Gospoď podčiněn časam i vreměnam. Itak, naučis, prokljatyj! Jesli On zavisel ot časov, to kak, nakoněc, soveršil čudo? Ibo, jesli, po tvoim slovam, On v zavisimosti ot časov i vreměn, a čas Jego ješče ně prišel, sledovalo by, čto On ně v silach soveršiť čudo. Odnako že On soveršil čudo; sledovatelno, nězavisim ot časov. - Priměčaj, požaluj, kak On ně do konca i ně vo vsem protivodějstvujet Materi, no upreknul němnogo i opjať ispolňaet jeje prosbu, vozdavaja jej česť i nam podavaja obrazec uvaženija k roditeljam.
Mater Jego skazala služiteljam: čto skažet On vam, to sdělajte. Bylo že tut šesť kaměnnych vodonosov, stojavšich po obyčaju očiščenija Iudějskogo, vměščavšich po dve ili po tri měry. Iisus govorit im: napolnite sosudy vodoju. I napolnili ich do vercha. I govorit im: teper počerpnite i něsite k rasporjaditelju pira. I poněsli.
Mať govorit služiteljam: čto skažet On vam, to sdělajte, - s tem, čtoby prosba byla usilena črez pristup i prošenije ich samich, čtoby javno bylo, čto otkaz byl ně ot bessilija, no s celju - otvratiť mněnije, budto pribegaet k čudotvorenijam iz samochvalstva i pustoj napyščennosti. - Kaměnnye vodonosy upotrebljalis dlja očiščenija iudějev. Ibo iuděi počti každyj děň obmyvalis i potom uže prinimalis za pišču. Prikasalis li oni k prokažennomu, k měrtvecu, soobščalis li s ženščinoju, oni obmyvalis, kak uže něčistye. I kak Palestina byla bezvodna i nělzja bylo nachodiť mnogo istočnikov, to oni vsegda napolňali vodonosy vodoju, čtoby ně begať na reki v slučae oskverněnija. Ně bez celi skazal: "po obyčaju očiščenija iudějskogo", no čtoby kto iz něvernych ně podumal, čto v sosudach ostavalsja někotoryj osadok vinnyj, potom, kogda vlili vodu i směšali, obrazovalos samoje slaboje vino, - pokazyvaet, čto oni nikogda ně byli vměstiliščami vina. No něuželi ně mog On proizvesti vino iz ničego, ně napolňaja sosudy vodoju? Koněčno, mog; no veličije čuděs často uměňšaet ich udoboprijemlemosť. - Mogla byť i ta cel, čtoby služitelej, nosivšich vodu v sosudy, iměť sviděteljami čuda. Ješče, čtoby my naučilis, čto on pretvorjaet vino i vlagu vinograda, kotoraja jesť soveršenno voda. - Prikazyvaet služiteljam, čtoby oni podali piťje dlja otvedanija rasporjaditelju pira ně bez celi, no čtoby kto ně podumal, čto bylo sobranije pjanic, vkus u nich isportilsja, i v sostojanii opjaněnija oni priňali vodu za vino. Čtoby takoje podozrenije ně imělo města, On otvedyvanije predostavljaet trezvomu - rasporjaditelju pira. Ibo te, kotorym vverjalos služenije pri podobnych slučajach, strogo vozděrživalis, čtoby pod ich rasporjaženijem vse proischodilo činno i blagoprilično. - No buděm moliťsja, čtoby eto soveršilos i nad nami, čtoby nyně soveršilsja kak by brak, to jesť sojediněnije Boga s dušoju našeju, dokole my ješče v Kaně Galilejskoj, to jesť v straně sego nizkogo i nizvraščennogo mira, vo vsech otnošenijach prevratnogo i prevraščajuščego. Brak že sej ně byvaet bez prisutstvija Christa i Jego Materi i učenikov. Ibo kak sojedinitsja s Bogom tot, kto ně uverujet vo Christa, rodivšegosja ot Marii i govorivšego vo apostolach? Posmotrim že, kakoje čudo soveršaet Gospoď pri takom brake i pri takom sojediněnii Boga s dušoju. On pretvorjaet vodu v vino, napolňaet šesť kaměnnych vodonosov našich. Pod "vodoju" ty možeš razuměť našu voďanistosť, vlažnosť i rasslablenije v žizni i mněnijach; pod pjaťju "vodonosami" pjať čuvstv, kotorymi ošibaemsja my v dělach; pod šestym vodonosom - razum, kotorym my koleblemsja v mněnijach. Itak, Gospoď naš Iisus Christos, jevangelskoje Slovo, vračuja naši paděnija, v dějatelnoj li to žizni, v umstvennoj ili sozercatelnoj, židkoje i nětverdoje v nas prelagaet v "vino", to jesť v žizň i učenije, vjažuščeje i veseljaščeje, i takim obrazom šesť našich vodonosov napolňajutsja sim prekrasnym napitkom, - čuvstva, čtoby ně pogrešali v dějatelnosti, - razum, čtoby my ně pogrešali v mněnijach, - Primi vo vnimanije, čto tam stojali kaměnnye vodonosy po obyčaju očiščenija iudějskogo. - Slovo "Iuda" - značit "ispovedanije". Ispovedujuščijsja očiščaetsja v pjati čuvstvach, kotorymi preždě grešil. Glaz viděl chudo; glaz že pri ispovedanii plačet i takim obrazom služit k očiščeniju. Ucho slyšalo bludnye pesni; ono že opjať nakloňaetsja k slovam ust Božiich. Tak byvaet i s pročimi čuvstvami. Razum pogrešaet v mněnijach; on že opjať očiščaet prežněje zlo, prekloňajas na pravilnoje mudrstvovanije. Vodonosy - "kaměnnye" ili potomu, čto sostav naš iz zemli, ili potomu, čto prednaměrevaemye vměstilišča takogo vina dolžny byť tverdy i něrazrušimy. Razum Pavla byl kaměnnym vodonosom i v to vrema, kogda on gnal, ibo on revnoval po otečeskim predanijam boleje vsech sverstnikov (Gal. 1, 14); i v to vrema, kogda propovedoval, ibo on iměl takuju silu v slovach, čto likaoncy, kak pervenstvujuščego v slove, sočli jego za Jermija (Dějan. 14, 12).
Kogda že rasporjaditel otvedal vody, sdělavšejsja vinom (a on ně znal, otkuda eto vino, znali tolko služiteli, počerpavšije vodu), togda rasporjaditel zovet ženicha i govorit jemu: vsjakij čelovek podaet sperva chorošeje vino, a kogda napjutsja, togda chudšeje, a ty chorošeje vino sbereg dosele.
Rasporjaditel pira sprašivaet ně služitelej, a ženicha. Počemu? Koněčno, po Božeskomu ustrojeniju. Jesli by on sprosil služitelej, oni, koněčno, otkryli by čudo; no im ně poveril by nikto, ibo ono bylo načalom znaměnij, i nikto ješče ně iměl velikogo poňatija o Christe, tak čto nikto ně poveril by, jesli by služiteli i rasskazyvali o čudě. Odnako že, kogda posle sego On soveršil i drugije čuděsa, i nastojaščeje dolžno bylo sdělaťsja dostovernym, i služiteli, vsem rasskazyvajuščije ob něm, malo-pomalu mogli priobresti doverije. Dlja sego-to Gospoď ustroil tak, čto sprošeny ně služiteli, a ženich. Gospoď ně prosto sotvoril iz vody vino, no vino prekrasnoje. Ibo čuděsa Christovy takovy, čto gorazdo prevoschodněje togo, čto soveršaetsja prirodoju. O tom, čto voda pretvorilas v vino, svidětelstvujut služiteli, čerpavšije vodu; o tom, čto ono bylo prekrasnoje, - rasporjaditel pira. Obo vsem etom s tečenijem vreměni propovedano, i slyšaščije o sem dolžny byli uveriťsja očeň tverdo. - Pod "vinom" ty možeš razuměť jevangelskoje učenije, a pod "vodoju" vse predšestvovavšeje Jevangeliju, čto bylo očeň voďanisto i ně imělo soveršenstva jevangelskogo učenija. Skažu priměr: Gospoď dal čeloveku raznye zakony, odin - v raju (Byt. 2, 16-17), drugoj - pri Noje (Byt. 9), tretij - pri Avraamě ob obrezanii (Byt. 17), četvertyj - črez Moiseja (Isch. 19; 20), pjatyj - črez prorokov. Vse sii zakony v sravněnii s točnosťju i siloju Jevangelija voďanisty, jesli kto ponimaet ich prosto i bukvalno. Jesli že kto uglubitsja v duch ich i urazumějet sokrytoje v nich, tot najdět vodu pretvorivšejusja v vino. Ibo različajuščij duchovno to, čto govoritsja prosto i ponimaetsja mnogimi bukvalno, bez somněnija, v etoj vodě najdět prekrasnoje vino, pijemoje vposledstvii i sberegaemoje ženichom Christom, tak kak Jevangelije i javilos v poslednije vreměna.
Tak položil Iisus načalo čuděsam v Kaně Galilejskoj i javil slavu Svoju; i uverovali v Něgo učeniki Jego.
Čto Gospoď načal tvoriť čuděsa posle Svojego kreščenija, ob etom my i preždě govorili. No kažetsja, čto pervoje čudo On soveršil iměnno pretvorenijem vody v vino. Ibo skazano: tak položil "načalo" čuděsam. No skažet inoj: jesli sije čudo i jesť načalo čuděs, to ně vsech, a tolko soveršennych v Kaně Galilejskoj; tak kak On soveršil raznye čuděsa v Kaně, to im ono - načalo. Choťja my mnogoje imějem dlja podtveržděnija, čto nastojaščeje čudo jesť načalo i vsech čuděs, potomu čto slova: "i javil slavu Svoju; i uverovali v Něgo učeniki Jego" pokazyvajut, čto preždě sego On ně tvoril drugogo čuda, kotorym by On javil slavu Svoju; odnako že ně buděm sporiť, ono li bylo pervym čudom, ili drugoje. - Kak že On javil slavu Svoju? Veď němnogije nachodilis pri sem sobytii, i ně pred licom naroda soveršeno ono? No jesli ně togda, to vposledstvii vse dolžny byli uslyšať ob etom čudě, kak ono i donyně vozveščaetsja, a ně ostalos bezyzvestnym. Slova: "učeniki Jego uverovali v Něgo" ponimaj tak, čto oni vozyměli bolšuju i krepčajšuju veru v Něgo. Oni i preždě, koněčno, verovali, no verovali ně tak tverdo.
Posle sego prišel On v Kapernaum, Sam i Mater Jego, i braťja Jego, i učeniki Jego; i tam probyli němnogo dněj. Približalas Pascha Iudějskaja, i Iisus prišel v Ijerusalim i našel, čto v chramě prodavali volov, ovec i golubej, i siděli měnovščiki děněg. I, sdělav bič iz verevok, vygnal iz chrama vsech, takže i ovec i volov; i děňgi u měnovščikov rassypal, a stoly ich oprokinul; i skazal prodajuščim golubej: vozmite eto otsjuda, i doma Otca Mojego ně dělajte domom torgovli. Pri sem učeniki Jego vspomnili, čto napisano: revnosť po domě Tvojem snědaet Měňa (Ps. 68, 10).
Gospoď prichodit v Kapernaum ně dlja drugogo kakogo děla, kak dlja togo, čtob ostaviť tam Mať Svoju, čtoby ně vodiť jeje za Soboju povsjudu. Tak kak oni chodili v Kanu na brak, a brak prošel, to On i vozvraščaet Mať v Kapernaum v dom Jeje. A čto po sej iměnno pričině Gospoď prichodit v Kapernaum, eto otkryvaetsja iz togo, čto On i probyl tam němnogo dněj, i ně soveršal tam čuděs, potomu čto žiteli sego goroda ně iměli k Němu very, počemu Gospoď v drugom měste i vyskazyvaet gore jemu (Mf. 11, 23). - Slovami: "približalas Pascha" jevangelist pokazyvaet, čto Iisus krestilsja nězadolgo do Paschi. Prišed v Ijerusalim On soveršaet dělo, obnaruživajuščeje polnoje samovlastije, iměnno: vygoňaet iz chrama tech, koi prodavali ovec i volov. Choťja Matfej (Mf. 21, 12-13) povestvujet o sem, no znaj, čto On sdělal sije ně odnaždy. Rasskazyvaemoje u Matfeja On soveršaet blizko k stradanijam Svoim, a nastojaščeje - u Ioanna - On soveršaet v načale znaměnij. Posemu zděs s poslablenijem skazal: "doma Otca Mojego ně dělajte domom torgovli". Ibo čuděsa tolko ješče načinalis, i u Něgo ně bylo ješče toj smělosti, kakuju pridavali čuděsa. A tam, to jesť u Matfeja, govorit: "ně dělajte vertepom razbojnikov". Javno nazval ich razbojnikami, kak naživajuščichsja něspravedlivymi sredstvami. Ibo kto malo stojaščuju vešč cenit dorogo i pri slučae izvlekaet sebe vygodu ot bednych i vdov (kak obyknovenno dělajut skupajuščije něobchodimye predměty i potom prodajuščije), čto inoje dělaet, kak ně razbojničaet, izvlekaja sebe vygodu iz něsčastija bližnich? Dlja čego On sovsem vygoňaet takich ljuděj iz chrama? Ně bez osnovanija: On budět isceljať v subbotu i kak by narušať zakon ob něj; posemu, čtoby togda ně sočli Jego bogoprotivnikom, On nastojaščim slučaem predupreždaet takuju mysl. Ibo kto pokazal takuju revnosť po chramě, tot ně stanět otvergať Boga, Gospoda chrama. I vygnal ně prosto, no udarjaja bičom iz verevok, i oprokinul stoly, i rassypal monětu ili děňgi měnovščikov, i rešilsja na dělo vesma opasnoje. A kto podvergaet sebja opasnosti za dom Boga, tot dopustit otstuplenije ot zakona Božija ně kak bogoprotivnik, no, bez somněnija, kak Syn, imějuščij ravnuju vlasť s Bogom i Otcom, davšim zakon o subbote. Posemu ně skazal: dom "Boga", no: dom "Otca Mojego", pokazyvaja, čto On, kak Syn, imějet vlasť nad vsem prinadležaščim Otcu. Měnovščiki suť te, koi prodajut mělkije moněty ili nummy. Podobno togdašnim torgovcam grešat i mnogo iz pervosvjaščennikov, kogda oni prodajut v cerkvi "volov", ně otdavaja česti otličajuščimsja v učitelskom slove, no otdavaja onuju želajuščim zlodějstvovať, kogda prodajut "ovec" - prostoj i obyknovennyj narod, "golubej" - duchovnye darovanija, i kogda postavljajut na vysšuju stepeň tech, kotorye bolše dajut; takich Gospoď "vygoňaet" iz svjatilišča, nachoďa ich po sudu Svojemu nědostojnymi pervosvjaščenstva. Takže, jesli kto prodaet krupnuju i mělkuju monětu, to jesť mněnije i slovo, i buduči učitelem, no ně predviďa polzy, ně vozveščaet jevangelskogo slova, to Gospoď "oprokidyvaet" i jego "stol", to jesť zvanije učitelja, i učenije, kotoroje on po zlobe uděrživaet, ně davaja jego vsem; měždu tem kak Gospoď Iisus otrešaet takogo ot vlasti, i posaždaet na stol učitelskij drugogo, dostojnogo. - Učeniki vspomnili, čto napisano: revnosť po domě tvojem snědaet měňa (Ps. 68, 10). Němnogo ješče vreměni vozrastajut oni v dobre, a uže pripominajut i města iz Pisanij i, v nich nachoďa svidětelstva, boleje i boleje utverždajutsja v svoich poznanijach o Christe.
Na eto Iuděi skazali: kakim znaměnijem dokažeš Ty nam, čto iměješ vlasť tak postupať? Iisus skazal im v otvet: razrušte chram sej, i Ja v tri dňa vozdvignu jego. Na eto skazali Iuděi: sej chram stroilsja sorok šesť let, i Ty v tri dňa vozdvigněš jego? A On govoril o chramě tela Svojego. Kogda že voskres On iz měrtvych, to učeniki Jego vspomnili, čto On govoril eto, i poverili Pisaniju i slovu, kotoroje skazal Iisus.
Kogda iuděi uviděli, čto Gospoď dělaet eto s velikoju vlasťju i govorit: dom Otca Mojego ně dělajte rynkom, to govorjat: uver nas kakim-nibuď čudom, čto Ty Syn Boga i čto Ty Im poslan. Ibo otkuda vidno, čto Gospoď doma sego - Otec Tebe? On že otvečaet im pritočno, govorja: "razrušte chram sej", bez somněnija, govorja o Svojem tele, potomu čto v něm obitalo vse Božestvo Jedinorodnogo. Slovom "razrušte" ně pooščrjaet ich k ubijstvu (proč takaja mysl!), no, znaja ich naměrenije soveršiť sije, naměkaet na to, čto slučitsja bezotložno. - Pusť i arianě slyšat, kak Gospoď i razrušitel směrti govorit: "Ja vozdvignu". Ně skazal: Otec vozdvignět, no "Ja" vozdvignu, upotrebiv sobstvennuju silu, a ně nuždajas v čužoj otvně. Iuděi že, dumaja, čto On govorit o bezdušnom chramě, smějutsja nad Nim. Kak, govorjat, govoriš Ty, čto vozdvigněš jego v tri dňa, togda kak on stroilsja sorok šesť let? Nužno znať, čto kogda chram v pervyj raz stroilsja pri Solomoně, togda vse bez nuždy ispolněno v dvadcať let. Vposledstvii že, kogda jevrei posle pleněnija polučili pozvolenije stroiť chram, oni načali vozobnovljať jego v carstvovanije Kira; potom, vstretiv prepjatstvije so storony zavistnikov, prodolžali postrojku do carstvovanija Artakserksa; pri něm že, polzujas polnoju bezopasnosťju, s bolšim trudom mogli okončiť eto dělo. - Kogda že govoritsja, čto iuděi vo vrema strojenija v odnoj ruke děržali kopje, a v drugoj - stroitelnoje orudije, to oni byli v takom bolšom strache ot sosedstvennych idumějev, a ně ot persov, ibo ot nich, to jesť ot persov, kak ja skazal, oni polzovalis polnoju bezopasnosťju. O sej-to postrojke, byvšej posle plena, govorjat, čto ona prodolžalas sorok šesť let, tak kak iudějam prepjatstvovali, i potomu oni proťjanuli jeje ot carstvovanija Kira do Artakserksa. - I něudivitelno, čto ně poňali slov Iisusa iuděi, ravno kak i učeniki. Dlja nich byli dva veličajšich zatrudněnija: odno - to, čto dělo voskresenija očeň něudobopoňatno, tem boleje čto im vovse něizvestno; drugoje - to, čto živuščij v tele jesť Bog. Odnako že posle voskresenija učeniki poňali, i poverili Pisaniju. Kakomu Pisaniju? I vsjakomu, kotoroje predvarjaet o voskresenii, i, kak jasnějšemu, semu: "Ty ně ostaviš duši mojej vo adě" (Ps. 15, 10), i semu: "Gospoď chočet očistiť jego ot rany i pokazať jemu svet" (Is. 53, 11). Ibo sii města Pisanija vesma jasno predvarjajut o voskresenii. Apollinarij pytaetsja najti zděs zaščitu svojej jeresi. Želaja podtverdiť, čto ploť Gospoda byla bez duši, govorit: ploť nazyvaetsja chramom, a chram bezdušen; sledovatelno, i ona bezdušna. Poražennyj gromom i vskruživšijsja! Ty ploť Gospoda sdělaeš, požaluj, i děrevjami, i kamňami, tak kak chram iz nich?! Kogda ty slyšiš slova Gospoda: "duša Moja teper vozmutilas" (In. 12, 27) i "Ja iměju vlasť položiť dušu Moju" (In. 10, 18), to kak ich ponimaeš? Jesli ty skažeš, čto sije govoritsja ně o slovesnoj i razumnoj duše, to gdě ty položiš slova: "Otče! v ruki Tvoi predaju duch Moj" (Lk. 23, 46)? Něuželi i sije buděš ponimať o něrazumnoj duše? A eto: "ně ostaviš duši mojej vo adě" (Ps. 15, 10), kak tebe kažetsja? No pogibaj ty so svoimi jedinomyšlennikami.
I kogda On byl v Ijerusalimě na prazdnike Paschi, to mnogije, viďa čuděsa, kotorye On tvoril, uverovali vo ima Jego. No Sam Iisus ně vverjal Sebja im, potomu čto znal vsech, i ně iměl nuždy, čtoby kto zasvidětelstvoval o čeloveke; ibo Sam znal, čto v čeloveke.

3

Měždu farisejami byl někto, iměněm Nikodim, odin iz načalnikov Iudějskich; on prišel k Iisusu nočju i skazal Jemu: Ravvi! my znaem, čto Ty - Učitel, prišedšij ot Boga, ibo takich čuděs, kakije Ty tvoriš, nikto ně možet tvoriť, jesli ně budět s nim Bog.
Kogda Iisus byl na prazdnike, to někotorye, po-vidimomu, uverovali vo ima Jego; no vera ich byla nětverda. Ibo, vnimaja na vrema Christu ně kak Bogu, a kak bogonosnomu čeloveku, oni opjať otpadali i ot sej samoj ničtožnoj very. A čto oni byli takovy, eto vidno iz nižesledujuščego. Sam, govoritsja, Iisus ně vverjal Sebja im i ně peredaval vsego učenija, kak něistinno verujuščim, pronikaja v serdca ich (Ps. 93, 11; Ijer. 17, 10) i znaja, čto ob Něm bylo v nich. Ibo ot Něgo ně ukryvalos, kakov byl pomysl v každom čeloveke, po-vidimomu, verujuščem. Takov počti byl i Nikodim. Veril i on Iisusu i, kažetsja, govoril iudějam v polzu Gospoda, iměnno: čto nužno sudiť Jego po vnimatelnom issledovanii (In. 7, 50-51). Da i posle raspjatija pri pogrebenii on takže pokazal mnogo zabotlivosti i ščedrosti. Odnako že on ně veroval, kak dolžno bylo. Priděrživajas ješče slabosti iudějskoj, on prichodit k Iisusu "nočju" iz stracha ot iudějev (In. 19, 38. 39); nazyvaet Jego Učitelem, kak prostogo čeloveka, ibo takoje iměl poňatije ob Něm, počemu i pribavljaet, čto nikto ně možet tvoriť takich čuděs, jesli ně budět s nim Bog. Vidiš li, on prichodit k Iisusu, kak k proroku i čeloveku, ljubimomu ot Boga. Čto že Gospoď? On ně obličaet jego groznym obrazom, ně govorit, začem nočju prichodiš k Učitelju, poslannomu ot Boga, počemu ně iměješ smělosti? Ničego takogo ně govorit, no milostivo razgovarivaet s nim o predmětach božestvennych i vysokich. Priměčaj takže, čto choťja Christos tvoril mnogo čuděs, no nastojaščij jevangelist ně povestvujet ni ob odnom iz nich ili potomu, čto ob nich skazano drugimi jevangelistami, ili potomu, čto oni vyše podrobnogo povestvovanija.
Iisus skazal jemu v otvet: istinno, istinno govorju tebe: jesli kto ně roditsja svyše, ně možet uviděť Carstvija Božija.
Kažetsja, slova Gospoda k Nikodimu ně imějut ničego obščego so slovami k Němu Nikodima. No dlja vnimatelnogo otkrojetsja mnogo obščego. Tak kak Nikodim iměl poňatije o Christe uničižennoje, iměnno: čto On Učitel i čto s Nim Bog, to Gospoď govorit jemu: tebe jestestvenno iměť takoje poňatije obo Mně. Ibo ty ješče ně rodilsja "svyše", to jesť ot Boga, rožděnijem duchovnym, no ješče ploťjan, i poznanije, kakoje ty iměješ obo Mně, ně jesť duchovnoje, no duševnoje i čelovečeskoje. A Ja govorju tebe, čto i ty, i vsjakij drugoj buděte vně Carstvija, jesli ně rodites svyše i ot Boga i ně polučite dolžnogo obo Mně poňatija. Ibo rožděnije črez kreščenije, vnosja v dušu svet, daet jej vozmožnosť viděť ili poznavať Carstvije Božije, to jesť jedinorodnogo Jego Syna. Ibo Syn možet byť nazvan kak premudrosťju Božijeju, tak i Carstvom Božiim. Carstva že sego, Nikodim, nikto ně možet viděť ili poznať, jesli ně roditsja ot Boga. Tak i ty, potomu čto ně rodilsja ješče duchovno, ně vidiš Měňa - Carstvija Božija, kak dolžno, no iměješ obo Mně nizkoje poňatije.
Nikodim govorit Jemu: kak možet čelovek rodiťsja, buduči star? Něuželi možet on v drugoj raz vojti v utrobu materi svojej i rodiťsja? Iisus otvečal: istinno, istinno govorju tebe: jesli kto ně roditsja ot vody i Ducha, ně možet vojti v Carstvije Božije.
Nikodim, slyša učenije vyše, čem čelovečeskoje, izumljaetsja i po svojstvu němoščnoj prirody čelovečeskoj sprašivaet: kak eto vozmožno? Eto - priznak něverija. Ibo gdě nět very, tam javljajutsja voprosy: kak eto, počemu eto? Slova Nikodima kažutsja i směšnymi, potomu čto on ně pomyslil o duchovnom rožděnii, a pripomnil telesnoje črevo. Uslyšav, čto jesli kto ně roditsja "svyše", on podumal, čto upotrebleno vměsto: "snačala", "snova", vo vtoroj raz, i reč poňal v takom značenii: jesli kto ně roditsja "snačala", vo vtoroj raz. Posemu i govorit: kak možet, buduči star, vojti vo utrobu materi svojej? Dva predměta dlja něgo byli něudobopoňatny: odin - rožděnije duchovnoje, drugoj - Carstvije. Ibo iměni Carstva Něbesnogo iuděi nikogda ně slyšali. Teper on nědouměvaet o rožděnii. Christos i otkryvaet jemu jasněje sposob rožděnija duchovnogo. Ibo čelovek, sostoja iz dvuch častej, iz duši i tela, imějet i obraz rožděnija dvučastnyj. Voda, vidimo prinimaemaja, dějstvujet k očiščeniju tela, a Duch, něvidimo sojediňajuščijsja, - k vozrožděniju něvidimoj duši. Jesli ty sprašivaeš, kak voda možet rodiť, to i Ja sprošu, kak sema, kotoroje samo vodoobrazno, možet obrazovaťsja v čeloveka? Posemu kak nad seměněm telesnym vse soveršaet blagodať Božija, tak i pri kreščenii predležit voda, no vse soveršaet Duch i molitvennoje prizyvanije, a osobenno prisutstvije Boga. Ibo v vodě sej soveršajutsja znaki i obraz pogrebenija i voskresenija. Tri pogruženija - znak tridněvnogo pogrebenija; potom čelovek voskresaet (vynyrjaet), kak Gospoď, nosja svetluju i čistuju oděždu nětlenija, a tlenije pogruziv v vodě.
Rožděnnoje ot ploti jesť ploť, a rožděnnoje ot Ducha jesť duch. Ně udivljajsja tomu, čto Ja skazal tebe: dolžno vam rodiťsja svyše. Duch dyšit, gdě chočet, i golos jego slyšiš, a ně znaeš, otkuda prichodit i kuda uchodit: tak byvaet so vsjakim, rožděnnym ot Ducha.
Gospoď, otvlekaja vnimanije Nikodima ot rožděnija plotskogo, govorit: rožděnnoje ot ploti jesť ploť, a rožděnnoje ot Ducha - duch, to jesť čelovek, rodivšijsja kreščenijem, stanovitsja duchoven; ibo slovo "duch" ty dolžen razuměť vměsto: "duchovnyj". Pravda, krestivšijsja ně dělaetsja duchom božestvennym, no, polučiv Duchom synopoloženije, blagodať i česť, udostaivaetsja byť duchovnym. Viďa že, čto Nikodim i ješče smuščaetsja, govorit: ně udivljajsja. Potom pytaetsja učiť čuvstvennym priměrom. Duch, govorit, dyšit, gdě chočet, i golos jego slyšiš, odnako že ně znaeš jego napravlenija, potomu čto on něuděržim i besprepjatstven i po sile prirody imějet stremlenije vo vse storony. Jesli govorit: "dyšit, gdě chočet", to ně potomu, budto veter imějet sposobnosť svobodnogo vybora i želanija, no potomu, čto chočet (kak ja skazal) ukazať na jestestvennoje jego dviženije i něuděržimuju silu. Jesli že ně znaeš, gdě i kak dyšit veter, sej duch, podležaščij čuvstvu, to kak chočeš urazuměť vozrožděnije ot Ducha Božija? Jesli sej duch ně možet byť zaděržan, to tem boleje ně podčinitsja zakonam prirody blagodať Ducha Svjatago. Da postyditsja duchoborec Makedonii i predšestvennik jego Jevnomij. Pervyj postavljaet Ducha v raba, odnako zděs slyšit, čto veter dyšit, gdě chočet, i, sledovatelno, tem boleje Duch imějet samovlastno dviženije i dějstvujet, gdě i kak chočet. A Jevnomij, preždě pogrešiv v sem že samom i nazvav Ducha tvarju, do togo proster svoju děrzosť, čto budto on znaet Boga tak že, kak samogo sebja. Pusť že slyšit, čto on ně znaet dviženija i stremlenija vetra; kak že, prestupnyj, děrzaeš prisvoiť sebe znanije Suščnosti Božijej?
Nikodim skazal Jemu v otvet: kak eto možet byť? Iisus otvečal i skazal jemu: ty - učitel Izrailev, i etogo li ně znaeš? Istinno, istinno govorju tebe: My govorim o tom, čto znaem, i svidětelstvujem o tom, čto viděli; a vy svidětelstva Našego ně prinimaete. Jesli Ja skazal vam o zemnom, i vy ně verite, - kak poverite, jesli budu govoriť vam o něbesnom.
Nikodim ješče ostaetsja s iudějskoju němoščju; potomu opjať sprašivaet: kak eto možet byť? Posemu i Gospoď, pokazyvaja jemu, čto on sprašivaet tak ot prostoty, govorit: ty učitel Izrailev; jesli vspomniš slavnye čuděsa, soveršennye v Vetchom Zavete, načinaja ot sotvorenija čeloveka i daleje, iměnno: kak on sotvoren (Byt. 2, 7. 21. 22), kak žena sozdana iz rebra, kak soveršilis znaměnija v Jegipte, kak v Čermnom more (Isch. 7, 8, 9, 14), kak něplodnye roždali (1 Car. gl. 1) i tomu podobnoje, jesli soobraziš eto, kak učitel Izrailev, to poveriš i tomu, čto Ja teper govorju. Pritom, Ja govorju o tom, čto znaju i čto viděl, to jesť znaju do točnosti. Ibo slovom: "viděli" On oboznačaet ně telesnoje zrenije, no znanije samoje točnoje. No vy svidětelstva "našego", to jesť Mojego, ně prinimaete. Gospoď govorit eto ně odnomu Nikodimu, no prostiraet k celomu rodu iudějev, do konca ostavšichsja v něverii. Jesli Ja skazal vam o zemnom, i vy ně verite, to jesť jesli Ja skazal vam o vozrožděnii, soveršajuščemsja vo kreščenii, i vy ně priňali, no sprosili: "kak?" (nazyvaet sije rožděnije "zemnym", potomu čto ono soveršaetsja na zemle vo blagodějanije ljuďam, živuščim na zemle; choťja ono po blagodati i dostoinstvu něbesnoje, no my kreščaemsja, buduči na zemle), - itak, jesli Ja skazal o sem "zemnom" rožděnii i našel vas ně verujuščimi, to kak vy poverite, jesli uslyšite o něizrečennom rožděnii něbesnom, kakim jedinorodnyj Syn rodilsja ot Otca? - Někotorye že pod "zemnym" razuměli priměr vetra, tak čto reč predstavljaetsja v takom smysle: jesli Ja predstavil vam priměr iz predmětov zemnych, i vy im ně ubedilis, to kak možete učiťsja predmětam boleje vozvyšennym?
Nikto ně voschodil na něbo, kak tolko Sšedšij s něbes Syn čelovečeskij, suščij na něbesach.
I eto, po-vidimomu, ně imějet ničego obščego s predyduščim. No jesli kto vnimatelno vsmotritsja v mysl Gospoda, to okažetsja, čto i eto blizko otnositsja k predyduščemu. Pojeliku Nikodim nazyval Gospoda Učitelem i Prorokom, to On govorit: ně sčitaj Měňa za proroka, suščego ot zemli, poslannogo Bogom učiť, no sčitaj Měňa sšedšim svyše, kak Syna, a ně ot zemli suščim. Nikto iz prorokov ně voschodil na něbo, a tolko Ja odin iměju vzojti, kak i nisšel. Uslyšav, čto Syn Čelovečeskij sšel "s něba", ně dumaj, čto ploť sošla s něba. Dějstvitelno, Apollinarij tak dumal, čto Christos, iměja telo s něba, prošel črez Děvu, kak črez kanal. No pojeliku Christos, sostojaščij iz dvuch jestestv, byl odna Ipostas ili odno Lico, to nazvanija Čeloveka prilagajutsja k Slovu, i opjať nazvanija Slova - k Čeloveku. Tak i zděs govoritsja, čto s něba sšel "Syn Čelovečeskij", potomu čto On odno Lico i odna Ipostas. Potom, čtoby ty, uslyšav "sšedšij", ně podumal, čto sšedšij uže ně nachoditsja na něbe, govorit: "suščij na něbesach". Itak, uslyšav, čto sšel, ně podumaj, čto Ja ně nachožus tam; no Ja i zděs prisutstvuju telesno i tam vossedaju so Otcom po Božestvu.
I kak Moisej vozněs zmiju v pustyně, tak dolžno vozněsenu byť Synu Čelovečeskomu, daby vsjakij verujuščij v Něgo ně pogib, no iměl žizň večnuju.
Skazav preždě o vozrožděnii črez kreščenije, govorit potom uže i o blagodějanii, soveršennom dlja nas črez krest. Ibo krest i směrť - pričina blagodati, podavaemoj nam črez kreščenije, tak kak pri kreščenii izobražaem směrť Gospodňu. Ně govorit prjamo, čto Ja budu raspjat, no napominaet o zmije i o drevněj istorii (Čis. 21, 5-9) i takim obrazom zaraz, s odnoj storony, naučaet nas, čto drevněje srodno s novym i čto odin i tot že Zakonopoložnik Vetchogo i Novogo Zaveta, choťja Markion, Maněs i ostalnoje sobranije podobnych jeretikov otvergajut Vetchij Zavet, govorja, čto on jesť zakonopoloženije zlogo děmiurga (chudožnika); s drugoj storony, naučaet, čto jesli iuděi izbegali směrti črez vzgljad na mědnoje izobraženije zmija, to tem boleje my izbežim směrti duševnoj, vziraja na Raspjatogo i veruja v Něgo. Sliči, požaluj, obraz s istinoju. Tam podobije zmija, imějuščeje vid zmija, no ně imějuščeje jada: tak i zděs Gospoď - Čelovek, no - svobodnyj ot jada grecha, prišedšij v podobii ploti grecha, to jesť v podobii ploti, podležaščej grechu, no Sam ně jesť ploť grecha. Togda - vzirajuščije izbegali telesnoj směrti, a my - izbegaem duchovnoj. Togda povešennyj isceljal ot užalenija změj, a nyně - Christos isceljaet jazvy ot drakona myslennogo. Kogda slyšiš: "dolžno vozněsenu byť", ponimaj tak: byť povešenu. Ibo On povešen byl na vysote, čtoby Osvjativšemu zemlju chožděnijem po něj osvjatiť i vozduch "Vozněstis" ponimaj i tak: byť proslavlenu. Ibo krest stal poistině vysotoju i slavoju Christa. V čem On kazalsja osužděnnym, tem osudil kňazja mira sego. Objasňu něskolko. Adam uměr po spravedlivosti, potomu čto sogrešil. Gospoď uměr ně po dolgu spravedlivosti, potomu čto ně sogrešil. Do raspjatija Gospoda směrť spravedlivo vlastvovala nad ljuďmi. A kak Gospoď okazalsja bezgrešnym, to diavol čto mog najti v Něm zasluživajuščego směrti? A kak On byl uměrščvlen něspravedlivo, to pobedil uměrtvivšego Jego i takim obrazom osvobodil i Adama ot směrti, spravedlivo pričiněnnoj jemu, kak sogrešivšemu. - I inače. Dva predměta gospodstvovali nad rodom čelovečeskim: udovolstvije i skorb. Gospoď, prošedši črez to i drugoje, okazalsja něpobedim. Iskusitel snačala pristupal k Němu na gore s predloženijem udovolstvija (Mf. 4, 3. 6. 9); no, našed Jego něpobedimym črez eto, upotrebil velikuju chitrosť, navel skorb, čtoby, po krajněj měre, črez něje ovladěť Im, i dlja sego vosstavil protiv Něgo vse: otrečenije učenikov, nasměški voinov, chulu mimoprochoďaščich, směrť ot iudějev, no i pri etom - našel Jego něpobedimym. Ibo skorb na kreste ně mogla vozbudiť v Gospodě něnavisť k raspinateljam, no On prodolžal ljubiť ich i molilsja za nich, govorja: Otče! Ně postav im grecha sego (Lk. 23, 34). Vidiš li, kak On pobedil tem, čem, po-vidimomu, byl pobežděn. Takim obrazom, krest stal i vozvyšenijem Jego, i slavoju.
Ibo tak vozljubil Bog mir, čto otdal Syna Svojego Jedinorodnogo, daby vsjakij verujuščij v Něgo ně pogib, no iměl žizň večnuju. Ibo ně poslal Bog Syna Svojego v mir, čtoby sudiť mir, no čtoby mir spasen byl črez Něgo.
Ljubov Boga k miru velika i do togo prosterlas, čto On otdal ně angela, ně proroka, no Syna Svojego, i pritom Jedinorodnogo (1 In. 4, 9). Jesli by On otdal i angela, to i eto dělo bylo by ně malo. Počemu? Potomu, čto angel - vernyj i pokornyj Jego služitel, a my - vragi i otstupniki. Teper že, kogda otdal Syna, kakoje prevoschodstvo ljubvi pokazal On?! Opjať, jesli by On iměl mnogo synovej i otdal odnogo, to i eto bylo by očeň velikoje dělo. A teper On otdal Jedinorodnogo. Možno li že dostojno vospeť Jego blagosť? Arianě govorjat, čto Jedinorodnym Syn nazyvaetsja potomu, čto On odin tolko proizveděn i sotvoren Bogom, a vse pročeje uže Im sotvoreno. Otvet im prostoj. Jesli by On nazvan byl Jedinorodnym bez slova "Syn", to vaša tonkaja vydumka iměla by osnovanije. No teper, kogda On nazyvaetsja Jedinorodnym i Synom, slovo "Edinorodnyj" nělzja ponimať tak, kak vy, no tak, čto On odin tolko rožděn ot Otca. - Zaměť, prošu tebja, to, čto kak vyše On skazal, čto Syn Čelovečeskij sšel s něba, choťja ploť ně sošla s něba, no prinadležaščeje Bogu priložil k čeloveku po pričině jedinstva Lica i jedinstva Ipostasi, tak i zděs opjať prinadležaščeje čeloveku prilagaet k Bogu Slovu. Otdal, govorit, Bog Syna Svojego na směrť. Choťja Bog prebyl besstrasten, no pojeliku po Ipostasi Odin i Tot že byl i Bog Slovo, i Čelovek, podležaščij stradanijam, to i govoritsja, čto otdaetsja na směrť Syn, kotoryj dějstvitelno i stradal v sobstvennoj ploti. - Kakaja polza ot togo, čto otdan Syn? Velikaja i nědomyslimaja dlja čeloveka - ta, čtoby vsjakij verujuščij v Něgo polučil dva blaga: odno, čtoby ně pogib; drugoje, čtoby iměl žizň, i pritom večnuju. Vetchij Zavet tem, koi v něm blagougoždali Bogu, obeščal dolgoletňuju žizň, a Jevangelije nagraždaet takich žizňju ně vreměnnoju, no večnoju i něrazrušimoju. - Pojeliku dva prišestvija Christovy, odno uže byvšeje, a drugoje - buduščeje, to o pervom prišestvii govorit, čto Syn ně poslan, čtoby sudiť mir (potomu čto, jesli by On dlja sego prišel, to vse byli by osužděny, tak kak vse sogrešili, kak i Pavel govorit. - Rim. 3, 23), no preimuščestvenno dlja togo prišel, čtoby spasti mir. Takovaja byla cel u Něgo. No na děle vyšlo, čto osuždaet tech, koi ně uverovali. Moisejev zakon prišel preimuščestvenno dlja obličenija grecha (Rim. 3, 20) i osužděnija prestupnikov. Ibo on nikomu ně proščal, no kak nachodil sogrešajuščego v čem-nibuď, v to že vrema nalagal i nakazanije. Itak, pervoje prišestvije ně imělo celju sudiť, kromě tech, kotorye na děle ně uverovali, ibo oni uže osužděny; a vtoroje prišestvije budět rešitelno dlja togo, čtoby sudiť vsech i vozdať každomu po dělam jego.
Verujuščij v Něgo ně suditsja, a něverujuščij uže osužděn, potomu čto ně uveroval vo ima Jedinorodnogo Syna Božija. Sud že sostoit v tom, čto svet prišel v mir; no ljudi boleje vozljubili ťmu, něželi svet, potomu čto děla ich byli zly, ibo vsjakij dělajuščij zloje něnavidit svet i ně idět k svetu, čtoby ně obličilis děla jego, potomu čto oni zly. A postupajuščij po pravdě idět k svetu, daby javny byli děla jego, potomu čto oni v Boge sodělany.
Čto značit: verujuščij v Syna ně suditsja? Něuželi ně suditsja, jesli žizň jego něčista? Vesma suditsja. Ibo takich i Pavel ně nazyvaet iskrenno verujuščimi. Pokazyvajut, govorit (Tit. 1, 16), čto oni znajut Boga, dělami že otrekajutsja Jego. Vpročem, zděs govorit o tom, čto ně suditsja po tomu samomu, čto uveroval: choťja v zlych dělach otdast samyj strogij otčet, no za něverije ně nakazyvaetsja, potomu čto za odin raz uveroval. "A něverujuščij uže osužděn". Kak? Vo-pervych, potomu, čto i samoje něverije jesť osužděnije; ibo byť vně sveta - odno tolko eto - veličajšeje nakazanije. Potom, choťja zděs ně otdaetsja ješče v gejennu, no zděs sojedinil vse, čto dovodit do buduščego nakazanija; podobno tomu, kak i ubijca, choťja by ně byl prigovoren k nakazaniju prigovorom suďji, osužděn suščnosťju děla. I Adam uměr v tot že děň, v kotoryj vkusil ot zapreščennogo děreva; choťja on byl živ, no po prigovoru i po suščestvu děla byl měrtv. Itak, vsjakij něverujuščij uže zděs osužděn, kak něsomněnno podležaščij nakazaniju i ně imějuščij prijti na sud, po skazannomu: ně voskresnut něčestivii na sud (Ps. 1, 5). Ibo ot něčestivych ně potrebujetsja otčet, kak i ot diavola: oni voskresnut ně na sud, a na osužděnije. Tak i v Jevangelii Gospoď govorit, čto kňaz mira sego uže osužděn (In. 16, 11) kak potomu, čto sam ně uveroval, tak i potomu, čto Iudu sdělal predatelem i pročim prigotovil pogibel. Jesli že v pritčach (Mf, 23, 14-32; Lk. 19, 11-27) Gospoď vvodit i podležaščich nakazaniju dajuščimi otčet, to ně udivljajsja, vo-pervych, potomu, čto govorimoje jesť pritča, a govorimoje v pritčach ně nužno prinimať vse, kak zakony i pravila. Ibo v děň tot každyj, iměja něpogrešimogo suďju v sovesti, ně potrebujet drugogo obličenija, no pojdět svjazannyj sam ot sebja; vo-vtorych, potomu, čto Gospoď vvodit dajuščimi otčet ně něverujuščich, a verujuščich, no něsostradatelnych i němilostivych. My že govorim o něčestivych i něverujuščich; a inoje - něčestivyj i něverujuščij i inoje - němiloserdyj i grešnyj. - "Sud že sostoit v tom, čto svet prišel v mir". Zděs něverujuščich pokazyvaet lišennymi vsjakogo opravdanija. V tom, govorit, sostoit sud, čto svet prišel k nim, a oni ně ustremilis k němu. Ně tem tolko oni sogrešili, čto sami ně iskali sveta, no, čto vsego chuže, tem, čto on prišel k nim, i oni odnako že ně priňali. Posemu-to oni i osužděny. Jesli by svet ně prišel, to ljudi mogli by soslaťsja na něznanije dobra. A kogda Bog Slovo prišel i predal Svoje učenije, čtoby prosvetiť ich, i oni ně priňali, togda oni uže lišilis vsjakogo opravdanija. - Čtoby kto-nibuď ně skazal, čto nikto ně predpočtet ťmu svetu, vystavljaet i pričinu, po kotoroj ljudi obratilis k ťmě: potomu čto, govorit děla ich byli zly. Tak kak christianstvo trebujet ně tolko pravogo obraza myslej, no i žizni čestnoj, a oni poželali valjaťsja v grjazi grecha, to posemu dělajuščije chudye děla ně poželali idti k svetu christianstva i podčiniťsja Moim zakonam. "A postupajuščij po pravdě", to jesť veduščij žizň čestnuju i bogougodnuju, stremitsja k christianstvu, kak k svetu, čtoby ješče boleje preuspeť v dobre i daby javny byli děla jego po Boge. Ibo takovoj, pravilno veruja i provoďa čestnuju žizň, svetit vsem ljuďam, i Bog proslavljaetsja v něm. Posemu pričinoju něverija jazyčnikov byla něčistota ich žizni. Byť možet, skažet inoj, čto že, razve nět christian poročnych i jazyčnikov odobritelnych po žizni? Čto jesť christianě poročnye, ja i sam eto skažu; no čtob našlis jazyčniki dobrye, ně mogu skazať rešitelno. Někotorye mogut najtis "ot prirody" krotkimi i dobrymi, no eto - ně dobrodětel, a dobrym "ot podviga" i upražněnija v dobre - nikto. Jesli že někotorye kazalis dobrymi, to vse dělali iz-za slavy; dělajuščij že dlja slavy, a ně dlja samogo dobra, s ochotoju predastsja zlomu poželaniju, kogda najdět k tomu slučaj. Ibo jesli u nas i ugroza gejennoju, i vsjakoje inoje popečenije, i priměry besčislennych svjatych jedva uděrživajut ljuděj v dobroděteli, to bredni i gnusnosti jazyčnikov tem měněje uděržat ich v dobre. Veliko i to, jesli ně sdělajut ich soveršenno zlymi.
Posle sego prišel Iisus s učenikami Svoimi v zemlju Iudějskuju i tam žil s nimi i krestil. A Ioann takže krestil v Jenoně bliz Salima, potomu čto tam bylo mnogo vody, i prichodili tuda i krestilis; ibo Ioann ješče ně byl zaključen v temnicu.
Dokole prodolžalsja prazdnik Paschi, Iisus byl v Ijerusalimě. Kogda on prošel, Iisus vyšel ottuda v zemlju iudějskuju i žil bliz Iordana, kuda mnogije schodilis. On iskal mnogoljudnych měst ně dlja pustoj česti ili slavy, no potomu, čto želal bolšemu čislu ljuděj dostaviť polzu i blago. Kogda On voschodil i na prazdniki, to chodil dlja sego že samogo, čtoby bolšemu čislu ljuděj dostaviť polzu i učenijem, i javlenijem čuděs. - Slyša, čto On krestil, ně podumaj, čto On Sam krestil: krestili učeniki Jego, no dělo učenikov jevangelist otnosit k Učitelju. Daleje sej že samyj jevangelist govorit, čto Iisus ně krestil, a učeniki Jego (In. 4, 2). Sprosiš li: počemu On Sam ně krestil? Uznaj. Ioann preždě skazal, čto On budět krestiť vas Duchom Svjatym (Mf. 3, 11). A Ducha Svjatago On ješče ně daval, potomu čto bylo ješče ně vrema. Itak, jesli by On krestil, to ili krestil by bez Ducha (i čem by togda raznilsja ot Ioanna?), ili daval by Ducha i preždě vreměni, a eto nědostojno Boga, dělajuščego vse vovrema. Kogda že bylo vrema dať Ducha? Vrema posle vozněsenija. Ibo jestestvu našemu vo Christe Iisuse nužno bylo javiťsja k Otcu bezgrešnym i, po primirenii, takim obrazom, Boga s nami, byť nisposlanu Duchu, kak bogatomu i ščedromu daru. Itak, učeniki Iisusovy krestili, i Ioann ješče krestil i ně perestaval, razom ispolňaja dva děla: odno - to, čto prichoďaščim k němu govoril o Christe i podvodil ich k Němu; drugoje - to, čto učenikam ně daval povoda k revnosti i bolšim sporam. Jesli by on perestal krestiť, čego by ně sdělali učeniki jego, pri zavistlivom raspoloženii ko Christu? Jesli on, vesma často vzyvaja i vsegda ustupaja pervenstvo Christu, ně ubedil ich obratiťsja k Němu, to kakuju by zavisť vozbudil v nich, kogda by perestal krestiť? Posemu i Christos osobenno načal propovedovať togda, kogda Ioann byl zaključen, po pričině zavisti učenikov Krestitelja. Ja dumaju, čto i končině Ioanna dopuščeno byť vesma skoro dlja togo, čtoby vse raspoloženije naroda perešlo ko Christu, i on ně razděljalsja v mysljach o tom i drugom, Ioanně i Christe. - Učeniki Christovy kresťjat kreščenijem, ně imějuščim ničego bolšego pred kreščenijem Ioannovym, ibo to i drugoje něsoveršenno, kak něpričastnoje Ducha, choťja cel oboich odna - kreščaemych privesť ko Christu.
Togda u Ioannovych učenikov proizošel spor s Iudějami ob očiščenii. I prišli k němu i skazali jemu: ravvi! Tot, Kotoryj byl s toboju pri Iordaně i o Kotorom ty svidětelstvoval, vot On krestit, i vse idut k Němu. Ioann skazal v otvet: ně možet čelovek ničego prinimať na sebja, jesli ně budět dano jemu s něba.
Pri spore učenikov Ioannovych s odnim iudějem zašel vopros o kreščenii. Iuděj stavil vyše kreščenije učenikov Christovych, a učeniki Ioannovy - kreščenije učitelja svojego. Zasporivšije ob očiščenii, to jesť kreščenii, prichoďat k učitelju svojemu i načinajut jego podstrekať, govorja: učitel! Tot, Kotoryj byl s toboju, Kotoryj iměl stepeň učenika, otdělilsja i krestit; Tot, o Kotorom ty svidětelstvoval, to jesť Kotorogo ty krestil, Kotorogo ty sdělal znatnym, osmělivaetsja dělať to že, čto ty; sverch sego, někotorye ně vnimajut tebe, a Jemu vnimajut vse; ibo vse, govorit, idut k Němu, a tebja ostavljajut. - Ioann, želaja ustrašiť ich i pokazať, čto oni, prepjatstvuja Christu i otstraňaja Jego ot slavy, vraždujut protiv Boga, govorit: ně možet čelovek ničego prinimať sam ot sebja; i daleje: jesli by, govorit, ně bylo dano s něba, to ně vozrastal by Tot, Kotoromu vy zavidujete. Posemu vy zaraz sogrešaete dvaždy: raz - tem, čto protivites opreděleniju Božiju, a drugoj - tem, čto predprinimaete něvozmožnoje. Vměste s sim on ich i uspokaivaet něskolko tem, čto pobeždajuščij ich ně čelovek, no - Bog. Da i my, govorit, čto iměli, to iměli ně ot sebja, a s něba. Jesli že děla Christovy slavněje, to ně nužno udivljaťsja, ibo tak ugodno Bogu.
Vy sami mně sviděteli v tom, čto ja skazal: ně ja Christos, no ja poslan pred Nim. Imějuščij něvestu jesť ženich; a drug ženicha, stojaščij i vnimajuščij jemu, radosťju radujetsja, slyša golos ženicha. Sija-to radosť moja ispolnilas. Jemu dolžno rasti, a mně umaljaťsja.
Vy, govorit, sami znaete, čto ja svidětelstvoval ob Něm, čto On bolše měňa. Itak, jesli vpolně prinimaete moje svidětelstvo, to znajte, čto On dostočtiměje měňa, i radosť moja sostoit v tom, čtoby vse prichodili k Němu. Jesli by k Etomu Ženichu ně prichodila něvesta, to jesť narod, togda ja, něvestovoděc, skorbel by; teper že, kogda eto slučilos, ja vesma radujus, ibo vižu, čto Ženich - Christos vzyvaet k něveste - narodu i učit jego. Ně bez celi skazal: "stojaščij", no sim pokazyvaet, čto jego dělo končeno i on stoit uže bez dějstvija, i čto jemu, nakoněc, nužno stať i tolko slušať učenije Christa i besedu Jego s něvestoju. Moje, govorit, dělo okončeno, i ja peredal narod Jemu. Posemu mojej slave nužno umaljaťsja, a Jego - rasti. Kak že umaljaetsja slava Predteči? Kak utrenňaja zarja zakryvaetsja solncem i kažetsja mnogim, čto svet jeje ugas, choťja na samom děle ně ugas, a zakryvaetsja bolšim, tak, bez somněnija, i děnnica Predteča pokryvaetsja myslennym Solncem, i potomu govoritsja, čto on umaljaetsja. Christos že rastet, potomu čto v korotkoje vrema dělaet Sebja izvestnym črez čuděsa. Ně rastet On po měre uspecha v dobroděteli. Proč takaja mysl! Ona - pustoslovije Něstorija. No rastet po měre projavlenija i obnaruženija Božestva; ibo malo-pomalu, a ně vdrug On objavljaet, čto On jesť Bog. - Radosť moja, govorit, ispolnilas pri Ženiche. Dělo, kotoroje vvereno mně, kak něvestovodcu, ja vižu, polučilo uspech. Itak, Gospoď jesť ženich vsjakoj duši; bračnaja komnata, v kotoroj byvaet sojediněnije, jesť město kreščenija, to jesť cerkov; daet On něveste zalog - proščenije grechov, obščenije Ducha Svjatago, a ostalnoje v buduščem veke, kogda On dostojnych vvedět v lučšije i vysšije tainstva. Zaměť že, čto ženich jesť ně drugoj kto, kak tolko odin Christos, vse že učiteli suť něvestovodcy, kak i Predteča. Ibo podatel blag jesť ně drugoj kto, kak tolko Gospoď; vse pročije suť posredniki i služiteli blag, podannych ot Gospoda.
Prichoďaščij svyše i jesť vyše vsech; a suščij ot zemli zemnyj i jesť i govorit, kak suščij ot zemli; Prichoďaščij s něbes jesť vyše vsech. I čto On viděl i slyšal, o tom i svidětelstvujet; i nikto ně prinimaet svidětelstva Jego. Priňavšij Jego svidětelstvo sim zapečatlel, čto Bog istiněn. Ibo Tot, Kotorogo poslal Bog, govorit slova Božii; ibo ně měroju dast Bog Ducha.
Predteča sravnivaet sebja s Christom i govorit, čto On prichodit "svyše", ot Otca, i jesť "vyše vsech", prevoschodit vsech i sochraňaet prevoschodstvo Otčeje, a ja, suščij ot zemli, govorju zemnoje, něsoveršennoje i uničižennoje v sravněnii s učenijem Christovym. Choťja i učenije samogo Predteči bylo božestvenno, no v sravněnii s učenijem Christovym ono imějet mnogo zemnogo. On govorit, čto viděl i slyšal, to jesť On govorit i svidětelstvujet o tom, čto slyšal ot Otca i čto viděl, to jesť čto znaet do točnosti. No svidětelstva Jego ně prinimaet nikto iz tech, kotorye ně vnimajut istině. A kto priňal svidětelstvo, to jesť učenije Jego, tot zapečatlel, to jesť pokazal, podtverdil, čto Bog istiněn. Ibo kto verujet poslannomu ot Boga, tot verujet Bogu, i sim zapečatlevaet on i dokazyvaet, čto poveril Jemu, potomu čto On istiněn. I naoborot, kto ně verujet poslannomu ot Boga, tot pokazyvaet, čto On lživ, i potomu-to ně poveril Jemu, čto On lživ (Rim. 1, 25; 1 In. 5, 10). Posemu, kto verujet Christu, tot sim uže samym, čto poveril poslannomu ot Boga, pokazyvaet, čto Bog istiněn. Ibo, očevidno, on poveril Jemu potomu, čto On istiněn. - I spravedlivo. Ibo vse pročije, govorit, polučili silu Ducha měroju, a Samomu Christu On ně měroju dal odnu kakuju-nibuď ili dve sily, no On suščestvenno imějet vsecelogo Ducha. Itak, prorokam Bog i daet Ducha, to jesť silu Ducha, i daet měroju; a Christu ně daet ni měroju, ni bez měry, ibo Christos imějet Jego suščestvenno. - Kogda slyšiš, čto Christos govorit to, čto slyšal ot Otca, to ně dumaj, čto On imějet nuždu učiťsja znaniju ot Otca, no pojeliku vse, čto znaet Syn po jestestvu, On imějet ot Otca, kak jedinosuščnyj s Nim, to i govoritsja, čto On slyšal ot Otca to, čto znaet. Eto podobno tomu, kak ty, uviděv syna, vo vsem pochožego na otca, govoriš, čto on vse imějet ot otca, to jesť ně vyšel pochož ni na kogo drugogo, kromě otca. - Slyša, čto On "poslan", ponimaj tak, čto On poslan ot Otca, kak luč ot solnca. Ně govorim li my tak: solnce poslalo luči? i: solnce pustilo svet, to jesť poslalo na zemlju? Odnako my ně govorim, čto luč inoj suščnosti ili pozdněje solnca. Tak i Syn poslan v mir ot myslennogo Solnca i Otca, kak otblesk, kak luč, kak svet i kak chočeš nazovi Jego, naskolko to prilično. - Ně bezvreměnno zděs skazať, kogda reč zašla o tom, kak Syn imějet Ducha i v kakom smysle Duch nazyvaetsja synovnim. Apostol govorit: poslal (Bog) v serdca vaši Ducha Syna Svojego, vzyvajuščego: Avva, Otec! (Gal. 4, 6), i v drugom měste: jesli kto ně imějet Ducha Christova, tot i ně Jego (Rim. 8, 9). Latiny, chudo prinimaja i ponimaja slova sii, govorjat, čto Duch ischodit ot Syna. My skažem im, vo-pervych, to, čto inoje - byť ot kogo-nibuď i inoje čjim-nibuď. Čto Duch jesť Duch Syna, eto ně podležit somněniju i podtverždaetsja vsem Pisanijem; no o tom, čto On ot Syna, ně svidětelstvujet nikakoje Pisanije, daby my ně vveli dvuch vinovnikov Ducha, iměnno: Otca i Syna. Tak, govorjat; no On dunul na učenikov i skazal: priimite Ducha Svjatago (In. 20, 22). Kakoje ložnoje ponimanije! Jesli On dal Ducha učenikam togda, kogda dunul na nich, to kak On govoril im, čto črez něskolko dněj posle sego vy polučite silu, kogda sojdět na vas Duch Svjatyj (Dějan. 1, 5. 8)? Ili začem my verujem, čto v Pjatiděsjatnicu bylo nisšestvije Ducha, jesli On dal Jego vvečeru dňa voskresenija Svojego? Ibo togda ješče On dunul. No eto očeň směšno. Očevidno, On dal im togda ně Ducha Svjatago, no odno iz darovanij Ducha, iměnno - proščenije grechov. Ibo totčas pribavljaet: komu prostite grechi (In. 20, 23). A Syn imějet Ducha suščestvenno, kak jedinosuščnyj Jemu, a ně kak privodimyj Im v dějstvije. Ibo v dějstvije privoďatsja proroki. Nazyvaetsja že Duchom Synovnim potomu, čto Syn jesť istina i sila, i premudrosť, a Duch Svjatyj Isaijeju opisyvaetsja kak Duch istiny i sily, i premudrosti (Is. 11, 2. 3). Nazyvaetsja synovnim i v inom smysle, v tom iměnno, čto ljuďam podaetsja črez Syna. Ty veruj, čto Duch ischodit ot Otca, a tvari podaetsja črez Syna, i eto budět tebe pravilom Pravoslavija.
Otec ljubit Syna i vse dal v ruku Jego. Verujuščij v Syna imějet žizň večnuju; a ně verujuščij v Syna ně uvidit žizni, no gněv Božij prebyvaet na něm.
Skazavši vysokoje o Christe, teper opjať vozveščaet smirennoje, čtoby sdělať slovo udoboprijemlemym dlja slušatelej. Posemu govorit: Otec ljubit Syna, kak by beseduja o kakom-nibuď něobyčajnom čeloveke, i vse dal v ruki Syna, - po čelovečestvu. Jesli i po božestvu, to čto že? Otec vse dal Synu, po jestestvu, a ně po blagodati. Tak kak On imějet bytije ot Otca, to jestestvenno govoritsja, čto On i vse imějet ot Otca. Itak, Syn imějet vse, čto na něbe i čto na zemle. Ibo gospodstvujet nad vsemi, choťja i ně vse želajut. Vposledstvii, kogda vo vtoroje prišestvije poklonitsja pred Nim vsjakoje koleno, On polučit polnoje gospodstvo nad vsemi, kogda zloba ně budět uže iměť sily, no, ostavajas bezdějstvennoju, pokažet, čto priroda dobra ot načala, prisušča vsem i soděržit vse. "Verujuščij v Syna imějet žizň večnuju" v sebe, to jesť Samogo Christa, kotoryj jesť poistině žizň (In. 14, 6); ibo Im my živem i dvižemsja (Dějan. 17, 28). "A ně verujuščij ně uvidit žizni". Ibo kto proizvolno otstupilsja ot žizni, tot kak budět iměť jeje, kogda žizň jesť Christos? Ibo i apostol Pavel govorit: kogda javitsja Christos, žizň vaša, togda i vy, stav měrtvymi dlja zla i něpodvižnymi, javites vo slave (Kol. 3, 4). "No gněv Božij prebyvaet na něm". Ně skazal: ostavit jego, no: ostanětsja na něm, pokazyvaja, čto nikogda ně otstupit ot něgo. Daby ty, uslyšav o směrti, ně priňal jeje za vreměnnuju, govorit, čto prebudět na něm, na tom, kto ně uveroval, i nakazanije budět večnoje. Vsemi simi slovami Krestitel privodit i pobuždaet vsech slušatelej k vere vo Christa. Ibo ně bez celi govorit eto, no i svoich učenikov i vsech pročich vrazumljaet uže ně zavidovať Christu, no vnimať kak Bogu.

4

Kogda že uznal Iisus o došedšem do farisejev sluche, čto On boleje priobretaet učenikov i krestit, něželi Ioann (choťja Sam Iisus ně krestil, a učeniki Jego), to ostavil Iuděju i pošel opjať v Galileju. Nadležalo že Jemu prochodiť črez Samariju.
Čelovekoljubec, odnaždy voplotivšis dlja nas, vse dělaet dlja našej polzy. Tak i teper, uznav, čto farisei uslyšali ob Jego slave, i znaja, čto oni pozavidujut Jemu i vosstanut protiv Něgo, udaljaetsja v Galileju, naučaja nas dvum predmětam: vo-pervych, ščadiť vragov i vsjačeski staraťsja ně davať im povoda k soblaznu ili zavisti; vo-vtorych, něrazumno i bez polzy ně podvergaťsja iskušenijam, no udaljaťsja na vrema, poka jarosť ukrotitsja. Choťja On silen ostanoviť Svoich zavistnikov, jesli b oni i ustremilis na Něgo, odnako že ukloňaetsja, daby dělo voploščenija ně pokazalos prizračnym. Ibo jesli by On postojanno udaljalsja iz sredy ich, to čego by ně skazali fantaziodokety, to jesť Maněs, Valentin, prokljatyj Jevtichij i učeniki ich? - Jevangelist, naměkaja na klevetu zavistnikov, govorit, čto choťja Iisus ně krestil, odnako že zavistniki, želaja podstreknuť farisejev protiv Christa, klevetali, čto On krestil. - "Nadležalo Jemu že prochodiť črez Samariju". On zachodit k samarjanam kak by měždu dělom. Smotri. Ně skazal: nadležalo pojti v Samariju, no: prochodiť črez Samariju. On chotel otňať u iudějev vsjakij predlog k obviněniju, daby oni ně mogli skazať, čto On, ostaviv ich, perešel k něčistym - jazyčnikam. Ibo, kogda izgoňali Jego, togda On perechodil k jazyčnikam, i to ně naročito, a měždu dělom.
Itak, prichodit On v gorod Samarijskij, nazyvaemyj Sichar, bliz učastka zemli, dannogo Iakovom synu svojemu Iosifu. Tam byl koloděz Iakovlev.
Stoit skazať, otkuda proizošli samarjaně i ot čego polučili oni takoje nazvanije. Somoron nazyvalas gora ot iměni svojego vladělca, kak i Isaija govorit: glava Jefrema Somoron (7, 9). Živuščije pod goroju pervonačalno nazyvalis ně samarjanami, a izrailťjanami. No za oskorblenija Boga oni v raznye vreměna predavaemy byli assirijanam. Nakoněc, kogda oni voznaměrilis otpasť, assirijanin vzjal ich v plen i, opasajas novogo otstupničestva, ně popustil im doleje ostavaťsja v ich straně, no rasselil ich měždu vaviloňanami i miďanami, a ottuda privel iz raznych měst narody i poselil v Samarii. Posle sego Bog, želaja pokazať varvaram, čto On predal im iudějev ně po bessiliju Svojemu, no za grech ich, na pereselivšichsja v Samariju varvarov napustil lvov, kotorye pogubljali ich vsech voobšče. Kogda ob etom doveli do sveděnija carja, on prizyvaet k sebe někotorych starcev iudějskich, byvšich v plenu, i sprašivaet, čto by nužno sdělať, daby lvy boleje ně pogubljali varvarov, živuščich v Samarii. Oni objasňajut jemu, čto Bog Izrailev priziraet na to město i ně terpit, čtoby tam žili něznajuščije zakonov Jego. Posemu, jesli on zabotitsja o tamošnich varvarach, to nužno poslať iudějskich svjaščennikov, kotorye by prepodali varvaram zakony Božii; i takim obrazom Bog umilostivitsja. Car slušaet ich i posylaet odnogo svjaščennika, čtoby on prepodal samarijskim varvaram zakon Božij (4 Car. 17, 24-28). No oni priňali ně vse božestvennye knigi, a tolko pjať Moisejevych: Bytije, Ischod, Levit, Čisla i Vtorozakonije. Ně otstali oni soveršenno i ot něčestija, no po vreměnam otstavali ot idolov i počitali Boga. Posemu iuděi, po vozvraščenii iz plena, vsegda otnosilis k nim s něnavisťju, kak assirijanam po proischožděniju, i ot iměni gory nazyvali ich samarjanami. A oni sami sebja nazyvali potomkami Avraama i Iakova, potomu čto Avraam byl chalděj, a Iakova sčitali svoim po pričině nachodivšegosja tut istočnika. Iuděi že sčitali so vsemi jazyčnikami i ich (samarjan) něčistymi, počemu v ukoriznu Gospodu i govorili: ty - samarjanin (In. 8, 48). I Sam On govoril učenikam: v gorod samarjanskij ně vchodite (Mf. 10, 5). - Dlja čego jevangelist podrobno govorit o městečke i koloděze Iakova? Vo-pervych, dlja togo, čtoby ty ně izumljalsja, kogda uslyšiš, čto ženščina govorit: otec naš Iakov dal nam etot koloděz. Ibo město eto bylo Sikima (Sichem), gdě synovja Iakova Siměon i Levij proizveli žestokoje ubijstvo za to, čto sestre ich Dině pričiněno bylo nasilije kňazem sikimitov. Potom, iz togo, čto jevangelist peredaet nam o městečke i koloděze, my uznaem, čto otverženije iudějev izdavna bylo za grechi ich, i kogda oni oskorbljali Boga, togda jazyčniki ovladěvali ich městami, i čto oni něčestijem pogubljali to, čto patriarchi priobreli veroju vo Christa. Posemu niskolko ně novo, jesli i nyně jazyčniki vveděny v Carstvo Něbesnoje vměsto iudějev. Městečko, dannoje Iakovom Iosifu, nazyvalos Sikima. Synovja Iakova, pogubivši sikimitov, opustošili gorod, a opustošennyj on peredan otcom v nasledstvo Iosifu.
Iisus, utrudivšis ot puti, sel u kolodězja. Bylo okolo šestogo časa. Prichodit ženščina iz Samarii počerpnuť vody. Iisus govorit jej: daj Mně piť (ibo učeniki Jego otlučilis v gorod kupiť pišči).
Evangelist, govorja, čto Gospoď utrudilsja ot puti, pokazyvaet nam skromnosť i uměrennosť Jego, ibo On dlja putešestvija ně upotrebljal podjaremnych životnych, no chodil pešij, naučaja i nas ně trebovať mnogogo. Pokazyvaet vměste i to, čto On soveršal puť usilenno, a ně bespečno; otkuda i my naučaemsja soveršať dělo Božije s usilijem i staranijem. Slovo "sel" označaet, čto On sel prosto i, kak slučilos, ně na prestol, a soveršenno prosto, uspokaivaja na pomoste telo i osvežaja onoje pri koloděze. Potom vvodit i druguju pričinu tomu, čto On sel u kolodězja, - to, čto byl polděň: "Bylo, - govorit, - okolo šestogo časa". I ješče, čtoby kto-nibuď ně stal obviňať Gospoda v tom, čto On, zapovedav učenikam Svoim ně chodiť na puť k jazyčnikam, Sam prichodit k samarjanam, dlja togo govorit, čto siděnije na sem měste bylo po pričině ustalosti i čto razgovor s ženščinoju iměl blagoslovnyj povod - žaždu. Tak kak vsledstvije čelovečeskoj prirody On žaždal, to nuždalsja i v pitii. Kogda že On prosit piť, s Nim vstupaet v besedu ženščina s dušoju ljuboznatelnoju. Čto že nužno bylo dělať? Uželi otvergnuť ženščinu, tak ljuboznatelnuju i žažduščuju vyslušať razjasněnije svoich nědouměnij? No eto otňuď něsvojstvenno čelovekoljubiju Božiju. - Priměčaj, požaluj, i zděs skromnosť Gospoda. On odin ostaetsja pri doroge, kogda učeniki otlučilis v gorod dlja pokupki pišči. Oni nuždy čreva do togo sčitali vtorostepennymi, čto togda, kogda vse počti otobedali i otdychali, oni tolko ješče pokupajut pišču, to jesť odnogo tolko chleba, daby i my naučilis ně zabotiťsja o raznoobrazii jastv. - Priměčaj, požaluj, i točnosť jevangelista. On ně skazal utverditelno: byl šestoj čas, no, čtob ně pogrešiť protiv istiny, skazal: "bylo okolo šestogo časa", soobščaja dostovernosť svojemu slovu.
Ženščina Samarjanskaja govorit Jemu: kak Ty, buduči Iuděj, prosiš piť u měňa Samarjanki? ibo Iuděi s Samarjanami ně soobščajutsja. Iisus skazal jej v otvet: jesli by ty znala dar Božij i Kto govorit tebe: daj Mně piť, - to ty sama prosila by u Něgo, i On dal by tebe vodu živuju. Ženščina govorit Jemu: gospodin! Tebe i počerpnuť něčem, a koloděz glubok: otkuda že u Tebja voda živaja?
Po vidu i, možet byť, po oděždě, i po drugomu položeniju tela, i po samoj besedě samarjanka počla Gospoda za iuděja, počemu i govorit Jemu: "kak Ty, buduči Iuděj", i tak daleje. Smotri, kak pronicatelna byla ženščina. Jesli by nužno bylo berečsja, to nužno bylo by Gospodu, a ně jej. Ibo ně skazala: samarjaně ně soobščajutsja s iudějami, no: iuděi ně soobščajutsja s samarjanami. Odnako že ženščina ně ostanavlivaetsja na etom, no, podumav, čto Gospoď soveršaet dělo protivozakonnoje, ispravljaet byvajuščeje ně po zakonu. - Christos otkryvaet Samogo Sebja ně preždě, kak obnaružilas dobrodětel ženščiny. Kogda že obnaružilas dobrodětel ženščiny, jeje pronicatelnosť i točnosť, togda uže načinaet besedovať s něju o predmětach vysšich. Jesli by ty, govorit, znala dar Božij, to jesť jesli by ty znala, čto darujet Bog, čto On darujet večnye i nětlennye blaga, jesli by znala i Měňa, znala, čto Ja, kak Bog, mogu dať tebe ich, - to ty prosila by i polučila by vodu živuju. "Vodoju" nazyvaet blagodať Svjatago Ducha, potomu čto ona očiščaet prijemljuščich jeje i soobščaet im bolšoje osveženije; vodoju ně stojačeju, kakaja byvaet v jamach i kolodězjach, gnilaja i isportivšajasja, no "živoju", to jesť bjuščeju ključom, vskakivajuščeju, bystro tekuščeju. Ibo blagodať Ducha dělaet dušu vsegda podvižnoju k dobru, vsegda polagajuščeju voschožděnija (Ps. 8, 3. 6). Takuju vodu, živuju i vsegda podvižnuju, pil Pavel, zabyvajuščij zadněje i stremaščijsja k peredněmu (Fil. 3, 13. 14). Ženščina govorit Jemu: "Gospodi!" Vidiš li, kak skoro ona otstala ot nizkogo mněnija i vozdaet Jemu bolšuju česť, nazyvaja Gospodom. Odnako že ona ně postigla glubiny rečej Christovych, no v inom smysle govorit o vodě On, v inom smysle ponimaet ona.
Něuželi Ty bolše otca našego Iakova, kotoryj dal nam etot koloděz i sam iz něgo pil, i děti jego, i skot jego? Iisus skazal jej v otvet: vsjakij pjuščij vodu siju vozžaždět opjať; a kto budět piť vodu, kotoruju Ja dam jemu, tot ně budět žaždať vovek; no voda, kotoruju Ja dam jemu, sdělaetsja v něm istočnikom vody, tekuščej v žizň večnuju. Ženščina govorit Jemu: gospodin! daj mně etoj vody, čtoby mně ně iměť žaždy i ně prichodiť sjuda čerpať.
Iakova sčitaet otcom svoim i sebja pričisljaet k iudějskomu blagorodstvu. Smotri, požaluj, na razumnosť ženščiny, kak ona skoro ot različija vod zaključaet i o različii dajuščich. Jesli, govorit, Ty daš takuju vodu, to, bez somněnija, Ty bolše Iakova, kotoryj dal nam nastojaščuju vodu. Slova: "i sam iz něgo pil" ukazyvajut na prijatnosť vody. Patriarchu, govorit, istočnik sej tak nravilsja, čto i sam, i děti jego pili iz něgo. Slova: "i skot jego pil" ukazyvajut na izobilije vody. Voda sija, govorit, ně tolko prijatna, i tak prijatna, čto Iakov pil jeje, no i obilna, i tak obilna, čto jeje dostavalo dlja množestva skota patriarchova. Kogda ženščina skazala: "něuželi Ty bolše otca našego", to Gospoď choťja ně govorit prjamo, čto Ja podlinno bolše, daby, ně predstaviv ješče dokazatelstva Svojej sily, ně pokazaťsja tščeslavnym, no prigotovljaet k etomu Svoimi slovami: kto pjet vodu siju, tot opjať vozžaždět, a kto pjet Moju vodu, tot ně budět žaždať. To jesť, jesli ty udivljaešsja Iakovu, kotoryj dal vodu siju, to tem boleje dolžna udivljaťsja Mně, kotoryj daet vodu gorazdo lučšuju. Ibo voda, kotoruju Ja daju, dělaetsja istočnikom vody, postojanno i něpreryvno umnožajuščejsja. Ibo svjatye ně to tolko i sochraňajut do konca, čto polučajut ot Boga, no črez blagodať oni prinimajut seměna i načatki dobra, a sami priumnožajut ich i vozraščajut. Na sije ukazyvaet Gospoď pritčeju o talantach (Mf. 25, 14-31) i o soděržatele gostinicy (Lk. 10, 35). Polučivšij dva talanta črez oborot v dělo priobrel drugije dva (Mf. 25, 17). I soděržatelju gostinicy, priňavšemu izraněnnogo razbojnikami, Gospoď obeščaet: jesli čto izděržiš iz svojego, Ja otdam tebe (Lk. 10, 35). Na eto i zděs ukazyvaet Gospoď. Ja daju žažduščemu vodu; no voda, kotoruju Ja daju, ně ostaetsja v toj že měre, a umnožaetsja i dělaetsja istočnikom. Tak, v oglašenijach Ananii Gospoď dal Pavlu němnogo vody (Dějan. 9, 17); no etu maluju vodu učenija Ananiina Pavel pokazal istočnikom, tak čto potoki etogo istočnika ot Ijerusalima dostigli do Illiriki. Kakoje že pri etom javljaetsja raspoloženije v ženščině? Choťja ješče ně vysokoje, ibo ona dumaet, čto reč idět o vodě čuvstvennoj, odnako že ona obnaruživaet i někotoroje dviženije vpered. Preždě ona nědouměvala i govorila: otkuda Ty iměješ vodu živuju? A teper, priňavši to slovo za něsomněnnoje, govorit: daj mně etoj vody. Posemu ona kažetsja poňatliveje Nikodima. Tot, vyslušav vesma mnogo podobnogo, govoril: "kak eto možet byť?" (In. 3, 9). A ona načinaet uže preněbregať i istočnikom Iakova. Jesli, govorit, Ty iměješ takuju vodu, to daj mně, i ja ně stanu uže chodiť sjuda čerpať. Vidiš li, kak ona Gospoda stavit uže vyše Iakova.
Iisus govorit jej: pojdi, pozovi muža tvojego i pridi sjuda. Ženščina skazala v otvet: u měňa nět muža. Iisus govorit jej: pravdu ty skazala, čto u tebja nět muža; ibo u tebja bylo pjať mužej, i tot, kotorogo nyně iměješ, ně muž tebe; eto spravedlivo ty skazala. Ženščina govorit Jemu: Gospodi! vižu, čto Ty prorok. Otcy naši pokloňalis na etoj gore; a vy govorite, čto město, gdě dolžno pokloňaťsja, nachoditsja v Ijerusalimě. Iisus govorit jej: pover Mně, čto nastupaet vrema, kogda i ně na gore sej, i ně v Ijerusalimě buděte pokloňaťsja Otcu. Vy ně znaete, čemu klaňaetes; a my znaem, čemu klaňaemsja, ibo spasenije ot Iudějev.
"Pojdi, pozovi muža svojego". Viďa, čto ona nastaivaet na polučenii, a Jego pobuždaet na dajanije, govorit: "pozovi muža svojego", kak by pokazyvaja, čto i on dolžen s toboju učastvovať v sem dare Mojem. Ona, čtoby skoreje skryť i vměste polučiť, govorit: ja ně iměju muža. Teper-to Gospoď črez proročeskoje veděnije otkryvaet Svoju silu, perečisljaet prežnich jeje mužej i obnaruživaet togo, kotorogo ona teper skryvaet. Ně prišla li ona v dosadu, vyslušavši eto? Ně ostavila li Jego i ně ubežala li? Nět, ona ješče boleje udivilas, ješče boleje ukrepilas i govorit: Gospodi! vižu, čto Ty prorok; i sprašivaet Jego o predmětach božestvennych, a ně o žitejskich, napriměr, o zdorovje tela ili ob imuščestve. Tak celomudra i blagoraspoložena k dobroděteli duša jeje! O čem že sprašivaet? "Otcy naši pokloňalis na etoj gore". Govorit eto ob Avraamě i jego prejemnikach. Ibo zděs, govorjat, Isaak priněsen im na žertvu. Kak že, govorit, vy govorite, čto dolžno pokloňaťsja v Ijerusalimě? Vidiš li, kak ona stala vyše? Nězadolgo pred etim ona zabotilas o tom, čtoby ně mučiťsja žaždoju, a teper sprašivaet ob učenii (dogmatach). Posemu i Christos, viďa jeje poňatlivosť, choťja i ně razrešaet sego nědouměnija jeje (ibo ono ně imělo osobennoj važnosti), no otkryvaet druguju, boleje važnuju, istinu, kotoruju On ně otkryval ni Nikodimu, ni Nafanailu. Nastupaet, govorit, vrema, kogda Bogu budut pokloňaťsja ni v Ijerusalimě, ni zděs. Ty, govorit, staraešsja dokazať, čto obyčai samarjanskije dostojněje obyčaev iudějskich. A Ja tebe govorju, čto ni te, ni drugije ně imějut dostoinstva, no nastupit drugoj někotoryj porjadok, kotoryj lučše oboich sich. No i pri etom Ja objavljaju, čto iuděi dostojněje samarjan. Vy, govorit, klaňaetes tomu, čego ně znaete; a my, iuděi, klaňaemsja tomu, čto znaem. Sebja Samogo pričisljaet k iudějam, potomu čto On govorit priměnitelno k poňatiju ženščiny, a ona razuměla Jego, kak proroka iudějskogo. Posemu-to On i govorit: "my" klaňaemsja. - Kak že samarjaně ně znali, čemu oni klaňalis? Oni dumali, čto Bog ograničivaetsja městom. Posemu, kogda i lvy ich požirali, kak vyše bylo skazano, oni črez poslov doněsli carju assirian, čto Bog města sego ně terpit ich. Odnako že i posle togo oni dolgo prodolžali služiť idolam, a ně Samomu Bogu. A iuděi byli svobodny ot takogo poňatija i, choťja ně vse, priznavali Jego Bogom vsech. "Ibo spasenije ot iudějev". Slova sii podajut nam dvojakuju mysl. Ili tu, čto blaga dlja vselennoj proizošli ot iudějev, ibo znanije Boga i otverženije idolov ot nich imějet načalo, i vse pročije učenija (dogmaty), i sej samyj rod vašego pokloněnija samarjanskogo, choťja něpravilnyj, polučil načalo ot iudějev že. Ili On "spasenijem" nazyvaet Svoje prišestvije, kotoroje bylo ot iudějev. Možno pod "spasenijem" razuměť i Samogo Gospoda, kotoryj po ploti byl ot iudějev.
No nastanět vrema, i nastalo uže, kogda istinnye poklonniki budut pokloňaťsja Otcu v duche i istině; ibo takich poklonnikov Otec iščet Sebe. Bog jesť duch: i pokloňajuščijesja Jemu dolžny pokloňaťsja v duche i istině.
Choťja my, iuděi, v obraze pokloněnija preimuščestvujem pred vami, samarjanami, no i obraz iudějskogo služenija naposledok okončitsja. I pereměna proizojdět ně v měste tolko, no i v sposobe služenija, i pereměna sija očeň blizka i nastala uže. Ibo eti predměty ně budut iměť značenija vo vse vreměna, kak imějut izrečenija prorokov. - Istinnymi poklonnikami nazyvaet tech, kotorye živut po Jego zakonu, kotorye ně ograničivajut Boga městom, kak samarjaně, ili ně čtut Jego služenijem telesnym, kak iuděi, no klaňajutsja v duche i istině, to jesť dušoju, čistotoju uma. Tak kak Bog jesť duch, to jesť bestelesen, to i pokloňaťsja Jemu dolžno bestelesno, to jesť dušoju. Eto označaetsja slovom: "v duche". Ibo duša jesť duch i suščestvo bestelesnoje. A kak mnogije, po-vidimomu, pokloňajutsja Jemu dušoju, no ně imějut ob Něm istinnogo poňatija, napriměr, jeretiki, posemu prisovokupil: "i v istině". Ibo dolžno pokloňaťsja Bogu umom, no takže dolžno iměť i poňatije ob Něm istinnoje. - Inoj, byť možet, skažet, čto zděs simi dvuma slovami "v duche i istině" naměkaetsja na dve časti našego ljubomudrija: na dějatelnosť i sozercanije. Slovom: "v duche" naměkaetsja na dějatelnosť. Ibo, po slovam božestvennogo apostola, vse vodimye Duchom Božiim uměrščvljajut děla plotskije (Rim. 8, 13. 14). I opjať: "ploť želaet protivnogo duchu, a duch protivnogo ploti" (Gal. 5, 17). Takim obrazom, slovom "v duche" naměkaetsja na dějatelnosť; slovom že "v istině" - na sozercanije. Tak i Pavel (1 Kor. 5, 8) ponimaet, kogda govorit: "s opresnokami čistoty", to jesť čistoty žizni, ili, čto to že, dějatelnosti, "i istiny", to jesť sozercanija, ibo sozercanije zanimaetsja istinoju dogmatičeskogo učenija. I inače: tak kak samarjaně ograničivali Boga městom i govorili, čto na etom měste dolžno pokloňaťsja, a u iudějev vse soveršalos v obrazach i teňach, to protiv otličija samarjan upotrebljaet slovo: "v duche", tak čto reč imějet takoj smysl: vy, samarjaně, soveršaete služenije Bogu kakoje-to městnoje, a istinnye poklonniki budut soveršať ně městnoje, ibo oni budut služiť "v duche", to jesť umom i dušoju. Ně budut pokloňaťsja pod obrazom i teňju, kak iuděi, no "v istině", tak kak obyčai i obrjady iudějskije budut otměněny. Tak kak zakon iudějskij, ponimaemyj bukvalno, byl obrazom i teňju, to, možet byť, slovo "v duche" upotrebleno dlja otličija ot bukvy; ibo v nas dějstvujet uže zakon ně bukvy, a ducha, "ibo bukva ubivaet, a duch životvorit" (2 Kor. 3, 6). Dlja otličija ot obraza i teni upotrebleno slovo: "v istině". Nastanět, govorit, vrema, i nastalo uže, iměnno: vrema javlenija Mojego vo ploti, kogda istinnye poklonniki budut pokloňaťsja ně na odnom měste, kak samarjaně, no na vsjakom měste "duchom", soveršaja pokloněnije ně telesnoje tolko, kak i Pavel govorit: Kotoromu (Bogu) ja služu "v duche" mojom (Rim. 1, 9), budut soveršať služenije ně obraznoje, tenistoje i ukazyvajuščeje soboju na buduščeje, kak iuděi, no služenije istinnoje i ně imějuščeje nikakich teněj. Ibo takich poklonnikov iščet Sebe Bog: kak Duch - duchovnych, kak Istina - istinnych.
Ženščina govorit Jemu: znaju, čto pridět Měssija, to jesť Christos; kogda On pridět, to vozvestit nam vse. Iisus govorit jej: eto Ja, Kotoryj govorju s toboju. V eto vrema prišli učeniki Jego i udivilis, čto On razgovarival s ženščinoju; odnako že ni odin ně skazal: čego Ty trebuješ? ili: o čem govoriš s něju?
Otkuda znala ženščina, čto pridět Měssija, nazyvaemyj Christos? Iz pisanij Moisejevych. Ibo my vyše govorili, čto samarjaně priňali Pjatiknižije Moisejeve. Kak oni priňali knigi Moisejevy, to iz nich i znali proročestvo o Christe i to, čto On - Syn Božij. Tak slova "sotvorim čeloveka" (Byt. 1, 26), očevidno, skazany Otcom Synu; besedovavšij s Avraamom v palatke byl Syn (Byt. 18); o Něm proročeski govoril Iakov: ně oskudějet kňaz ot Iudy, poka pridět, komu otloženo (Byt. 49, 10), i sam Moisej: "proroka vosstavit Gospoď iz braťjev vašich, kak měňa, jego buděte slušať" (Vtor. 18, 15), i mnogije drugije města vozveščajut o prišestvii Christa. Posemu-to i govorit ženščina: "znaju, čto pridět Měssija". Kogda, takim obrazom, samyj chod reči treboval, Gospoď uže otkryvaet jej (samarjanke) Samogo Sebja. Jesli že by On s samogo načala skazal, čto Christos - eto Ja, to ně ubedil by ženščiny, da i mog pokazaťsja kakim-to zanosčivym i gordym. A teper, malo-pomalu zastavivši jeje vspomniť obetovanije o Christe, On uže otkryvaet i Samogo Sebja. Počemu že On ženščině skazyvaet, čto On - Měssija, a iudějam, kotorye často sprašivali: "Skaži nam, Ty li Christos?", On ně otkryvaet Sebja? Im ničego ně govoril On potomu, čto oni sprašivali ně dlja togo, čtoby uznať istinu, no dlja togo, čtoby boleje oklevetať; a jej jasno otkryvaet Sebja, potomu čto ona blagonaměrenna. Ona sprašivala prostodušno i s želanijem uznať istinu. Eto vidno i iz nižesledujuščego. Uslyšav otkrovenije, ona ně tolko sama uverovala, no i drugich privlekla k vere, i vo vsem javljaetsja ženščinoju osnovatelnoju i verujuščeju. V to vrema kak okančivalsja uže razgovor s ženščinoju i učenije, prišli učeniki i udivljalis Jego smireniju, po kotoromu On s takoju snischoditelnosťju razgovarival s ženščinoju bednoju i samarjankoju, togda kak u vsech byl v slave i izvestnosti. Udivljajutsja, odnako že ně smějut sprosiť, o čem On govorit s něju. Tak oni byli obučeny i sochraňali dolžnoje ot učenikov uvaženije k Učitelju! V inych slučajach oni, po-vidimomu, směly. Napriměr, Ioann pripadaet k grudi (In. 13, 25); pristupajut s voprosom: "kto bolše v Carstvii Něbesnom?" (Mf. 18, 1); syny Zevedějevy prosjat, čtob odnomu sesť po pravuju, a drugomu po levuju ruku (Mk. 10, 35. 37). V etich slučajach oni sprašivajut o tom, čto ich samich kasalos i čto predstavljalos im togda něobchodimym. A kak zděs vopros ně zanimal ich samich tak mnogo i ně byl soveršenno něobchodim, to oni i ně upotrebljajut smělosti kak něblagovreměnnoj.
Togda ženščina ostavila vodonos svoj i pošla v gorod, i govorit ljuďam: pojdite, posmotrite Čeloveka, Kotoryj skazal mně vse, čto ja sdělala: ně On li Christos? Oni vyšli iz goroda i pošli k Němu.
Ot slov Gospoda serdce ženščiny tak vozgorelos, čto ona i vodonos svoj ostavila. Tak skoro ona vodu Christovu predpočla kolodězju Iakovlju, i veroju, obňavšeju jeje serdce, vozvoditsja v zvanije apostola, učit i privlekaet celyj gorod. Pojdite, govorit, posmotrite Čeloveka, Kotoryj skazal mně vse, čto ja sdělala. Poistině, duša, vosplaměněnnaja božestvennym ogněm, ně smotrit ni na čto zemnoje, ni na styd, ni na besčesťje. Vot i ona ně styditsja obnaruživať svoi děla, no govorit: Kotoryj skazal mně vse, čto ja sdělala. Ona mogla by skazať i inače: pojdite, posmotrite proroka, kotoryj proročestvujet; no ona ně govorit tak, a preziraet mněnijem o samoj sebe i imějet v vidu odno tolko - propovedať istinu. Ně govorit utverditelno, čto On - Christos, no: ně On li Christos, - dlja togo, čtob ich samich privesť k odinakovomu s soboju mněniju i slovo sdělať boleje udoboprijemlemym. Ibo jesli by ona utverždala, čto On - Christos, to někotorye, byť možet, ně soglasilis by, ně priňali by mněnije jeje kak ženščiny otveržennoj. - Někotorye pod "pjaťju" mužami samarjanki razuměli pjať knig, kotorye tolko prinimala samarjanka. Tot, govorit, kotorogo nyně iměješ, to jesť učenije Moje, kotoroje nyně prinimaeš ot Měňa, ně muž tebe; ibo ty, govorit, ně soprjaglas ješče s Moim učenijem - Iisusovym, - Inoj skažet, čto samarjanka služit obrazom prirody čelovečeskoj. Jestestvo naše preždě žilo na gore, obladalo umom, polnym božestvennoj blagodati. Ibo Adam preždě, čem sogrešil, byl ukrašen vsemi božestvennymi darovanijami. On byl i prorok. Probudivšis ot sna, on jasno vyskazalsja o sozdanii ženy i ob otnošenii muža k něj, ibo skazal: eto nyně kosť ot kostej moich; i: dlja sego ostavit čelovek otca svojego i mať (Byt. 2, 23. 24). Na sej gore, vysokom umě, bylo naše jestestvo, no za oskorblenije Boga otveděno v plen. I diavol, plenivši nas, sema svjatoje, to jesť vsjakuju božestvennuju mysl, otvel v Vavilon, to jesť v směšenije zděšněgo mira. Vměsto svjatych myslej on poselil pomysly grubye: lvy carstvujuščije v nas dobrye pomysly požirali, dokole ně ubedili ich priňať rečenija Božii. No oni priňali ich ně vsecelo. Ibo zloba, odnaždy poselivšis na gore našej, to jesť v umě, choťja priňala knigi Moisejevy, odnako že ně stala vsecelo dobra, no i ješče byla pod prokljatijem. Itak, Iisus, soveršivši puť, to jesť prošedši mnogije puti domostroitelstva i sposoby k našemu spaseniju, ulučšaja našu žizň to ugrozami, to udarami bedstvij, to blagodějanijami, to obeščanijami blag, i starajas ispraviť nas takimi sposobami, utrudilsja. No On našel i inoje domostroitelstvo, na kotorom, kak udovletvoritelnom, sel i uspokoilsja. Kakoje že? Istočnik kreščenija, kotorym On oblagodětelstvoval naše jestestvo, kak by někotoruju samarjanku. Sej istočnik kreščenija spravedlivo možet byť nazvan istočnikom Iakova, to jesť zapinatelja, ibo v sem istočnike vsjak popiraet diavola. V něm i Gospoď razrušil golovu drakona, kotorogo otdal v pišču ljuďam efiopskim (Ps. 73, 14). Ibo drakonom sim ně inoj kto uveseljaetsja i pitaetsja, kak ljudi, omračennye i černye po duše, ně imějuščije učastija v božestvennom svete, - S sim jestestvom našim vstupili v sojuz pjať mužej, raznye zakony, dannye jemu ot Boga: zakon v raju, zakon pri Noje, zakon pri Avraamě, zakon pri Moiseje, zakon črez prorokov. Ibo Noj posle potopa priňal někotoruju zapoveď, a Avraam zapoveď obrezanija (Byt. 9, 1-17; 17, 1-14). Soprjagšis s simi pjaťju zakonami, jestestvo naše vposledstvii priňalo i šestoj zakon Novogo Zaveta, kotorogo ně imělo mužem i s kotorym ješče ně sočetalos. - Inoj pod šestym zakonom, kotorogo jestestvo naše ně imělo mužem, možet razuměť zakon idolosluženija. Ibo sej zakon ně byl dan jemu ot Boga v muža, no ono směšalos s nim kak preljubodějca. Posemu i prorok govorit: "i bludodějstvovali v dreve" (Ijer. 2, 20) i opjať: "bludodějstvovala pozadi vsjakogo děreva" (Ijez. 16), govorit, očevidno, o tom, čto oni počitali izvajanija i děrevja. Ibo jestestvo naše do takogo došlo bezumija, čto i děrevjam krasivym: kiparisam, javoram i podobnym, prinosili žertvy za ich krasotu. Itak, kogda čelovek poljubil etogo šestogo preljuboděja i nispal v idolosluženije, togda Gospoď prichodit i osvoboždaet nas ot něgo, posemu i govorit: tot, kotorogo ty nyně iměješ. Ibo ko vreměni prišestvija Christova, dějstvitelno, i mudrecy iudějskije obratilis k jazyčestvu, kak eto pokazyvaet jeres farisejev, verujuščich suďbe i zvezdočetstvu. - Samarjanka jesť i vsjakaja duša, kotoraja něrazumno podčinilas pjati čuvstvam, potom priňala i ložnye učenija, kak by šestogo preljuboděja, no kotoroj Iisus blagodětelstvujet ili kreščenijem, ili istočnikom slez. I slezy mogut byť nazvany kolodězem Iakova, to jesť uma našego, popirajuščego zlobu. Vodu siju pjet i sam razum, i děti jego - pomysly, i skot jego - něrazumnye časti duši, gněv i poželanije. Ibo slezy služat osveženijem dlja uma i dlja pomyslov, i dlja pročich sil duši.
Měždu tem učeniki prosili Jego, govorja: Ravvi! ješ. No On skazal im; u Měňa jesť pišča, kotoroj vy ně znaete. Posemu učeniki govorili měždu soboju: razve kto priněs Jemu jesť? Iisus govorit im: Moja pišča jesť tvoriť volju Poslavšego Měňa i soveršiť dělo Jego.
Učeniki sprašivali, to jesť prosili Gospoda jesť, ně po bezrassudstvu, no po silnoj ljubvi k Učitelju, ibo viděli, čto On utrudilsja ot puti i ot paljaščego žara. A Gospoď, znaja, čto samarjanka privlečet k Němu počti ves gorod i čto samarjaně uverujut v Něgo, govorit: u Měňa jesť, čto jesť, iměnno, spasenije ljuděj, potomu čto spasenija sego Ja tak želaju, kak nikto iz vas ně želaet čuvstvennoj pišči. Pišči, kotoruju Ja iměju jesť, vy, učeniki Moi, ně znaete. Vy ješče ploťjany i ně možete ponimať togo, čto Ja govorju prikrovenno, a potomu ně znaete, čto piščeju Ja nazyvaju spasenije ljuděj. I inače: vy ně znaete sej pišči, ibo ně znaete, čto samarjaně uverujut v Měňa i spasutsja. Čto že učeniki? Oni ješče nědouměvajut, ně priněs li kto Jemu jesť? Predložiť že vopros Jemu ně smějut po obyčnomu uvaženiju k Němu. Odnako že On, choťja oni i ně sprašivali, objasňaet skazannoje prikrovenno i govorit: Moja pišča jesť - tvoriť volju poslavšego Měňa (ibo spasenije ljuděj - volja Božija) i soveršiť dělo Jego. Proroki i zakon ně mogli soveršiť dělo Božije, potomu čto, javljaja soboju obrazy i teni buduščich blag, sami byli něsoveršenny. A Gospoď soveršil dělo Božije, to jesť naše spasenije i obnovlenije. Pod dělom Božiim razuměj, požaluj, čeloveka, kotorogo usoveršil odin tolko Syn Božij, tak kak On v Sebe Samom javil jestestvo naše bezgrešnym i, črez božestvennuju žizň vo ploti, usoveršenstvovannym vo vsjakom dobrom děle, pokazal onoje soveršennym i do konca pobedil mir. - I zakon jesť dělo Božije, tak kak on napisan perstom Božiim (Vtor. 9, 10). Gospoď soveršil etot zakon, potomu čto Christos jesť koněc zakona (Rim. 10, 4). On prekratil vse soveršavšejesja v zakoně i ot telesnogo služenija vozvel onoje k duchovnomu, - Gospoď často govorit prikrovenno dlja togo, čtoby slušatelej sdělať vnimatelněje, vozbudiť ich k issledovaniju i poznaniju togo, čto govoritsja sokrovenno. - Nazyvaja spasenije ljuděj piščeju, Gospoď naučaet učenikov, čtoby i oni, kogda budut rukopoloženy v učiteli vselennoj, ně zabotilis mnogo o telesnoj pišče, a vse userdije prilagali k spaseniju ljuděj. - Zaměť i to, čto Gospoď prinimal jastva, kogda kto-nibuď prinosil ich. Ibo učeniki govorjat: ně priněs li kto Jemu jesť?
Dělal že eto Gospoď ně potomu, budto nuždalsja v usluženii drugich, ibo On Sam daet pišču vsjakoj ploti (Ps. 135, 25), no dlja togo, čtoby prinosjaščije iměli nagradu i privykali pitať i drugich i čtoby pokazať vsem ljuďam, čto ně nužno stydiťsja bednosti i ťjagotiťsja v slučae pitanija ot drugich. Učiteljam že svojstvenno i daže něobchodimo zaboty o pišče vozlagať na drugich dlja togo, čtoby samim, ně razvlekajas, soveršať služenije Slova. Posemu On daže i zapovedal učenikam pitaťsja na sčet nastavljaemych imi (Lk. 10, 7).
Ně govorite li vy, čto ješče četyre měsjaca, i nastupit žatva? A Ja govorju vam: vozvedite oči vaši i posmotrite na nivy, kak oni pobeleli i pospeli k žatve. Žnuščij polučaet nagradu i sobiraet plod v žizň večnuju, tak čto i sejuščij, i žnuščij vměste radovaťsja budut. Ibo v etom slučae spravedlivo izrečenije: odin sejet, a drugoj žnět. Ja poslal vas žať to, nad čem vy ně trudilis; drugije trudilis, a vy vošli v trud ich.
Gospoď načinaet teper jasněje raskryvať učenikam to, čto preždě govoril prikrovenno. On govorit: vy govorite, to jesť dumaete, čto v četvertyj měsjac otsele nastupit žatva, to jesť čuvstvennaja; a Ja govorju vam, čto razumnaja žatva uže nastupila. Eto govoril On o samarjanach, kotorye uže šli k Němu. "Vozvedite oči vaši", i razumnye, i čuvstvennye, i posmotrite na množestvo samarjan, iduščich sjuda, i na duši ich, raspoložennye i gotovye k vere, kotorye, kak pobelevšije nivy, nuždajutsja v žatve. Ibo kak kolosja, kogda pobelejut, gotovy k žatve, tak i oni gotovy ko spaseniju. - "Žnuščij polučaet nagradu i sobiraet plod v žizň večnuju, tak čto i sejuščij, i žnuščij vměste radovaťsja budut". Smysl etich slov takoj: proroki sejali, no ně požali. Vpročem, črez eto oni ně lišilis udovolstvija, no radujutsja vměste s nami, choťja i ně žnut vměste s nami. V čuvstvennych žatvach tak ně byvaet. Tam, jesli slučitsja inomu sejať, a inomu žať, něžnuščij skorbit. A v duchovnych žatvach ně tak. No i proroki, propovedovavšije i predraspolagavšije umy ljuděj, radujutsja vměste s nami, privlekšimi ljuděj k spaseniju. - "Ja poslal vas žať to, nad čem vy ně trudilis". Gospoď govorit eto dlja togo, čtoby, kogda On pošlet učenikov na propoveď, oni ně smuščalis tem, čto posylajutsja na dělo trudnoje. Trudnějšeje, govorit On, priňali na sebja proroki, a vas posylaju Ja na gotovoje. Spravedlivym izrečenijem nazyvaet pogovorku, upotrebljavšujusja v narodě: inoj sejet, i inoj žnět. - Smotri, kak On govorit vse so vlasťju i povelenijem: Ja poslal vas žať. Pusť slyšat eto učeniki prokljatogo Markiona, i Maněsa, i podobnych, kotorye otčuždajut Vetchij Zavet ot Novogo. Oni i zděs obličajutsja. Ibo jesli by Vetchij Zavet byl čužd Novogo, to kak by apostoly požali sejannoje prorokami? Jesli že apostoly žali sejannoje v Vetchom Zavete, to on ně čužd Novogo Zaveta, no oba suť odin Zavet. Pusť slyšat i arianě, čto Christos posylaet učenikov kak Gospoď i Vladyka. Posylaet dlja togo, čtob oni žali i otrezyvali ot zemnych predmětov pristrastivšichsja k nim jazyčnikov i iudějev, i snosili ich na gumno, to jesť v Cerkov. V něj, črez moloťbu volami, to jesť učiteljami, i podčiněnije im, oni rastirajutsja i, osvoboždajas ot vsjakoj plevy, ot vsego plotskogo i požiraemogo ogněm, skladyvajutsja čistymi zernami v něbesnuju žitnicu i potom stanovjatsja piščeju Bogu, radujuščemusja ob ich spasenii. Tak Pavel žal, otrezyvaja nas ot zemli i naučaja, čto žitelstvo naše na něbesach (Fil. 3, 20). - Někotorye že slova: posmotrite na nivy, kak oni pobeleli i pospeli k žatve, - priměňajut k starcam, po pričině ich sedin i požatija směrťju.
I mnogije Samarjaně iz goroda togo uverovali v Něgo po slovu ženščiny, svidětelstvovavšej, čto On skazal jej vse, čto ona sdělala. I potomu, kogda prišli k Němu Samarjaně, to prosili Jego pobyť u nich; i On probyl tam dva dňa. I ješče bolšeje čislo uverovali po Jego slovu, a ženščině toj govorili: uže ně po tvoim rečam verujem, ibo sami slyšali i uznali, čto On Spasitel mira, Christos.
Samarjaně verujut po slovu ženščiny, blagorazumno suďa po samim sebe, čto ženščina ně otkryla by pered vsemi žizni svojej iz-za ugožděnija drugomu, jesli by propovedujemyj jeju ně byl poistině velik i prevoschodněje mnogich. Posemu, dokazyvaja veru dělami, prosili Jego ostaťsja u nich sovsem. Ibo "pobyť" označaet iměnno poseliťsja soveršenno. No On ně soglašaetsja na eto, a provodit u nich dva tolko dňa, i po učeniju Jego ješče bolšeje čislo ich uverovalo. Choťja jevangelist ně povestvujet v častnosti o čudnych rečenijach Jego učenija, no o sile božestvennogo Jego učenija daet nam razuměť iz okončanija děla. Ibo jevangelisty opuskajut mnogo i iz velikich děl, potomu čto pišut ně iz vidov čestoljubija, a dlja istiny. Verojatno, i v bytnosť u samarjan Gospoď učil čemu-nibuď božestvennomu; potomu čto oni, ně uviděv nikakogo čuda, verujut v Něgo i prosjat Jego ostaťsja. A iuděi, udostojennye ot Něgo besčislennogo množestva rečej i čuděs, ješče gnali Jego. Poistině, vragi čeloveku domašnije jego (Mich. 7, 6; Mf. 10, 36). - Smotri, požaluj, v korotkoje vrema narod prevzošel svoju učitelnicu. Ibo oni nazyvajut Jego ně prorokom, ně Spasitelem Izrailja, no Spasitelem mira, i ješče s členom: On jesť tot Spasitel, Kotoryj sobstvenno i istinno spas vsech. Mnogije prichodili spasať: i zakon, i proroki, i angely, no istinnyj Spasitel jesť On.
Po prošestvii že dvuch dněj On vyšed ottuda i pošel v Galileju. Ibo Sam Iisus svidětelstvoval, čto prorok ně imějet česti v svojem otečestve. Kogda prišel On v Galileju, to Galilejaně priňali Jego, viděvši vse, čto On sdělal v Ijerusalimě v prazdnik, - ibo i oni chodili na prazdnik.
Gospoď, vyšed iz Samarii, prichodit v Galileju. Potom, čtoby kto-nibuď ně stal issledovať i nědouměvať, počemu On ně prebyval vsegda v Galileje, no prichodil v onuju s proměžutkami, měždu tem kak i proischodil, po-vidimomu, iz Galilei, govorit: potomu ně žil On v Galileje, čto galilejaně ně okazyvali Jemu nikakoj česti. Sam Iisus svidětelstvoval, čto prorok ně polzujetsja česťju v svojem otečestve. Ibo my, ljudi, obyknovenno preziraem to, čto stalo v rjadu obyčajnogo, a na strannoje i něobyčajnoje vsegda obraščaem vnimanije. Čto že? Ně vidim li my mnogich v česti i u svoich? Da, no eto vesma redko. Jesli že inye nachoďatsja v česti i v otečestve svojem, to v čužoj straně oni budut čtimy gorazdo boleje, tak čto česť, okazyvaemaja v otečestve, pri sravněnii s česťju v čužoj straně, pokažetsja besčestijem. Ibo zavisť ně pozvoljaet sootečestvennikam vozdavať dolžnuju slavu, a oni vozdajut jeje uměňšennuju, sčitaja za styd sebe proslavlenije jedinopleměnnika. - Kogda Gospoď prišel v Galileju, galilejaně uverovali, viděv znaměnija, kakije On sdělal v Ijerusalimě. No samarjaně dostojny bolšego odobrenija, potomu čto oni uverovali bez znaměnij, po slovu ženščiny. Smotri: počitaemye otveržennymi povsjudu otličajutsja veroju; razuměju samarjan i galilejan. Ibo i sich poslednich prezirali kak živuščich po-děrevenski, počemu i govorili, čto iz Galilei ně prichodit prorok (In. 7, 52). A počitavšijesja izbrannymi, kakovy byli ijerusalimskije iuděi, otvergajutsja. Podlinno, spravedlivo priňaty i my, jazyčniki. Ibo v sobstvennom otečestve, po razuměniju inogo, v sinagoge iudějskoj, "Prorok" Christos ně iměl česti, kak nazyvaet Jego Moisej: proroka vosstavit Gospoď naš (Vtor. 18, 15).
Itak, Iisus opjať prišel v Kanu Galilejskuju, gdě pretvoril vodu v vino. V Kapernaumě byl někotoryj caredvorec, u kotorogo syn byl bolen. On, uslyšav, čto Iisus prišel iz Iuděi v Galileju, prišel k Němu i prosil Jego pridti i isceliť syna, kotoryj byl pri směrti. Iisus skazal jemu: vy ně uverujete, jesli ně uvidite znaměnij i čuděs. Caredvorec govorit Jemu: Gospodi! pridi, poka ně uměr syn moj. Iisus govorit jemu: pojdi, syn tvoj zdorov. On poveril slovu, kotoroje skazal jemu Iisus, i pošel.
Evangelist napominaet nam o čudě v Kaně, gdě voda pretvorena v vino, vo-pervych, dlja togo, čtoby jasněje vystaviť dostoinstvo samarjan. Galilejaně, govorit, priňali Gospoda po pričině znaměnij, sotvorennych v Ijerusalimě i u nich, a samarjaně - po odnomu svidětelstvu ženščiny i po učeniju Samogo Gospoda. Vo-vtorych, dlja togo, čtoby pokazať nam, čto ot čuda v Kaně polučil někotoroje dobroje, choťja i ně vpolně dostojnoje, poňatije o Christe i carev muž. Nazyvaet jego "carevym" ili potomu, čto on byl iz carskogo roda, ili potomu, čto iměl kakoje-nibuď dostoinstvo vlasti takogo nazvanija. Inoj skažet: caredvorec sej ně odin li i tot že s sotnikom, upominaemom v Jevangelii ot Matfeja (Mf. 8, 5-15)? Ibo i tot byl v Kapernaumě. - Ja dumaju, čto ně odin i tot že, drugoj. Tot, kogda Christos chočet prijti, uděrživaet Jego, govorja: ja nědostoin, čtoby Ty vošel pod krov moj. A etot usilenno zovet Iisusa v dom svoj. U togo stradal rasslablenijem otrok, to jesť rab, a u etogo syn - gorjačkoju. Tam Gospoď prišel v Kapernaum po sošestvii s gory, a teper prichodit iz Samarii, i ně v Kapernaum, a v Kanu. Po vsemu tot - sotnik, a etot - carev muž po dostoinstvu. - Caredvorec prosit Gospoda prijti i isceliť syna, a Gospoď uprekaet jego v tom, čto on verit ně vpolně, a otčasti. Ibo slova: "pridi, poka ně uměr syn moj" obnaruživajut, čto vera jego slaba. On ně verujet, čto i v slučae směrti jego syna Gospoď silen voskresiť jego. Posemu-to, uprekaja jego, On govorit: vy ně uverujete, jesli ně uvidite znaměnij i čuděs, - osuždaja vměste s nim i drugich žitelej Kapernauma. Ibo oni vsjudu predstavljajutsja vinovnymi v silnom něverii. Tak kak caredvorec byl nětverd v mysljach i nastaival, čtoby Gospoď prišel dlja iscelenija jego syna, to Spasitel pokazyvaet jemu, čto On i zaočno možet isceliť jego, i govorit: pojdi, syn tvoj zdorov. Takim obrazom za odin raz iscelil syna ot gorjački, a otca - ot něverija. Znaj i to, čto inoje dělo - čudo i inoje - znaměnije. Čudo - to, čto sverch prirody, napriměr, otversť oči sleporožděnnomu, voskresiť měrtvogo, a znaměnije - to, čto ně vně prirody, napriměr, isceliť bolnogo. - Takoje čudo Gospoď i nyně soveršaet nad vsjakim prichoďaščim. Vsjakij čelovek jesť kak by carskij muž, ně tolko potomu, čto on po duše sroděn Carju vsech, no i potomu, čto sam polučil carskuju vlasť nad vsem. Často okazyvaetsja, čto u inogo um, kak syn caredvorca, stradaet ot ogňa něuměstnych udovolstvij i ot pochotenij. Jesli on pojdět k Iisusu i poprosit Jego prijti, to jesť javiť snischožděnije čelovekoljubija i prostiť jemu grechi, poka on ně uměr okončatelno ot bolezni pochotenij (ibo jesli Bog ně snizojdět k nam, no budět vzirať na bezzakonija i po nim sudiť, to kto ustoit (Ps. 130, 3)? - itak, jesli on pojdět ko Christu, to, kak skazano (Mf. 7, 7. 8), najdět iskomoje i umu svojemu polučit zdorovje. Vpročem, zaměť, čto Gospoď jemu govorit: "Pojdi, syn tvoj zdorov", to jesť ně buď něpodvižen k dobru, no stupaj i obnaruživaj něprestannoje dviženije k dobru. Ibo v takom slučae syn tvoj živ. Jesli že prekratiš šestvije, to um tvoj okončatelno umret, polučiv oměrtvenije ot něpodvižnosti k dobru.
Na doroge vstretili jego slugi i skazali: syn tvoj zdorov. On sprosil u nich: v kotorom času stalo jemu legče? Jemu skazali: včera v seďmom času gorjačka ostavila jego. Iz etogo otec uznal, čto eto byl tot čas, v kotoryj Iisus skazal jemu: syn tvoj zdorov. I uveroval sam i ves dom jego. Eto vtoroje čudo sotvoril Iisus, vozvrativšis iz Iuděi v Galileju.
Slugi, izumlennye vnězapnoju pereměnoju bolezni, vstrečajut gospodina i skazyvajut jemu o zdorovje syna. Ibo on izbavilsja ot gorjački ně prosto i kak by slučajno, no vnězapno. - Dělo eto, očevidno, bylo ně sledstvijem prirody, no dějstvijem sily Christovoj. - Uznav ot slug o čase, v kotorom synu stalo legče, to jesť kogda syn prišel v lučšeje i zdorovoje sostojanije, otec soveršenno verujet Gospodu. Ibo prežňaja vera jego byla něsoveršenna. Ně govori mně, čto on i ně pošel by ko Christu, jesli by ně veroval. Ibo otcy iz ljubvi k děťjam obyknovenno obraščajutsja k vračam ně tolko opytnym, no i k něiskusnym, ně želaja ostaviť ničego dolžnogo. Itak, on prišel po vere, dopustim i eto, no po vere cholodnoj i něsoveršennoj, kotoruju inoj ně nazovet i veroju; a togda, kogda uznal i o čase, soveršenno uveroval. - Dlja čego jevangelist govorit, čto eto vtoroje čudo sotvoril Iisus v Kaně? Dlja togo čtoby pokazať, kakoj pochvaly zasluživajut samarjaně; choťja, govorit, eto bylo i vtoroje čudo, odnako že galilejaně ně dostigli vysoty tech, kotorye ně viděli ni odnogo znaměnija i uverovali.

5

Posle sego byl prazdnik Iudějskij, i prišel Iisus v Ijerusalim. Jesť že v Ijerusalimě u Ovečjich vorot kupalňa, nazyvaemaja po-evrejski Vifezda, pri kotoroj bylo pjať krytych chodov; v nich ležalo velikoje množestvo bolnych, slepych, chromych, issochšich, ožidajuščich dviženija vody; ibo Angel Gospoděň po vreměnam schodil v kupalňu i vozmuščal vodu, i kto pervyj vchodil v něje po vozmuščenii vody, tot vyzdoravlival, kakoju by ni byl oděržim bolezňju.
Byl prazdnik iudějskij; dumaju, čto prazdnik Pjatiděsjatnicy. Gospoď idět na prazdnik časťju dlja togo, čtoby ně javiťsja protivnikom zakona, no pokazaťsja učastnikom v prazdnike naroda, časťju dlja togo, čtoby bolšeje čislo ljuděj privleč k Sebe učenijem i znaměnijami, i osobenno narod beschitrostnyj. Ibo na prazdniki obyknovenno schoďatsja i zemledělcy, i gorodskije reměslenniki, kotorye v pročije dni zanimajutsja rabotami. - Kupalňa nazyvalas "ovčeju", potomu čto k něj prigoňaemy byli žertvennye ovcy i v něj omyvalis ich vnutrennosti. Mnogije dumali, čto voda polučala někotoruju božestvennuju silu ot odnogo togo, čto v něj omyvalis vnutrennosti žertv, čto potomu i Angel schodil na siju vodu kak na izbrannuju i čudodějstvoval. Kažetsja, Božestvennyj Promysel predustroil čudo v etoj kupalně dlja togo, čtoby izdaleka vesti iudějev k vere vo Christa. Tak kak imělo byť darovano kreščenije, imějuščeje velikuju silu i veličajšij dar, ibo ono očiščaet ot grechov i oživljaet duši, to Bog predživopisujet kreščenije v iudějskich obrjadach i daet iudějam, napriměr, vodu, očiščajuščuju ich ot něčistot, choťja ně suščestvennych, a mnimych, napriměr, ot něčistoty vsledstvije prikosnovenija k měrtvecu ili k prokažennomu, i mnogo podobnogo; daet takže i čudo etoj kupalni, rukovoďaščeje ich k priňatiju kreščenija. Angel, nischodivšij po vreměnam, vozmuščal vodu i soobščal jej celitelnuju silu. Ibo ně ot jestestva vody, čtoby jej isceljať samoj po sebe (v takom slučae eto bylo by vsegda), no vse zaviselo ot dějstvija Angela. Tak i u nas voda kreščenija jesť prostaja voda, no črez božestvennoje nischožděnije, polučiv blagodať Ducha, ona uničtožaet duševnye bolezni. Slep li kto, to jesť imějet povrežděnnye oči duševnye i ně možet različiť dobro ot zla; chrom li kto, to jesť něpodvižen k dělaniju dobra i preuspejaniju v dobre; issoch li kto soveršenno, to jesť nachoditsja v sostojanii otčajanija i ně imějet v sebe ničego dobrogo, - voda sija vsech isceljaet. I togda slabosť ně pozvoljala někotorym polučiť iscelenije, a nyně my ně imějem nikakogo prepjatstvija k kreščeniju. Ibo za vyzdorovlenijem odnogo pročije ně ostajutsja bez iscelenija; no, choťja by vsja vselennaja sošlas, blagodať ně uměňšitsja.
Tut byl čelovek, nachodivšijsja v bolezni tridcať vosem let. Iisus, uviděv jego ležaščego i uznav, čto on ležit uže dolgoje vrema, govorit jemu: chočeš byť zdorov? Bolnoj otvečal jemu: tak, Gospodi; no ně iměju čeloveka, kotoryj opustil by měňa v kupalňu, kogda vozmutitsja voda; kogda že ja prichožu, drugoj uže schodit preždě měňa.
Terpenije rasslablennogo izumitelnoje! Tridcať vosem let on byl bolen, každogodno ožidal izbavlenija ot bolezni, no predvarjaem byl silnějšimi; odnako že on ně otstaval i ně otčaivalsja. Počemu Gospoď i sprašivaet jego, želaja pokazať nam terpenije sego čeloveka. Sprašivaet ně dlja togo, čtoby uznať, potomu čto ně tolko izlišně, no i bezumno sprašivať bolnogo, chočet li on byť zdorovym. Tak ja skazal, čto On sprašivaet dlja togo, čtoby pokazať nam terpenije etogo čeloveka. Čto že on? On otvečaet vesma krotko. Da, govorit, Gospodi, ja želaju, no ně iměju čeloveka, kotoryj by opustil měňa v vodu. On ně vyskazyvaet nikakoj chuly, ně otvergaet Christa, kak predloživšego něuměstnyj vopros, ně proklinaet děň rožděnija svojego, kak my, malodušnye, dělaem, i pritom v bolezňach legčajšich, no otvečaet krotko i robko. Choťja on i ně znal, Kto sprašivaet jego, no, možet byť, sčital Christa poleznym dlja sebja uže i v tom odnom, čto opustit jego v vodu, i potomu chočet privleč i raspoložiť k sebe svoimi rečami. - Christos že ně skazal: chočeš li, Ja iscelju tebja? - dlja togo, čtoby ně pokazaťsja tščeslavnym.
Iisus govorit jemu: vstaň, vozmi postel tvoju i chodi. I on totčas vyzdorovel, i vzjal postel svoju, i pošel. Bylo že eto v děň subbotnij. Posemu Iuděi govorili iscelennomu: segodňa subbota; ně dolžno tebe brať posteli.
Povelevaet vzjať postel dlja togo, čtoby nikto ně sčel onogo za prividěnije. Ibo jesli by členy bolnogo ně utverdilis i ně ukrepilis, on ně mog by nosiť postel. - Ně trebujet ot něgo very preždě iscelenija, kak ot někotorych drugich, potomu čto bolnoj ně viděl ješče Jego sotvorivšim znaměnije. Ibo ot tech, ot kotorych Gospoď treboval very, On treboval jeje ně preždě čuděs, no soveršivši čuděsa pered nimi. - Smotri, požaluj, kak on zaraz uslyšal i uveroval. On ně podumal sam v sebe i ně skazal: ně šutit li On, čto prikazyvaet mně totčas vstať? Ja v tridcať vosem let bolezni ně polučal iscelenija, i teper vdrug vstanu? Ničego takogo on ně podumal, no poveril i vstal. - Isceljaet "v subbotu", naučaja ljuděj inače ponimať obrjady zakona i počitanije subboty postavljať ně v telesno ponimaemom bezdějstvii, no v vozděržanii ot zla. Potomu čto zakon, buduči zakonom vsegda dobrotvorjaščego Boga, ně možet vospreščať dobro tvoriť v subbotu.
On otvečal im: Kto měňa iscelil, Tot mně skazal: vozmi postel tvoju i chodi. Jego sprosili: kto Tot Čelovek, Kotoryj skazal tebe: vozmi postel tvoju i chodi? Iscelennyj že ně znal, kto On, ibo Iisus skrylsja v narodě, byvšem na tom měste.
Nužno udivljaťsja smělosti etogo čeloveka pred iudějami. Oni nastojčivo govorjat jemu: ně dolžno tebe brať svoju postel v subbotu; a on smělo propovedujet im svojego blagodětelja: "Kto měňa iscelil, Tot mně skazal". On kak by tak govorit: vy bezumstvujete, kogda prikazyvaete mně ně slušať Togo, Kto iscelil měňa ot bolezni, stol prodolžitelnoj i trudnoj. - Iuděi ně sprašivajut jego, Kto iscelil tebja, no "Kto skazal tebe: vozmi postel?" Tak oni dobrovolno směžili sebe glaza dlja dobra, a mnimoje narušenije subboty postojanno vystavljali na vid. - Iisus skrylsja časťju dlja togo, čtoby v Jego otsutstvije svidětelstvo ob iscelenii bylo svobodno ot vsjakogo podozrenija i ně podumali by, čto čelovek etot blagoprijatstvujet Jemu, no svidětelstvujet ob istině; časťju dlja togo, čtoby ješče boleje ně vosplaměniť jarosť iudějev. Ibo i odin tolko vid něnavidimogo pridaet něnaviďaščim němaluju iskru něnavisti. Posemu On ostavljaet, čtoby dělo eto issledovalos samo po sebe. Ibo iuděi - obviniteli, pereněsši sobytije na issledovanije i rassužděnija, dělajut onoje tem boleje glasnym.
Potom Iisus vstretil jego v chramě i skazal jemu: vot, ty vyzdorovel, ně greši bolše, čtoby ně slučilos s toboju čego chuže. Čelovek sej pošel i objavil Iudějam, čto iscelivšij jego jesť Iisus. I stali Iuděi gnať Iisusa i iskali ubiť Jego za to, čto On dělal takije děla v subbotu.
Iz slov Gospoda rasslablennomu: "vot, ty vyzdorovel, ně greši že boleje", my naučaemsja, vo-pervych, čto bolezň s etim čelovekom priključilas za grechi, i vo-vtorych, čto učenije o gejenně istinno i čto mučenije večno. Gdě že nyně te, kotorye govorjat: v odin čas ja sobludil, za čto že budu něsti beskoněčnoje nakazanije? Ibo vot i sej čelovek ně stolko let grešil, skolko terpel nakazanije; no počti celuju žizň čelovečeskuju provel v nakazanii. Grechi suďatsja ně po prodolžitelnosti ich, a po samomu jestestvu prestuplenij. Naučaemsja vměste i tomu, čto choťja my poněsem ťjažkoje nakazanije za prežnije grechi, no jesli opjať vpaděm v te že grechi, poterpim ješče bolšeje nakazanije. I vesma spravedlivo. Ibo kto ně ulučšilsja ot pervogo nakazanija, tot podvergaetsja bolšim mukam, potomu čto on besčuvstven i něradiv. - Dlja čego, skažeš, ně vse tak nakazyvajutsja? Ibo my vidim, čto mnogije poročnye polzujutsja zdorovjem i blagoděnstvijem. No to, čto oni ně poterpeli zděs ničego, budět povodom k bolšemu nakazaniju tam. Na sije-to ukazyvaja, Pavel govorit: "Buduči sudimy ot Gospoda", to jesť zděs, "nakazyvaemsja, čtoby ně byť osužděnnymi s mirom", to jesť tam (1 Kor. 11, 32). Ibo zděšnije stradanija suť vrazumlenija, a tamošnije - nakazanija. - Uželi že vse bolezni ot grechov? Ně vse, no bolšaja časť. Ibo odni iz nich byvajut za grechi, kak slučilos s etim rasslablennym; i v knige Carstv vidim, čto někto vpal v podagru za grechi (4 Car. 5, 27; 15, 5). Drugije byvajut dlja proslavlenija i obnaruženija, kak slučilos s Iovom, čtoby otkrylas jego dobrodětel. Inye byvajut ot rassejannosti, napriměr ot něvozděržanija i pjanstva. - Někotorye iz slov Gospoda "ně greši boleje" vyvoďat dogadku, čto Gospoď znal, čto sej rasslablennyj objavit o Něm iudějam i ukažet posle vstreči s Nim v chramě, i nasčet etogo govorit: ně greši že. No ně tak. Čelovek sej okazyvaetsja blagočestivym. Ibo Iisus nachodit jego v chramě. Jesli by on ně byl blagočestiv, on vozvratilsja by domoj i predalsja by otdychu i naslažděniju, i ubeg by ot jarosti iudějev i slovoprenija. No ničto podobnoje ně otvleklo jego ot chrama. - Uznav Iisusa, smotri, kak blagorazumno on objavljaet ob Něm iudějam. Ně govorit, kak oni želali slyšať, čto Iisus skazal: vozmi postel, no: "iscelil měňa", čego oni ně choteli slyšať, obviňaja Jego v narušenii subboty. - Jesli iuděi stali gnať Gospoda, to čem vinovat v etom čelovek sej, objavivšij im ob Něm? On propovedoval ob Iscelitele s dobroju celju, s tem, čtoby i pročich privleč k vere. Jesli že oni stali gnať Blagodětelja, to eto - ich vina. - Pod ovčeju kupelju razuměj, požaluj, blagodať kreščenija, kotoroju Gospoď Iisus, zaklannoje za nas Ovča, omylsja, krestivšis za nas. Kupel eta imějet pjať chodov. Ibo v kreščenii javljajutsja četyre dobroděteli i sozercanije s dogmatami. Itak, jestestvo čelovečeskoje, na podobije rasslablennogo razbitoje vo vsech duševnych silach, tridcať vosem let ležalo v bolezni. Ibo ně imělo zdravoj very v Troicu, ně verovalo tverdo v buduščij vek, to jesť v voskresenije i v sud za vsju žizň. Ono ně polučalo iscelenija. Ibo ně imělo Čeloveka, Kotoryj by spustil v kupalňu, to jesť togda Syn Božij, Kotoryj iměl isceliť kreščenijem, ně byl ješče Čelovekom. A kogda stal čelovekom, togda iscelil jestestvo naše; povelel vzjať i postel, to jesť i telo sdělať legkim i tonkim, i vozvysiťsja ot zemli, ně oťjagčajas plotiju i zemnymi zabotami, no vosstať ot ravnodušija k dobru i chodiť, to jesť dvigaťsja k dělaniju dobra, - Vozmuščenije vody v kupalně označaet to, čto v něj vozmuščajutsja duchi zloby, sokrušaemye i popiraemye blagodaťju Svjatago Ducha. O, jesli by i nam polučiť zdorovje! Nam, kotorye rasslabeli i něpodvižny ko vsjakomu dobromu dělu, i ně imějem čeloveka, to jesť smysla čelovečeskogo, kak by upodobivšijesja skotam něsmyslennym, čtoby on opustil nas v kupel sleznogo pokajanija, v kotoruju kto vojdět pervym, tot polučaet iscelenije. Ibo nadějuščijsja na posledujuščeje vrema i otlagajuščij pokajanije, i ně spešaščij pokajaťsja zděs, no opazdyvajuščij, ně polučaet iscelenija. Itak, starajsja vojti pervym, čtoby směrť ně zachvatila tebja. - Siju kupel pokajanija vozmuščaet Angel. Kakoj? Angel velikogo soveta Otčego, Christos i Spasitel. Ibo jesli božestvennoje učenije ně kosnětsja našego serdca i ně proizvedět v něm vozmuščenija napominovenijem o mukach v buduščem veke, to kupel sija ně budět dějstvenna, i zdorovja rasslablennoj duše ně byvaet. - Spravedlivo ona možet byť nazvana ovčeju. Ibo v něj, kak ovcy, omyvajutsja vnutrennosti i pomysly svjatych i nězlobivych, ugotovljajuščich sebja v žertvu živuju i blagougodnuju Bogu. O, jesli by i my polučili zdorovje i po vyzdorovlenii nachodilis v chramě, to jesť ně oskverňalis něsvjaščennymi pomyslami, daby ně postiglo nas chudšeje nakazanije v buduščem.
Iisus že govoril im: Otec Moj donyně dělaet, i Ja dělaju. I ješče boleje iskali ubiť Jego Iuděi za to, čto On ně tolko narušal subbotu, no i Otcem Svoim nazyval Boga, dělaja Sebja ravnym Bogu.
Iuděi obviňajut Christa v tom, čto On soveršil iscelenije v subbotu. A On, kak ravnyj Otcu po česti i vlasti, govorit: kak Bog i Otec Moj dělaet i v subbotu, i vy ně obviňaete Jego, tak i Měňa ně dolžny obviňať. Kak že Otec dělaet donyně? Moisej govorit, čto Bog počil ot vsech děl Svoich (Byt. 2). Ty želaeš znať, kak Bog dělaet dosele? Smotri na vselennuju i poznaj děla Promysla: solnce voschodit i zachodit; posmotri na more, istočniki, reki, životnych, voobšče na vse sotvorennoje, i uvidiš, čto tvar dělaet svoje dělo, osobenno že privoditsja v dějstvije i dviženije něizrečennym sposobom Promysla. Bez somněnija, Promysl dělaet svoje dělo i v subbotu. Posemu kak Otec dělaet i upravljaet tvarju i v subbotu, to i Ja, Syn Jego, dělaju spravedlivo. - No oni, podstrekaemye zavisťju, iskali ubiť Jego ně tolko za to, čto On nazyvaet Boga Otcem Svoim, dělaja Sebja ravnym Bogu. Nazyvaja Sebja Synom, On něobchodimo dělal Sebja ravnočestnym Bogu. Ibo vsjakij syn byvaet odnogo i togo že jestestva s otcom. Gdě pri etom Arij? Poistině, on pri svete slep. Nazyvaja Christa Synom Otca, on ně dopuskal jedinosuščija Jego s Otcom, no Syna něsozdannogo Otca priznaval tvarju, Jemu nužno bylo poučiťsja choťja by u iudějev, kotorye gnali Gospoda za to, čto On nazyval Sebja Synom Božiim, a otsjuda něobchodimo sledovalo i ravenstvo Jego s Bogom. Jesli by dostoinstvo Syna ně bylo važno i On ně dělal Sebja črez onoje ravnym Bogu, to za čto by stali gnať Jego?
Na eto Iisus skazal: istinno, istinno govorju vam: Syn ničego ně možet tvoriť Sam ot Sebja, jesli ně uvidit Otca tvorjaščego, ibo čto tvorit On, to i Syn tvorit takže. Ibo Otec ljubit Syna i pokazyvaet jemu vse, čto tvorit Sam; i pokažet Jemu děla bolše sich, tak čto vy udivites. Ibo kak Otec voskrešaet měrtvych i oživljaet, tak i Syn oživljaet, kogo chočet.
Syn ně možet tvoriť Sam ot Sebja, potomu čto ně imějet ničego čuždogo ili otličnogo ot Otca, no ně vo vsem podoben Otcu, i ně inoje imějet suščestvo, čtoby iměť inuju silu, a, sledovatelno, i dějstvije inoje, no kak Suščestvo imějet to že, to i Silu imějet tu že. Posemu i Syn dělaet to že i ně možet dělať čto-nibuď inoje, kromě togo, čto dělaet Otec; ibo ně inuju imějet silu, měňšuju ili bolšuju Otčej, no u Otca i Syna odno Suščestvo, odna sila, odno dějstvije. Tak, skažeš. No Otec stanovitsja kak by učitelem Syna, pokazyvajuščim Jemu, kak dolžno dělať? Ibo Syn ničego ně tvorit, jesli ně uvidit Otca tvorjaščego. Itak, ja sprašivaju Arija i Jevnomija, govorjaščich sije: kak Otec učit Syna, premudrosťju li, ili nět? Bez somněnija, premudrosťju. Kto že Premudrosť Božija? Ně Syn li? Da, bez somněnija. Značit, Syn učit Samogo Sebja. Kakoje něrazumije s vašej storony! Vy poručaete Syna Otcu kak by otroka kakogo-nibuď v naučenije. A ja, soglasno s premudrosťju Božijeju, utverždaju, čto jesli Otec znaet čto-libo, to znaet ně bez Syna, ibo premudrosť Jego jesť On; možet li čto Otec, možet ně bez Syna, ibo Sila Jego jesť On. Čto eto istinno, slušaj: "čto tvorit Otec, to i Syn tvorit takže", Jesli Otec imějet vlasť i silu, i Syn takže; značit, Syn ně měňše Otca. Jesli skazano uničiženno: "pokazyvaet Jemu vse" i "pokažet bolše sich", to semu ně nužno diviťsja; ibo On vedět reč s ljuďmi, vopijuščimi protiv Něgo i snědaemymi zavisťju. Jesli by On ně sojediňal vezdě s vysokim smirennoje, to čego by oni ně sdělali, kogda vosstajut i v to vrema kak On bolšuju časť govorit uničiženno? - Čto eto značit: "pokažet i bolše sich"? Ukrepiv rasslablennogo, On naměren voskresiť měrtvogo; posemu i govorit: "Esli vy udivljaetes, čto Ja iscelil rasslablennogo, to uvidite bolše sego". Čto uničižennoje vyraženije "pokažet" On skazal s naměrenijem, čtob smagčiť ich něrazumije, to slušaj, čto sledujet daleje, On govorit: "kak Otec voskrešaet měrtvych, tak i Syn oživljaet, kogo chočet". Itak, Syn voskrešaet "kak Otec". Sim pokazyvaet bezrazličije sily, a slovam: "kogo chočet" - ravenstvo vlasti. Arianě vse eto vystavljajut protiv slavy Syna, a my, Pravoslavnye, ponimaem v polzu jeje.
Ibo Otec i ně sudit nikogo, no ves sud otdal Synu, daby vse čtili Syna, kak čtut Otca. Kto ně čtit Syna, tot ně čtit i Otca, poslavšego Jego. Istinno, istinno govorju vam: slušajuščij slovo Moje i verujuščij v Poslavšego Měňa imějet žizň večnuju, i na sud ně prichodit, no perešel ot směrti v žizň.
Christos, sotvoriv mnogije znaměnija, dokazal, čto On možet blagodětelstvovať. No tak kak ně ubedil i ně privlek ich k dostojnomu počitaniju Sebja, to govorit, čto Otec otdal Synu vsjakij sud, čtoby strach suda preklonil ich vozdať Jemu počtenije. Ibo my, ljudi, osobenno něrazumnějšije iz nas, obyknovenno naučaemsja nužnomu boleje strachom, čem blagodějanijami. Slova "Otec otdal sud Synu" ponimaj tak, čto On rodil Jego Suďjeju, podobno tomu, kak slyšiš, čto On dal Jemu žizň, i ponimaeš, čto On rodil Jego Živuščim. Tak kak Otec jesť pričina bytija Syna, to i govoritsja, čto vse, čto ni imějet Syn, priňal ot Otca, kak imějuščij eto ot Něgo po jestestvu. Takim obrazom i sud imějet On ot Otca tak že, kak imějet onyj Otec. Čtoby my, slyša, čto Otec jesť pričina Syna, ně stali ponimať, čto On proizvel Jego, kak i tvari, i črez to ně vveli uměňšenija česti, dlja sego On govorit, čto měždu Otcom i Synom nět nikakogo različija. Ibo kto imějet vlasť nakazyvať i nagraždať, kak chočet, tot imějet silu, odinakovuju s Otcom; posemu i počitať Jego dolžno tak že, kak Otca; "daby, - govorit, - vse čtili Syna, kak čtut Otca". Tak kak arianě dumajut čtiť Syna kak tvar, to okazyvaetsja, čto oni i Otca čtut kak tvar. Ibo oni ili sovsem ně čtut, i potomu dolžny stať v rjad s iudějami, ili, jesli čtut Jego kak tvar, a Jego dolžno čtiť kak i Otca, to rešitelno obličajutsja v tom, čto oni i Otca čtut kak tvar. - I inače, suďa po pribavleniju, kak čtut Otca ně čtuščije Syna? Ibo pribavljaet: "Kto ně čtit Syna, tot ně čtit Otca", to jesť, kto ně čtit tak, kak i Otca. Jesli kto govorit, čto On jesť tvar, prevoschodnějšaja vsech tvorenij, i dumaet, čto Jemu (kak Synu) ložno i naprasno pridaetsja takaja česť, tot rešitelno besčestit i Otca, poslavšego Jego. Skazal "poslavšego" dlja togo, čtoby oni ně ožestočilis, kak my vyše skazali. Ibo On, kak skazano, čudno sojediňaet učenije: inogda daet o Sebe svidětelstvo vysokoje, kak i sledovalo, inogda smirennoje, iz-za besnovanija vražděbnych iudějev. Ibo jesli, posle voskresenija Jego iz měrtvych, posle vozněsenija na něbesa, posle obnaruženija sily Jego črez apostolov, Arij i Jevnomij vosstali protiv Jego slavy i nizveli Jego v tvar, to sovreměnnye Jemu iuděi, viďa Jego choďaščim vo ploti, jaduščego i pijuščego s mytarjami i bludnicami kak odnogo iz mnogich, čego by ně sdělali, jesli by On govoril o Sebe odno vysokoje, a ně prisojediňal i uničižennogo? Posemu i pribavljaet: "Slušajuščij slova Moi i verujuščij Poslavšemu Měňa imějet žizň večnuju". Takim obrazom tem, čto slušajuščije slova Jego budut verovať Bogu, uspokaivaet ich umy. Ibo ně skazal: verujuščij "Mně", no "Poslavšemu" Měňa. Verujuščij v Něgo ně prichodit na sud, to jesť v muku, no živet večnoju žizňju, ně podleža směrti duševnoj i večnoj, choťja směrti telesnoj i vreměnnoj i ně izbegnět,
Istinno, istinno govorju vam: nastupaet vrema i nastalo uže, kogda měrtvye uslyšat glas Syna Božija i uslyšavši oživut. Ibo kak Otec imějet žizň v Samom Sebe, tak i Synu dal iměť žizň v Samom Sebe, i dal Jemu vlasť proizvodiť i sud, potomu čto On jesť Syn Čelovečeskij. Ně divites semu; ibo nastupaet vrema, v kotoroje vse nachoďaščijesja v grobach uslyšat glas Syna Božija, i izydut tvorivšije dobro v voskresenije žizni, a dělavšije zlo v voskresenije osužděnija.
Vyše skazal, čto kto ně čtit Syna, tot ně čtit Otca, i vozvestil o Sebe něčto vysokoje. Čtoby slova Jego ně priňali za napyščennosť i pustuju nadměnnosť, On predstavljaet i podtveržděnije ot děl. Govorit: "nastupaet vrema". Potom, čtoby ně podumali o vreměni dalekom, govorit: "i nastalo uže, kogda měrtvye uslyšat glas Syna", to jesť Měňa, nyně živuščego s vami. Govorit eto ob měrtvych, kotorych On iměl voskresiť, kak-to: o syně vdovy, o dočeri načalnika sinagogi i o Lazare. Potom prisovokupljaet i umstvennoje dokazatelstvo svoich slov. "Kak, - govorit, - Otec imějet žizň v Samom Sebe, tak i Synu dal iměť žizň v Samom Sebe", čtoby On slušajuščich Jego golosa oživljal. I dal Jemu vlasť ně tolko oživljať, no i sud proizvodiť, to jesť nakazyvať i predavať mukam. - Často vstavljaet reč o sudě dlja togo, čtoby slušatelej privleč k Sebe. Ibo kto ubežděn, čto on voskresnět i dolžen budět dať Jemu otčet v prestuplenijach, tot, bez somněnija, pospešit k Němu, čtoby umilostiviť Jego, kak buduščego svojego Suďju. - "Ně udivljajtes, čto On Syn Čelovečeskij". Choťja On - Syn Čelovečeskij, no vměste i Bog. Posemu spravedlivo imějet vlasť suda kak Syn Božij. Choťja On, po-vidimomu, i čelovek, no vy ně udivljajtes. - Nužno znať, čto Pavel Samosatskij, vydavaja Gospoda za prostogo čeloveka, čital sije město tak: "i dal Jemu vlasť proizvodiť i sud, potomu čto On jesť syn čelovečeskij". Zděs stavja znak, on čital s inogo načala: "ně divitesja semu". Takoje čtenije soveršenno něrazumno. Ibo Otec dal sud Synu ně potomu, čto On jesť Syn Čelovečeskij, no potomu, čto On - Bog. A on, ně terpja nazyvať Christa Bogom, no, nazyvaja Synom Čelovečeskim, ponimal tak, čto On suďja ně kak Bog, no kak syn čelovečeskij. My že ponimaem tak, kak skazano. Skazav o častnom voskresenii, to jesť Lazarja i drugich, kotorye preždě uměrli, teper govorit o vseobščem voskresenii: "nastupaet vrema, kogda nachoďaščijesja vo grobach uslyšat glas" Boga. Zděs govorit o vseobščem voskresenii. Pojeliku vyše skazal, čto verujuščij ně prichodit na sud, to, daby my ně podumali, čto odnoj tolko very dostatočno dlja spasenija, govorit, čto "dělavšije zlo vosstanut v voskresenije osužděnija, a tvorivšije dobro - v voskresenije žizni". Značit, opravdyvaet ně odna vera bez děl, no nužno iměť i děla; ibo togda tolko i vera byvaet istinna. - Smotri, kak učenije rastvoreno strachom i milosťju. Ibo mysl, čto dělavšije zlo budut osužděny, ustrašaet, a čto tvorivšije dobro voskresnut v žizň, pobuždaet milosťju.
Ja ničego ně mogu tvoriť Sam ot Sebja. Kak slyšu, tak i sužu, i sud Moj praveděn, ibo ně išču Mojej voli, no voli Poslavšego Měňa Otca.
Slova sii: "Ja ně mogu tvoriť sam ot Sebja" i im podobnye, kak i vyše skazano, ukazyvajut na ravenstvo Syna s Otcom. Ja ně mogu tvoriť ničego novogo i čuždogo ot Otca; ibo Ja ně iměju ni voli, ni sily, otličnoj ot Otčej. "Kak slyšu" ot Otca, "tak i sužu", to jesť, kak Sam Otec sudit, tak i Ja. - Govorit sije, kak my často govorili, dlja togo, čtoby pokazať bezrazličije i v dělach, i v slovach, i v sudach. Daby někotorye, viďa Jego Čelovekom, ně soblaznilis, kak vidimyj Čelovek možet proizvodiť pravednyj sud, togda kak, po slovam Davida, "vsjakij čelovek lož" (Ps. 115, 2), to On vpered skazal: ně udivljajtes tomu, čto Ja - Syn Čelovečeskij. I teper govorit: "Sud Moj praveděn, potomu čto Ja sužu tak, kak slyšu ot Otca Mojego, suďaščego". "Ibo Ja ně Svojej išču voli, no (voli) Otca". Kto želaet utverdiť svoju volju, tot možet byť zapodozren v narušenii pravdy, a kto ně imějet v vidu sebja, tot kakoj budět iměť predlog proiznosiť sud něpravednyj? A Ja ně išču voli Mojej; ibo Svojej voli Ja i ně iměju, no, čego chočet Otec, togo i Ja želaju.
Esli Ja svidětelstvuju sam o Sebe, to svidětelstvo Moje ně jesť istinno. Jesť drugoj, svidětelstvujuščij o Mně; i Ja znaju, čto istinno to svidětelstvo, kotorym on svidětelstvujet o Mně. Vy posylali k Ioannu, i on zasvidětelstvoval ob istině. Vpročem, Ja ně ot čeloveka prinimaju svidětelstvo, no govorju eto dlja togo, čtoby vy spaslis. On byl svetilnik, gorjaščij i sveťjaščij; a vy choteli maloje vrema poradovaťsja pri svete jego.
Zděs Gospoď, po-vidimomu, Sebe protivorečit. Ibo On něodnokratno svidětelstvoval Sam o Sebe, napriměr, samarjanke skazal: "Ja - Christos" (In. 4, 25. 26), slepomu (In. 9, 35-37) i v drugoje vrema něskolko raz. Jesli eto ložno, to kak nam nadějaťsja spasenija? No ně v etom tolko predstavljaetsja protivorečije, a jesť ješče i drugoje ně měňšeje. Posle etogo (In. 8, 14) On govorit: jesli Ja i Sam svidětelstvuju o Sebe, svidětelstvo Moje istinno. Kak že soglasiť eto kažuščejesja protivorečije? Kogda On govorit: jesli Ja svidětelstvuju Sam o Sebe, svidětelstvo Moje ně jesť istinno, - togda govorit priměnitelno k poňatiju iudějev. Byť možet, oni naměreny byli skazať Jemu, čto Ty Sam o Sebe svidětelstvuješ, a v svidětelstve o samom sebe nikto ně zasluživaet very. Posemu On nastojatelno govorit: Ja Sam o Sebe ně svidětelstvuju, ibo v takom slučae, po vašemu mněniju, Ja ně stoil by verojatija, no jesť drugoj, svidětelstvujuščij o Mně - Ioann. Kogda že govorit: jesli Ja i Sam svidětelstvuju, svidětelstvo Moje istinno, - to govorit tak po ustupčivosti. Ustupaja pomyslu iudějev, govorit: pusť tak, čto Ja svidětelstvuju Sam o Sebe; no jesli Ja i Sam svidětelstvuju, svidětelstvo Moje istinno. Ibo Ja, buduči Bog, dostoin very. Posemu pervoje skazal nastojatelno, čto ně Ja svidětelstvuju, no Predteča, a vtoroje - po protivopostavleniju ili po ustupčivosti: jesli i Ja svidětelstvuju, svidětelstvo Moje istinno. - Ja, govorit, iměju troich svidětelej: "Ioanna, děla Moi i Otca Mojego". Pervym vystavljaet Ioanna. Čtoby kto-nibuď ně skazal Jemu, čto On svidětelstvoval o Tebe v ugodlivosť (Tebe), govorit: vy sami posylali k Ioannu. A, bez somněnija, vy ně poslali by sprašivať jego, jesli by ně sčitali jego dostojnym very. Posemu vy sami svidětelstvujete, čto Ioann byl istiněn. Choťja Ja, kak Bog, ně nuždajus v svidětelstve čeloveka. Gospoď - v svidětelstve raba, no tak kak vy sčitaete jego boleje pravdivym i vnimaete jemu boleje, něželi Mně, i k němu pribegali, a Mně i pri čuděsach ně verujete, to posemu Ja napominaju i o svidětelstve Ioannovom i dělaju vse, prinimaju i nědostojnoje Mojego božestva, tolko by vy spaslis. - Nazyvaet Ioanna "svetilnikom gorjaščim", potomu čto on iměl proischožděnije zemnoje, i svet iměl ně sam ot sebja, no ot blagodati Ducha, i "na vrema"; kogda že nastupil děň Gospoděň, to jesť učenije, to svetilnik zakrylsja. Vse skazannoje im priňali "na vrema" i poradovalis ob Něm, a potom zabyli skazannoje im obo Mně i ostalis pri prežněm něverii. Ibo jesli by vy odnaždy tverdo poverili jemu, to on skoro dovel by vas do very v Měňa.
Ja že iměju svidětelstvo bolše Ioannova: ibo děla, kotorye Otec dal Mně soveršiť, samye děla sii, Mnoju tvorimye, svidětelstvujut o Mně, čto Otec poslal Měňa. I poslavšij Měňa Otec Sam zasvidětelstvoval o Mně. A vy ni glasa Jego nikogda ně slyšali, ni lica Jego ně viděli; i ně imějete slova Jego prebyvajuščego v vas, potomu čto vy ně verujete Tomu, Kotorogo On poslal.
Ioann, govorit, zasvidětelstvoval obo Mně, Ioann, kotorogo vy sčitaete dostoverněje vsech. No kak mogli najtis někotorye klevetniki i skazať: da nam-to čto? Ioann blagoprijatstvoval Tebe, posemu i dal svidětelstvo vesma dobroje? Posemu govorit: vy posylali k Ioannu i sprašivali jego, bez somněnija, sčitaja jego istinnym. Vpročem, Ja iměju i drugoje svidětelstvo, bolše Ioannova. Děla, kotorye Otec dal Mně, to jesť vozložil na Měňa soveršiť, svidětelstvujut obo Mně. Dělami nazyvaet čuděsa, napriměr, iscelenije rasslablennogo i pročije. Pojeliku že obviňali Jego za to, čto On tvorit onye v subbotu, i govorili, čto On ně ot Boga, potomu čto ně chranit subboty, to objavljaet im, čto On tvorit zapovedannoje Jemu Otcom, i tem boleje ot Boga, čto soveršaet děla, vozložennye na Něgo Bogom. "Děla, - govorit, - kotorye Otec dal Mně soveršiť". Jesli že dal ich Otec, to vy, protivjas takim dělam, protivites Bogu. - "I poslavšij Měňa Otec sam zasvidětelstvoval obo Mně". Gdě že zasvidětelstvoval ob Něm Otec? Někotorye govorjat, čto pri kreščenii, kogda skazal: "Sej jesť Syn Moj vozljublennyj" (Mf. 3, 17). A ja dumaju, lučše razuměť, čto Bog zasvidětelstvoval ob Něm vo vsem Pisanii, v zakoně i prorokach. - Vy, govorit, ně slyšali golosa Jego, to jesť Otca, ni lica Jego ně viděli, da On vam i rešitelno něizvesten, potomu čto vy ně imějete i slova Jego, prebyvajuščego v vas, to jesť ně znaete Pisanij, svidětelstvujuščich obo Mně, choťja i dumaete, čto znaete, i chvalites, čto vam vvereny slova Božii. Čto vy ně znaete Pisanij, eto jasno iz togo, čto vy ně verujete Tomu, Kogo On poslal. I kak vy ně slyšali golosa Božija, ibo Bog ně imějet golosa čuvstvennogo, ni lica Jego ně viděli, ibo On ně imějet vida i obraza, tak ně imějete v sebe i slova Jego, to jesť Pisanij, svidětelstvujuščich obo Mně.
Issledujte Pisanija, ibo vy dumaete črez nich iměť žizň večnuju: a oni svidětelstvujut o Mně. No vy ně chotite pridti ko Mně, čtoby iměť žizň. Ně prinimaju slavy ot čelovekov, no znaju vas: vy ně imějete v sebe ljubvi k Bogu.
Skazal im, čto v vas ně prebyvaet slovo Božije, to jesť Pisanija, svidětelstvujuščije obo Mně. Naučaja že, kak oni mogut vozyměť v sebe slovo Božije, govorit: issledujte Pisanija, ibo vy dumaete črez nich iměť žizň. Smotri, ně skazal: vy imějete, no "dumaete". Skazal "dumaete", objavljaja, čto oni poistině nikakoj polzy ot nich (Pisanij) ně polučali, tak kak ožidali spasenija ot odnogo tolko čtenija, ně prilagaja very. Oni (Pisanija) svidětelstvujut o Mně, no vy ně chotite prijti ko Mně, čtob iměť žizň. Otsjuda uznaem, čto oni byli zly po proizvoleniju. Ibo ně skazal: vy ně možete prijti, no "ně chotite pridti". - Pusť manichei slyšat, čto zlo ně v prirodě sostoit, no v svobodnom izvolenii. - Kogda napomnil im o svidětelstve Ioannovom, o svidětelstve Otca i svidětelstve děl Svoich, jedinstvenno tolko iz želanija im spasenija, a měždu tem mnogije mogli podumať, čto On govorit eto iz ljubvi k slave, to posemu govorit: Slavy ot ljuděj Ja ně prinimaju, to jesť ně nuždajus v slave, da i Prirodu iměju ně takuju, čtoby nuždalas v slave ot ljuděj. - Vy Měňa presledujete pod tem predlogom, čto ljubite Boga. No ně tak eto, nět. Ibo Ja znaju ob vas, čto vy ně imějete v sebe ljubvi k Bogu, choťja i vystavljaete vsjudu, čto gonite Měňa iz ljubvi k Bogu. Iuděi dějstvitelno ně iměli ljubvi k Bogu, potomu čto gnali samosuščuju Ljubov - Syna Božija. Dějstvitelno, ně iměli oni v sebe i slova Jego prebyvajuščego, ibo otkazyvalis ot Slova i Boga.
Ja prišel vo ima Otca Mojego, i ně prinimaete Měňa; a jesli inoj pridět vo ima svoje, jego priměte. Kak vy možete verovať, kogda drug ot druga prinimaete slavu, a slavy, kotoraja ot Jedinogo Boga, ně iščete? Ně dumajte, čto Ja budu obviňať vas pred Otcem: jesť na vas obvinitel Moisej, na kotorogo vy upovaete. Ibo jesli by vy verili Moiseju, to poverili by i Mně, potomu čto on pisal o Mně. Jesli že jego pisanijam ně verite, - kak poverite Moim slovam.
Ja, govorit, prišel vo ima Otca Mojego. Vezdě proslavljaet Otca i govorit, čto ot Něgo poslan i čto Sam ot Sebja ně možet dělať ničego, i voobšče vyskazyvaet mnogo uničižennogo, želaja preseč vsjakij predlog k něpriznaniju Jego. A pridět inoj, to jesť antichrist, kotoryj budět dokazyvať, čto on tolko odin Bog. Itak, Měňa, Kotoryj prišel vo ima Otca, to jesť, govorju, čto poslan Otcom, vy ně prinimaete, a jego priměte. Eto s vami slučitsja za to, čto on poobeščaet vam slavu žitejskuju, kotoroj vy iščete, želaja prinimať slavu drug ot druga i otvergaja slavu, kotoraja ot odnogo Boga. A Ja vam ně obeščaju ničego privlekatelnogo v žizni, no v slovach Moich vy vidite mnogo trudnogo. Potomu-to, govorit, vy i ně verite Mně, čto ně nadějetes polučiť ot Měňa nikakoj žitejskoj prijatnosti. I inače: vy ně verite Mně potomu, čto ljubite slavu drug ot druga. Ibo načalniki i učiteli, želaja sami tolko byť v slave u naroda, ně prinimajut Měňa, čtob ich slava ně uměňšilas. A narod, iščuščij ljubvi ot načalnikov, ně chočet obratiťsja ko Mně, čtoby iz-za Měňa ně lišiťsja česti u načalnikov. - Tak kak oni postojanno ssylalis na Moiseja, to Gospoď govorit, čto on budět obviňať vas, potomu čto on pisal obo Mně. Gdě že pisal ob Něm? Vo mnogich městach. Tak izrečenije "Proroka vosstavit vam Gospoď" otnosilos ko Christu, i mnogoje inoje, časťju v slovach, časťju v znaměnijach i simvolach. Napriměr, čudo nad kupinoju (Isch. 3, 2). Tut ogněm označalos Božestvo, a ternovym kustom - grešnoje jestestvo, kotoroje vospriňal ogoň Božestva i, odnako že, sochranil onoje něopalnym, ozariv svetom i odariv Svoim sijanijem, a nědostatkov jego ně priňav. Vesma němalo sposobstvovalo k vere vo Christa i sije izrečenije Moiseja. Jesli, govorit, vosstanět prorok, tvorjaščij čuděsa i otvlekajuščij ot Boga, ně verte jemu: eto antichrist. Jesli že vosstanět Prorok, tvorjaščij čuděsa i veduščij k Bogu i Otcu, osobenno ně otvlekajuščij ot Něgo, Jemu verte (Vtor. 13, 1-3). Itak, Christos, prišedšij vo ima Otca, tvorjaščij čuděsa i ně otvlekajuščij ich (iudějev) ot blagočestija, byl Tog Samyj, o Kotorom proročestvoval Moisej. - Jesli že ně verite pisanijam Moiseja, kak poverite Moim slovam? On, govorit, napisal, i Biblija vsegda u vas pred glazami, tak čto, jesli by vy i zabyli, legko možete pripomniť, i odnako že vy ně verite napisannomu: kak že poverite Moim slovam něpisanym? - Dlja čego že Ty eto govoriš, Gospodi, kogda znaeš, čto oni ně poverjat? Choťja, govorit, Ja znaju, čto oni ně poslušajut, odnako že govorju, čtoby oni posle ně otozvalis, čto my poverili by, jesli by Ty skazal. I inače: sovreměnniki Jego něblagodarnye ně verili; no něspravedlivo bylo lišiť polzy ot slov Christovych tech, kotorye iměli v posledstvii vreměni verovať.

6

Posle sego pošel Iisus na tu storonu morja Galilejskogo, v okrestnosti Tiveriady. Za Nim posledovalo množestvo naroda, potomu čto viděli čuděsa, kotorye On tvoril nad bolnymi. Iisus vzošel na goru i tam siděl s učenikami Svoimi. Približalas že Pascha, prazdnik Iudějskij.
Gospoď posle strogoj reči k iudějam, kotoraja vozbudila v nich zavisť i gněv, ukroščaet ich udalenijem ot nich i uchodit na tu storonu morja Tiveriadskogo. Ozero nazyvaet morem, potomu čto Božestvennoje Pisanije sobranija vod nazvalo morjami (Byt. 1, 10). - Inače: perechodit s města na město dlja togo, čtoby ispytať raspoloženije naroda. Ibo togda kak něradivye ostavalis v svojem měste, boleje userdnye sledovali za Nim. Vpročem, smotri, i te, kotorye sledovali, sledovali ně iz-za učenija, no iz-za telesnoj polzy ot čuděs, potomu čto oni, govorit, divilis učeniju Jego, libo On učil, kak vlasť imějuščij (Mf. 7, 28. 29). Voschodit "na goru", potomu čto, govorit, viděli čuděsa, kotorye On tvoril nad bolnymi. Upominaemye u Matfeja posledovateli lučše i ljubomudreje, potomu čto oni, govorit, divilis učeniju Jego, ibo On učil, kak vlasť imějuščij (Mf. 7, 28. 29). Voschodit "na goru", potomu čto naměrevalsja soveršiť čudo. Ibo On ně ljubil česti i slavy, čtoby tvoriť čuděsa posredi gorodov, no, izbegaja pustoj slavy ljudskoj, iščet ujediněnija, naučaja i nas semu že. - Voschodit na goru i potomu, čto želaet soobščiť učenikam něčto tainstvennoje. Ibo On obyknovenno vsegda tak dělal. Potomu čto tomu, kto imějet vesti takuju reč, nužno byť svobodnym ot vsjakogo smuščenija i město nužno, svobodnoje ot vsjakogo šuma. - "Približalas, - govorit, - Pascha, prazdnik iudějskij". I, odnako že, On ně idět na onyj, no udaljaetsja v Galileju, potomu čto On ně podležal uže postanovlenijam zakona, čtoby vypolňať zakonnye prazdniki. I inače: tak kak zloba iudějev presledovala Jego, to On, polučivši slučai, malo-pomalu obessilivaet zakon; obraz prekratilsja. - Priměčaj i sije: prazdnik iudějskij. On ně byl prazdnik Christov, kogda Christos ně pošel na onyj, a odni tolko iuděi.
Iisus, vozveďa oči i uviděv, čto množestvo naroda idět k Němu, govorit Filippu: gdě nam kupiť chlebov, čtoby ich nakormiť? Govoril že eto, ispytyvaja jego; ibo Sam znal, čto chotel sdělať. Filipp otvečal Jemu: im na dvesti dinarijev ně dovolno budět chleba, čtoby každomu iz nich dostalos choťja poněmnogu. Odin iz učenikov Jego, Andrej, brat Simona Petra, govorit Jemu: zděs jesť u odnogo malčika pjať chlebov jačměnnych i dve rybki; no čto eto dlja takogo množestva!?
Dlja čego skazano: "Iisus, vozveďa oči"? Dlja togo čtoby my znali, čto oči Jego ně bluždali tam i sjam, no On siděl s soznanijem i vnimanijem, i sosredotočennosťju, beseduja s učenikami o predmětach božestvennych, nakoněc vozzrel očami i sprašivaet o narodě, čem by jego nakormiť. - Sprašivaet ně drugogo kogo, no Filippa. Ibo on treboval bolšego obučenija, tak kak vposledstvii govorit: pokaži nam Otca, i dovolno dlja nas (In. 14, 8). Posemu zadolgo vpered prigotovljaet jego i voprosom pobuždaet jego vsegda pomniť eto čudo. Ibo jesli by čudo soveršeno bylo prosto, ono ně pokazalos by tak velikim čudom. A teper On predvaritelno zastavljaet jego objaviť o nědostatke chleba, čtoby on lučše poňal veličije imějuščego soveršiťsja čuda i ně mog uže zabyť vyskazannogo. Posemu govorit: "gdě nam kupiť chlebov, čtoby ich nakormiť?" Govorit eto, ispytyvaja Filippa, to jesť, želaja obnaružiť, kakuju imějet on veru. Bez somněnija, On sprašivaet Filippa ně potomu, budto Sam ně znaet myslej jego, no potomu, čto chočet obnaružiť ich pred pročimi. Ibo Sam Gospoď znal, čto chotel sdělať. Ispytav Filippa, imějet li on veru, i otkryv, čto on ně svoboděn ješče ot němošči čelovečeskoj, takovym že nachodit i Andreja, choťja jego predstavlenije i bylo něskolko vyše Filippova. Filipp skazal, čto na dvesti dinarijev nědovolno budět chleba. Andrej ukazyvaet na pjať chlebov jačměnnych i dve rybki, byť možet, vspomnivši o čuděsach prorokov, kak, napriměr, Jelisej soveršil čudo nad chlebami, kogda Samarija došla do krajněj pogibeli (4 Car. 4, 42-44). Odnako že okazyvaetsja, čto i Andrej iměl pomysl, niskolko ně dostojnyj Gospoda. On govorit: no čto eto dlja takogo množestva? On dumal, čto Gospoď, byť možet, umnožit eti chleby, no jesli by ich bylo boleje, bolšeje bylo by i umnoženije. Očevidno, mysl jego ně verna. Ibo Gospoď mog iz ničego sotvoriť chleby v dostatočnom čisle dlja naroda. Odnako že, čtoby ně dumali, čto tvar čužda Jego premudrosti, On samuju tvar upotrebljaet v orudije dlja soveršenija čuděs, i chleby, kak někoje veščestvo, priňav za povod, takim obrazom javljaet čudo. Da postyďatsja manichei, kotorye govorjat, čto chleb i vse sozdannoje jesť proizveděnije boga zlogo i posemu, jesli kto podast im chleb, ně berut onyj iz ruk jego, no prikazyvajut brosiť jego izdaleka, sami že stojat i proklinajut podavšego: "posejavšij tebja (chleb) pusť sam rassejetsja! Molovšij tebja pusť sam izmolot budět po telu!" i pročeje podobnoje. Da postyďatsja že, kogda slyšat, čto Christos, Syn Boga Blagogo, umnožal chleby. Jesli by oni byli zlym tvorenijem, Blagij ně umnožil by zla, ně govorju uže o tom, čto i Sam ně stal by jesť chleba. - Byť možet, kto-nibuď sprosit: sije čudo nad chlebami odno li i to že s čudom, opisannym v Jevangelii Matfeja (sm. gl. 14)? Odno i to že. Jesli tam učeniki podchoďat i napominajut o narodě, čtob jego otpustiť, a zděs Sam Iisus sprašivaet, čem by nakormiť narod, to etomu ně nužno udivljaťsja. Ibo, verojatno, bylo to i drugoje: snačala učeniki napomnili Gospodu ob otpuščenii naroda, a potom Gospoď sprosil Filippa, čem by nakormiť jego?
Iisus skazal: velite im vozleč. Bylo že na tom měste mnogo travy. Itak, vozleglo ljuděj čislom okolo pjati tysjač. Iisus, vzjav chleby i vozdav blagodarenije, rozdal učenikam, a učeniki vozležavšim, takže i ryby, skolko kto chotel. I kogda nasytilis, to skazal učenikam Svoim: soberite ostavšijesja kuski, čtoby ničego ně propalo. I sobrali, i napolnili dvenadcať korobov kuskami ot pjati jačměnnych chlebov, ostavšimisja u tech, kotorye jeli.
Povelevaet im totčas vozleč, kak budto stol uže gotov. Učeniki preždě ně verili, odnako že teper s gotovnosťju raspolagajut ljuděj vozleč. Byla "trava", po vreměni vesna. Ibo byla, govorit, Pascha; a ona soveršalas v pervyj vesennij měsjac. Jevangelist isčisljaet tolko mužej. On sledujet v etom zakonnomu obyčaju. Ibo i Moisej isčisljal narod ot dvadcati let i vyše, no ně upomanul ni ob odnoj ženě (Čis. 26). Pisanije sim pokazyvaet, čto vse mužeskoje i junošeskoje cenno i dostojno isčislenija u Boga. - Vzjav chleby, blagodarit. Sim pokazyvaet, čto preždě priňatija pišči dolžno blagodariť Boga. A kak tut byl narod, to v prisutstvii naroda blagodarit i dlja togo, čtoby vse uznali, čto On prišel po vole Božijej, čto On ně protivnik Bogu, no vse otnosit k Otcu. Kogda On tvorit znaměnija naedině, to ničego takogo ně tvorit, choťja i bolšeje čudo soveršaet. No kogda čudodějstvujet pred licom mnogich, togda vozvodit oči k Bogu. A čto On dělaet tak ně po bessiliju, no s tem naměrenijem, o kotorom my skazali, eto vidno iz togo, čto On bolšije čuděsa tvorit gospodstvenno i samovlastno. Po slovam že někotorych, On dlja togo blagodarit, čtoby do vreměni stradanij ukryťsja ot kňazja mira, čtoby on po semu dějstviju ně počel Jego za Boga, no prelstilsja i obmanulsja, i takim obrazom krestom byl uměrščvlen. Gospoď popuskaet ot chlebov ostaťsja izlišku ně dlja pokazanija Sebja, nět, no dlja togo, čtoby nasyščenije mužej ně priňali za prizračnoje, a vse by uviděli jasno, čto oni istinno nasytilis, tak čto i ostalos očeň mnogo. Po sej že pričině povelevaet i kuski sobrať, čtoby, viďa ich, boleje pomnili o soveršennom čudě. - Nužno udivljaťsja ně tomu tolko, čto okazalsja ostatok, no i čislu ostatka. On ustroil tak, čto korobov ostatkov okazalos ni bolše, ni měňše, no po čislu učenikov, čtoby vse nosili, i Iuda ně ostalsja bez učastka, no i v etom čudě iměl by ukazanije na to, čto Učitel jego Bog, i otsjuda polučil by polzu; choťja po jego zlobe eto obratilos v bolšeje osužděnije jemu, tak kak on predal Togo, Kto sdělal tak mnogo ostatka, čto i on iměl korob. - Ně bez celi On povelel apostolam nosiť koroby, no dlja togo, čtob oni, kak buduščije učiteli vselennoj, vsegda pomnili o čudě. Ibo narod ně dumal polučiť nikakoj važnoj polzy, a totčas zabyl o čudě; tak on něrazuměn! A učeniki iměli polučiť polzu, i ně slučajnuju tolko. - Iz sego slučaja my naučaemsja ně malodušestvovať v tesnote ubožestva, ně ukloňaťsja ot strannopriimstva i podajanija milostyni, no verovať, čto jesli my i odin chleb buděm iměť, to jego umnožit Tot, Kto ot pjati chlebov sdělal takoj ostatok. - V smysle inoskazatelnom: kogda Gospoď otstupilsja ot Ijerusalima, po skazannomu u prorokov: ostavil Ja dom Svoj, Ja ostavil uděl Moj (Ijer. 12, 7), togda On otchodit v Galileju jazyčeskuju i prinimaet jazyčnikov, i mnogo naroda sledujet za nim. Voschodit "na goru", ili na krest, čtoby vsech privleč k Sebe, ili na něbo, v bogopriličnuju česť i slavu. Ibo kak my, po vozněsenii Jego na něbo, proslavljaem Jego kak Boga, a ně prostogo čeloveka, to i govoritsja, čto On vosšel na goru. Goroju označaetsja vysokaja mysl o Něm. - Daet nam, podležaščim pjati čuvstvam, pjať razumnych chlebov, ibo každomu čuvstvu daet priličnyj chleb ili učenije, kak i Pavel govorit: v cerkvi choču skazať pjať slov (1 Kor. 14, 19), to jesť služaščich k ispravleniju pjati čuvstv. Odnako že my ně možem sjesť vse sii pjať slov, no ostaetsja i ostatok. Ibo nikto iz nas ně možet vměstiť vsego tainstvennogo učenija. To, čto dlja nas, grubych, něpostižimo i něudobovarimo, apostoly vměščajut v svoich pravednych dušach, kak by v někotorych korobach. Koroba dělajutsja iz finikovych vetvej, a pravednik procvetet, kak finik (Ps. 91, 13).
Togda ljudi, viděvšije čudo, sotvorennoje Iisusom, skazali: eto istinno Tot Prorok, Kotoromu dolžno pridti v mir. Iisus že, uznav, čto choťjat pridti, něčajanno vzjať Jego i sdělať carem, opjať udalilsja na goru odin.
Smotri, kak narod ljubit črevo. Togda kak Iisus tvoril besčislennye i samye porazitelnye čuděsa, oni ně udivljalis. A vot iz-za pišči govorjat: Sej jesť Tot Prorok; ně obviňajut uže Jego v narušenii subboty, ně msťjat uže za narušenije zakona, no za chleby sčitajut Jego stol velikim, čto ně tolko prorokom nazyvajut, no i sčitajut dostojnym carstva. No On udaljaetsja, naučaja nas prezirať mirskije dostoinstva. On udaljaetsja na goru odin tolko, ně vzjav ni odnogo iz učenikov, dlja togo, čtoby ispytať ljubov ich, smotrja po tomu, sněsut li oni otsutstvije Jego.
Kogda že nastal večer, to učeniki Jego sošli k morju i, vošedši v lodku, otpravilis na tu storonu morja v Kapernaum. Stanovilos temno, a Iisus ně prichodil k nim. Dul silnyj veter, i more volnovalos. Proplyvši okolo dvadcati pjati ili tridcati stadij, oni uviděli Iisusa iduščego po morju i približajuščegosja k lodke i ispugalis. No On skazal im: eto Ja; ně bojtes. Oni choteli priňať Jego v lodku; i totčas lodka pristala k beregu, kuda plyli.
Gospoď udalilsja na goru odin tolko dlja togo, kak my skazali, čtoby ispytať ljubov učenikov, budut li oni iskať Jego. Oni ždut Jego do večera, dumaja, čto On pridět. Kogda že On ně prišel, oni ně uděrživajutsja, no, ljubovju pobuždaemye iskať Jego, vchoďat v lodku. Ibo jevangelist ně prosto i kak by slučajno ukazal na vrema, no dlja togo, čtoby pokazať ich silnuju ljubov v tom, čto i večer ich ně ostanovil. - Popuskaet im ispytať burju dlja togo, čtoby, kogda posle buri nastanět tišina, oni boleje obradovalis slučivšemusja i čtoby v serdcach ich napečatlelos něizgladimoje vospominanije o sem. - Kogda oni nachodilis v opasnosti, On predstaet pred nimi i slovom Svoim progoňaet strach ich, i na more proizvodit tišinu, i takim obrazom tvorit dvojakuju tišinu - ukroščaet smuščenije v dušach ich i volněnije na more. - Ně vošel v lodku, čtoby soveršiť bolšeje čudo. Smotri, tri čuda: odno, čto On šel po morju; drugoje, čto ukrotil volny; treťje, čto lodka vdrug pristala k tomu beregu, kuda oni plyli, choťja ona daleko ješče byla ot togo berega, kogda pristal k něj Gospoď. - Iuděi perešli črez Čermnoje more pod predvoditelstvom Moiseja, no on vse dělal kak rab i siloju molitvy, a Sej dějstvujet s soveršennoju vlasťju. Tam voda ot vozdvignutogo Gospodom silnogo južnogo vetra rasstupilas, tak čto oni perešli po suše (Isch. 14, 21. 22); a zděs soveršilos bolšeje čudo: more ostavalos pri sobstvennoj prirodě, i, odnako že, nosilo Gospoda na poverchnosti svojej, čtoby ispolnilos proročeskoje slovo: "chodit po morju, kak po zemle" (Iov. 9, 8). I nyně mnogije iz nas nachoďatsja vo ťmě myslennoj i v opasnosti potonuť v more myslennom. No vospriiměm k sebe Christa, - i my soveršenno izbavimsja ot bed. I jesli někotorye iskusiteli naši, besy ili ljudi, často navoďat na nas strach i strachom pytajutsja pokolebať nas, to buděm slušať Christa, vzyvajuščego: "eto Ja (esm), ně bojtes". Slova Jego imějut takoje značenije: strachi prochoďat; posemu ně bojtes togo, čto prochodit. A "Ja jesm", to jesť vsegda prebyvaju; i, kak Bog, Ja jesm Tot, Kotoryj jesť (Suščij). Itak, pojeliku strachi vreměnny i ně imějut istinnogo bytija, a Ja jesm, to jesť prebyvaju i nikogda ně perestaju byť, no istinno jesm, to veru v Měňa ně izměňajte iz-za togo, čto vreměnno. - Smotri, požaluj, kak Christos javljaetsja i uničtožaet strach ně v načale opasnosti, no v krajnosti. On popuskaet nam stať sredi opasnostej, čtoby my, poborovšis so skorbju i stesněnnye jeju, sdělalis udoboprijemleměje i, upotrebivši v dělo vsju svoju silu i mudrosť, no našedši jeje slaboju, pribegli k Němu odnomu, moguščemu spasať něožidannym obrazom. Ibo kogda um čelovečeskij utomitsja, togda vdrug javljaetsja spasenije ot Boga i pobuždaet nas stremiťsja k Němu, jedinstvennomu Spasitelju, a ně pripisyvať spasenija samim sebe. - Jesli my poželaem priňať Christa i v lodku našu, to jesť poseliť Christa v serdce našem, to my totčas očutimsja na toj zemle, k kotoroj plyvem. Čto že eto za zemlja? Bez somněnija, eto - zemlja obeščannaja, něbo, zemlja krotkich i umirivšichsja ot vsjakoj zloby.
Na drugoj děň narod, stojavšij po tu storonu morja, viděl, čto tam, kromě odnoj lodki, v kotoruju vošli učeniki Jego, inoj ně bylo i čto Iisus ně vchodil v lodku s učenikami Svoimi, a otplyli odni učeniki Jego. Měždu tem prišli iz Tiveriady drugije lodki blizko k tomu městu, gdě jeli chleb po blagoslovenii Gospodněm. Itak, kogda narod uviděl, čto tut nět Iisusa, ni učenikov Jego, to vošli v lodki i priplyli v Kapernaum, išča Iisusa. I našedši Jego na toj storoně morja, skazali Jemu: Ravvi! kogda Ty sjuda prišel? Iisus skazal im v otvet: istinno, istinno govorju vam: vy iščete Měňa ně potomu, čto viděli čuděsa, no potomu, čto jeli chleb i nasytilis.
Iisus perešel na tu storonu morja peškom. Narod, išča Jego na drugoj děň i viďa, čto odna tolko byla lodka, v kotoruju poměstilis učeniki, no v kotoruju Iisus ně vchodil vměste s nimi, prišel k mysli ob etom čudě i predpolagal, čto Iisus perešel čerez more peškom na tu storonu. Ibo jesli by byla i drugaja lodka, to jestestvenno bylo by predpoložiť, čto On, ně poplyvši s učenikami, vošel v něje i perepravilsja. A teper, kogda lodka byla odna i v něje vošli odni učeniki, a Gospoď ně vchodil, čudo očevidno. Narod, prišedši k etoj mysli i našedši drugije lodki, priplyvšije s toj storony, vošel v onye i perepravilsja v Kapernaum. Našedši zděs Gospoda, narod ně padaet pred Nim, ně chočet uznať, kak On prišel, ně rassprašivaet ob etom čudě, no tak něbrežno govorit: kogda ty prišel sjuda? - Te, kotorye choteli něčajanno vzjať Jego i sdělať carem, kogda našli Jego, ně želajut uže ničego podobnogo. Oni ně obraščajut vnimanija na čudo, no želajut v drugoj raz nasytiťsja, kak i preždě. Posemu-to Gospoď i ukorjaet ich. Vy, govorit, iščete Měňa potomu, čto jeli chleb, i zatem priděrživaetes Měňa, čtoby Ja opjať nakormil vas. Zaměť: choťja on obličaet ich, odnako že ně upotrebljaet strogogo obličenija. On ně skazal: črevougodniki vy i obžorlivye, no skazal krotko. Ibo On obličaet ich s želanijem ispraviť i črez otkrytije tajn serdca ich privesti ich k bolšej vere. Čto celju obličenija ich bylo ispravlenije, eto vidno iz nižesledujuščego. Ibo On prepodaet im učenije samoje spasitelnoje i govorit:
Starajtes ně o pišče tlennoj, no o pišče, prebyvajuščej v žizň večnuju, kotoruju dast vam Syn Čelovečeskij; ibo na Něm položil pečať Svoju Otec, Bog.
Vy, govorit, iščete Měňa iz-za chlebov, želaja nasytiťsja imi. No vy ně dolžny vsecelo zanimaťsja črevom, a dolžny preimuščestvenno staraťsja o duchovnom i ně upotrebljať vsej zaboty na pišču telesnuju. Ibo jeje On nazval piščeju gibnuščeju. Tak kak mnogije iz želajuščich žiť prazdno, i osobenno masalianě, upotrebljajut sii slova v zaščitu svojej prazdnosti, to něobchodimo ujasniť eto izrečenije. Gospoď naš Iisus Christos skazal eto ně potomu, budto želal preseč telesnuju dějatelnosť i raspoložiť k prazdnosti: "ibo prazdnosť naučila mnogomu chudomu" (Sir. 33, 28). I jesli nužno skazať točněje, to iměnno želanije žiť prazdno i jesť ta gibnuščaja pišča. A posledovatel Christov dolžen trudiťsja, čtoby mog i drugim uděljať. Ibo v nagradu za sije obeščano buduščeje carstvije. Kak že, skažut, Gospoď skazal, čto ně dolžno staraťsja o pišče gibnuščej? On skazal eto s tem, čtoby preseč usilennuju zabotlivosť ich ob jastvach i perevesti onuju na predměty duchovnye. Tak, skažut; no čto Christos iskoreňaet telesnuju dějatelnosť, eto vidno iz slov Jego k Marfe: Marfa, ty zabotišsja i sujetišsja, a nužno odno tolko; Marija že vybrala blaguju časť (Lk. 10, 41. 42), i iz slov: ně zaboťtes o zavtrašněm dně (Mf. 6, 34). Tak rassuždajut želajuščije byť bez truda. Čto že skažem? To, čto skazannoje k Marfe skazano ni o děle, ni o dějatelnosti, ni o prazdnosti, no o tom, čto nužno znať vrema i vreměni slušanija ně upotrebljať na zabotu ob jastvach. On skazal eto s celju naučiť jeje, čto vrema učenija ně nužno upotrebljať naprasno, na zaňatije tem, čto otnositsja do čreva. I togda, kak govorit "ně zaboťtes", ně otvergaet dějatelnosti, ibo - inoje zabota, inoje - dějatelnosť. Byvaet, čto čelovek i dělaet čto-nibuď, no niskolko ně zabotitsja. Itak, Gospoď, naučaja nas ně prigvoždaťsja k žitejskim veščam, ně zabotiťsja ob uspokojenii na zavtra, no želaja lučše, čtoby my trudilis každodněvno, govorit: ně zaboťtes o tom, kak by vam, potrudivšis segodňa, byť nazavtra spokojnymi, no, každyj děň priobretaja pišču dněvnym trudom, ně zaboťtes o zavtrašněm dně, - Piščeju prebyvajuščeju nazyvaet tainstvennoje pričastije Ploti Gospodněj, kotoruju Sam daet nam, sodělavšis Synom Čelovečeskim, na kotorom Otec "položil pečať Svoju", to jesť pokazal, podtverdil, čto On jesť Syn Jego. Choťja Christos i Sam podtverdil svoje dostoinstvo čuděsami, no kak On govorit iudějam to, čtoby oni ně vozmutilis, obraščaetsja k Otcu i govorit, čto Im zapečatlen, to jesť dokazan, zasvidětelstvovan. Tak kak Syn jesť obraz Otca, i pečať, i otraženije, to On zapečatlen Otcom, pokoliku jesť Jego obraz i pečať. Posemu slova sii imějut takoj smysl: Sego, Kotoryj po vidu jesť Syn Čelovečeskij, Otec zapečatlel, to jesť rodil pečaťju i obrazom Svoim, sochraňajuščim soveršennuju něizměňaemosť i jestestvennoje s Nim tožestvo.
Itak, skazali Jemu: čto nam dělať, čtoby tvoriť děla Božii? Iisus skazal im v otvet: vot dělo Božije, čtoby vy verovali v Togo, Kogo On poslal. Na eto skazali Jemu: kakoje že Ty daš znaměnije, čtoby my uviděli i poverili Tebe? Čto Ty dělaeš?
Iuděi choťjat uznať o děle Božijem ně dlja togo, čtoby soveršať onoje, no čtoby polučiť povod k reči. Posemu, choťja znaet, čto oni ně polučat nikakoj polzy, odnako že dlja obščej polzy učenija daet otvet i pokazyvaet im, ravno i vsem ljuďam, čto dělo Božije sostoit v tom, čtoby verovať v Togo, Kogo On poslal. Vera v Něgo jesť dělo poistině svjaščennoje, i soveršennoje, i svjaťjaščeje imějuščich onuju; ibo osnovatelnaja vera rukovodit ko vsjakomu dobromu dělu, a dobraja dějatelnosť sochraňaet veru; i kak děla bez very měrtvy, tak i vera bez děl měrtva (Iak. 2, 17. 26). Smotri, kakaja něblagodarnosť i besčuvstvennosť. Posle togo, kak viděli stolko i takich čuděs, opjať prosjat znaměnija, i pritom bolšego chlebov, kotorymi nasytilis. Kak črevougodniki opjať trebujut takogo čuda, kotoroje by služilo ich črevu. Spravedlivosť sego vidna iz nižesledujuščego.
Otcy naši jeli mannu v pustyně, kak napisano: chleb s něba dal im jesť (Ps. 77, 24). Iisus uže skazal im: istinno, istinno govorju vam: ně Moisej dal vam chleb s něba, a Otec Moj daet vam istinnyj chleb s něbes. Ibo chleb Božij jesť tot, kotoryj schodit s něbes i daet žizň miru. Na eto skazali Jemu: Gospodi! podavaj nam vsegda takoj chleb.
Ně naprasno my govorili, čto oni prosjat znaměnija kak raby čreva. Takovo bylo čudo nad chlebami. Vot oni vspominajut o manně, a ně o drugom kakom-nibuď čudě, nad jegipťjanami li soveršennom, ili nad Čermnym morem. Želaja vozbudiť Jego soveršiť takoje čudo, kotoroje by moglo napitať ich ploť, oni napominajut o manně po krajněmu črevougodiju. Čto že otvečaet im něispytannaja Premudrosť Božija, Gospoď naš Iisus? Ně Moisej dal vam chleb sej, to jesť Moisej ně dal vam chleba istinnogo, no vse byvšeje togda služilo obrazom togo, čto soveršaetsja nyně. Tak, Moisej predstavljal obraz Boga, istinnogo Vožďa myslennych izrailťjan, a chleb onyj proobrazoval Měňa, Kotoryj sšel s něbes, Kotoryj istinno pitaet i istinno suščestvujet. Nazyvaet Sebja chlebom istinnym ně potomu, budto manna byla ložna, no potomu, čto ona byla obrazom i teňju, a ně samoju istinoju, Ibo jedinorodnyj Syn Božij, sdělavšijsja Čelovekom, jesť v sobstvennom smysle "Manna", porazitelnoje slovo i slyšanije. Manna značit: "čto eto?". Ibo jevrei, každyj uviděvši jeje vo množestve vypadšuju okolo svojej palatki, poražennye něobyčajnosťju i strannosťju viděnija, sprašivali drug druga: čto eto? I Gospoď, Syn Božij, stal Čelovekom, Sam jesť poražajuščaja vsech Manna, tak čto každyj v nědouměnii govorit: čto Eto? Kak Syn Božij i Syn Čelovečeskij? Kak iz dvuch protivopoložnych jestestv odno Lico? Čto eto za Tainstvo? - Itak, Sej Chleb, po jestestvu buduči Žizň, kak Syn živogo Otca, tvorit svojstvennoje Jemu, oživljaet vse. Kak chleb zemnoj podděrživaet slaboje jestestvo ploti i ně popuskaet razlagaťsja, tak i Christos dějstvijem Ducha oživljaet dušu, da i samoje telo podděrživaet v nětlenii. Ibo Christom darovano jestestvu čelovečeskomu vosstanije iz měrtvych i nětlenije tel. No iuděi, ješče zaňatye črevom i vsecelo buduči zemnymi, ponimajut slova sii o chlebe čuvstvennom i govorjat: daj nam takogo chleba. Bezumstvuja takim obrazom, oni obličali sebja. Vsegda, govorjat, podavaj nam takoj chleb, ně po odin děň, ně po dva. Govorili eto i po srebroljubiju. Čtoby nam ně upotrebljať svoich děněg na priobretenije pišči, podavaj vsegda etot, legko polučaemyj chleb.
Iisus že skazal im: Ja jesm chleb žizni; prichoďaščij ko Mně ně budět alkať, i verujuščij v Měňa ně budět žaždať nikogda. No Ja skazal vam, čto vy i viděli Měňa, i ně verujete. Vse, čto daet Mně Otec, ko Mně pridět; i prichoďaščego ko Mně ně izgoňu von; ibo Ja sošel s něbes, ně dlja togo, čtoby tvoriť volju Moju, no volju poslavšego Měňa Otca.
Tak kak iuděi kak zemnye dumajut, čto Gospoď govorit o čuvstvennom chlebe, i potomu nastojčivo prosjat onogo, to Gospoď, obličaja ich i pokazyvaja, čto oni stremilis k Němu, dokole predpolagali čuvstvennuju pišču, a kogda uznajut, čto ona duchovnaja, to uže ně pobegut, govorit: "Ja jesm chleb žizni". Ně skazal: chleb pišči, no "žizni". Pojeliku vse bylo uměrščvleno, to oživil nas Sam Soboju. On jesť Chleb, pokoliku my verujem, čto zakvaska čelovečeskogo směšenija ispečena ogněm Božestva; Chleb "žizni" ně prostoj, obyknovennoj, no osobennoj i ně presekaemoj směrťju. Verujuščij v takoj Chleb ně budět alkať, ně budět terpeť golod slyšanija slova Božija i ně budět iměť razumnoj žaždy, byvajuščej ot něiměnija vody kreščenija i osvjaščenija Ducha. Ibo někreščenyj imějet žaždu i bolšuju suchosť, ně učastvuja v svjatoj vodě, vozroždajuščej dušu, a kreščenyj, iměja Ducha, vsegda ot Něgo oživljaetsja, - Pokazyvaja že, čto vera v Něgo ně jesť dělo slučajnoje, no dar Božij, podavaemyj ot Otca dostojnym i blagonravnym po serdcu, govorit: "vse, čto daet Mně Otec, ko Mně priidět", to jesť te budut verovať v Měňa, kotorych daet Mně Otec. A vy - iuděi - kak nědostojnye, ně daetes Mně ot Otca, potomu i ně prichodite ko Mně. Ibo vy ně imějete pravogo serdca, čtoby Bog i Otec, vozljubivši vas, privel k vere v Měňa. - "A Ja prichoďaščego ko Mně ně izgoňu von", to jesť ně pogublju, no spasu i dostavlju jemu mnogo naslažděnija. Ibo Ja sošel s něba ně zatem, čtoby dělať čto-nibuď inoje, kromě voli Otca. Govorit eto, čtoby uznali, čto ně prinimajuščij Jego protiven Bogu, kak protivjaščijsja vole Otca. Tak kak oni Jego nazyvali protivnikom Bogu, to On obviněnije sije obraščaet na nich i govorit, choťja nějavno: ně prinimaja Togo, Kto sledujet vole Otca, vy dělaetes protivnikami Bogu. - Gdě zděs Něstorij, govorjaščij, čto Christos obogotvoren posle voskresenija? Razve ně slyšiš, něsčastnyj, čto On sošel s něbes? A sšedšij s něbes, očevidno, byl ně prostoj čelovek, no Bog. Ibo prostoj čelovek ně nischodit, a inogda voschodit na něbo, kogda Bog darujet jemu sije za dobrodětel. Pojeliku že schožděnije Gospoda predšestvovalo voskreseniju, to Sam On i sošel s něbes, kak Bog, sošedšij dlja vočelovečenija i vosšel na něbesa s plotiju kak čelovek, gdě preždě byl kak Bog, Itak, Christos ně prostoj čelovek, obogotvorennyj vposledstvii, kak pustoslovil Něstorij, no predvečnyj Bog, vočelovečivšijsja v poslednije vreměna.
Volja že poslavšego Měňa Otca jesť ta, čtoby iz togo, čto On Mně dal, ničego ně pogubiť, no vse to voskresiť v poslednij děň. Volja Poslavšego Měňa jesť ta, čtoby vsjakij, viďaščij Syna i verujuščij v Něgo, iměl žizň večnuju; i Ja voskrešu jego v poslednij děň.
Postojanno govorit "Otec Mně dal" dlja togo, čtoby poraziť serdca ich i čtob oni uznali, čto oni nědostojny etogo dara Božija. Ibo jesli Otec daet veru vo Christa kak něčto velikoje, a oni jeje ně imějut, to, očevidno, oni lišilis dara Božija. Itak, Ja, govorit, ně pogublju tech, kotorych daet Mně Otec, to jesť verujuščich v Měňa, no voskrešu ich, to jesť udostoju svetlogo voskresenija. Voskresenije dvojakogo roda: odno obščeje i vselenskoje, kotorym voskresnut i vse grešniki, a drugoje, kotorym voskresnut odni tolko pravedniki, voschiščaemye na oblakach po vozduchu navstreču Gospodu i vstrečajuščije Gospoda s děrznovenijem. Sije posledněje voskresenije Pavel nazyvaet vozvyšenijem po pričině podňatija ot zemli. Ibo grešniki, choťja voskresnut ot grobov, no ně podnimutsja ot zemli na vozduch, a ostanutsja vnizu, kak osužděnnye. Posemu pravedniki i voskresnut, i podnimutsja, voschiščaemye na oblakach navstreču Gospodu (1 Fes. 4, 17), a grešniki tolko voskresnut. Gospoď, objasňaja značenije slov: "ničego ně pogublju iz togo, čto dal Mně Otec", vyražaet tu že mysl drugimi slovami: čtoby vsjakij, viďaščij Syna i verujuščij v Něgo, iměl žizň večnuju. Ibo on govorit ně inoje čto, kak to že, čto skazal vyše. Slova: "vse, čto dal Mně Otec" - tožděstvenny so slovami: "vsjakij, viďaščij Syna i verujuščij", a slovo: "ně pogublju" - tožděstvenno s slovami: "imějet žizň večnuju". Často upominaet o voskresenii dlja togo, čtoby ljudi ně ograničivali Promysl Božij odnim vidimym porjadkom děl, no znali, čto jesť i inoje sostojanije, kogda oni něsomněnno polučat nagrady za dobrodětel, i ně ostavljali tečenija k dobroděteli iz-za togo, čto v nastojaščej žizni ně obnaruživaetsja vozdajanije.
Vozroptali na Něgo Iuděi za to, čto On skazal: Ja sem chleb, sšedšij s něbes. I govorili: ně Iisus li eto, syn Iosifov, Kotorogo Otca i Mať my znaem? Kak že govorit On: Ja sšel s něbes? Iisus skazal im v otvet: ně ropščite měždu soboju. Nikto ně možet pridti ko Mně, jesli ně privlečet jego Otec, poslavšij Měňa; i Ja voskrešu jego v poslednij děň.
Kogda Gospoď skazal: "Ja jesm chleb", to iuděi zaroptali na Něgo, potomu čto obmanulis. Ibo dokole oni dumali, čto On govorit o chlebe čuvstvennom, oni veli sebja krotko, nadějas, čto On dast im sego chleba i udovletvorit ich črevu. A kak On otkryl im, čto u Něgo reč ně o čuvstvennom chlebe, a o duchovnom, to oni v otčajanii ropščut. Ibo gdě im pomyšljať o duchovnoj pišče, žizni i voskresenii? Soblazňalis ob Něm, viďa, s odnoj storony, Mater Jego, a s drugoj storony, slyša: Ja sšel s něbes. Smotrja na vidimoje i ně razuměja, čto On že jesť i Bog, oni roptali, budto by Gospoď obmanyval, i govorili: ně Iosifov li eto syn? Sam že Spasitel ně otvečaet im: Ja ně Iosifov syn; ibo oni ně mogli poňať něizrečennogo rožděnija ot Děvy. Jesli že mysl ich ně obnimala rožděnija po ploti, tem boleje ně mogla obňať predvečnogo rožděnija ot Otca. Čto že On otvečaet im? "Nikto ně možet pridti ko Mně, jesli ně privlečet jego Otec". Govorit eto, ně uničtožaja samoproizvolenija, no pokazyvaja, čto imějuščij verovať nuždaetsja vo mnogom sodějstvii ot Boga. Inače: Otec privlekaet tech, kotorye imějut sposobnosť po ich proizvoleniju, a tech, kotorye sami sebja sdělali něsposobnymi, ně privlekaet k vere. Ibo kak magnit privlekaet ně vse, k čemu približaetsja, a odno tolko železo, tak i Bog ko vsem približaetsja, no privlekaet tolko tech, kotorye sposobny i obnaruživajut někotoroje rodstvo s Nim. Otec privlekaet i privodit k Synu; a Syn voskrešaet i oživljaet, daruja dychanije v dobre i žizň, kotoraja jesť Duch Svjatyj. Itak, verujuščim blagodětelstvujet vsja Svjataja Troica, a ně v častnosti odin tolko Otec ili odin tolko Syn, no kak Jestestvo odno, tak i dějstvije blagotvorenija odno: Otec privodit, Syn oživljaet, Duch Svjatyj dlja oživljaemych služit dychanijem; ibo vsjakij živoj imějet i dychanije. Smotri, kakaja vlasť Syna. Ja, govorit, "voskrešu". Ně skazal: Otec Moj voskresit, no: Ja. Ibo ně vsegda govorit o Sebe uničiženno, a inogda otkryvaet i vysotu Svojego Božestva.
U prorokov napisano: i budut vse naučeny Bogom. Vsjakij, slyšavšij ot Otca i naučivšijsja, prichodit ko Mně (Is. 54, 13). Eto ně to, čtoby kto viděl Otca, kromě Togo, Kto jesť ot Boga; On viděl Otca. Istinno, istinno govorju vam: verujuščij v Měňa imějet žizň večnuju.
Vyše skazal, čto kogo Otec privlečet, tot prichodit ko Mně. Želaja podtverdiť eto, ssylaetsja na prorokov. U prorokov, govorit, napisano: i budut vse naučeny Bogom (Is. 54, 13); vse, razumějetsja, želajuščije. Otec jesť obščij Učitel, črez otkrovenije dostojnym dajuščij znať o Svojem Syně. Ibo, kasajas serděc prostych i nězlobivych, otkryvaet im Syna, podobno kak i Petru otkryl Jego (Mf. 16, 17). Itak, slyšaščij ot Otca, to jesť prinimajuščij otkrovenije Otca i dělajuščijsja istinnym Jego učenikom, prichodit ko Mně. Smotri, s kakoju točnosťju govorit On o vsem. Ně skazal, čto prichodit ko Mně tot, kto slyšit ot Otca, no pribavil ješče: i kto naučilsja. Ibo nědostatočno slyšať, nadobno ješče ostavaťsja i učiťsja. Čto že? Uželi preždě sego oni ně byli učeny Bogom v Vetchom Zavete? Byli, no ně tak. Ibo zděs, to jesť v Novom Zavete, jesť osobennosť. Togda učilis poznaniju o Boge črez ljuděj, a nyně, kogda voplotilsja Jedinorodnyj, poznanije byvaet ot Samogo Otca vo Svjatom Duche, tak čto ispolňaetsja proročeskoje slovo: vo svete Tebja, Otca, to jesť v Duche, uzrim Svet, kotoryj jesť Syn (Ps. 35, 10), Podlinno, vse my, kotorye priňali veru vo Christa, naučeny nyně Bogom. Tak kak skazal, čto ko Mně prichodit tot, kto slyšal ot Otca, to daby kto ně podumal, čto On govorit ob Otce čuvstvennom, pribavljaet: Ja ně to govorju, budto Otca vidit kto-nibuď, kromě Syna, istinno Suščego ot Něgo i rožděnnogo iz Jego Suščestva. Ibo vse my ot Boga, no sobstvenno Syn - odin Tot, Kto i znaet Otca.
Ja sem chleb žizni; otcy vaši jeli mannu v pustyně i uměrli; chleb že, schoďaščij s něbes, takov, čto jaduščij jego ně umret. Ja chleb živyj, sšedšij s něbes; jaduščij chleb sej budět žiť vovek: chleb že, kotoryj Ja dam, jesť ploť Moja, kotoruju Ja otdam za žizň mira.
Podavaemuju im pišču sravnivaet s mannoju. Ja, govorit, jesm chleb žizni, a jevšije mannu uměrli. Ně prosto pribavil slovo: "v pustyně", no s celju pokazať, čto manny ně nadolgo stalo otcam, v pustyně tolko, a v zemlju obetovannuju ona ně vošla s nimi. Sej že chleb ně takov, no prebyvaet vovek, tak čto oni, jesli zachoťjat, polučat blaga gorazdo bolšije, čem otcy ich. Kak ně bolše to, čto darujetsja Christom? Ibo choťja vsjakij vkusit směrť, odnako že on živ po naděždě voskresenija. - Jasno govorit On zděs o tainstvennom pričastii Jego tela. "Chleb, - govorit, - kotoryj Ja dam, jesť ploť Moja, kotoruju Ja otdam za žizň mira". Pokazyvaja Svoju vlasť, čto On raspjat ně kak rab i měňšij Otca, no po Svojej vole, govorit, čto "Ja otdam" ploť Moju za žizň mira. Choťja govoritsja, čto On otdan Otcom (In. 3, 16), no On otdal i Sam Sebja: pervoje, čtoby my, poznali jedinomyslije s Otcom, a vtoroje, čtoby poznali samovlastije Syna. Zaměť, čto chleb, vkušaemyj nami v Tainstve, ně jesť obraz tela Gospodňa, no jesť samaja Ploť Gospoda. Ibo ně skazal On, čto chleb, kotoryj Ja dam, jesť obraz ploti Mojej, no: "esť ploť Moja". Ibo chleb sej něizrečennymi slovami, črez tainstvennoje blagoslovenije i naitije Svjatago Ducha, pretvorjaetsja v ploť Gospoda. Nikto da ně strašitsja verovať, čto chleb stanovitsja Plotiju. Ibo kogda Gospoď chodil vo ploti i prinimal pišču iz chleba, to chleb sej, vkušaemyj, priměňalsja v Jego telo i upodobljalsja svjatoj Jego ploti, i, po obyčaju jestestva čelovečeskogo, služil k vozrastaniju i ukrepleniju. I nyně chleb sej priměňaetsja v ploť Gospoda. Kak že, skažut nam, javljaetsja ně ploť, a chleb? Eto dlja togo, čtoby u nas ně bylo otvraščenija k jastvu. Ibo jesli by nam pokazyvalas ploť, my něprijatno raspolagalis by k Pričastiju; a teper, kogda Gospoď snischodit našej slabosti, tainstvennaja Pišča nam javljaetsja takoju, kakaja u nas byvaet obyknovenno. - On otdal ploť Svoju na směrť za žizň mira, ibo směrťju Svojeju razrušil směrť. Razuměj, požaluj, pod žizňju mira i voskresenije. Ibo směrť Gospoda proizvela vseobščeje voskresenije dlja vsego roda čelovečeskogo. Možet byť, žizňju mira On iměnujet i žizň v svjatosti i blaženstve. Ibo choťja ně vse priňali osveščenije i žizň v Duche, no Gospoď otdal Samogo Sebja za mir, i čto kasaetsja do Něgo, to mir spasen i vse jestestvo osvjaščeno, pokoliku polučilo silu pobeždať grech, i grech bežal črez odnogo Čeloveka, Gospoda našego Iisusa Christa, kak i črez odnogo Adama čelovečestvo vpalo v grech.
Togda Iuděi stali sporiť měždu soboju, govorja: kak On možet dať nam jesť ploť Svoju? Iisus že skazal im: istinno, istinno govorju vam: jesli ně buděte jesť ploti Syna Čelovečeskogo i piť krovi Jego, to ně buděte iměť v sebe žizni. Jaduščij Moju ploť i pijuščij Moju krov imějet žizň večnuju, i Ja voskrešu jego v poslednij děň. Ibo ploť Moja istinno jesť pišča, i krov Moja istinno jesť pitije.
Iuděi, uslyšav o vkušenii ploti Gospodněj, ně verjat; poetomu i proiznosjat slovo něverija "kak?". Ibo kogda vchoďat v dušu pomysly něverija, togda soprivchodit i slovo "kak?". Posemu i On, želaja pokazať, čto sije ně něvozmožno, no i vesma něobchodimo, i čto nělzja inače iměť žizni, govorit: jesli ně buděte jesť ploti, i pročeje. Tak i Nikodim ot něverija govoril: kak možet čelovek vojti v utrobu materi (In. 3, 4)? Posemu kogda my slyšim, čto, ně vkušaja ploti Syna, ně možem iměť žizni, my dolžny iměť něsomněnnuju veru pri priňatii Božestvennych Tajn, a ně sprašivať: "kak?". Ibo duševnyj čelovek, to jesť sledujuščij pomyslam čelovečeskim, duševnym ili jestestvennym, ně prinimaet sverchjestestvennogo i duchovnogo (1 Kor. 2, 14). Tak i duchovnoj pišči, ploti Gospodněj, on ně razumějet. Měždu tem ně pričaščajuščijesja onoj ně budut iměť učastija v žizni večnoj kak ně priňavšije Iisusa, Kotoryj jesť istinnaja Žizň. Ibo vkušaemoje jesť ploť ně prostogo čeloveka, no Boga, i moguščaja bogotvoriť kak sojediněnnaja s Božestvom. Ona jesť istinno pišča, pokoliku udovletvorjaet ně na maloje vrema, ně portitsja, kak prechoďaščaja pišča, no sposobstvujet k večnoj žizni. Podobnym obrazom i pitije krovi Gospodněj jesť istinno pitije, potomu čto utoljaet žaždu ně na vrema, no pijuščego ochraňaet ot žaždy i nuždy navsegda, kak i samarjanke govoril Gospoď: pijuščij vodu, kotoruju Ja dam, ně budět žaždať (In. 4, 14). Ibo kto črez pričaščenije Božestvennych Tajn polučit blagodať Svjatago Ducha, tot ně budět, podobno něverujuščim, oščuščať ni goloda razumnogo, ni žaždy.
Jaduščij Moju ploť i pijuščij Moju krov prebyvaet vo Mně, i Ja v něm. Kak poslal Měňa živoj Otec, i Ja živu Otcem, tak i jaduščij Měňa žiť budět Mnoju. Sej-to jesť chleb, sšedšij s něbes. Ně tak, kak otcy vaši jeli mannu i uměrli: jaduščij chleb sej žiť budět vovek.
Zděs my naučaemsja tainstvu Pričaščenija, Jaduščij i pijuščij ploť i krov Gospoda prebyvaet v Samom Gospodě, i Gospoď v něm. Strannoje i něpostižimoje byvaet sojediněnije, tak čto Bog prebyvaet v nas, a my v Boge. Ně strašnoje slyšiš ty učenije. My vkušaem ně Samogo Boga, ibo On něosjazaem i bestelesen, i něobjaten ni dlja glaz, ni dlja zubov; ni opjať vkušaem ploť prostogo čeloveka, ibo ona ně možet priněsti nikakoj polzy. No kak Bog něizrečennym směšenijem sojedinil Sam s Soboju ploť, to i ploť životvorit ně potomu, budto preměnilas v Jestestvo Božije, - nět, no po podobiju raskalennogo železa, kotoroje i ostaetsja železom, i obnaruživaet silu ogňa. Tak i ploť Gospodňa, prebyvaja plotiju, životvorit kak ploť Boga Slova. - Kak Ja, govorit, "živu Otcem", to jesť potomu, čto rodilsja ot Otca, Kotoryj jesť Žizň, tak "i jaduščij Měňa žiť budět Mnoju", sojedinivšis i kak by pretvorivšis v Měňa, moguščego životvoriť. Kogda že slyšiš, čto "Ja živu", ně dumaj, čto On živet po pričastiju žizni. Inače Bogom nazyvalos by životnoje. No nět! Ibo ni životnoje ně nazyvaetsja Bogom, ni sotvorennoje Žizňju. - Často povtorjaet slova: "otcy vaši jeli mannu v pustyně" dlja togo, čtoby ubediť slušatelej, čto jesli možno bylo pitaťsja ljuďam bez žatvy i sejanija v tečenije soroka let i žizň ich podděrživalas, tem boleje nyně Gospoď podkrepit našu razumnuju žizň lučšim chlebom, plotiju Svojeju, obrazovavšejusja iz zemli - Děvy, bez sejanija - muža. - Vezdě upominaet o žizni i často privodit eto ima, potomu čto ničto tak ně prijatno ljuďam, kak žizň. - Vpročem, ty možeš jesť ploť i piť krov Vladyki ně tolko v Tainstvennom Pričastii, no i inym obrazom. Ploť jest tot, kto idět putem dějatelnosti. Ibo ploť - něudobovarima, kak i dějatelnosť - mnogotrudna. Krov pjet kak by vino, veseljaščeje serdce, sozercatel. Ibo sozercanije ně soprjaženo s trudom, jesť daže uspokojenije ot trudov, i pochože na pitije, kak i pitije legče, čem pišča.
Sije govoril On v sinagoge, uča v Kapernaumě. Mnogije iz učenikov Jego, slyša to, govorili: kakije strannye slova! kto možet eto slušať? No Iisus, znaja Sam v Sebe, čto učeniki Jego ropščut na to, skazal im: eto li soblazňaet vas? Čto že, jesli uvidite Syna Čelovečeskogo voschoďaščego tuda, gdě byl preždě?
Dlja čego On učil v sinagoge? Časťju dlja togo, čtoby privleč bolše ljuděj, časťju dlja togo, čtoby pokazať, čto on ně protivnik zakonu, čitaemomu v sinagogach. Počemu že On proiznosil pred narodom takije reči, kogda znal, čto nikto ně polučit ot nich polzy, a mnogije daže soblazňatsja? Ibo učeniki Jego, uslyšav ich, govorili: slova sii stranny; kto možet slušať eto? - Kakaja že polza ot sich slov? Očeň bolšaja i važnaja. Oni postojanno upominali o telesnoj pišče i vystavljali na vid mannu. Pokazyvaja im, čto vse eto bylo obrazami i teňju, a čto On nyně govorit, to istina, - govorit sije i upominaet o duchovnoj pišče dlja togo, čtoby ubediť ich skolko-nibuď otkloniťsja ot čuvstvennogo i ostaviť obrazy i teň, a ustremiťsja k istině. No oni, ně buduči v silach poňať ničego sverchjestestvennogo, ně ulučšajutsja, a daže otvraščajutsja i govorjat: slova sii stranny, to jesť surovy, něudoboprijemlemy. Ibo kto, buduči ploťjan, možet priňať duchovnuju pišču - chleb, schoďaščij s něbes, ploť vkušaemuju? Kogda že slyšiš, čto učeniki otstali ot Něgo, ně ponimaj etogo ob istinnych učenikach, no o tech, kotorye sledovali za Nim v rjadu učenikov i odnim tolko vidom pokazyvali, budto učatsja ot Něgo. Ibo i měždu učenikami byli někotorye, kotorye, po sravněniju s narodom, nazyvalis učenikami Jego, potomu čto provodili pri Něm vreměni boleje čem narod, no v sravněnii s istinnymi učenikami Jego ně stoili ničego, tak kak verili Jemu na vrema i, tak skazať, ot cholodnoj gorjačnosti. Smotri, kakoje něrazumije. Nužno by sprosiť i uznať, čego ně znajut, a oni otstupajut i ničego ně ponimajut v duchovnom smysle, no vse po vněšnosti. Slyša o ploti, oni i dumali, čto On prinuždaet ich sdělaťsja plotojadcami i krovopijcami. No my, ponimajuščije eto v duchovnom smysle, ně tolko ně plotojadcy, a daže osveščaemsja takoju piščeju. - Želaja pokazať im, čto ot Něgo kak Boga nimalo ně ukryvajutsja serděčnye ich pomysly, govorit: eto li soblazňaet vas? Čto ž, jesli uvidite Měňa, po vidu Syna Čelovečeskogo, voschoďaščim na něbo, gdě Ja byl preždě kak Bog? - Ibo Odin i Tot že voschodit kak Čelovek tuda, gdě byl preždě kak Bog. Skazal sije dlja togo, čtoby otvleč ich ot mněnija o Něm kak syně Iosifovom. Ibo kto poveril, čto On preždě byl na něbe, tot, bez somněnija, poverit, čto On i Syn ně Iosifov, a Božij, i, nakoněc, poverit i rečam Jego. - Slyša, čto Syn Čelovečeskij byl preždě na něbe, ně dumaj, čto telo nizošlo s něba (tak pustoslovjat jeresenačalniki Markell i Apollinarij), no kak odin i tot že byl Syn Čelovečeskij i Bog Slovo, to, kak my skazali, govoritsja, čto On voschodit kak Čelovek tuda, gdě byl preždě kak Bog.
Duch životvorit; ploť ně polzujet nimalo. Slova, kotorye govorju Ja vam, suť duch i žizň; no jesť iz vas někotorye něverujuščije. Ibo Iisus ot načala znal, kto suť něverujuščije, i kto predast Jego.
Oni ponimali slova Christovy po-plotskomu, kak my často govorili, i soblazňalis. Posemu On govorit, čto duchovnoje tolko ponimanije slov Moich polezno, a ploť, to jesť plotskoje ponimanije ich, niskolko ně polezno, a byvaet povodom k soblaznu. Tak oni soblazňalis, ponimaja slova Christovy plotski. Prisovokupljaet, čto slova, kotorye govorju Ja, suť "duch", to jesť duchovny, "i žizň", ně imějut ničego plotskogo, a dostavljajut žizň večnuju. Projavljaja svojstvo božestva, iměnno otkryvaja sokrovennoje, govorit im, čto někotorye iz vas ně verujut; skazav "někotorye", isključil učenikov. I jevangelist, želaja pokazať nam, čto On znal vse preždě ustrojenija mira, govorit, čto Iisus ot načala znal, kto suť něverujuščije, znal i zlobu predatelja. A eto bylo dokazatelstvom istinnogo Božestva. Ibo prorok govorit o Boge: "vedajuščij vsja preždě bytija jego" (Dan. 13, 42).
I skazal: dlja togo-to i govoril Ja vam, čto nikto ně možet pridti ko Mně, jesli to ně dano budět jemu ot Otca Mojego. S etogo vreměni mnogije iz učenikov Jego otošli ot Něgo i uže ně chodili s Nim. Togda Iisus skazal dvenadcati: ně chotite li i vy otojti?
Často my govorili, čto kogda slyšiš, čto Otec daet veru v Syna, ně dumaj, čto odnim Otec blagotvorit, a drugim - nět, po žrebiju, ibo eto svojstvenno něpravednomu, no tak ponimaj, čto Otec blagodětelstvujet i daet dar very tem, u kotorych jesť proizvolenije. Ibo ně imějuščij proizvolenija ně polučit polzy i ot pomošči Božijej. Objasňus. Bog daet vsem Svoi dary. Odni prinimajut i chorošo upotrebljajut dannoje i, sochraňaja onoje, pokazyvajut dar Božij. A drugije prinimajut, no terjajut dannoje i okazyvajutsja ničego ně polučivšimi. Itak, kogda jevangelist govorit, čto komu ně budět dano ot Otca, tot ně možet prijti k Synu, to slova jego značat, čto prichodit k Synu tot, komu daet Otec i kto sochranit podannyj jemu ot Boga dar. - "Mnogije iz učenikov otošli nazad"; to jesť, otdělivšis ot Něgo, ně pošli k lučšemu, no vozvratilis nazad, to jesť k něveriju. Ibo, poistině, kto otděljaetsja ot Christa, otchodit nazad, a kto, podobno Pavlu, prilepljaetsja k Gospodu (1 Kor. 6, 17), tot postojanno prostiraetsja vpered (Fil. 3, 13). - On že, pokazyvaja, čto ně nuždaetsja ni v kom i ni v služenii ili popečenii ot nich, govorit im: ně chotite li i vy otojti? Počemu, naprotiv, On ně pochvalil dvenadcať učenikov za to, čto oni ně otošli vměste s pročimi? S odnoj storony, čtoby sochraniť dostoinstvo Učitelja, a s drugoj - pokazať i nam, čto takim obrazom možno ješče boleje privleč. Ibo jesli by On pochvalil, to oni byť možet, ispytali by něčto čelovečeskoje i vozgordilis, dumaja, čto svoim posledovanijem za Nim odolžajut Jego. A, pokazyvaja, čto ně nuždaetsja v ich sledovanii za Nim, On boleje mog uděržať ich kak boleje blagodětelstvujemych, čem blagodětelstvujuščich, i polučajuščich blagodať, a ně dajuščich. - Priměčaj, kak blagorazumno On vyrazilsja. Ně skazal: otojdite, ibo eto značilo by ottalkivať, no sprašivaet: "ně chotite li otojti?". Takim obrazom predostavljaet polnuju svobodu sledovať ili nět, pokazyvaja, čto On chočet, čtoby sledovali za Nim ně iz styda pred Nim, no po soznaniju, čto za posledovanije polučat blagodať.
Simon Petr otvečal Jemu: Gospodi! k komu nam idti? Ty iměješ glagoly večnoj žizni, i my uverovali i poznali, čto Ty Christos, Syn Boga živago. Iisus otvečal im: ně dvenadcať li vas izbral Ja? no odin iz vas diavol. Eto govoril On ob Iudě Simonove Iskariote, ibo sej chotel predať Jego, buduči odin iz dvenadcati.
Petr, iměja něžnuju ljubov k Němu i k braťjam, otvečaet za ves lik apostolov. On ně skazal: Gospodi! k komu "ja" pojdu? i: "ja" poznal i uveroval, no: k komu pojděm? i pročeje. Govorit, čto Gospoď imějet glagoly večnoj žizni, potomu čto slyšal, kak On govoril: verujuščego v Měňa Ja voskrešu, i on budět iměť žizň večnuju. Ibo oni uže priňali istinu voskresenija i vse učenije. Posemu pričinoju soblazna byli ně slova Christovy, no něvnimatelnosť, něraděnije i něblagodarnosť slušatelej. Ibo i sii dvenadcať slyšali to že, i odnako že ně soblaznilis, no prebyli verny. Čto že Christos? Odobrjaet li Petra, kak eto sdělal On pri drugom slučae (Mf. 16, 17)? Nikak nět, dlja togo, čtoby ně pokazaťsja lsťjaščim za to, čto on prebyl s Nim. Čto že govorit On Petru? Ja izbral vas dvenadcať, odnako že ně vse vy dostojny sego izbranija, no odin iz vas - diavol. Eto možno ponimať dvojako: ili potomu diavol, čto i teper vse Moje izvraščaet i ničego iz onogo ně prinimaet, ili potomu, čto on okleveščet Měňa. Ibo takov dějstvitelno okazalsja Iuda, klevešča na Gospoda pred iudějami i vydavaja im Jego tajny, kak i David govorit o něm: "ischoždaše von, i glagolaše vkupe", vychodil von i govoril za odno (Ps. 40, 7). Gospoď govorit eto Petru, čtoby ispraviť jego. Petr skazal: my uznali vse i uverovali. A on govorit: ně dumaj tak; vy ně vse verny, i ně vse uznali Měňa. - Smotri, požaluj, kak Gospoď izdaleka predotvraščaet zlobu predatelja i, kak by nasilno uděrživaja jeje, govorit eto, choťja znaet, čto ně priněset polzy, odnako že ispolňaet Svoje dělo. I ně obnaružil jego i ně ostavil soveršenno něizvestnym; pervoje sdělal dlja togo, čtoby on, poterjav styd, ně sdělalsja uporněje; drugoje, čtoby on ně bez stracha soveršal otvažnyj postupok, i ně dumal, čto on skrojetsja. Otsele my naučaemsja i tomu, čto Bog ně dělaet dobrymi prinužděnno i nasilstvenno, i čto izbranije Božije ně stesňaet našego proizvola; i, kogda on zol, ně prinuždaet sdělaťsja dobrym. A izbranije Božije sostoit v tom, čto Bog predraspolagaet nas k dobru i darujet nam Svoju blagodať. Spastis že i postupiť dostojno izbranija - ili naoborot - eto zavisit ot našej mysli i voli. Podivis i tomu, kak silno vraždujet diavol. On smog uvleč odnogo iz dvenadcati apostolov, kotorye voskrešali měrtvych, soveršali čuděsa i slyšali duchovnoje i životvornoje učenije Gospoda. I gdě, nakoněc, naděžda nam na spasenije, kogda my s junosti dobrovolno porabotili sebja zlu? Posemu i jevangelist, kak by s udivlenijem, skazal: "buduči odin iz dvenadcati". Choťja, govorit, prinadležal k semu svjatomu liku, odnako že po zlomu proizvolu okazalsja nědostojnym jego. Tak čelovek udoboprekloněn ko zlu! Pusť ně zabluždajutsja manichei. My zly ně ot prirody. V sem slučae v nas postojanno dějstvovala by zloba. No vot Iuda ně vsegda byl zol, a byl někogda i svjat. Značit, zlo i roždaetsja, i rastet ot proizvola.

7

Posle sego Iisus chodil po Galileje, ibo po Iuděje ně chotel chodiť, potomu čto Iuděi iskali ubiť Jego. Približalsja prazdnik Iudějskij - postavlenije kuščej. Togda braťja Jego skazali Jemu: vyjdi otsjuda i pojdi v Iuděju, čtob i učeniki Tvoi viděli děla, kotorye Ty dělaeš. Ibo nikto ně dělaet čego-libo vtajně i iščet sam byť izvestnym. Jesli Ty tvoriš takije děla, to javi Sebja miru. Ibo i braťja Jego ně verovali v Něgo.
Iisus udaljaetsja ot ubijc - iudějev ně potomu, budto boitsja směrti, ibo Jemu možno bylo i posredi ich chodiť i ně poterpeť ničego, no potomu, čto jesli by On vsegda tak postupal, to ně poverili by, čto On byl Čelovek, no počli by za prizrak. Posemu teper On udaljaetsja i takim obrazom podtverždaet i udostoverjaet, čto On Čelovek, i poražaet vsech, kotorye govorjat, čto On voplotilsja prizračno, kak to: Maněsa, Markiona, Vasilida i podobnych. V drugich že slučajach, kogda On nachoditsja sredi ubijc, zloumyšljajuščich na Něgo, i ostaetsja něvredimym, On pokazyvaet, čto On Bog, i postyždaet Pavla Samosatskogo, i vsech uverjaet, čto On byl ně prosto Čelovek, no i Bog. - Teper On uchodit v Galileju. Tak kak ně nastupilo ješče vrema stradať, to naprasno i izlišně bylo obraščaťsja Jemu sredi vragov Svoich i tem podavať povod k usileniju ich zloby. - Bylo, govorit, postavlenije kuščej. O prazdnikach, soveršaemych iudějami, nužno zamětiť sledujuščeje. Ich bylo tri: odin - prazdnik Paschi, kotoryj oni soveršali v pamať vychoda iz Jegipta, i on u nich byl pervyj (glavnyj). Drugoj prazdnik - Pjatiděsjatnica, kotoruju oni soveršali v pamať izbavlenija ot bedstvij v pustyně i vstuplenija v zemlju obetovannuju. Togda oni v pervyj raz vkusili chlebnych plodov, počemu i v prazdnik sej prinosili kolosja kak načatki. Tretij prazdnik - postavlenije kuščej, kotoryj oni soveršali v blagodarnosť za sobranije plodov, po rimskomu sčetu v senťjabre měsjace. Togda oni blagodarili Gospoda za to, čto sobrali vse plody. Počemu i ustroili skinii ili palatki i veselilis, kak by živja na pole. Někotorye govorjat, čto i někotorye psalmy Davidovy (80 i 83), imějuščije nadpis: "o točilech", sostavleny Davidom iměnno na sej prazdnik. Togda oni napolňali svoi vinogradnye tiski, sobiraja vinograd, i, blagodarja za onyj, upotrebljali eti psalmy i drugije, služaščije vyraženijem blagodarnosti, napriměr vosmoj psalom. Ibo i v něm prorok upominaet o blagach, darovannych čeloveku Bogom. - Prazdniki sii iměli i drugoje značenije. Pascha označala naš perechod ot něverija k vere, Pjatiděsjatnica - vstuplenije v Cerkov, kak by v inuju zemlju obetovannuju, v kotoroj my takže vkušaem chleb, pričaščajas Božestvennych Tajn. My ně totčas vkušaem Chleba, kak uverujem i perejděm ot něverija, no dolžny preždě krestiťsja i udostoiťsja stojanija v cerkvi vměste s kreščenymi, i togda uže pričastiťsja Chleba. - Postavlenije kuščej označalo voskresenije, kogda soberutsja vse plody našich děl, a chižiny naši (tela), razrušennye směrťju, snova vosstanut. Jesť i inye vozvyšennye storony u sich prazdnikov, no ně vrema teper vyskazyvať ich. Ibo my vsegda vybiraem to, čto polezněje dlja mnogich. - Itak, kogda približalsja iudějskij prazdnik, nazyvaemyj postavlenije kuščej, i braťja Iisusa viděli, čto On ně sobiraetsja na prazdnik, oni s zavisťju govorjat jemu: vyjdi otsjuda i pojdi tuda, čtoby děla Tvoi viděli i učeniki Tvoi, to jesť narod, sledujuščij za Toboj; ibo govorjat ně o dvenadcati, no o drugich Jego posledovateljach. Braťja Jego, to jesť děti Iosifa, obviňajut Jego v dvuch raspoloženijach, v bojazni i slavoljubii. Posemu i govorjat: "nikto ně dělaet čego-libo vtajně" - eto znak bojazni, - "i iščet sam byť izvestnym" - eto znak slavoljubija. Jesli, govorjat, Ty tvoriš takije děla, to javi Sebja miru. Sim oni kak by tak govorjat: my ně v dobruju storonu ponimaem poveděnije Tvoje. Ibo jesli Ty tvoriš takije děla kak dobrye, to javi Sebja, jesli že Ty skryvaešsja, očevidno, skryvaešsja potomu, čto dělaeš chudoje. - Dlja čego jevangelist iz pjatiměsjačnoj dějatelnosti ni o čem drugom ně rasskazal, kromě čuda nad chlebami i besedy Gospoda k nasyščennym, no něblagodarnym, i, opustiv pročeje, skazal: približalsja prazdnik iudějskij, postavlenije kuščej? A čto on umolčal o dělach, soveršennych v tečenije pjati měsjacev, vidno iz sledujuščego. Kogda Iisus soveršil čudo nad chlebami, togda byla Pascha, kotoraja soveršalas v měsjace nazyvaemom u rimljan martom, a u iudějev - pervym měsjacem. Teper že postavlenije kuščej, kotoroje soveršaetsja po-našemu v senťjabre. Počemu že jevangelist tak postupil? Potomu, čto govoriť obo vsem po porjadku bylo něvozmožno. I inače jevangelisty staralis govoriť o tom, iz-za čego so storony iudějev vychodilo kakoje-libo poricanije ili protivorečije. Ljubov ich k istině dostojna udivlenija. Oni ně styďatsja govoriť o tom, čto, po-vidimomu, navlekaet na Učitelja ich někotoroje besslavije. Tak i sej jevangelist, opustiv mnogije čuděsa i reči Gospoda, povestvujet o něverii braťjev i o tom, čto oni poricali Jego. Otkuda že v nich takoje něverije? Ot proizvola i zavisti. - Vpročem, smotri. Do raspjatija choťja oni i viďat Jego v slave i tvorjaščim čuděsa, takije verujut v Něgo, no posle raspjatija i mnimogo besslavija svidětelstvujut za Něgo, stav apostolami, propovednikami i archijerejami. Značit, oni něprerekaemo uviděli Jego voskresšim. Ibo jesli by oni ně polučili tverdoj uverennosti v Jego voskresenii, oni ně predali by sebja na směrť radi Jego.
Na eto Iisus skazal im: Moje vrema ješče ně nastalo, a dlja vas vsegda vrema. Vas mir ně možet něnaviděť, a Měňa něnavidit, potomu, čto Ja svidětelstvuju o něm, čto děla jego zly. Vy pojdite na prazdnik sej; a Ja ješče ně pojdu na sej prazdnik, potomu čto Moje vrema ješče ně ispolnilos.
Braťja, zaviduja Gospodu, obviňajut Jego v bojazni i tščeslavii. Čto že On govorit im? Ně otvečaet li im surovo? Nět, a krotko. On ně skazal: kto vy, čtoby davať Mně takoj sovet i učiť? No čto govorit? Ně nastalo ješče Moje vrema, to jesť vrema stradanija i směrti. A dlja vas vsegda vrema. Vy, govorit, choťja vsegda prebuděte s iudějami, oni ně uměrtvjat vas, kak imějuščich odinakovye s nimi stremlenija, a Měňa, kak uviďat, čto prišel na prazdnik, totčas rešatsja ubiť, - Ili eto možno i inače ponimať. Tot, kto ublažaet plačuščich v nastojaščem veke (Mf. 5, 4), i teper govorit podobnoje, čto možet slučiťsja i so vsemi svjatymi. Dlja Měňa, govorit, ješče ně nastupilo vrema prazdnika, tak kak Ja vižu, čto v iudějach živet vsjakaja zloba. Ibo vrema plača i skorbi togda, kak istina izgnana i volja Božija ně preobladaet. Posemu-to dlja Měňa ješče ně prazdničnoje vrema. A dlja vas, živuščich soglasno s iudějami i privjazannych k miru, svojstvenno i prazdnovať vměste s podobnymi vam. I mir, to jesť zaboťjaščijesja o mirskom, ně možet něnaviděť vas, kak odinakovych s soboju. A Měňa něnavidit, potomu čto Ja obličaju děla jego. Ibo obličenije, vesma směloje, vsegda poroždaet něnavisť, - Itak, braťjev posylaet na prazdnik, pokazyvaja, čto ně prinuždaet ostavaťsja s Nim, jesli ně choťjat. Smotri že. Na dvojakoje obviněnije, voznosimoje na Něgo, v bojazni i slavoljubii, dělaet i dvojakoje opravdanije. Protiv obviněnija v bojazni, govorit, čto Ja obličaju děla mira, to jesť tech, koi zaboťjatsja o mirskom. A Ja ně obličal by, jesli by byl bojazliv, kak vy dumaete. Vopreki obviněniju v slavoljubii, ně prinuždaet ich ostavaťsja pri Sebe. A jesli by On byl vinoven v slavoljubii, ně otoslal by ich. Ibo slavoljubivye i gordělivye starajutsja, naprotiv, iměť mnogich posledovatelej. Dve viny pripisyvali Jemu; jestestvenno dva opravdanija i protivopostavil On, pokazyvaja, čto mněnije ich slabo. Slova "Moje vrema ješče ně ispolnilos" označajut, čto ješče ně vrema byť raspjatym i uměreť. Mně nužno ješče žiť vo ploti i sotvoriť bolše čuděs, i vyskazať bolše učenija dlja togo, čtoby bolše naroda prigotoviť k vere i učenikov boleje utverdiť črez javlenije bolšich čuděs i črez učenije. Itak, govorit, ješče ně nastalo vrema směrti, čtoby Mně predavať Sebja vraždujuščim na Měňa; potomu Ja i ně pojdu na prazdnik.
Sije skazav im, ostalsja v Galileje. No kogda prišli braťja Jego, togda i On prišel na prazdnik, ně javno, a kak by tajno.
Dlja čego eto skazal On braťjam, čto ně pojdu Ja na prazdnik, a potom idět? On ně prosto skazal, čto ně pojdu, no "teper ně pojdu", to jesť s vami. Vnačale On otkazyvalsja idti, potomu čto iuděi pylali jarosťju, a potom otpravljaetsja, k okončaniju prazdnika, kogda, jestestvenno, i jarosť ich oslabela. I inače. On postupil ně vopreki Svoich slov. Ibo On vzošel ně prazdnovať, no učiť, i ně s pyšnosťju, kak obyknovenno dělajut paněgiristy, no tajno. Ukryvaetsja On dlja togo, čtoby podtverdiť Svoje Čelovečestvo. Ibo jesli by On javilsja, oni vozjarilis by na Něgo s naměrenijem ubiť Jego. On že ně dopustil by im sdělať eto, tak kak ně nastupilo ješče vrema stradanija, no, buduči sredi ich, izbeg by stradanija i pokazalsja by voplotivšimsja prizračno. Posemu kak Čelovek On izbegaet i udaljaetsja, ustrojaja Svoje.
Iuděi že iskali Jego na prazdnike i govorili: gdě On? I mnogo tolkov bylo o Něm v narodě: odni govorili, čto On dobr, a drugije govorili: nět, no obolščaet narod. Vpročem, nikto ně govoril o Něm javno, bojas Iudějev.
Iuděi ot silnoj něnavisti ně upominajut o iměni Jego. Ně govorjat: gdě Iisus, no: gdě On? Tak oni něnaviděli i odno tolko ima Jego. Priměčaj, požaluj, ich sklonnosť k ubijstvu. Oni ně uvažajut vreměni prazdnika, no choťjat Jego uloviť na onom. Posemu-to i iščut. Tak oni chranili blagogovenije i uvaženije k prazdnikam! Tak pravy byli ich děla! V narodě byl spor o Něm, potomu čto mněnija o Něm byli različny. Načalniki govorili, čto On obolščaet narod, a narod govoril, čto On dobr. Nazyvavšije Jego dobrym byli iz sredy naroda. Spravedlivosť sego vidna iz slova jevangelista: nikto ně směl govoriť o Něm javno, bojas Iudějev. Očevidno, ně smějuščije govoriť o Něm byli iz naroda i molčali, bojas načalnikov iudějskich. Slova "obolščaet narod" pokazyvajut, čto kleveščuščije na Něgo suť iz načalnikov. Ibo jesli by oni byli iz naroda, oni skazali by, čto On nas obolščaet. No govorjaščije, čto On obolščaet narod, pokazyvajut, čto oni ně iz naroda, a iz načalnikov. Smotri, požaluj. Načalstvo vezdě něotkrovenno, a podnačalnye ostajutsja prjamymi, no, ně iměja tverdoj voli i buduči ješče něsoveršenny, oni něsměly.
No v polovině uže prazdnika vošel Iisus v chram i učil. I divilis Iuděi, govorja: kak On znaet Pisanija, ně učivšis? Iisus, otvečaja im, skazal: Moje učenije ně Moje, no Poslavšego Měňa.
Počemu On prišel v polovině prazdnika? Dlja togo čtoby oslabiť ich gněv i čtoby oni s bolšim priležanijem i vnimanijem slušali reči Jego, kogda prazdnik ně zagraždal ich slucha. Ibo v načale prazdnika im jestestvenno bylo razvlečsja prazdničnoju obstanovkoju. Kogda On javilsja vnězapno, to vse voobšče slušali Jego, i te, koi nazyvali Jego dobrym, i te, koi nazyvali Jego obolstitelem; odni, čtoby polučiť kakuju-nibuď polzu i podiviťsja; drugije, čtoby privjazaťsja k Němu i schvatiť Jego kak obmanščika. Čemu On učil, jevangelist togo ně skazal, no čto On prepodaval něčto čuděsnoje, čem i zaňal ich, sije jevangelist pokazal slovami, čto divilis, kak On znaet Pisanija ně učivšis. Odnako že, choťja divilis, zlobnoje naměrenije ich ně izměnilos. Ibo oni ně učeniju divilis, ně reč prinimali, no divilis, kak On znaet Pisanija, to jesť nědouměvali, izumljalis, čto obyknovenno byvaet s zavidujuščimi. Napriměr, u kogo-nibuď jesť bednyj sosed. Potom, slučitsja, čto on něodnokratno projdět v dorogoj oděždě. Zavistlivyj sosed, uviděv jego, govorit: kak on, buduči vesma beděn, odělsja tak bogato? Otkuda u něgo takaja oděžda? Govorit tak ně potomu, čto udivljaetsja dělu, no potomu čto jego snědaet zavisť. I on k očerněniju soseda upotrebljaet takije slova: bez somněnija, govorit, on ukral etu oděždu. Tak i iuděi. Kak, govorjat, znaet Pisanija? - bez somněnija, siloju vejelzevula. Choťja im lučše sledovalo zaključiť iz sego, čto v Něm ně bylo ničego čelovečeskogo; no tak kak oni ně choteli priznať sego, to On Sam otvečaet im i naučaet, čto učenije Jego ot Otca i Boga. Mojego, govorit, nět ničego. Sam ot Sebja, vopreki Bogu, Ja ničego ně govorju, no čto prinadležit Otcu, o tom Ja i govorju.
Kto chočet tvoriť volju Jego, tot uznaet o sem učenii, ot Boga li ono, ili Ja Sam ot Sebja govorju. Govorjaščij sam ot sebja iščet slavy sebe; a Kto iščet slavy Poslavšemu Jego, Tot istiněn, i nět něpravdy v Něm.
Skazav, čto Moje učenije ně Moje, to jesť ně protivnoje Bogu, no učenije Otca Mojego, govorit, čto kto budět tvoriť volju Božiju, to jesť kto osvoitsja s dobrodětelju, a ně budět rabom zavisti i ně omračitsja naprasnoju něnavisťju protiv Měňa, tot uznaet silu slov Moich, ot Otca li Ja govorju, ili něčto čuždoje i protivnoje Jemu. - Volju že Božiju tvorit got, kto uglubljaetsja v Pisanija i prorokov. Takoj čelovek možet uznať ob učenii Gospodněm, čto ono ot Boga. Ibo proroki izobražajut Gospoda ně protivnikom Bogu i govorjaščim ot Samogo Sebja, no govorjaščim i dělajuščim vse takoje, čto ugodno Bogu. - Potom prisojediňaet i drugoj dovod, takoj: kto govorit sam ot sebja, to jesť chočet vvesti svoje učenije, tot ně dlja drugogo čego eto dělaet, kak dlja togo, čtoby črez to priobresti Sebe slavu. A Ja ně želaju priobresti Sebe slavu, no išču slavy Poslavšemu Měňa. Dlja čego že Ja stanu učiť tomu, čto čuždo Jemu? Sledovatelno, Ja istiněn, i nět vo Mně něpravdy, to jesť Ja ně prisvoju Sebe slavy, prinadležaščej drugomu, čto bylo by něspravedlivo. Posemu učenije Moje imějet vměste i istinu, i pravdu. Ono ně ot čestoljubija proistekaet, čtoby byť jemu ložnym i něspravedlivym. Ibo čestoljubec i lžet, govorja o sebe to, čto prevyšaet jego dostoinstvo, i něpravdu tvorit, prisvaivaja sebe slavu čužuju i niskolko jemu ně prinadležaščuju. No Gospoď iščet slavy Otcu i ničego ně pripisyvaet Samomu Sebe. Očevidno, On istiněn i praveděn. Něodnokratno my uže govorili i teper skažem, čto kogda Gospoď govorit o Sebe něčto uničižennoje, ně nužno dumať, čto On govorit tak potomu, čto budto by On niže Otca po Jestestvu Svojemu, no dlja togo On tak govorit, čtoby ně sočli Jego protivnikom Bogu, iz snischožděnija k slabosti slušatelej Svoich, potomu čto On obleksja plotiju, i dlja togo, čtoby nas naučiť smireniju, čtoby my ně govorili o samich sebe ničego velikogo. Kogda že Gospoď govorit vysokoje i o Svojej slave, to my dolžny verovať, čto On govorit o Sebe tak vozvyšenno po veličiju Svojego Jestestva, potomu čto On po Suščestvu raven Otcu.
Ně dal li vam Moisej zakona? I nikto iz vas ně postupaet po zakonu. Za čto iščete ubiť Měňa? Narod skazal v otvet: ně bes li v Tebe? Kto iščet ubiť Tebja?
Po-vidimomu, nastojaščije slova Gospoda ně imějut nikakoj svjazi s prežděskazannymi; no kogda my vsmotrimsja bliže, oni nachoďatsja v tesnoj svjazi. Jego obviňajut v tom, čto On narušaet subbotu i prestupaet zakon. On protivopostavljaet semu to, čto skoreje "oni prestupniki zakona". Zakon govorit: "ně ubij" (Isch. 20, 13), a vy iščete ubiť Měňa. Značit, vy prestupniki zakona, a ně Ja. Itak vy sami sebe pozvoljaete tvoriť něpravdu, a Měňa obviňaete v prestuplenii zakona za to, čto Ja v subbotu iscelil čeloveka. - Gospoď skazal: nikto iz vas ně postupaet po zakonu, potomu čto ubiť Jego iskali vse, s kotorymi On vel reč. - Smotri, s kakoju krotosťju On govorit s nimi, a oni, naprotiv, s obidnoju děrzosťju govorjat: bes v Tebe. Oni tak děrzki potomu, čto dumali poraziť Jego i ustrašiť. Choťja Christos Sam Gospoď Moiseja i vinovnik zakona, no, ustupaja slabosti i besčuvstvennosti iudějev, govorit, čto zakon dan Moisejem. Ibo oni ně mogli by spokojno vyslušať, čto zakon im dan ně Moisejem, a Im - Vladykoju Moiseja i Gospodom.
Iisus, prodolžaja reč, skazal im: odno dělo sdělal Ja, i vse vy divites. Moisej dal vam obrezanije (choťja ono ně ot Moiseja, no ot otcov), i v subbotu vy obrezyvaete čeloveka. Jesli v subbotu prinimaet čelovek obrezanije, čtoby ně byl narušen zakon Moisejev, - na Měňa li něgodujete za to, čto ja vsego čeloveka iscelil v subbotu. Ně sudite po naružnosti, no sudite sudom pravednym.
Čto iuděi naprasno vosstajut protiv Gospoda, On dokazyvaet sije sledujuščim umozaključenijem. Ja odno dělo soveršil v subbotu, iscelil rasslablennogo, i iz-za etogo vse vy divites, to jesť smuščaetes, podnimaete trevogu. Měždu tem sam Moisej, etot zakonodatel, narušil subbotu, kogda povelel, čtoby vsjakaja duša (čelovek) obrezyvalas v vosmoj děň (Lev. 12, 3). Ibo často slučalos, čto vosmoj děň, v kotoryj něobchodimo bylo obrezyvaťsja, prichodilsja v subbotu. Posemu dlja obrezanija samim Moisejem subbota byla narušaema, i děň subbotnij nimalo ně vozbraňaet čeloveku obrezyvaťsja; choťja by vosmoj děň slučilsja v subbotu, zakon o pokoje subbotněm ostavljaetsja, čtoby ně byl narušen zakon ob obrezanii. Jesli eto tak, to dlja čego vy na Měňa něgodujete i gněvaetes za to, čto Ja v subbotu iscelil vsego čeloveka? Choťja obrezanije bylo ně ot Moiseja, no ot otcov, odnako že ono, byvšeje ně ot Moiseja, narušalo zakon o subbote, dannyj Moisejem. I v subbotu ně vozbraňaetsja obrezanije, kotoroje pričiňaet bol; a vy Měňa poricaete za to, čto Ja osvobodil čeloveka ot bolezni i sdělal zdorovym. "Ně sudite po naružnosti", to jesť sudite pravedno i něliceprijatno. Moiseja, narušajuščego subbotu obrezanijem, vy osvoboždaete ot poricanija; a Měňa, narušivšego subbotu črez blagodějanije čeloveku, vy osuždaete. Osvoboždať Moiseja ot poricanija, iz uvaženija k jego dostoinstvu, i osuždať Měňa, kotoryj po vidu besslaven, - eto javnoje liceprijatije.
Tut někotorye iz Ijerusalimljan govorili: ně Tot li eto, Kotorogo iščut ubiť? Vot, On govorit javno, i ničego ně govorjat Jemu: ně udostoverilis li načalniki, čto On podlinno Christos? No my znaem Jego, otkuda On; Christos že, kogda pridět, nikto ně budět znať, otkuda On.
Ně prosto i ně naprasno pribavleno: "někotorye iz Ijerusalimljan", no dlja togo, čtoby pokazať, čto vse te, kotorye preimuščestvenno pred pročimi udostoilis velikich čuděs, boleje dostojny sožalenija. Ibo kak ně žalki oni, kogda viděli velikoje znaměnije Jego Božestva, i odnako že ješče dopuskajut něpravdu v sudě o Něm? Jesli by oni choteli, oni viděli by velikoje znaměnije i v tom, čto On smělo govorit posredi vragov Svoich, i odnako že ničego ot nich ně terpel; no oni ně choteli uznať v sem znaměnii silu Jego. - Oni nědouměvajut, ně udostoverilis li načalniki, čto On poistině Christos. I na etoj mysli ně ostanavlivajutsja, no dělajut takoje zaključenije: otkuda Christos pridět, togo nikto ně znaet. No otkuda Sej, - my znaem. Značit, eto - ně Christos. - No smotri, kak zloba sama sebe protivorečit. Načalniki ich, kogda sprašival ich Irod, govorjat, čto Christos roždaetsja v Viflejemě Iudějskom (Mf. 2, 4. 5); a oni govorjat, čto nikto ně znaet, otkuda Christos. Vidiš li protivorečije? - I opjať v drugom měste govorjat: my znaem, čto s Moisejem govoril Bog, no otkuda Sej, ně znaem (In. 9, 29). Vidiš li, kak něistovy govorjaščije? Znaem i ně znaem. Jesť li čto podobnoje semu něistovstvu? No oni iměli v vidu odno, čtoby ně verovať. Posemu, kogda dlja nich bylo polezno, oni govorili: znaem, a kogda bylo něvygodno, utverždali, čto ně znaem. Itak, protivorečije vytekaet ot zloby ich. - Inoj sprosit: na kakom osnovanii govorjat oni, čto nikto ně budět znať o Christe, otkuda On? Ibo jesli by oni ně iměli kakogo-nibuď svidětelstva v Pisanii ili tverdogo predanija, oni govorili by tak javno vopreki knižnikam, kotorye jasno skazali Irodu, čto Christos roždaetsja v Viflejemě Iudějskom, i tem, kotorye v drugom měste govorjat, čto Christos pridět iz selenija Viflejema (In. 7, 42). Čto že otvečať? Te i drugije govorili tak na osnovanii prorokov. Te, koi govorili, čto Christos roždaetsja v Viflejemě i čto On iz selenija Davidova, očevidno, kak i Matfej zaměčaet, iměli v osnovanii svidětelstvo proroka Micheja, govorjaščego: "i ty, Viflejem, zemlja Iudina, ničem ně měňše vojevodstv Iudinych; ibo iz tebja proizojdět Vožď, Kotoryj upaset narod Moj, Izrailja" (Mich. 5, 2; Mf. 2, 4-6). I te, kotorye govorili, čto nikto ně znaet, otkuda pridět Christos, osnovyvali svoju mysl takže na svidětelstve prorokov. Sam že Michej (5, 2) govorit, čto "ischody Jego ot načala, ot dněj veka", čem jasno označaetsja něizvestnosť ischoda ili rožděnija Jego. Ibo Togo, Kto imějet ischody ot načala i ot dněj veka, nikto iz ljuděj ně možet znať. Ljudi vo vreměni, a On - ot dněj veka i ot načala. Kak že vreměnnyj poznaet večnoje? Isaija takže govorit: "Rod že Jego kto izjasnit" (53, 8)? Osnovyvajas na sem, oni i govorili, čto o Christe nikto ně znaet, otkuda On. Ibo oni ně ponimali, čto Gospoď Iisus dvuch jestestv i čto otkuda On po plotskomu rožděniju ot Děvy, iměnno iz Viflejema, eto bylo izvestno, a o bestelesnom i něskazannom rožděnii Jego ot Otca preždě vsech vekov govoritsja, čto rožděnije Jego vyše vsjakogo izjasněnija. Itak, ijerusalimljaně sii govorjat o plotskom rožděnii i govorjat, čto znajut otkuda On; a o predvečnom Rožděnii, po kotoromu nikto ně znaet Christa, otkuda On, ně govorjat. Posemu, ně znaja, čto On dvuch jestestv, i po odnomu izvesten, a po Drugomu nět, govorjat, čto On ně Christos.
Togda Iisus vozglasil v chramě, uča i govorja: i znaete Měňa, i znaete, otkuda Ja; i Ja prišel ně Sam ot Sebja, no istiněn Poslavšij Měňa, Kotorogo vy ně znaete. Ja znaju Jego, potomu čto Ja ot Něgo, i On poslal Měňa.
Tak kak oni govorili, čto oni znajut Sego, otkuda On, ně s inoju kakoju celju, a čtoby pokazať, čto On ot zemli i syn drevodělatelja, posemu On vozvodit ich k něbu, govorja: vy i znaete Měňa, i znaete, otkuda Ja, to jesť, choťja vy po zlobe svojej i skryvaete, odnako že znaete, čto Ja s něba. Ibo jesli Otec Moj ottuda, očevidno, čto i Ja Sam ottuda i čto Ja poslan ot Togo, Kto istiněn. Ibo Istinnyj ně zachotel by poslať obmanščika i lžeca. No vy ně znaete Poslavšego Měňa, ně priznaete Jego dělami svoimi. Ibo i v znanii byvaet něznanije, kak govorit apostol Pavel: oni govorjat, čto znajut Boga. A dělami otrekajutsja (Tit. 1, 16). I vy, iuděi, ně znaete Otca Mojego po pričině zlych děl vašich i po vesma zlomu naměreniju. A Ja znaju Jego. Ibo znať Jego Mně ně prepjatstvujut ni zloje naměrenije, ni protivnye Jemu děla. - Ja ot Něgo, to jesť iz Něgo, ně ot inoj suščnosti, ně čužoj Jemu. - I On poslal Měňa. Zděs jasno ukazyvajutsja dva jestestva vo Christe: slovami: "Ja ot Něgo" - Suščestvo božeskoje, a slovami "i On poslal Měňa" - čelovečeskoje. Ibo Syn Božij nazyvaetsja Poslannikom, kak i Rabom Božiim, po čelovečestvu.
I iskali schvatiť Jego, no nikto ně naložil na Něgo ruki, potomu čto ješče ně prišel čas Jego. Mnogije že iz naroda uverovali v Něgo i govorili; kogda pridět Christos, něuželi sotvorit bolše znaměnij, něželi skolko Sej sotvoril?
Evangelist, pokazyvaja, čto oni něvidimo byli uděrživaemy i čto On postradal dobrovolno, govorit, čto iskali schvatiť Jego i odnako nikto ně naložil na Něgo ruku. - "Ešče ně prišel čas Jego", - sije skazano ně potomu, budto On podležit uslovijam vreměni, no potomu, čto On vse tvorit v udobnoje i priličnoje vrema i čas. Kogda On sčel blagovreměnnym postradať, to jesť prišlo priličnoje i udobnoje vrema, togda On i predal Sebja raspinateljam. Ibo On vse tvorit i stroit vo vreměna priličnye i udobnye. V svoje vrema nužno bylo dať Zakon; svoje vrema dlja prorokov i Jevangelija. Itak, naiměnovanije "časa" ukazyvaet na osobennuju mudrosť i promyšlenije Spasitelja. - Mnogije že uverovali v Něgo, govorja: něuželi Christos sotvorit bolše znaměnij, něželi skolko Sej sotvoril? Oni govorjat o vině v Kaně, o syně caredvorca, o rasslablennom, o chlebach i voobšče obo vsech drugich znaměnijach, o kotorych, za množestvom, jevangelisty ně upomanuli poiměnno. Vpročem, jesli i slyšiš, čto mnogije uverovali, to vera ich ně byla vera istinnaja, no takaja, kakaja svojstvenna prostomu narodu, legko pereměňajuščemu svoi mysli.
Uslyšali farisei takije tolki o Něm v narodě, i poslali farisei i pervosvjaščenniki služitelej - schvatiť Jego. Iisus že skazal im: ješče ně dolgo byť Mně s vami, i pojdu k Poslavšemu Měňa; buděte iskať Měňa i ně najděte; i gdě budu Ja, tuda vy ně možete pridti. Pri sem Iuděi govorili měždu soboju: kuda On chočet idti, tak čto my ně najděm Jego? Ně chočet li On idti v Jellinskoje rassejanije i učiť Jellinov? Čto značat sii slova, kotorye On skazal: buděte iskať Měňa i ně najděte, i gdě budu Ja, tuda vy ně možete pridti?
V razgovorach svoich narod obnaružival kak by dobroje raspoloženije i něčto pochožeje na veru v Gospoda i kak by želal otděliťsja ot načalnikov. Oni, zamětiv sije, poslali schvatiť Gospoda za to liš odno, čto Jego načinali priznavať za Christa. Oni poslali, a ně pošli sami, potomu čto bojalis naroda, čtoby ně proizvesti mateža. Posemu oni posylajut služitelej i takim obrazom predochraňajut samich sebja ot moguščej posledovať opasnosti, a ich predajut v žertvu jarosti narodnoj. Tak oni vezdě sobljudajut svoi vygody. - A Gospoď proiznosit slova, polnye smirennomudrija: "ešče ně dolgo byť Mně s vami". Čto vy, govorit, staraetes ob otšestvii Mojem, začem gonite Měňa? Poterpite němnogo vreměni, i Ja vzjat budu, choťja by vy i ně želali schvatiť Měňa. - "Ja s vami". Choťja vy presledujete i gonite, a Ja s vami: ustrojaju i govorju, čto služit k vašemu blagu i spaseniju. I Ja "pojdu k Poslavšemu Měňa". Zděs ustrašaet ich tem, čto oni oskorbjat Poslavšego Jego. Ibo nanosjaščije besčestije Poslannomu, očevidno, oskorbljajut Poslavšego. Slovom "pojdu" On ukazyvaet na dobrovolnoje priňatije směrti. Pokazyvaja že, čto směrť Jego budět ně takova, kakova u vsech voobšče, On govorit: kuda Ja idu, "tuda vy ně možete pridti". Ibo jesli by směrť Jego byla obšča i schodna so směrťju bolšinstva i On dolžen byl by ostaťsja měrtvym, to On ně skazal by, čto vy ně možete prijti. Ibo v obščuju směrť my vse prichodim. No, kak ja skazal, želaja pokazať, čto směrť Jego ně takova, kak u vsech, On govorit, čto vy ně možete prijti tuda, gdě Ja budu. Slovami: "buděte iskať Měňa, i ně najděte", pokazyvaet, čto oni budut želať Jego. Kogda že oni iskali Jego? Luka skazal, čto mnogije ženščiny plakali o Něm (23, 27). Verojatno, eto čuvstvo ispytali i mnogije drugije; i osobenno, kogda gorod byl razrušaem, vspomnili o Christe i čuděsach Jego i želali Jego prisutstvija (Lk. 17, 22). Govoril On obo vsem etom s tem, čtoby privleč i skloniť ich na Svoju storonu. - Tak kak služiteli prišli s naměrenijem vzjať Jego, to On pokazyvaet, čto Jemu izvestna pričina ich pribytija, On znaet, čto oni choťjat ubiť Jego; posemu predskazyvaet im o Svojej směrti, čto ješče němnogo, i On pojdět k Otcu. A predskazyvať směrť tože dělo velikoje i ně čelovečeskoje. Posemu i David govorit: Gospodi! daj mně znať koněc moj (Ps. 38, 5). - Iuděi govorili; ně chočet li On idti v ellinskoje rassejanije? Smotri, oni pereměnilis něskolko i smagčilis ot slov Jego. Eto vidno iz voprosa: ně chočet li On idti v ellinskoje rassejanije? Ibo jesli by eto bylo ně tak, to oni skazali by: "ty chočeš ujti? my etogo želaem, my rady etomu". No tut nět ničego takogo; no, kak by silno želaja ně lišiťsja Jego, sprašivajut, kuda On chočet idti? Eto vidno i iz slov, čto On chočet idti v ellinskoje rassejanije i učiť ich. Oni ně skazali, čto chočet obmanyvať ich, no učiť. Rassejanijem oni nazyvali jazyčnikov, potomu čto oni rassejany povsjudu. Ibo iuděi v drevnosti ně směšivalis s nimi, no sobrannye v odnom měste, v Palestině, ponosili jazyčnikov za rassejanije povsjudu, čto vposledstvii obratilos na nich samich. Ibo jevrei sami sdělalis rassejanijem.
V poslednij že velikij děň prazdnika stojal Iisus i vozglasil, govorja: kto žaždět, idi ko Mně i pej. Kto verujet v Měňa, u togo, kak skazano v Pisanii, iz čreva potekut reki vody živoj (Is. 12, 3; Ioil. 3, 18).
Pervyj děň prazdnika i poslednij ili seďmoj nazyvali velikimi, potomu čto i Zakon poslednij děň prazdnika nazyval naročitym, svjatym (Lev. 23, 35. 36). Sleduja semu, i jevangelist nazyvaet poslednij děň velikim. - Spravedlivo On obraščaetsja s rečju k narodu v poslednij děň i tem kak by naputstvujet jego na obratnyj puť domoj. Ibo govoriť tem, kotorye sredi dňa predavalis uveselenijam, bylo by něblagovreměnno. Oni ně stali by slušať. - Iisus vozglasil gromko časťju dlja togo, čtoby byť uslyšanu, časťju dlja togo, čtoby pokazať smělosť, čto On ně boitsja nikogo. Čto že govorit On? "Kto verujet v Měňa, kak skazano v Pisanii". Zděs dolžno ostanoviťsja, potom snova čitať: "reki potekut iz čreva jego". Mnogije verovali po pričině znaměnij. On pokazyvaet, čto verovať dolžno ně stolko na osnovanii čuděs, skolko na osnovanii Pisanija. Ibo pravaja vera ot Pisanija. Posemu On govorit: kto verujet v Měňa, "kak skazano v Pisanii", to jesť, kak Pisanije svidětelstvujet obo Mně, iměnno: čto Ja Syn Božij, Tvorec, Gospoď vsego, Spasitel mira. Ibo mnogije, po-vidimomu, verovali, no ně tak, kak skazano v Pisanii, a kak im chotelos. Takovy vse jeretiki. - Skazal, čto u takogo verujuščego potekut reki iz čreva. Črevom v perenosnom smysle On nazyvaet serdce, kak i David: "i zakon Tvoj u měňa v serdce" (Ps. 39, 9). - Skazal, čto potekut "reki" vody živoj, a ně reka. Sim ukazyvaet na obilije i ščedrosť blagodati Ducha. Ibo Duch takov, čto v čju dušu vojdět i utverditsja v něj, On zastavljaet jeje teč obilněje vsjakogo istočnika. Kak u verujuščego, po Pisaniju, iz čreva tekut reki, sije vsjakij možet uznať, kogda obratit vnimanije na jazyk Petra, na stremitelnosť Pavla i mudrosť Stefana. Slov ich ničto ně ostanavlivalo, no oni vsech uvlekali vsled za soboju, kak reki kakije, něuděržimym tečenijem svoim.
Sije skazal On o Duche, Kotorogo iměli priňať verujuščije v Něgo; ibo ješče ně bylo na nich Ducha Svjatago, potomu čto Iisus ješče ně byl proslavlen.
Evangelist, objasňaja, čto takoje reki vody živoj, govorit, čto sije skazal On o Duche, Kotorogo iměli priňať verujuščije v Něgo; ibo ješče ně bylo Ducha Svjatago. Zděs sprosit inoj: kak jevangelist govorit, čto ně bylo Ducha Svjatago, to jesť dano? Razve proroki ně Duchom govorili? I apostoly kak soveršali čuděsa? Otvečaem. Bessporno, proroki govorili Duchom. No blagodať sija prekratilas, ot zemli udalilas. Choťja ona dějstvovala vo vreměna prorokov, no v to vrema, kogda Christos dějstvoval vo ploti, za nědostoinstvo naroda, proročestvo ně javljalos, i blagodať ně prisutstvovala vo svjatilišče i v chramě ich. A kak dějstvija Ducha togda ně bylo i ono ješče imělo byť dano, posemu i govorit, čto Ducha Svjatago ješče ně bylo, to jesť On ně obital měždu iudějami i ně projavljalsja v dějstvijach. Čto kasaetsja do apostolov, to oni soveršali čuděsa ně Duchom, no vlasťju Gospoda. Ibo slušaj, čto govorit Jevangelije. Naměrevajas poslať ich, On dal im "vlasť", a ně Ducha Svjatago (Mf. 10, 1; Lk. 10, 19). Počemu, skolko ni soveršali oni čuděs, oni tvorili ich ně Duchom, no vlasťju i iměněm Gospoda. Kogda že On voskres iz groba, togda skazal im: priimite Ducha Svjatago (In. 20, 22). I v Pjatiděsjatnicu sošel na nich Duch Svjatyj (Dějan. 2, 4). I inače: sila Ducha i preždě Kresta byla v prorokach i apostolach, no ně tak, kak posle vozněsenija, to jesť ně tak ščedra i obilna, čtoby sravnivať jeje s rekami. Posemu jevangelist spravedlivo skazal, čto ješče ně bylo Ducha Svjatago, to jesť izlito v takom obilii, kak vposledstvii. Choťja On byl i preždě Kresta, no ně v obilii, potomu čto Iisus ješče ně byl proslavlen. Zděs jevangelist slavoju nazyvaet Krest, potomu čto Gospoď Krestom nizverg mučitelja i vocarilsja. Posemu, kogda ješče ni Krest ně byl vodružen, ni grech uprazdněn, ni priroda naša vo Christe ně pobedila mir i ně primirilas s Bogom, jestestvenno, ně byla darovana i obilnaja blagodať Ducha. Ibo nužno bylo nam preždě sodělaťsja druzjami Bogu, a eto soveršeno črez Krest, potom uže polučiť i dar Božij, podobno kak i v mirskom bytu preždě čelovek dělaetsja drugom carja, a potom polučaet i dary. Itak, blagodarenije Bogu, Kotoryj izlil na nas takuju obilnuju blagodať, kakoj ně iměli i proroki. Ibo proroki iměli blagodať Ducha, no ně uděljali onoj drugim, a apostoly ispolnili jeju besčislennoje množestvo ljuděj.
Mnogije iz naroda, uslyšavši sii slova, govorili: On točno prorok. Drugije govorili: eto Christos. A inye govorili: razve iz Galilei Christos pridět? Ně skazano li v Pisanii, čto Christos pridět ot seměni Davidova i iz Viflejema, iz togo města, otkuda byl David? Itak, proizošla o Něm rasprja v narodě.
Pristyžennye smělosťju reči, odni iz naroda, a ně iz načalnikov (ibo načalniki po zavisti vsegda byli protiv Něgo), ispovedujut, čto On jesť tot Prorok, kotorogo ožidajut; drugije, iz čisla něučenych i něrassuditelnych, govorili, čto On - Christos, ně ponimaja, čto Christos i tot Prorok odno i to že lico, a ně raznye. Boleje něrazumnye govorjat, čto Christos pridět ně iz Galilei, a iz Viflejema i ot seměni Davidova. No oni govorili eto so zlym umyslom, a ně kak Nafanail. I on govoril: možet li byť čto dobroje iz Nazareta (In. 1, 46), no govoril, kak čelovek sveduščij i točnyj v Zakoně. Posemu i Gospoď pochvalil jego, tak kak on govoril sije ně so zlym umyslom, a po točnomu znaniju Zakona. A sii s chitrosťju govorjat, čto Christos pridět ně iz Galilei. Oni mogli znať, čto Iisus iz Viflejema, choťja vospitan i v Galileje; no po zavisti ně choťjat priznať proischožděnija Jego iz Viflejema, a nazyvajut Jego galilejaninom. Pusť oni i ně znali, čto On iz Viflejema. No kak im ně znať, čto On ot seměni Davidova? Ibo Marija, očevidno, vela rod Svoj ot Davida. Otsjuda i otkryvaetsja, čto oni govorili tak zlonaměrenno. - Rasprja proizošla v narodě, a ně v načalnikach, potomu čto načalniki děržalis odnoj mysli, čtoby ně prinimať Jego za Christa.
Někotorye iz nich choteli schvatiť Jego; no nikto ně naložil na Něgo ruk. Itak, služiteli vozvratilis k pervosvjaščennikam i farisejam, i sii skazali im: dlja čego vy ně priveli Jego? Služiteli otvečali: nikogda čelovek ně govoril tak, kak Etot Čelovek.
Boleje uměrennye v zlobe protivilis slave Christovoj tolko na slovach, a boleje besstydnye choteli i ruki naložiť. Odnako že božestvennaja sila něvidimo uděržala ich. Vpročem, i eto čudo ich ně porazilo. Spravedlivo skazal ob nich David: ponosili i ně perestavali (Ps. 34, 15). Posmotrim, čto otvečajut farisejam služiteli, poslannye zatem, čtoby privesti Jego. Oni očeň blagorazumny. Farisei sčitali sebja mudrymi, čitali Pisanije i čuděsa viděli, no vosstajut protiv Gospoda i, kak razbojniki, sprašivajut: otčego vy ně priveli Jego? A služiteli ubedilis odnim učenijem, bez znaměnij. Tak oni byli udobopreklonny k dobru. A čto oni plenilis ně znaměnijami, a odnim učenijem (čto važněje), eto vidno iz sledujuščego. Oni ně skazali: "nikogda čelovek" ně čudodějstvoval tak, no: "ně govoril tak". Tak oni byli gotovy i bystry k priňatiju slova spasenija. No nužno udivljaťsja ně odnomu tolko blagorazumiju ich, no i smělosti. Oni ně robejut pred jarosťju farisejev, ně unižajutsja kak služiteli i ně govorjat v ugodu svoim načalnikam, no svidětelstvujut ob istině. Im dolžny podražať vse, sostojaščije pod vlasťju načalnikov, i ně slušať ich, kogda oni prikazyvajut čto-libo něspravedlivoje, kak slučilos i pri Saule. On, vopreki zakonu, prikazyval uměrtviť svjaščennikov Božiich, no predstojaščije ně poslušalis i ně sdělali po jego vole (1 Car. 22, 17).
Farisei skazali im: něuželi i vy prelstilis? Uveroval li v Něgo kto iz načalnikov ili iz farisejev? No etot narod něvežda v zakoně, prokljat on. Nikodim, prichodivšij k Němu nočju, buduči odin iz nich, govorit im: sudit li zakon naš čeloveka, jesli preždě ně vyslušajut jego i ně uznajut, čto on dělaet?
Počemu farisei obraščajutsja k služiteljam ně s gněvom, no s krotosťju i tak magko govorjat: něuželi i vy soblaznilis? Potomu čto bojalis, čtoby oni sovsem ně otdělilis ot nich i ně pristali ko Christu. Posemu oni govorjat im očeň krotko i laskovo: něuželi soblaznilis i vy, kotorye umněje pročich i vsegda nachodites pri nas, opytnych v zakoně? Zatem starajutsja ubediť ich priměrom, no očeň něrazumno. Razve, govorjat, uveroval v Něgo kto-nibuď iz načalnikov? No kto vinovat? Christos ili te, kotorye ně uverovali? Bez somněnija, te podležat osužděniju, kotorye ně uverovali. - Narod nazyvajut prokljatym za to, čto on uveroval, měždu tem kak sami i za svoje něverije, i za prepjatstvije pročim verovať dostojny besčislennych prokljatij. - Dlja čego jevangelist zaměčaet o Nikodimě, čto on prichodil k Iisusu nočju i čto on odin iz nich? Dlja togo čtoby obnaružiť ich lož. Oni skazali, čto nikto iz načalnikov ně uveroval v Něgo; a on pokazyvaet, čto oni i v etom slučae lgut. Ibo vot Nikodim i načalnik, i odin iz nich že, a uveroval vo Christa. - Čto im zaměčaet Nikodim? On govorit: razve Zakon naš osuždaet čeloveka, ně vyslušav jego preždě? Sim on pokazyvaet, čto oni ni zakona ně čitali, ni trebovanij jego ně ispolňali, choťja i mnogo měčtali o zakonnosti. Ibo jesli Zakon ně velit nikogo ubivať bez predvaritelnogo suda, a oni iměli rvenije k tomu, ně vyslušav preždě, to, očevidno, oni prestupniki Zakona. Skazal ješče: i jesli "ně uznajut, čto on dělaet". Sim on pokazal, čto nužno vyslušať ně prosto, no vesma vnimatelno, čtoby uznať, kak nužno postupiť, a ně osuždať tak, ně razuznav děla.
Na eto skazali jemu: i ty ně iz Galilei li? Rassmotri i uvidiš, čto iz Galilei ně prichodit prorok. I razošlis vse po domam.

8

Iisus že pošel na goru Jeleonskuju. A utrom opjať prišel v chram, i ves narod šel k Němu. On sel i učil ich. Tut knižniki i farisei priveli k Němu ženščinu, vzjatuju v preljubodějanii, i, postavivši jeje posredi, skazali Jemu: Učitel! eta ženščina vzjata v preljubodějanii; a Moisej v zakoně zapovedal nam pobivať takich kamňami. Ty čto skažeš? Govorili že eto, iskušaja Jego, čtoby najti čto-nibuď k obviněniju Jego. No Iisus, naklonivšis nizko, pisal perstom na zemle, ně obraščaja na nich vnimanija. Kogda že prodolžali sprašivať Jego, On vosklonivšis skazal im: kto iz vas bez grecha, pervyj bros na něje kaměň. I opjať, naklonivšis nizko, pisal na zemle. Oni že, uslyšavši to i buduči obličaemy sovesťju, stali uchodiť odin za drugim, načinaja ot staršich do poslednich; i ostalsja odin Iisus i ženščina, stojaščaja posredi. Iisus, vosklonivšis i ně viďa nikogo, kromě ženščiny, skazal jej: ženščina! gdě tvoi obviniteli? nikto ně osudil tebja? Ona otvečala: nikto, Gospodi! Iisus skazal jej: i Ja ně osuždaju tebja; idi, i vpreď ně greši. Opjať govoril Iisus k narodu, i skazal im: Ja svet miru; kto posledujet za Mnoju, tot ně budět chodiť vo ťmě, no budět iměť svet žizni.
Kogda Nikodim vesma razumno obličil farisejev v ich protivozakonnom rasporjaženii, oni, razdosadovannye, s grubosťju i daže zverstvom govorjat jemu: "i ty ně iz Galilei li?" No kak eto idět v otvet na zaměčanije Nikodima? On skazal, čto bez suda i sledstvija ně dolžno obviňať čeloveka. Bez somněnija, v otvet na eto im nužno bylo dokazať, čto oni obviňajut Iisusa ně bez suda, no zakonno, čto oni i služitelej poslali schvatiť Jego, i vse dělajut tak, kak dolžno. A oni čto govorjat? "I ty ně iz Galilei li?" Vidiš li, kak něrazumno? Vidiš li, kakaja něposledovatelnosť v slovach? Potom, vystavljaja jego něveždoju, govorjat: rassmotri i uvidiš, čto iz Galilei ně prichodil prorok, to jesť stupaj i naučis, tak kak dosele ně naučilsja, čto prorok iz Galilei ně prichodil. Govorjat tak, osměivaja jego, kak něsveduščego. No, o farisei! čto Nikodim skazal? On ně skazal, čto Iisus jesť prorok, no skazal, čto ně dolžno ubivať Jego bez suda. Kak že, on skazal to, a vy otvečaete na eto drugoje? - Tak kak oni postojanno ukorjali Christa Galilejeju, a prinimali Jego za odnogo iz prorokov, to On pokazyvaet im, čto On ně iz čisla prorokov. Ja, govorit, Svet miru, svet v sobstvennom smysle, svet ně proročeskij, to jesť něpolnyj i slabyj, no svet istinnyj, ně ograničivajuščijsja predělami Galilei ili Palestiny, no Svet miru i Vladyka vsech ljuděj; Ja - Tot, o Kom prorok skazal: Ja položil Tebja svetom jazyčnikov (Is. 42, 6). Sim izrečenijem možeš polzovaťsja i protiv Něstorija. Ibo ně skazal Gospoď: vo Mně svet miru, no: Ja svet miru. Kto vidim byl, kak Čelovek, Tot že Sam byl i Syn Božij, i svet miru, a ně tak, kak pustoslovil Něstorij, budto Syn Božij obital v prostom čeloveke. Nět! Syn Marii i Božij, kak skazano, byl jedino. - "Kto, - govorit, - posledujet za Mnoju, tot ně budět chodiť vo ťmě", to jesť ně ostanětsja v zablužděnii, no osvoboditsja ot zablužděnija i ťmy. Sim vměste odobrjaet Nikodima i služitelej, kak prjamo dějstvujuščich i potomu vo svete nachoďaščichsja, i farisejam naměkaet, čto oni nachoďatsja v zablužděnii i ťmě i vtajně strojat kovy.
Togda farisei skazali Jemu: Ty Sam o Sebe svidětelstvuješ; svidětelstvo Tvoje ně istinno. Iisus skazal im v otvet: jesli Ja i Sam o Sebe svidětelstvuju, svidětelstvo Moje istinno, potomu čto Ja znaju, otkuda prišel i kuda idu; a vy ně znaete, otkuda Ja i kuda idu.
Kogda On skazal: "Ja svet miru", Jego obviňajut za to, čto On Sam o Sebe svidětelstvujet. O bezumije! On postojanno privodit svidětelstva o Sebe iz Pisanija, a oni obviňajut Jego, čto On Sam o Sebe svidětelstvujet. Posemu i On otvečaet im po lukavstvu ich. Pusť tak, čto Ja Sam svidětelstvuju o Sebe; - choťja na děle ně tak, a Ja iměju trech svidětelej - Otca Mojego, děla Moi i Pisanije, kak i vyše skazano (5, 33. 36. 37. 39). Položim, čto Ja Sam svidětelstvuju o Sebe. No jesli Ja i Sam svidětelstvuju o Sebe, svidětelstvo Moje istinno potomu, čto Ja znaju, čto Ja Syn Božij, i ně prostoj čelovek, no svyše Prichoďaščij, i Bog. Kak že svidětelstvo Moje ložno, kogda Ja - Bog, i posemu dostoin very? Bog, bez somněnija, dostoin very i v svidětelstve o Samom Sebe. Pritom Ja i pojdu k Bogu istinnomu. Kak že, naměrevajas idti k Istinnomu, Ja budu lgať?
Vy sudite po ploti; Ja ně sužu nikogo. A jesli i sužu Ja, to sud Moj istiněn, potomu čto Ja ně odin, no Ja i Otec, poslavšij Měňa.
Ja, govorit, kak Bog i Prišedšij svyše, svidětelstvuju o Sebe istinu; a vy smotrite tolko na vidimoje, i, kak Ja vo ploti, vy prinimaete Měňa za prostuju ploť, a ně za Boga i Prišedšego ot Boga. "Vy sudite po ploti", to jesť ošibočno. Kak o živuščem po ploti govoritsja, čto on živet poročno, tak i o suďaščem po ploti nužno skazať, čto on něpravednyj suďja. Potom, kak by kto skazal: jesli my, iuděi, sudim něspravedlivo, to počemu ně nakazyvaeš, počemu ně osuždaeš? A On govorit: Ja ně za tem prišel, čtoby sudiť. Ja nyně ně sužu nikogo; a jesli i sužu, to sud Moj istiněn, i jesli by Ja zachotel sudiť, vy byli by osužděny. Nyně že vy ostaetes bez osužděnija ně potomu, budto Ja ně mogu osudiť vas, no potomu, čto nyně ně vrema, tak kak osužděnije na vas Ja sberegaju do vtorogo Prišestvija. Tak i v drugom měste On govorit: Ja prišel ně sudiť mir, no spasti (In. 12, 47). A čto Sudija vsech jesť On, slušaj něložnye usta: Otec vsjakij sud otdal Synu (In. 5, 22). Posemu, kogda slyšiš: Ja ně sužu nikogo, to razuměj sii slova ně o buduščem Prišestvii, a o pervom. Skazav: Ja ně odin tolko, no i Otec Moj so Mnoju, On objavil: ně odin tolko Ja osuždaju vas, no i Otec. Ibo ně inače sužu Ja, i inače sudit Otec, no - kak Ja, tak i On, i kak On, tak i Ja.
A i v zakoně vašem napisano, čto dvuch čelovek svidětelstvo istinno (Vtor. 19, 15). Ja Sam svidětelstvuju o Sebe, i svidětelstvujet o Mně Otec, poslavšij Měňa.
Arianě i jevnomijaně, ně priznajuščije Syna Jedinosuščnym Otcu, pusť skažut zděs: jesli by On ně byl Jedinosuščen, to kak by osmělilsja skazať: Ja iměju svidětelstvo i dostovernosť takije že, kak i Otec? Kak dva čeloveka svidětelstvujut o čem-libo i svidětelstvo ich istinno, očevidno, čto i dostovernosť ich odinakova. Tak i zděs On dokazyvaet, čto svidětelstvo Jego Samogo ničem ně niže svidětelstva Otca. Ibo slušaj, s kakoju vlasťju govorit On daleje: Ja Sam svidětelstvuju o Sebe, i Otec svidětelstvujet obo Mně. Vidiš li ravenstvo vlasti, i kak On vystavljaet Sebja stolko že dostovernym, skolko i Otec? Etogo On ně osmělilsja by skazať, jesli by dostoinstvom byl niže Otca i ně byl by Jemu raven i Jedinosuščen. Ibo jesli by On chotel pokazať, čto v čem-nibuď ustupaet Otcu i měňše Jego, to ně sopričislil by Sebja k Otcu i svidětelstva Svojego ně sopostavil by so svidětelstvom Otca, no, buduči rabom, kak bogochulstvujut jeretiki, obratilsja by k komu-nibuď iz sorabov i jego sdělal by sosvidětelem, napriměr by Ioanna, Moiseja; da i voobšče, jesli by On poželal takich svidětelstv, našel by ich množestvo. No teper On želaet pokazať Svoje Jedinosuščije s Otcom, potomu i sopričisljaet Sebja k Otcu. Jesli v drugich městach On privodit v sviděteli o Sebe Ioanna, Moiseja i prorokov, to ně udivljajsja semu. On dělaet eto prisposobitelno k poňatiju slušatelej. Oni Ioanna i Moiseja stavili vyše Jego; posemu On i privodit svidětelstvo tech, kogo oni sčitali slavnymi i velikimi. Vysokoje poňatije oni iměli o Boge i Otce. Ibo čto inoje proslavljali oni, kak ně Boga? Posemu teper On privodit svidětelem i Jego Samogo, Suščego nad vsemi Boga. A kak On i Samogo Sebja sopostavljaet s takim něpogrešimym i něložnym Svidětelem, to vesma očevidno, čto On imějet odinakovuju s Otcom važnosť i vlasť. I te, kotorye nazyvajut Jego rabom i po vsemu měňšim Otca, dolžny posramiťsja.
Togda skazali Jemu: gdě Tvoj Otec? Iisus otvečal: vy ně znaete ni Měňa, ni Otca Mojego; jesli by vy znali Měňa, to znali by i Otca Mojego. Sii slova govoril Iisus u sokroviščnicy, kogda učil v chramě; i nikto ně vzjal Jego, potomu čto ješče ně prišel čas Jego.
Tak kak sprašivali Jego ob Otce v vidě iskušenija, a ně s celju poznať istinu, to On ich i ně udostaivaet otveta, no govorit: "vy ně znaete ni Měňa, ni Otca Mojego", to jesť ně možete znať Otca mojego bez Měňa. Choťja vy i dumaete, čto počitaete Boga, no kak ně verujete, čto On Otec Mně, istinnomu Synu, to nět vam nikakoj polzy. Vy i ně znaete Jego, kak dolžno znať. Inače vy znali by i počitali i Měňa. A kak teper vy ně znaete i ně počitaete Měňa, to i Jego ně znaete i ně vozdaete Jemu česti, choťja dumaete i naoborot. A čto vy ně znaete Měňa, v tom vinovat ně drugoj kto, a vy sami. Slyšiš li, něčestivec, podčiňajuščij Syna Otcu? Jesli by On ně byl Jedinosuščen s Otcom, to kak by skazal, čto jesli by vy znali Měňa, to znali by i Otca? Ibo jesli, po vašemu mněniju, Syn jesť tvar, to kak znajuščij tvar znaet i Boga? Kto znaet suščestvo angela, tot ješče ně znaet uže i Suščestva Božija. Jesli že znajuščij Syna znaet i Otca, to Syn podlinno odnogo i togo že Suščestva s Otcom. Buděš li utverždať, čto znajuščije tvar znajut i Boga? Nikak. Ibo mnogije i daže vse viďat i znajut tvar, a Boga nikto ně vidit i ně znaet. - "Sii slova govoril Iisus u sokroviščnicy, kogda učil v chramě". Tak On děržal Sebja smělo! I, odnako že, dyšavšije ubijstvom protiv Něgo, iměja Jego v rukach, ně směli vzjať Jego. I pri etom oni ně ponimali, čto dělom sily istinno božeskoj bylo to, čto On, okružennyj vragami, sredi ich ostavalsja něvredimym i něprikosnovennym, togda kak oni preždě Paschi iskali Jego i podsteregali. Kogo iskali, kogda Jego ně bylo, i protiv Kogo, daže v otsutstvije Jego, něistovstvovali, Togo, kogda On sredi setej, ně mogut vzjať. I pri vsem etom ně priznajut Jego sily, potomu čto, govorit, ješče ně prišel čas Jego, to jesť ně nastupilo ješče prednaznačennoje vrema směrti Jego, v kotoroje On chotel predať Sebja na onuju. Ibo i togda oni ně mogli by ničego sdělať nad Nim, jesli by ně nastupilo opredělennoje vrema, kotoroje On Sam naznačil Sebe. Raspjatije bylo dělom ně bessilija, no dozvolenija; ibo On dozvolil, kogda zachotel. Oni davno želali uměrtviť Jego, no byli uděrživaemy něvidimymi uzami sily Jego. Ibo Jemu nužno bylo doleje ostavaťsja živym vo ploti, daby dostaviť ljuďam boleje polzy črez soveršenije bo?lšich čuděs i prepodanije bolšego učenija. - Inye dumajut, čto iuděi skazali Gospodu "gdě Otec Tvoj" v obidu i ukoriznu. Tak kak mnimyj otec Jego Iosif byl beděn, to slovami: "gdě Otec Tvoj" iuděi govorjat kak by tak: Otec Tvoj bezvesten i nizkogo roda, - čto že Ty nam postojanno napominaeš o něm?
Opjať skazal im Iisus: Ja otchožu, i buděte iskať Měňa, i umrete vo greche vašem; kuda Ja idu, tuda vy ně možete pridti. Tut Iuděi govorili: něuželi On ubjet Sam Sebja, čto govorit: kuda Ja idu, vy ně možete pridti? On skazal im: vy ot nižnich, Ja ot vyšnich; vy ot mira sego, Ja ně ot sego mira. Potomu Ja i skazal vam, čto vy umrete vo grechach vašich; ibo jesli ně uverujete, čto eto Ja, to umrete vo grechach vašich.
Dlja čego tak často On govorit im: Ja otchožu, i buděte iskať Měňa? Dlja togo čtoby potrjasti i ustrašiť duši ich. Ibo smotri, v kakuju oni totčas vpali zabotu. Oni v nědouměnii govorjat: něuželi On ubjet Sam Sebja? Choťja oni želali izbaviťsja ot Něgo, prosili Jego udaliťsja ot nich i daže choteli ubiť Jego, odnako že, nastojaščeje obstojatelstvo predstavljajut sebe tak važnym, čto prišli ot něgo v nědouměnije. - "Ja otchožu". Často govorit sije i dlja togo, čtoby pokazať, čto On vpered znaet o Svojej směrti i čto Krest jesť dělo ně ich sily, no Jego proizvolenija. "Ja, - govorit, - otchožu": ně vy Měňa veděte, no Ja idu dobrovolno. - "Kuda Ja idu, tuda vy ně možete pridti". Simi slovami pokazyvaet, čto On podlinno voskresnět v slave i sjadět oděsnuju Boga, a oni umrut vo grechach svoich. Čto že oni govorjat na eto? "Něuželi On ubjet Sam Sebja?" Otvergaja takoje ich predpoloženije i pokazyvaja, čto samoubijstvo jesť dělo prestupnoje, Gospoď govorit: "Vy ot nižnich", i ně možete pomysliť ničego božestvennogo; potomu vam jestestvenno tak dumať; no "Ja ně ot sego mira", to jesť ně zabočus ni o čem mirskom i zemnom, i potomu nikogda ně mogu dojti do takogo bezumija, čtoby ubiť Samogo Sebja. Ibo eto dělo besovskoje, a ně božeskoje. Zděs Apollinarij, uchvativšis za sije izrečenije, vsled za manichejami, govorit: vidiš li, telo Gospoda bylo ně ot sego mira, no svyše, s něba, kak i Pavel govorit, čto vtoroj Čelovek Gospoď s něba (1 Kor. 15, 47). Čto že nužno skazať? Ili nužno sprosiť jego, kak on ponimaet slova Gospoda k apostolam: "Vy ně ot mira" (In. 15, 19) - uželi tak, čto i oni iměli tela s něba, a ně ot sej tvari? Ili Gospoď skazal eto potomu, čto oni ně zabotilis o blagach mira sego? Tak nužno ponimať i sii slova: "Ja ně ot sego mira", to jesť Ja ně to, čto vy, zaboťjaščijesja o mirskom. Podobnym obrazom i Pavel govorit někotorym: "Vy ně po ploti" (Rim. 8, 9), govorit ně potomu, budto oni bestelesny, no svidětelstvujet ob ich ljubomudrii i svobodě ot plotskich strastej. Čto že opjať Gospoď govorit im? "Esli ně uverujete v Měňa, to umrete vo grechach svoich". Jesli On prišel zatem, čtoby vzjať na Sebja grech mira (In. 1, 29), a polučiť proščenije grechov možno ně inače, kak črez kreščenije, krestiťsja že něvozmožno, ně uverovav preždě, to něverujuščij něizbežno umret vo greche svojem, ibo, ně priňav kreščenija, on ně sovleksja vetchogo čeloveka. Posemu i Gospoď v drugom měste govorit, čto něverujuščij uže osužděn (In. 3, 18), ně potomu tolko, čto ně uveroval, no i potomu, čto umiraet s prežnimi grechami.
Togda skazali Jemu: kto že Ty? Iisus skazal im: ot načala Suščij, kak i govorju vam. Mnogo iměju govoriť i sudiť o vas; no Poslavšij Měňa jesť istiněn, i čto Ja slyšal ot Něgo, to i govorju miru. Ně poňali, čto On govoril im ob Otce.
Spusťja stolko vreměni, posle togo, kak javleno stolko čuděs, oni ješče sprašivajut Jego: "kto Ty?" Tak oni byli něrazumny, něspravedlivy i nasměšlivy. Gospoď govorit: Ja govorju vam to, čto i v načale. Vy, govorit, nědostojny vsecelo vyslušať Moi reči, ni poznať, Kto Ja; ibo vy vse govorite s celju iskusiť, a ně želaete vnimať ničemu iz Mojego učenija. Ja mog by i obličiť vas v etom i ně tolko obličiť, no i nakazať. Ibo na eto On naměkaet, kogda govorit: "Mnogo iměju govoriť ob vas i sudiť". Slovom "govoriť" ukazyvaet na obličenije, a slovom "sudiť" na osužděnije i nakazanije. No, govorit, Poslavšij Měňa poslal Měňa ně zatem, čtoby sudiť i obličať. Ibo ně poslal Bog Syna Svojego, čtoby sudiť mir, no čtoby spasti mir (In. 3, 17). I kak Otec Moj poslal Měňa spasať, a On istiněn; to Ja po semu samomu nyně nikogo ně sužu, a tolko govorju to, čto slyšal ot Otca Mojego, to jesť, čto služit ko spaseniju, a ně k obličeniju. Govoril že On eto dlja togo, čtoby ně podumali, čto On ně nakazyvaet ich po Svojemu bessiliju. On pokazyvaet, čto ně bessilen On, no ně želaet nakazyvať ich, tak kak prišel ně nakazyvať, a spasať. Kogda On govoril eto, oni byli tak něrazumny, čto ně poňali, čto On govoril im ob Otce Svojem. Kak často i mnogo govoril On uže im ob Otce! No poistině omračilos něsmyslennoje ich serdce (Rim. 1, 21). - Někotorye že tak ponimajut sii slova: "Poslavšij Ma istiněn" - Ja mog by i nyně sudiť vas, no ostavljaju eto do buduščego veka. A vy ně verujete i ně obraščaete vnimanija na vrema vozdajanija. No jesli vy i ně verujete, to istiněn Otec Moj, kotoryj i naznačil děň dlja vozdajanija vam, i Měňa poslal vozvestiť ob etom i otkryl miru Jego pravdu i silu.
Itak, Iisus skazal im: kogda vozněsete Syna Čelovečeskogo, togda uznaete, čto eto Ja i čto ničego ně dělaju ot Sebja, no kak naučil Měňa Otec Moj, tak i govorju. Poslavšij Měňa jesť so Mnoju; Otec ně ostavil Měňa odnogo, ibo Ja vsegda dělaju to, čto Jemu ugodno.
Mnogo čuděs soveršil Iisus, i odnako že ně privlek iudějev k Sebe. Teper govorit im o Kreste. Vy, govorit, dumaete, čto kogda raspněte Měňa, buděte svobodny ot vsjakoj zaboty i izbavites ot Měňa. A Ja govorju, čto vy uznaete, čto eto Ja, to jesť Christos, Syn Božij, vse nosjaščij i děržaščij (Evr. 1, 3), i čto Ja ně protivnik Otcu, ně dějstvuju i ně govorju Sam ot Sebja, ibo ně iměju sobstvennoj voli, otličnoj ot voli Otca. Kak že oni uznajut Jego na kreste? Iz znaměnij togo vreměni, iz voskresenija Jego i pleněnija ich. Ibo vse eto moglo obnaružiť Jego silu. Itak, kogda raspněte Měňa, vy uznaete to i drugoje, i silu Moju, i jedinomyslije Moje s Otcom. Ibo Otec ně predal by vašego goroda rimljanam v otmščenije za Měňa i ně soveršil by znaměnij na kreste, jesli by Ja ně byl Synom Jego i jedinomyslennym, a ně protivnym Bogu. Togda uznaete, čto čemu Ja ni uču i čto ni govorju, eto ot Něgo, něsomněnno, božestvenno i ně Moje, no Poslavšego Měňa. Potom, daby ně podumali, čto poslanije i posolstvo označaet podčiněnnosť, govorit, čto Otec Moj so Mnoju. Choťja On i poslal Měňa kak Čeloveka, no Ja něrazlučen s Nim, a On so Mnoju, kak Bog s Bogom. Za sim opjať nischodit k uničižennoj reči i govorit: "i ně ostavil Měňa odnogo", potomu čto Ja dělaju ugodnoje Jemu. Tak smirenno govorit On dlja iudějev. Oni govorili, čto On ně ot Boga, potomu čto ně chranit subbotu. A On govorit: "Ja dělaju ugodnoje Jemu", tak čto, jesli i subbotu narušaju, to dělaju ugodnoje Jemu. Vpročem, takoju uničižennoju rečju On niskolko ně vredit Svojej slave, no slušateljam prinosil polzu, da i Svoju slavu črez eto upročival. Ibo slušateli, slyša, čto On vse otnosit k Otcu, ochotněje prilagalis k Němu i verovali v Něgo, tak čto smirenije boleje vozvyšalo Jego. Vidiš li dostoinstvo blažennogo smirenija? A čto eto tak, slušaj daleje.
Kogda On govoril eto, mnogije uverovali v Něgo. Togda skazal Iisus k uverovavšim v Něgo Iudějam: jesli prebuděte v slove Mojem, to vy istinno Moi učeniki, i poznaete istinu, i istina sdělaet vas svobodnymi.
Ja skazal, čto slušateli smirennymi rečami boleje uvlekalis. Na eto naměkaet i jevangelist. Kogda On govoril eto, zaměčaet on, to mnogije uverovali; govoril "eto", to jesť reči smirennye i kak by nědostojnye Jego slavy. Posemu, kogda slyšiš, čto On govorit o Samom Sebe něčto maloje i něsoveršennoje, ni v kakom slučae ně smuščajsja, ibo On govorit eto dlja slušatelej, kotorye ně mogut poňať čto-nibuď vysšeje i totčas prichoďat v jarosť. Čego by ně slučilos s nimi, ně moguščimi postignuť glubiny bogoslovskogo tainstva, kogda vysota Jego slavy ostalas něpostižimoju i dlja christian, poznavšich Jego silu i spasennych Im? Kogda slyšiš, čto mnogije uverovali, ponimaj tak, čto uverovali prosto i kak slučilos, a ně kak dolžno bylo, uverovali potomu, čto im ponravilos smirenije v rečach. A čto oni ně byli verujuščimi v točnom smysle, eto očevidno. Ibo On k uverovavšim iudějam govoril: "esli prebuděte v slove Mojem". Sim pokazyvaet, čto choťja oni uverovali, no poverchnostno, i potomu ně ostanutsja v vere. Obličaja že ich v etom, pokazyvaet, čto On znaet serdca ich i jesť Bog. A kak někotorye iz prežnich mnimych učenikov Jego udalilis, posemu k uverovavšim teper On govorit: choťja te udalilis, no jesli vy prebuděte v Mojem slove i vere, to "poznaete istinu", to jesť Měňa, ibo Ja jesm Istina (In. 14, 6). Nyně že vy ně znaete istiny, potomu čto zakon, bljustiteljami kotorogo vy sebja počitaete, ně jesť istina, no obraz i teň. Jesli poznaete Měňa, Kotoryj istiněn, to "istina osvobodit vas", to jesť Ja osvobožu vas ot grechov. Ibo kto verujet vo Vzemljuščego grech mira, tot, bez somněnija, svoboděn ot grechov. Kak něverujuščim On skazal, čto "umrete vo grechach svoich". (In. 8, 21), tak tem, kotorye prebudut v vere, obeščaet svobodu ot grechov. Ibo zakonnye žertvy i okroplenija, kak obrazy, ně osvoboždali ot grechov, a žertva duchovnaja i istinnaja črez veru i poznanije osvoboždaet (ot grechov) nas, kotorye uže ně ostaemsja rabami, no sodělyvaemsja synami Božiimi.
Emu otvečali: my sema Avraamovo i ně byli rabami nikomu nikogda; kak že Ty govoriš: sdělaetes svobodnymi? Iisus otvečal im: istinno, istinno govorju vam: vsjakij, dělajuščij grech, jesť rab grecha. No rab ně prebyvaet v domě večno; syn prebyvaet večno. Itak, jesli Syn osvobodit vas, to istinno svobodny buděte.
Gordye iuděi opjať privjazyvajutsja k sujetnomu blagorodstvu i s jarosťju govorjat: "my sema Avraamovo". Jesli i nužno im bylo něgodovať, to na čto-nibuď drugoje. On skazal im: vy poznaete istinu. Posemu im sledovalo by skazať: čto ž, razve nyně my ně znaem istiny? Razve vse predpisanija zakona i naše poznanije ložny? No oni ni o čem takom ně zabotilis: oni bespokojatsja o dělach mirskich, dumaja, čto On ukorjaet ich v rabstve i nizkom proischožděnii. "My sema Avraamovo". Nigdě oni ně upominajut o svoich dostoinstvach, no obraščajutsja k otcam. Posemu i Ioann govorit im: ně načinajte govorit, čto otec u Nas Avraam (Mf. 3, 9). Govorja, čto nikomu ně byli rabami, oni javno lgali. Ibo každyj raz, kak byli pleňaemy, oni byli v poraboščenii: u jegipťjan, vaviloňan i mnogich inych narodov. Gospoď ně obličaet ich vo lži. Jego cel dokazať ně to, čto oni raby čelovekov, no čto oni raby grecha. A eto rabstvo i jesť samoje ťjažkoje, i ot něgo možet izbaviť odin tolko Bog. Ibo otpuskať grechi - dělo odnogo tolko Boga. Posemu govorit: "vsjakij, dělajuščij grech, jesť rab grecha", a posemu i vy, pokoliku grešny, takže raby. Na eto oni mogli skazať, čto choťja my i podležim takomu rabstvu, no u nas jesť žertvy, jesť svjaščenniki, kotorye očiščajut nas ot grechov. On govorit, čto i oni raby, potomu čto vse grešili, i lišeny slavy Božijej (Rim. 3, 23). Vpročem, svjaščenniki vaši, buduči sami rabami, ně imějut vlasti drugim proščať grechi. Ob etom jasněje govorit apostol Pavel, iměnno: čto svjaščennik dolžen prinosiť žertvu i za samogo sebja, kak za narod, potomu čto i sam obložen němoščami (Evr. 5, 2. 3). "Rab, - govorit, - ně prebyvaet v domu", to jesť ně imějet vlasti dariť čto-nibuď, tak kak on ně gospodin domu, a syn-gospodin domu i prebyvaet v domě. Domom nazyvaet vlasť, podobno kak v drugom měste iměnujet domom načalstvo, govorja, čto "v domě Otca Mojego obitelej mnogo" (In. 14, 2). Itak, te svjaščenniki vaši, buduči rabami, ně iměli vlasti proščať grechi. A Ja, Syn, prebyvajuščij v domu, to jesť imějuščij vlasť i samostojatelnoje načalstvo, Vladyka doma, odarju vas svobodoju, potomu čto vse - Moje, i Ja jedinosilen i jedinovlasten so Otcom. Kogda Ja vas osvobožu, togda vy buděte počteny istinnoju svobodoju. Teper vy prisvojaete sebe ložnuju svobodu, a Mnoju buděte osvobožděny suščestvenno i istinno.
Znaju, čto vy sema Avraamovo: odnako iščete ubiť Měňa, potomu čto slovo Moje ně vměščaetsja v vas. Ja govorju to, čto viděl u otca Mojego; a vy dělaete to, čto viděli u otca vašego.
Vy, govorit, sčitaete sebja seměněm Avraamovym. Ja soglasen s tem, čto vy sochraňaete plotskoje rodstvo s etim svjatym, no u vas nět s nim rodstva po duchu, On praveděn, čelovekoljubiv i strannopriiměn, a vy (umalčivaju uže o pročich storonach vašej žizni, a vystavlju samoje javnoje, čto vy teper dělaete) dyšite ubijstvom i něnavisťju k ljuďam. Ibo vy iščete ubiť Měňa i zloumyšljaete protiv Měňa. Kak že vy istinnye jego děti, kogda tak daleki ot svojstv otca? Jesli chvalites srodstvom, to dolžny podražať i dobroděteli jego. Čtoby ně skazali, čto my spravedlivo iščem ubiť Tebja, On vystavljaet pričinu. Vy, govorit, besnujetes protiv Měňa ně za drugoje čto, kak za to, čto slovo Moje prevyšaet vaše razuměnije i ně vměščaetsja v vas. Měždu tem za eto nužno bylo by ně ubivať, a uvažať i počitať, i silněje želať, čtoby Ja naučil vysote dogmatov. Čtoby opjať ně skazali Jemu, čto my i za slovo Tvoje spravedlivo něnavidim Tebja, potomu čto Ty govoriš nam ně ot Boga, a ot Samogo Sebja, i potomu my ně možem priňať Tvojego učenija, - On pribavljaet: Ja govorju ně Sam ot Sebja, no govorju to, čto viděl u Otca Mojego; a vy dělaete to, čto viděli u otca vašego. Ja, govorit, vozveščaju božestvennoje i něbesnoje i tem javljaju Otca Mojego, a vy svoimi dělami javljaete otca vašego to jesť diavola. Kogda slyšiš sii slova: "Ja govorju to, čto viděl", to ně dumaj o telesnom viděnii, no razuměj znanije jestestvennoje, istinnoje i samoje vernoje. Kak glaza, zdravo viďaščije dělo i istinu viďat istinno i ně obmanyvajutsja, tak i Ja istinno govorju to, čto uznal ot Otca.
Skazali Jemu v otvet: otec naš jesť Avraam. Iisus skazal im: jesli by vy byli děti Avraama, to děla Avraamovy dělali by. A teper iščete ubiť Měňa, Čeloveka, skazavšego vam istinu, kotoruju slyšal ot Boga: Avraam etogo ně dělal. Vy dělajte děla otca vašego. Na eto skazali Jemu: my ně ot ljubodějanija rožděny; odnogo Otca imějem, Boga.
On vystavljaet otcom ich diavola, potomu čto v dělach ich vidit ich podobnymi jemu; a oni postojanno vystavljajut Avraama. Gospoď často napominaet ob ich prestupnom naměrenii i otricaet rodstvo ich s pravednikom dlja togo, čtoby preseč lišňuju chvastlivosť ich i ubediť, čto naděždu nužno polagať ně v sujetnoj gordosti plotskim srodstvom, a v schodstve proizvolenija. Poistině, kak Vrač duš On utišaet v nich vospalenije, proischoďaščije ot měčtanija o srodstve s Avraamom i prepjatstvujuščeje im prijti ko Christu, ibo oni srodstvo eto sčitali dostatočnym dlja svojego spasenija. Itak, vy, dyšaščije ubijstvom i iščuščije uměrtviť Měňa, ně děti Avraama. Potom, čtoby kto-nibuď ně skazal, čto spravedlivo iščut ubiť Tebja, On govorit: Ja - Čelovek, ně vosstajuščij protiv Boga, ně iščuščij Svojej slavy, no govorjaščij to, čto Ja slyšal ot Otca Mojego, i skazyvajuščij istinu. Kakaja že eto byla istina? Ta, čto On raven Otcu i ně rab, kak odin iz prorokov, no Syn, ně dělajuščij i ně govorjaščij ničego ot Sebja, no vse ot Otca. Ibo za eto oni iskali ubiť Jego. A oni opjať govorjat: "my ně ot ljubodějanija rožděny; odnogo Otca imějem Boga". - Smotri, kakaja nadměnnosť! Gospoď otricaet rodstvo ich i s Avraamom, a oni do togo tščeslavny, čto v bezumii sami sebja nazyvajut děťmi Samogo Boga. Oni chvaljatsja synovstvom Božiim, verojatno, potomu, čto slyšali slova: "syn Moj perveněc Izrail" (Isch. 4, 22). No oni dolžny byli znať, čto Bog govoril i v drugom měste: "synovej rodil i vozvysil, a oni otverglis ot Měňa" (Is. 1, 2). Gospoď mog by obličiť ich v tom, čto mnogije iz nich rožděny ot ljubodějanija, tak kak vopreki zakonu ženy jevrejskije vstupali v svjazi s jazyčnikami, a jazyčeskije ženy s iudějami; odnako že On ně dělaet etogo. Ibo On ně o tom zabotilsja, čtoby dokazať něblagorodstvo ich telesnoje, no glavnym obrazom chotel dokazať, čto oni nizki po duše.
Iisus skazal im: jesli by Bog byl Otec vaš, to vy ljubili by Měňa, potomu čto Ja ot Boga isšel i prišel; ibo Ja ně Sam ot Sebja prišel, no On poslal Měňa. Počemu vy ně ponimaete reči Mojej? Potomu, čto ně možete slyšať slova Mojego.
Tak kak On isključil ich iz rodstva s Avraamom, to oni podňalis ješče vyše, nazyvajut otcom svoim Boga. On ukoril ich kak ubijc, a oni, zaščiščaja sebja, govorjat, čto oni msťjat za Boga i potomu-to sostavljajut sovet protiv Něgo. Posemu i Gospoď, pokazyvaja, čto oni ně za Boga vstupajutsja, po samomu zamyslu svojemu choťjat ubiť Jego, i ně suť děti Božii, kak oni dumali, no daže protivniki Bogu, govorit: "esli by Bog byl Otec vaš, to vy ljubili by Měňa". Ibo Ja ot Boga sošel v mir, to jesť javilsja vo ploti. Ja ně protivnik Bogu. Ja ot Něgo prišel. Posemu, vosstavaja na Měňa, vy vragi Bogu. Počemu vy ně poznaete reči Mojej, ně razumějete i ně ponimaete togo, čto Ja govorju? Bez somněnija, ně po drugomu čemu, kak potomu, čto ně možete slyšať slova Mojego, to jesť ně chotite. Ibo "ně moč" upotrebljaetsja vměsto "ně choteť". Dokole v vas živet zavisť i ubijstvennyj zamysel, kak vy možete slušať, čto Ja govorju?
Vaš otec diavol; i vy chotite ispolňať pochoti otca vašego. On byl čelovekoubijca ot načala i ně ustojal v istině, ibo nět v něm istiny; kogda govorit on lož, govorit svoje, ibo on lžec i otec lži. A kak Ja istinu govorju, to ně verite Mně.
Skazal: vy ně možete slušať slova Mojego vměsto: ně chotite. Potom privodit pričinu, po kotoroj oni ně choteli slušať, to, čto u nich svoj otec, iměnno diavol. Choťja vy bezumno i pripisyvaete sebja v děti Bogu, kak otcu svojemu, no děla vaši svidětelstvujut, čto diavol dlja vas jesť otec boleje rodnoj. Vy chotite ispolňať pochoti jego. Ně skazal "děla", no "pochoti", pokazyvaja, čto oni očeň sklonny ko lži i ubijstvu, dvum vidam zla, koi vesma svojstvenny diavolu. "On byl čelovekoubijca ot načala". Posemu i vy, išča ubiť Měňa, upodobljaetes jemu, ubivšemu Adama. "On i v istině ně usťjal", no jesť otec lži. I vy, kogda lžete na Měňa i govorite, čto Ja ně ot Boga, ně stoite v istině, ně prebyvaete v slove Mojem, vy děti jego, porodivšego lož. Ibo on i ljuďam klevetal na Boga, kogda govoril Jeve, čto On vozbranil im drevo poznanija dobra i zla po zavisti. Ravno i Bogu klevetal na ljuděj, napriměr na Iova, govorja, čto Iov čtit Boga ně darom. "Kogda on govorit lož, govorit svoje". Ljudi, kogda lgut, polzujutsja kak by čužoju ložju. A diavol upotrebljaet lož kak sobstvennosť, ibo ona jego porožděnije; i lžec v sobstvennom smysle i otec lži jesť on sam. On skazal Jeve: v kotoryj děň vkusite, buděte kak bogi (Byt. 3, 5). A oni (Adam i Jeva) polučili směrť. - A Mně ně verite, potomu čto Ja govorju istinu. - Ně iměja obviniť Měňa ni v čem inom, kromě istiny, vy za sije samoje i vosstaete protiv Měňa, kak syny otca lži.
Kto iz vas obličit Měňa v něpravdě? jesli že Ja govorju istinu, počemu vy ně verite Mně? Kto ot Boga, tot slušaet slova Božii; vy potomu ně slušaete, čto vy ně ot Boga. Na eto Iuděi otvečali i skazali Jemu: ně pravdu li my govorim, čto Ty Samarjanin i čto bes v Tebe? Iisus otvečal: vo Mně besa nět, no Ja čtu Otca Mojego; a vy besčestite Měňa. Vpročem, Ja ně išču Mojej slavy: jesť Iščuščij i Suďaščij.
Oni sami sebja nazyvali synami Boga. On govorit: jesli vy syny Boga, vy, koněčno, dolžny něnaviděť grešnika. Jesli i Měňa, kotorogo něnavidite, možete obličiť vo greche, očevidno, něnavidite Měňa spravedlivo. Jesli že nikto ně možet obličiť javno, vy něnavidite Měňa za istinu. Za kakuju istinu? Bez somněnija, za tu, čto On Sam Sebja nazyval Synom Božiim, čto soveršenno istinno. - "Kto ot Boga, tot slušaet slova Božii". Posemu, jesli by i vy byli synami Božiimi, vy ně otvraščalis by ot Měňa, Syna Božija, sšedšego s něba i vozvyšajuščego slova Božii. - Tak krotko govorit im Gospoď, a oni pozvoljajut sebe děrzosti. Oni govorjat: ně pravdu li my govorili, čto Ty Samarjanin i besa iměješ v Sebe? Nazyvali Jego Samarjaninom kak narušitelja iudějskich obyčaev, napriměr subbotněgo pokoja, tak kak samarjaně ně sobljudali v točnosti iudějskogo zakona. A besnujuščimsja nazyvajut Jego, možet byť, podobno tomu, kak govorili, čto On i besov izgoňal siloju kňazja besovskogo (Lk. 11, 15). Ibo vse klevetavšije, čto On izgoňal besov siloju vejelzevula, govorili, čto On iměl v Sebe vejelzevulova besa, kotorym i soveršal čuděsa. A kak On otkryval ich pomysly i poželanija, to, možet byť, sčitali Jego besnujuščimsja i potomu, čto dumali, budto tajny serdca ich otkryvaemy Jemu byli besami. - Kogda že nazyvali Jego Samarjaninom? Jevangelist nigdě ob etom ně upomanul. Otsjuda vidno, čto jevangelisty ně vse zapisali, a mnogoje i opustili, kak my o sem samom zamětili v drugom měste. Tak oni obižajut Jego, a On nězloblivo prinimaet ot nich obidy. Vpročem, kogda oni sami sebja nazyvajut synami Božiimi, On silno obličaet ich, vstupajas za istinu; a kogda Jego obižajut, On ně zaščiščaetsja. Sim naučaet On i nas vstupaťsja za slavu Boga i krotko perenosiť obidy, kasajuščijesja nas samich, podobno kak i On krotko govorit: "vo Mně nět besa, no Ja čtu Otca Mojego". Kak že On čtit Otca? Vstupajas za Něgo i ně pozvoljaja ubijcam i lžecam nazyvaťsja synami Spasitelja i Istiny. Vy, govorit, besčestite Měňa za to, čto Ja čtu Otca Mojego, ponosimogo vami, tak kak vy kleveščete, čto On otec vaš. No, jesli Ja i ně otmščaju za Sebja, a perenošu obidy, vy ně dumajte, čto eta obida ostanětsja bez otmščenija. Jesť Otec, Kotoryj nakažet za takuju obidu, nanosimuju Mně potomu, čto Ja vstupajus za Něgo i ně pozvoljaju vam nazyvať samich sebja synami Jego. Jesť Iščuščij Mojej slavy, i ně tolko Iščuščij, no i Moguščij sudiť i nakazať obižajuščich Měňa bez osnovanija. Často inoj iščet vzyskanija za obidu, no sam ně možet sudiť. A Otec i iščet slavy Syna, i možet sudiť. Posemu i skazal: "esť Iščuščij i Suďaščij".
Istinno, istinno govorju vam: kto sobljudět slovo Moje, tot ně uvidit směrti vovek. Iuděi skazali Jemu: teper uznali my, čto bes v Tebe; Avraam uměr i proroki, a Ty govoriš: kto sobljudět slovo Moje, tot ně vkusit směrti vovek.
Kakoje čelovekoljubije! Jego obižajut, a On iskanije Svojej slavy i otmščenije predostavljaja Otcu, obraščaetsja k uveščaniju i učeniju i takim obrazom blagotvorit tem, koi nanosjat Jemu obidy. Tak i my dolžny platiť svoim vragam. Čto že on skazal im? "Kto sobljudět Moje slovo", to jesť s veroju sojedinit i žizň čistuju (ibo tot tolko istinno sobljudaet učenije Gospodně, kto imějet i žizň čistuju), takoj ně uvidit směrti, kotoroju umirajut grešniki, predavaemye v buduščem veke beskoněčnomu mučeniju i otpadajuščije ot istinnoj žizni. Vměste s sim daet im znať, čto jesli sobljudajuščij slovo Moje ně umiraet, tem boleje - Ja. Začem že vy chotite ubiť Měňa, nad Kotorym směrť imějet tak malo vlasti, čto Ja daže i drugim daruju istinnuju žizň? Ibo, choťja verujuščije umirajut telesno, odnako oni živy v Boge. Čto že govorjat na eto iuděi? Oni sčitajut Jego za besnujuščegosja, kak budto by On ot povrežděnija rassudka govorit kakije-to strannosti. Uměrli Avraam i proroki, kotorye slyšali slova Božii, kak že ně umrut Tvoi slušateli? Teper, govorjat, my istinno, to jesť vpolně i tverdo, uznali, čto Ty, govorja eto, besnuješsja.
Něuželi Ty bolše otca našego Avraama, kotoryj uměr, i proroki uměrli? Čem Ty Sebja dělaeš? Iisus otvečal: "esli Ja Sam Sebja slavlju, to slava Moja ničto; Měňa proslavljaet Otec Moj, o Kotorom vy govorite, čto On Bog vaš. I vy ně poznali Jego, a Ja znaju Jego; i jesli skažu, čto ně znaju Jego, to budu podobnyj vam lžec; no Ja znaju Jego i sobljudaju slovo Jego.
Bezumcy, ně ponimaja, o kakoj směrti govoril Gospoď, čto ona ně kosnětsja verujuščich v Něgo, govorjat Jemu něčto bezrassudnoje i bezumnoje. Smotri, kak oni otvečajut. "Něuželi ty bolše otca našego Avraama?" Im sledovalo by skazať: něuželi Ty bolše Boga? Slušavšije slovo Božije uměrli, a slušajuščije Tvoje ně umrut. No oni ně tak. Želaja pokazať, čto On měňše i Avraama, govorjat: něuželi Ty bolše otca našego Avraama? Sam Gospoď ně otkryvaet im, o kakoj On skazal směrti. A čto On vyše Avraama, v etom ubeždaet němnogo posle. "Čem Ty Sebja dělaeš?" Govorjat eto v obidu. Ty, nědostojnyj ni odnogo slova, Syn plotnika, Galilejanin, čem Ty Sebja dělaeš? Ni děla, ni istina, ni Pisanija, no Ty Sam čem Sebja dělaeš? Ibo Ty Sam prisvojaeš Sebe slavu. Govorit na eto Gospoď: jesli Ja Sam slavlju Sebja, to slava Moja ničto", kak i vy dumaete. No nyně slavjaščij Měňa jesť inoj, iměnno Otec Moj. Otec proslavljal Jego vsjačeski, to proročestvami o Něm, to svidětelstvom s něbes, to besčislennymi i bezměrnymi čuděsami. O sem Otce vy govorite, čto On Bog vaš. No vy ně priznaete Jego ni Otcom Moim, ni Bogom vašim. Jesli by vy priznavali Jego Otcom, vy počitali by Syna Jego. A nyně vy Syna Jego ně počitaete. Očevidno, vy ně priznaete Jego Otcom Moim. No vy ně priznaete Jego i prosto Bogom. Inače vy bojalis by slov Jego, kak Boga. Nyně že vy rešitelno preněbregaete Im. On postanovil zakonom: "ně ubij". Vy iščete ubiť Měňa i pritom togda, kak ně možete obličiť Měňa vo greche. Otsele jasno, čto vy soveršenno ně znaete Jego. A Ja znaju Jego po prirodě, iměju soveršennoje znanije o Něm. Ibo, kakov Ja, takov i Otec. A kak Ja Sam Sebja znaju, to znaju i Jego. I jesli skažu, čto ně znaju Jego, to budu, podobno vam, lžecom. Ibo vy lžete, chvaljas, čto znaete Jego; a Ja otrekus ot istiny, jesli, znaja Jego, skažu, čto ně znaju. Čem že Ty dokažeš, čto znaeš Jego? Tem, govorit, čto Ja sobljudaju slovo Jego, to jesť zapovedi Jego. Ibo Ja ně protivnik Jemu, inače Ja chvalilsja by, kak bogoprotivnik, ni zapoveděj Jego ně narušaju. A vy, prestupniki Jego zapoveděj, nachodites v plenu, predavajas zlym pochoťjam, žažděte ubijstva i mnogoje drugoje, vospreščennoje zakonom, soveršaete so strasťju i tem jasno obnaruživaete, čto ně znaete Jego. Ibo, jesli by vy znali Jego, vy sobljudali by slovo Jego, to jesť zapovedi. - Inye že slova "sobljudaju slovo Jego" ponimajut tak: potomu Ja znaju Jego, čto v Samom Sebe iměju něizměnnyj obraz Suščestva Jego, to jesť bytija, i kakoj obraz Jestestva u Otca, takoj že i u Měňa. Ibo u Otca i Syna odno i to že Jestestvo i odin i tot že obraz bytija. Posemu Ja znaju Otca, ibo sobljudaju něizměnnyj obraz Suščestva Jego. Takoj oborot reči u Pisanija v obyčae. Napriměr, po-slavjanski govoritsja: "dažď nam pomošč ot skorbi, i sujetno spasenije čelovečesko" (Ps. 59, 13). Zděs častica "i" upotreblena vměsto "ibo", i reč imějet takoj smysl: daj nam pomošč, ibo spasenije ot čeloveka něnaděžno. Tak i v sich slovach: Ja znaju Jego, i sobljudaju slovo Jego - častica "i" postavlena vměsto "ibo". Ibo, govorit, Ja sobljudaju slovo Jego.
Avraam, otec vaš, rad byl uviděť děň Moj, i uviděl, i vozradovalsja. Na eto skazali Jemu Iuděi: Tebe nět ješče pjatiděsjati let, - i Ty viděl Avraama? Iisus skazal im: istinno, istinno govorju vam: preždě něželi byl Avraam, Ja sem. Togda vzjali kaměňja, čtoby brosiť na Něgo; no Iisus skrylsja i vyšel iz chrama, prošed posredi nich i pošel daleje.
Zděs utverždaet, čto On bolše Avraama. Vyše oni govorili Jemu: něuželi Ty bolše otca našego Avraama? Zděs On otvečaet: da, Ja bolše. On rad byl uviděť děň Moj, to jesť sčital jego prijatnym, voždělennym i radostotvornym, kak děň vesma blagotvornyj i kak děň ně malogo kogo-nibuď, ně obyknovennogo čeloveka, no Bolšogo. "Dněm" nazyvaet Krest, ibo jego proobrazoval Avraam v priněsenii Isaaka i v zaklanii ovna. Kak tot něs drova, tak Gospoď něs krest, i kak Isaak byl ostavlen, a zakolot oven, tak On, kak Bog, prebyl vně stradanija, a postradal Čelovečestvom i plotiju. Proviďa sej děň Kresta, kak děň vsemirnogo spasenija, Avraam vozradovalsja. Pokazyvaet i to, čto On dobrovolno idět na stradanija, tak kak chvalit togo, kto radovalsja o Kreste: ibo črez něgo spasenije vselennoj. - Inye pod "dněm" razumějut vse vrema javlenija Christa vo ploti, kotoroje proviďa, Avraam vozradovalsja, čto ot něgo i jego potomstva proizojdět Spasitel. A možet byť, i ně odin tolko Avraam radovalsja, no i vse, kak David govorit: "sej děň sotvoril Gospoď: vozradujemsja i vozveselimsja v onyj" (Ps. 117, 24). Iuděi, ně v silach buduči vozvysiťsja do smysla slov Jego, vměsto togo, čtoby sprosiť i uznať, o kakom On govorit dně, kotoryj viděl Avraam, ješče boleje osměivajut Jego, budto by On govorit čto-to bezrassudnoje. Tebe, govorjat, nět ješče pjatiděsjati let, i Ty viděl Avraama? Skazali tak, dumaja, čto Gospodu bliz pjatiděsjati let, togda kak Jemu bylo okolo tridcati trech let. Otčego ně skazali oni: Tebe nět ješče soroka let, no: pjatiděsjati? Ob etom izlišně by i sprašivať. Možet byť, oni upomanuli o pjatiděsjati godach bez opredělennoj mysli. Odnako že někotorye govorjat, čto oni tak skazali potomu, čto u nich osobenno čtilsja pjatiděsjatyj god, to jesť jubilejnyj god, v kotoryj rabov otpuskali na svobodu, pokupščiki ustupali svoi priobretenija i dělali vse inoje, čto otnosilos k česti. Čto že Gospoď govorit? "Preždě něželi byl Avraam, Ja jesm". Smotri, ně skazal: preždě něželi byl Avraam, "Ja byl", no: "Ja jesm". Ibo eto izrečenije "esm" svojstvenněje Bogu, potomu čto označaet bytije něpreryvnoje i vsegdašněje. Tak i Otec Jego v Vetchom Zavete vyrazilsja o Sebe: "Ja jesm Syj" (Isch. 3, 14). Ob Avraamě, kak tlennom, prilično skazal "byl". Ibo čto polučilo bytije, to i razrušaetsja. A slovo "esm" ukazyvaet na svobodu ot vsjakogo tlenija i na božestvennuju večnosť. Posemu i oni eto izrečenije, kak priličnoje odnomu tolko Bogu, priňali za chulu i vzjali kaměňja na Něgo. No On opjať so smirenijem skryvaetsja, čtoby ně uměreť preždě opredělennogo dlja Jego směrti vreměni. Kak že skryvaetsja? On ně sprjatalsja v ugol chrama, ně ubeg v domik, ně prislonilsja k steně ili za stolb, no Božeskoju vlasťju Sam Sebja sdělal něvidimym dlja navetnikov choťja vyšel i posredi nich. "I pošel daleje", to jesť pošel tak, prosto, do někotorogo vreměni. - Smotri, požaluj, kak On ispolnil vse so Svojej storony: On dostatočno naučil ich i o Sebe, i ob Otce, i ukazal istinnoje blagorodstvo i svobodu v svobodě ot grechov; objasnil, čto odno tolko rabstvo postydno, rabstvo grechu, - i voobšče ničego nužnogo ně opustil. A oni brosajut kaměňja v Něgo. Posemu-to On i ostavljaet ich, kak uže ně sposobnych k ispravleniju. Zaměť, čto kaměňja brosajut te, o kotorych jevangelist skazal, čto oni uverovali v Něgo (vyše st. 30 i 31). Značit, vera ich byla ně vera, no kakoje-to privreměnnoje i cholodnoje raspoloženije k rečam Christovym.

9

I prochoďa, uviděl čeloveka, slepogo ot rožděnija. Učeniki Jego sprosili u Něgo: Ravvi! kto sogrešil, on ili roditeli jego, čto rodilsja slepym?
Gospoď uchodit iz chrama, čtoby ukrotiť skolko-nibuď gněv iudějev. Pristupaet k isceleniju slepogo, čtoby etim znaměnijem smagčiť ich žestokoserdije i uporstvo, choťja oni i ně vospolzovalis sim, i vměste pokazať im, čto On ně naprasno i po samochvalstvu skazal: "preždě něželi byl Avraam, Ja jesm" (In. 8, 58). Prilično Sam podošel k slepomu, a ně sej k Němu. Učeniki, primětiv vnimanije Jego k slepomu, sprašivajut: "kto sogrešil: on ili roditeli jego, čto rodilsja slepym?" Vopros sej kažetsja strannym. Ibo kak on mog sogrešiť preždě rožděnija svojego? Apostoly, verojatno, ně razděljali jazyčeskogo sujeverija o tom, budto duša preždě sojediněnija s telom živet v inom mire i za grech, kak by v nakazanije, nischodit v telo. Buduči rybolovami, oni ničego takogo ně mogli slyšať, ibo podobnye mysli prinadležali mudrecam. Itak, vopros kažetsja něrazumnym, no ně dlja vnimatelnogo. Ibo znaj. Apostoly slyšali, kak Christos skazal rasslablennomu: vot, ty vyzdorovel, ně greši že, čtoby ně slučilos s toboju čego chuže (In. 5, 14). Teper viďat slepogo i nědouměvajut, i kak by tak govorjat: položim, čto tot rasslablen byl za grechi, no čto Ty skažeš ob etom? On li sogrešil? No etogo nělzja skazať; potomu čto on slep ot rožděnija. Ili roditeli jego? Nělzja i etogo skazať, potomu čto syna za otca ně nakazyvajut. Itak, apostoly v nastojaščem slučae ně stolko sprašivajut, skolko nědouměvajut. Gospoď v razrešenije nědouměnija ich govorit: "ně sogrešil ni on (ibo kak by sogrešil preždě rožděnija), ni roditeli jego". Vpročem, On govorit eto, ně osvoboždaja ich ot grechov. Ibo ně prosto skazal, čto ně sogrešili roditeli jego, no pribavil, čto "rodilsja slep". Choťja roditeli jego i sogrešili, no ně za to s nim eto ubožestvo. Slagať grechi otcov na dětej, ni v čem ně vinovatych, něspravedlivo. Eto vnušaet i Bog črez Ijezekiilja: da ně budět u vas bolše pogovorki etoj: "otcy jeli kislyj vinograd, a u dětej na zubach oskomina" (Ijez. 18, 1, 2). A črez Moiseja postanovil zakonom: da ně umret otec za syna (Vtor. 24, 16). No kak že, skažeš, napisano: otdajaj grechi roditelej na čada do treťjego i četvertogo roda (Isch. 34, 7)? Na eto možno skazať, vo-pervych, to, čto eto prigovor ně vseobščij, skazannyj ně obo vsech, a tolko o tech, kotorye vyšli iz Jegipta. Potom smotri i na smysl prigovora. V něm ně govoritsja, čto děti nakazyvajutsja za grechi, soveršennye otcami, no čto nakazanija za grech otcov perechoďat i na dětej, kogda děti soveršali takije že grechi. Čtoby vyšedšije iz Jegipta ně podumali, čto oni ně budut nakazany tem že, čem otcy ich, choťja by sogrešili i chuže ich, govorit im: nět, ně tak; grechi otcov, to jesť nakazanija, perejdut i na vas, potomu čto vy ně sdělalis lučšimi, no soveršili grechi takije že, i daže chudšije. Jesli vidim, čto něredko i děti umirajut v nakazanije roditeljam, to znaem, čto Bog beret ich iz zděšněj žizni po čelovekoljubiju, čtoby v žizni ně dělalis chuže roditelej i ně prožili na zlo svojej duše ili daže mnogich drugich. No bezdna suděb Božiich sokryla eti slučai v samoj sebe. A my prostremsja daleje.
Iisus otvečal: ně sogrešil ni on, ni roditeli jego, no eto dlja togo, čtoby na něm javilis děla Božii. Mně dolžno dělať děla Poslavšego Měňa, dokole jesť děň; prichodit noč, kogda nikto ně možet dělať. Dokole Ja v mire, Ja svet miru.
Vot opjať drugoje zatrudněnije. Inoj sprosit: kak On skazal eto? Ibo eto značilo by, čto čelovek, lišennyj sveta, byl obižen dlja togo, čtoby na něm javilis děla Božii? Razve oni ně mogli javiťsja inače? - Kakuju že, skaži ty, čelovek, on terpit obidu? Tu, skažeš, čto sveta lišen. I kakoj vred ot togo, čto lišen čuvstvennogo sveta? Naprotiv, on boleje oblagodětelstvovan. Ibo vměste so zrenijem telesnym on prozrel i očami duševnymi. Slepota poslužila jemu na dobro, tak kak črez iscelenije ot něje on poznal istinnoje Solnce Pravdy. Itak, slepec etot ně obižen, a oblagodětelstvovan. - Potom vsjakij, zanimajuščijsja slovom Božiim, dolžen znať, čto časticy "dlja togo, čtoby" něredko upotrebljajutsja v Pisanii dlja oboznačenija ně pričiny, a samogo sobytija. Napriměr, u Davida skazano: "tak čto (jako da) Ty praveděn v prigovore Tvojem" (Ps. 50, 6). David ně dlja togo sogrešil, čtoby Bog opravdalsja. No vsledstvije grecha Davidova dovelos Bogu opravdaťsja. Ibo kogda Bog nadělil Davida stolkimi darami, kakich on ně byl dostoin, a on prestupil zapoveď Božiju, soveršil ubijstvo i preljubodějanije i carskuju vlasť upotrebil na oskorblenije Boga, to, kakoje otsjuda vytekalo sledstvije, kak ně to, čto Bog, suďaščij i obličajuščij Davida, opravdalsja i javilsja pobeditelem osužděnnogo carja, potomu čto on prestupil zakon Togo, ot Kogo polučil carstvo, narušil po tomu samomu, čto byl carem? Buduči čestnym čelovekom, on ně mog by tak legko soveršiť dva stol velikich prestuplenija. Itak, vidiš, v predloženii "tak čto Ty praveděn" (slavjanskoje: jako da opravdišisja) častica označaet ně pričinu, a sledstvije. Takich oborotov reči mnogo najděš i u apostola. Napriměr, v poslanii k rimljanam: "čto možno znať o Boge, to javno dlja jazyčnikov, tak čto oni bezotvetny" (slavjanskoje: vo ježe byti im bezotvetnym) (Rim. 1, 19. 20). Bog dal jazyčnikam znanije ně dlja togo, čtoby oni, sogrešaja, byli bezotvetny, no dlja togo, čtoby oni ně grešili. A kak oni grešili, to vsledstvije sego znanije sdělalo ich bezotvetnymi. I opjať: zakon prišel posle, "da umnožitsja pregrešenije" (Rim. 5, 20). Choťja zakon dan ně dlja togo, čtoby grech umnožilsja, a dlja togo, čtoby uměňšilsja; no kak priňavšije zakon ně choteli uměňšiť grecha, to zakon i poslužil im k umnoženiju grecha. Ibo grech ich stal važněje i ťjaželeje ottogo, čto oni iměli zakon, i, odnako že, grešili. - Tak i zděs, vyraženijem "dlja togo, čtoby javilis děla Božii" ukazyvaetsja ně pričina, a sledstvije. Ibo črez iscelenije slepogo proslavilsja Bog. - Něredko inoj stroitel doma odno sdělaet, a drugoje ostavljaet něokončennym dlja togo, čtoby něverjaščemu, čto on ustroil pervuju časť, mog črez ustrojstvo nědokončennogo dokazať, čto on že jesť chudožnik i preždě ustrojennogo. Tak i Bog naš Iisus, vračuja povrežděnnye členy i privoďa ich v jestestvennoje (normalnoje) sostojanije, pokazyvaet, čto Tvorec i pročich členov jesť On že. - "Čtoby javilas slava Božija", govorit eto o Samom Sebe, a ně ob Otce. Ibo slava Otca byla javna, a nužno bylo javiťsja slave Iisusa i tomu, čto Sotvorivšij čeloveka v načale jesť On. A v tom, bez somněnija, němalo slavy, kogda otkrojetsja, čto Tot, Kto nyně javilsja Čelovekom, v načale kak Bog sotvoril čeloveka. - Čto On govorit o Samom Sebe, slušaj daleje. On pribavljaet: "Mně dolžno dělať děla Poslavšego Měňa". Mně, govorit, dolžno javiť Samogo Sebja i soveršiť děla, moguščije pokazať, čto Ja soveršaju to že, čto i Otec tvorit. Smotri, ně skazal, čto Mně dolžno dělať děla takije že, kakije tvorit Otec, no te samye, kotorye Otec tvorit. Mně, govorit, dolžno dělať te samye děla, kotorye tvorit Poslavšij Měňa. Mně dolžno dělať ich, "poka jesť děň", poka dlitsja nastojaščaja žizň, i ljudi mogut verovať v Měňa. Potom "nastupit noč, kogda nikto ně možet dělať", to jesť verovať, ibo dělom nazyvaet veru. Itak, v buduščem veke nikto ně možet verovať. - Nastojaščaja žizň jesť děň, potomu čto my v tečenije jeje, kak dněm, možem dělať; choťja apostol Pavel i nazyvaet jeje nočju, časťju potomu, čto zděs něizvestny soveršajuščije dobrodětel ili porok, i časťju po sravněniju so Svetom, Kotoryj ozarit pravednikov. Buduščij vek jesť noč, potomu čto tam nikto ně možet dělať; choťja apostol Pavel i nazyvaet jego dněm, potomu čto pravednye javjatsja vo svete i otkrojutsja děla každogo. Itak, v buduščem veke nět very, no vse budut povinovaťsja, želajuščije i něželajuščije. - "Dokole Ja v mire, Ja svet miru", ibo učenijem i javlenijem čuděs prosveščaju duši. Posemu i teper dolžno Mně prosvetiť duši mnogich črez uvračevanije slepogo i prosveščenije zračkov v glazach jego. Kak svet, Ja dolžen prosveščať i čuvstvenno, i duchovno.
Skazav eto, On pljunul na zemlju, sdělal brenije iz pljunovenija i pomazal brenijem glaza slepomu, i skazal jemu: pojdi, umojsja v kupalně Siloam (čto značit: poslannyj). On pošel i umylsja i prišel zrjačim.
Skazav eto, Iisus ně ostanovilsja na slovach, no prisojedinil k nim i dělo. On pljunul na zemlju, sdělal brenije iz pljunovenija i brenijem pomazal glaza slepomu, pokazyvaja črez brenije, čto i Adama telo obrazoval iz brenija On že. Odni slova, čto sozdal Adama Ja, mogli pokazaťsja soblaznitelnymi dlja slušatelej, no kogda slova podtverždajutsja dělom, ně ostavalos uže povoda k soblaznu. Ustrojaet glaza iz brenija, upotrebljaja tot že sposob tvorčestva, kakim sotvoril i Adama. Ně tolko ustroil glaza i otkryl ich, no odaril zrenijem, a eto pokazyvalo, čto On vdochnul i dušu v Adama. Ibo bez dějstvija duši glaz nikogda by ně uviděl, choťja by i byl ustrojen. Upotrebil i pljunovenije dlja odarenija zrenijem. Tak kak On naměren byl poslať slepca na Siloam, to, čtoby ně pripisali čuda vodě istočnika, no poznali, čto obrazovala glaza slepomu i otkryla ich sila, vyšedšaja iz ust Jego, dlja sego pljunul na zemlju i iz pljunovenija ust sdělal brenije. Potom, čtoby ty ně podumal, čto čudo zaviselo ot zemli, povelevaet umyťsja, čtoby brenije sovsem otstalo. Vpročem, někotorye govorjat eto brenije sovsem ně otpalo, no prevratilos v glaza. - Povelevaet slepcu pojti na Siloam časťju dlja togo, čtoby obnaružilas stepeň very jego i poslušanija, ibo on ně rassuždal, čto ně nužno idti na Siloam ili umyvaťsja, jesli brenije i pljunovenije dělajut jego vpolně zrjačim, no povinovalsja Povelevšemu; časťju dlja togo, čtoby zagradiť usta něrazumnych iudějev, ibo, jestestvenno, mnogije smotreli na něgo, kogda on šel s glazami, pomazannymi brenijem, i vnimatelno vgljadyvalis v něgo, tak čto ně mogli vposledstvii govoriť: eto on, eto ně on; i, nakoněc, dlja togo, čtoby, posylaja jego na Siloam, o Samom Sebe zasvidětelstvovať, čto On ně čužd zakona i Vetchogo Zaveta. - Dlja čego jevangelist pribavil objasněnije iměni Siloam? Dlja togo čtoby ty znal, čto i tut iscelil slepca Christos i čto Siloam - obraz Christa. Ibo Christos jesť kak Kaměň duchovnyj (1 Kor. 10, 4), tak i Siloam duchovnyj; i kak ručej siloamskij svoim strannym tečenijem predstavljal něčto vnězapnoje i porazitelnoje, tak i prišestvije Gospoda, sokrovennoje i nědovedomoje angelam, siloju svojeju potopljaet vsjakij grech.
Tut sosedi i viděvšije preždě, čto on byl slep, govorili: ně tot li eto, kotoryj siděl i prosil milostyni? Inye govoril: eto on, a inye: pochož na něgo. On že govoril: eto ja. Togda sprašivali u něgo: kak otkrylis u tebja glaza? On skazal v otvet: Čelovek, nazyvaemyj Iisus, sdělal brenije, pomazal glaza moi i skazal mně: pojdi na kupalňu Siloam i umojsja. Ja pošel umylsja i prozrel.
Sosedi, poražennye něobyčajnosťju čuda, ně verili. Choťja šestvije jego na Siloam s glazami, pomazannymi brenijem, dlja togo i bylo, čtoby mnogije uviděli jego i potom ně otrekalis by něznanijem, odnako že i teper ně verjat. Jevangelist ně bez naměrenija zaměčaet, čto on prosil milostyni, no čtoby pokazať něizrečennoje čelovekoljubije Gospoda v tom, čto On snischodil i k bednym, čto On s bolšim popečenijem vračeval i niščich, a otsjuda i my naučilis by ně prezirať svoich měňšich bratij. A slepec, ně styďas prežněgo ubožestva, ně bojas naroda, otkryto govorit: "eto ja", propovedujet Blagodětelja i govorit: "Čelovek, nazyvaemyj Iisus". - Nazyvaet Gospoda Čelovekom, potomu čto dosele ješče ničego ně znal o Něm, a čto teper uznal, to i ispovedujet. Otkuda že znaet, čto eto Iisus? Iz razgovora Jego s učenikami. Učeniki sprašivali Gospoda o něm. On im dovolno prodolžitelno otvečal: "Mně nužno soveršať děla Poslavšego Měňa; Ja svet miru". Tak ně učil nikto inoj, kromě odnogo Iisusa, i takije reči On upotrebljal často. Otsjuda-to i uznal slepec, čto eto Iisus. Čto On sdělal brenije i pomazal jego glaza, on znal iz prikosnovenija i skazal. O pljunovenii umolčal, potomu čto ně znal, a kak ně znal, to i ně pribavil. Vidno, čelovek etot byl pravednyj.
Togda skazali jemu: gdě On? On otvečal: ně znaju. Poveli sego byvšego slepca k farisejam. A byla subbota, kogda Iisus sdělal brenije i otverz jemu oči. Sprosili, jego takže i farisei, kak on prozrel. On skazal im: brenije položil On na moi glaza; i ja umylsja i vižu. Togda někotorye iz farisejev govorili: ně ot Boga etot Čelovek, potomu čto ně chranit subboty. Drugije govorili: kak možet čelovek grešnyj tvoriť takije čuděsa? I byla měždu nimi rasprja.
Tak kak Gospoď, daruja iscelenije i soveršaja čudo, obyknovenno ukryvalsja po Svojej skromnosti, to slepec na vopros o tom, gdě Iisus, govorit "ně znaju", čtoby byť soveršenno vernym istině. - Vedut jego k farisejam, čtoby podvergnuť jego boleje podrobnomu i strogomu doprosu. - Jevangelist zaměčaet, čto "byla subbota", čtoby pokazať zlobu ich, kak oni lovjat vsjakij slučaj protiv Christa: obviňajut Jego v narušenii subboty i tem pokušajutsja zatemniť čudo. Posemu ně sprašivajut jego, kak ty prozrel, no kak On otverz tebe oči, - vo vsem klevešča na Gospoda, kak Dějstvovavšego v subbotu. Zastavljajut samogo slepogo pripomniť, čto On sdělal brenije iměnno v subbotu. On, otvečaja uže slyšavšim, ně upominaet ni ob iměni Iisusa, ni o tom, čto govoril jemu Gospoď, a tolko govorit: brenije položil On na moi glaza, i ja umylsja i vižu. Ibo, verojatno, farisei preždě slyšali ot tech, kotorye priveli k nim slepogo, i, byť možet, klevetali na Gospoda i skazali: vot čto Iisus dělaet v subbotu. Dostojna zaměčanija smělosť slepca, čto on bezbojazněnno vedět reč s farisejami. Jego priveli s tem, čtoby on, poražennyj strachom, otverg dějstvitelnosť iscelenija, a on očeň jasno vozglašaet: Ja vižu. - Iz farisejev někotorye, ně vse, a boleje děrzkije, govorili: ně ot Boga etot Čelovek. A drugije govorili: kak možet čelovek grešnyj tvoriť takije čuděsa? Vidiš li, pod vlijanijem čuděs mnogije smagčajutsja. Vot eti ljudi - farisei, načalniki, odnako že vsledstvije sego čuda, pristyždajutsja i něskolko zaščiščajut. "I byla měždu nimi rasprja". Rasprja eta proischodila preždě v narodě, ibo odni govorili, čto On obolščaet narod, a drugije, čto On dobr (In. 7, 12. 43), a teper načinaetsja i měždu načalnikami. I vot mnogije farisei, otdělivšis ot pročich, zaščiščajut čudo. Odnako že i po otdělenii govorjat za Christa očeň slabo i boleje somnitelno i dvojedušno, čem tverdo. Ibo slušaj, čto govorjat: kak možet čelovek grešnyj tvoriť takije čuděsa? Vidiš, kak slabo vozražajut? Posmotri i na chitrosť klevetnikov. Oni ně govorjat, čto On ně ot Boga, potomu čto isceljaet v subbotu, no čto On ně chranit subboty; postojanno vystavljajut na vid ně blagodějanije, a narušenije dňa. Priměčaj i to, čto načalniki na dobro mědlitelněje, čem narod. Narod ješče preždě razdělilsja vo mněnijach, i ně vse govorili protiv Christa, a načalniki uže posle naroda prišli k etomu pochvalnomu razděleniju. Ibo chorošo inogda byvaet i razdělenije, kak i Gospoď govorit: Ja prišel priněsti na zemlju měč (Mf. 10, 34), to jesť, bez somněnija, raznoglasije iz-za dobra i blagočestija.
Opjať govorjat slepomu: ty, čto skažeš o Něm, potomu čto On otverz tebe oči? On skazal: eto prorok. Togda Iuděi ně poverili, čto on byl slep i prozrel, dokole ně prizvali roditelej sego prozrevšego i sprosili ich: eto li syn vaš, o kotorom vy govorite, čto rodilsja slepym? Kak že on teper vidit?
Kto byli sprašivajuščije: ty, čto skažeš o Něm? Eto byli iz čisla blagorazumnych. Ibo oni govorili: kak možet grešnik tvoriť takije děla? Čtoby ně pokazaťsja naprasnymi zaščitnikami, oni privoďat vo svidětelstvo samogo polučivšego blagodějanije, kak ispytavšego na sebe silu Jego, daby zagradiť usta klevetnikov. Smotri, kak blagorazumno sprašivajut. Ně skazali, ty, čto skažeš o Něm, potomu čto On sdělal brenije, potomu čto On ně sochranil subboty, no napominajut o čudě, "potomu čto On otkryl tebe glaza", kak by podstrekaja iscelennogo skazať o Christe suščuju pravdu. Napominajut jemu i pobuždajut jego: potomu čto On otkryl tebe glaza. On, govorjat, oblagodětelstvoval tebja. Posemu ty dolžen propovedovať o Něm. Slepoj teper i ispovedal, čto mog, iměnno: čto On ně grešnik, no ot Boga, eto - Prorok, choťja inye i govorjat, čto On ně ot Boga, potomu čto ně chranit subboty. - Christos odnim perstom soveršil pomazanije brenijem, i Jego sčitajut narušitelem subboty. Sami že oni vseju rukoju otvjazyvajut životnych dlja togo, čtoby napoiť ich, i sčitajut sebja blagočestivymi. - Žestokoserdye i upornye prizyvajut roditelej jego s celju postaviť ich v zatrudněnije i črez to prinudiť ich otvergnuť prežňuju slepotu syna. Tak kak oni ně mogli zagradiť blagonaměrennye usta, to zastraščivajut roditelej, v naděždě uničtožiť čudo. Itak, stavjat ich na sredině i dělajut dopros s jarosťju i ješče s bolšeju zloboju. Ně govorjat: eto li syn vaš, byvšij někogda slepym, no "o kotorom vy govorite", kak by tak govorja: kotorogo vy sdělali slepym i molvu ob etom rasprostranili vsjudu, soveršenno vymyšleno i ložno. No, o zločestivye farisei! Kakoj otec pozvolit sebe lgať tak o svojem dětišče? S dvuch storon stesňajut ich i prinuždajut otkazaťsja ot syna, s odnoj storony, - vyraženijem "o kotorom vy govorite", s drugoj, - voprosom "kak on teper vidit?" Vidiš li? ložnym budto by pokazanijem roditelej o tom, čto syn ich preždě byl slep, oni unižajut eto čudo, - čto on vposledstvii stal zrjačim. Govorjat: ložno ili to, čto on vidit teper, ili to, čto on byl slep. No, čto on zrjač, eto istinno: sledovatelno, vy ložno razglasili, čto on preždě byl slep.
Roditeli jego skazali im v otvet: my znaem, čto eto syn naš i čto on rodilsja slepym; a kak teper vidit, ně znaem, ili kto otverz jemu oči, my ně znaem; sam v soveršennych letach, samogo sprosite: pusť sam o sebe skažet. Tak otvečali roditeli jego, potomu čto bojalis Iudějev; ibo Iuděi sgovorilis uže, čtoby, kto priznaet Jego za Christa, togo otlučat ot sinagogi. Posemu-to roditeli jego i skazali: on v soveršennych letach; samogo sprosite.
Farisei roditeljam slepogo predložili tri voprosa: 1) syn li eto ich? 2) slepym li on rodilsja? i 3) kak on stal zrjačim? Na pervye dva voprosa oni otvečajut utverditelno, čto eto syn ich i on byl slep, a o sposobe iscelenija ně otvečajut za něznanijem. Tak slučilos, bez somněnija, dlja togo, čtoby istina byla priznana tverže, čtoby jeje zasvidětelstvoval sam polučivšij blagodějanije i potomu svidětel dostovernějšij, kak i roditeli jego govorjat: sam v soveršennych letach, on ně diťja ili nědorosl, čtoby ně ponimal, kak iscelilsja. Tak otvečali roditeli jego potomu, čto bojalis farisejev. Oni byli nětverdy i malodušněje syna svojego. A on stanovilsja něustrašimym svidětelem istiny; on stal chorošo viděť i myslennymi očami.
Itak, vtorično prizvali čeloveka, kotoryj byl slep, i skazali jemu: vozdaj slavu Bogu; my znaem, čto Čelovek Tot grešnik. On skazal im v otvet: grešnik li On, ně znaju; odno znaju, čto ja byl slep, a teper vižu. Snova sprosili jego: čto sdělal On s toboju? Kak otverz tvoi oči? Otvečal im: ja uže skazal vam, i vy ně slušali; čto ješče chotite slyšať? ili i vy chotite sdělaťsja Jego učenikami? Oni že ukorili jego i skazali: ty učenik Jego, a my Moisejevy učeniki. My znaem, čto s Moisejem govoril Bog; Sego že ně znaem, otkuda On.
Kak roditeli nastaivali na tom, čto nužno sprašivať syna ich, tak i dělajut vysokoměrnye. Oni privoďat jego, no ně za tem, čtoby sprašivať, a čtoby vnušiť jemu obviněnije na Iscelitelja. Ibo vnušenije "vozdaj slavu Bogu" - značit ispoveduj, čto Iisus ničego dlja tebja ně sdělal, i v tom, čtoby ně pripisyvať ničego dobrogo Iisusu, postavljajut slavu Božiju! My, govorjat, znaem, čto On grešnik. Počemu že vy ně obličali Jego, kogda On vyzval vas na eto, govorja: kto iz vas obličit Měňa vo greche (In. 8, 46)? Slepec govorit: grešnik li On, ja ně znaju, i teper etogo ně ispytyvaju, ni utverždaju. No vesma jasno znaju to, čto On soveršil nado mnoju čudo. Itak, pusť eto dělo budět rassmotreno samo po sebe i dast o Něm poňatije. Potom, kogda snova sprašivali jego, čto On sdělal s toboju, postavljaja v vinu Spasitelju, čto On pomazanije brenijem soveršil v subbotu, čelovek etot poňal, čto oni sprašivajut ně dlja razuznanija, a dlja obviněnija, i otvetil im s ukoriznoju: ně choču ja boleje govoriť s vami, potomu čto mnogo raz ja skazyval, i vy ně poslušali. Potom, čto osobenno moglo ujazviť ich, pribavljaet: něuželi i vy chotite sdělaťsja Jego učenikami? Očevidno, sam on želaet byť učenikom Jego. Šuťja že i smějas nad nimi, govorit eto spokojno; a eto pokazyvaet dušu směluju i něustrašimuju, i ně bojaščujusja ich bešenstva. Na obidu jego oni govorjat: ty učenik Jego, a my učeniki Moisejevy. I zděs javno lgut. Ibo jesli by byli učenikami Moisejevymi, to byli by i Christovymi, kak i Sam On govorit im: jesli by vy verili Moiseju, to verili by i Mně (In. 5, 46). Ně skazali: my slyšali, no: my "znaem", čto s Moisejem govoril Bog, choťja ob etom im peredali predki. O tom, čto priňali po sluchu, govorjat, my verno znaem, a Togo, Čji čuděsa viděli svoimi glazami i Čje učenije Božestvennoje i něbesnoje slyšali sami, nazyvajut obmanščikom (In. 7, 12). Vidiš li, do kakogo bezumija dovela ich zloba.
Čelovek prozrevšij skazal im v otvet: eto i udivitelno, čto vy ně znaete, otkuda On, a On otverz mně oči. No my znaem, čto grešnikov Bog ně slušaet; no kto čtit Boga i tvorit volju Jego, togo slušaet. Ot veka ně slyšano, čtoby kto otverz oči sleporožděnnomu. Jesli by On ně byl ot Boga, ně mog by tvoriť ničego.
Vy, govorit, iuděi, otvergaete mojego Iscelitelja potomu, čto budto by ně znaete, otkuda On. A ja govorju, čto On tem boleje dostoin udivlenija, čto, ně buduči iz čisla znatnych měždu vami i slavnych ljuděj, možet soveršať takije děla, kotorye soveršenno jasno svidětelstvujut, čto On vladějet kakoju-to vysšeju siloju i ně nuždaetsja ni v kakoj pomošči čelovečeskoj. - Potom, tak kak preždě někotorye iz nich že govorili: kak možet čelovek grešnyj tvoriť takije čuděsa, to i on beretsja za eto osužděnije ich i napominaet im sobstvennye ich slova. My, govorit, vse znaem, čto Bog ně slušaet grešnikov, a slušaet togo, kto počitaet Jego i ispolňaet volju Jego. Priměčaj otsjuda, kak on ně tolko otstraňaet grechi ot Gospoda, no i vystavljaet Jego velikim ugodnikom Božiim i dělajuščim vse po Jego vole, kogda govorit: "esli kto čtit Boga i tvorit volju Jego". Daleje, znaja, čto oni choťjat zatemniť čudo, on s polnym razuměnijem propovedujet o blagodějanii. Jesli by On ně byl ot Boga, to ně soveršil by takogo čuda, kakogo ot veka nikto ně soveršal. Jesli, možet byť, i otkryvalis glaza slepych, no ně ot rožděnija isporčennye, a ot kakoj-nibuď bolezni. No soveršivšejesja nyně - něslychannoje dělo. Itak, očevidno, soveršivšij takoje čudo - boleje čem čelovek. - Někotorye vdajutsja v cholodnoje i utončennoje sovoprosničestvo. Kak, govorjat, skazano, čto Bog ně slušaet grešnikov? On Čelovekoljubec. Čto že, govorjat, značat zděs slova: Bog ně slušaet grešnikov? Na takoj vopros ně sledovalo by i otvečať. Odnako že nužno skazať, čto slovami etimi - Bog ně slušaet grešnikov - vyražaetsja ta mysl, čto Bog grešnikam ně daet sily tvoriť čuděsa. Ibo Duch Božij ně stanět obitať v tele, obložennom grechami. Tech že, kotorye iskrenno i ot serdca prosjat sebe proščenija grechov, Bog vyslušivaet ně kak grešnikov, a kak kajuščichsja. Ibo vměste s tem, kak oni prosjat sebe proščenija, oni perešli uže iz rjada grešnikov v rjad kajuščichsja. Posemu spravedlivo skazano, čto Bog ně slušaet grešnikov. On ně daet grešnikam i blagodati tvoriť čuděsa. Ibo jesli by oni i stali kogda-nibuď prosiť o čem-libo podobnom, to, kak On dast prosimoje tem, kotorych něnavidit za to uže, čto oni prisvojajut sebe vovse im něpriličnoje? A jesli On slušaet prosjaščich proščenija, to slušaet ně kak grešnikov, a kak kajuščichsja. - Priměčaj. Skazav: "esli kto čtit Boga", pribavil: "i tvorit volju Jego". Ibo mnogije čtut Boga, a voli Božijej ně ispolňajut. A dolžno byť vměste to i drugoje: i bogopočtenije, i ispolněnije voli Božijej, inače, vera i děla, ili, kak vyrazilsja apostol Pavel, vera i dobraja sovesť (1 Tim. 1, 5), koroče skazať; sozercanije i dějatelnosť. Ibo vera istinno živa togda, kogda pri něj jesť i bogougodnye děla, ot kotorych byvaet dobraja sovesť, podobno kak ot chudych děl poročnaja sovesť. I opjať, děla togda živy, kogda pri nich jesť i vera, a v razdělnosti drug ot druga oni měrtvy, kak skazano: vera bez děl měrtva (Iak. 2, 26), i děla bez very. Priměčaj, požaluj, i to, kakuju smělosť daet istina niščemu, niskolko ně zaměčatelnomu čeloveku, i on obličaet velikich i slavnych měždu iudějami. Tak velika sila istiny, togda kak lož vesma robka i něsměla.
Skazali jemu v otvet: vo grechach ty ves rodilsja, i ty li nas učiš? I vygnali jego von. Iisus, uslyšav, čto vygnali jego von, i našed jego, skazal jemu: ty veruješ li v Syna Božija? On otvečal i skazal: a kto on, Gospodi, čtoby mně verovať v Něgo? Iisus skazal jemu: i viděl ty Jego, i On govoril s toboju. On že skazal: veruju, Gospodi! I poklonilsja Jemu.
Dokole nadějalis, čto čelovek etot skažet v ugodu im, jego prizyvali i sprašivali, i pritom ně odnaždy. No kogda iz otvetov uznali, čto on myslit něodinakovo s nimi, a raspoložen k istině, unižajut jego, kak rožděnnogo vo grechach. Soveršenno něrazumno ponosjat jego slepotoju i dumajut, čto on, kak vesma grešnyj i preždě rožděnija, osužděn byl na rožděnije slepym, čto něosnovatelno. - Kak syny lži, vygoňajut jego, ispovednika istiny, von iz chrama. No eto poslužilo jemu vo blago. Iz chrama jego vygnali, a Gospoď chrama totčas našel jego. Obesčestili jego za mněnije v polzu Christa, a on udostoilsja poznať Syna Božija. Iisus, skazano, našel jego, podobno podvigopoložniku, kotoryj prinimaet borca, silno izněmogšego i uvenčannogo. I čto govorit? Veruješ li ty v Syna Božija? Dlja čego ob etom sprašivaet, kogda on stolko sporil s iudějami, stolko govoril za Něgo? Ně po něznaniju tak dělaet, no po želaniju naučiť slepca poznaniju o Samom Sebe. Preždě on soveršenno ně viděl Jego, ně viděl i posle iscelenija jego, potomu čto iuděi, eti zlejšije psy, taskali jego tuda i sjuda. Teper On sprašivaet jego dlja togo, čtoby na vopros jego o tom, kto jesť Syn Božij, vesma kstati ukazať na Samogo Sebja. Vměste s sim pokazyvaet jemu i to, čto On vysoko cenit veru jego, govorja kak by tak: stolko naroda oskorbilo Měňa, no Ja niskolko ně vměňaju im etogo. Ja ob odnom zabočus - o vere. Gospodi, kto eto Syn Božij? - s ljubovju sprašivaet on. Iisus otvečaet: On Tot, Kotorogo ty viděl i Kotoryj govorit s toboju. Ně skazal: Eto - Ja iscelivšij tebja, skazavšij tebe: podi, umojsja; no govorit snačala prikrovenno i nějasno: i viděl ty Jego, a potom i jasněje: i On govorit s toboju. Gospoď, kažetsja, s naměrenijem skazal: "viděl ty Jego", s tem, iměnno, čtoby napomniť jemu ob iscelenii i o tom, čto on ot Něgo polučil sposobnosť viděť. I on totčas verujet i na děle obnaruživaet veru gorjačuju i istinnuju, pokloňaetsja i dělom podtverždaet slovo, čto proslavljaet Jego kak Boga potomu čto zakonom poveděno pokloňaťsja odnomu tolko Bogu (Vtor. 6, 13). - Priměčaj, požaluj, čto čudo eto soveršilos i v duchovnom smysle. Slep byl i voobšče vsjakij čelovek ot rožděnija, to jesť ot podčiněnija rožděniju, s kotorym sojediněno tlenije, ibo s tech por, kak my osužděny na směrť i na razmnoženije črez strastnoje rožděnije, ottole nad našimi myslennymi glazami rasprosterlos kak by kakoje gustoje oblako, i, možet byť, ta kožanaja oděžda, o kotoroj upominaet Svjaščennoje Pisanije (Byt. 3, 21). Slep byl, v častnosti, narod jazyčeskij. I on byl slep ot rožděnija. Napriměr, elliny ottogo, čto obogotvorili roždaemoje i tlennoje, stali slepy, po skazannomu: "Omračilos něsmyslennoje ich serdce" (Rim. 1, 21). Tak i mudrecy (magi) persidskije žizň svoju provodili v tolkach o rožděnii i dňach rožděnija. - Sego slepca, to jesť voobšče vsjakogo čeloveka, ili, v častnosti, jazyčnikov, Iisus "uviděl". Kak slepec ně mog uviděť Tvorca, to On, po blagoutrobiju milosti, Sam posetil nas, Vostok svyše (Lk. 1, 78). Kak že uviděl? "Prochoďa", to jesť ně na něbe buduči, i, po slovam proroka, preklonivšis s něba i prizrev na vsech synov čelovečeskich (Ps. 13, 2; 2, 3), no javivšis na zemle. I v inom smysle: "prochoďa" uviděl jazyčnikov, to jesť prišel ně k nim preimuščestvenno. Ibo On prišel k pogibšim ovcam doma Izraileva (Mf. 15, 24), a potom, kak by mimochodom, vzgljanul i na jazyčnikov, siďaščich vo ťmě soveršennogo něznanija. - Kak vračujet slepotu? Pljunuv na zemlju i sdělav brenije. Ibo kto poverit, čto Slovo nizošlo vo svjatuju Děvu kak kaplja, kapljuščaja na zemlju, tot pomažet sebe myslennye glaza brenijem iz pljunovenija i zemli, to jesť jedinym Christom, sostojaščim iz Božestva, kotorogo znakom (simvolom) služit kaplja i pljunovenije, i Čelovečestva, znakom kotorogo služit zemlja, iz kotoroj telo Gospoda. Ostanovitsja li vračevanije na vere? Nět; dolžno idti i na Siloam, istočnik kreščenija, i krestiťsja v Poslannogo, to jesť Christa. Ibo vse my, kotorye duchovno krestilis, vo Christa krestilis. A kto krestitsja, tot posle sego podvergnětsja i iskušenijam. Možet byť, za iscelivšego jego Christa povedut jego pred carej i pravitelej (Lk. 21, 12). Posemu nužno byť tverdym i něpreklonno stojať v ispovedanii; ně otrekaťsja iz stracha, no, jesli ponadobitsja, stať i otlučennym, i izgnannym iz sinagogi, po skazannomu: buděte něnavidimy vsemi za ima Moje, i izgoňat vas iz sinagog (Mf. 24, 9; In. 16, 2). Jesli ljudi, vraždujuščije protiv istiny, i vygoňat ispovednika jeje, i udaljat ot svjatogo i dragocennogo dlja nich, to jesť ot bogatstva i slavy, to najdět jego Iisus, i, kogda vragami budět obesčeščen, togda ot Christa budět osobenno počten poznanijem i osnovatelnějšeju veroju. Ibo togda naiboleje budět pokloňaťsja Christu kak Čeloveku vidimomu i kak istinnomu Synu Božiju. Ibo ně inoj Syn Božij i inoj Syn Marii, kak něčestivo chulil Něstorij, no Odin i Tot že Syn Božij i Čelovečeskij. Smotri. Kogda byvšij někogda slepym sprosil: kto Syn Božij, čtoby mně verovať v Něgo, togda Gospoď otvečal: On jesť Tot, Kotorogo ty viděl, i Kotoryj govorit s toboju. Kto že govoril, kak ně Rodivšijsja ot Marii? A On že i Syn Božij, no ně inoj i inoj. Počemu i svjataja Marija poistině Bogorodica. Ibo Ona rodila Syna Božija, stavšego plotiju, něrazdělnogo i v dvuch jestestvach Jedinogo, Kotoryj jesť Christos Gospoď.
I skazal Iisus: na sud prišel Ja v mir sej, čtoby něviďaščije viděli, a viďaščije stali slepy. Uslyšavši eto, někotorye iz farisejev, byvšich s Nim, skazali Jemu: něuželi i my slepy? Iisus skazal im: jesli by vy byli slepy, to ně iměli by na sebe grecha; no kak vy govorite, čto vidite, to grech ostaetsja na vas.
Gospoď viděl, čto farisei iz čuda izvlekli dlja sebja boleje vreda, čem polzy, i črez eto stali dostojny bolšego osužděnija, a potomu govorit: kak kažetsja i kak vychodit na děle, Ja prišel na sud, to jesť dlja bolšego nakazanija, čtoby něviďaščije viděli i viďaščije, kakovy farisei, stali slepy duševnymi glazami. Ibo vot něviďaščij ot rožděnija vidit i dušoju, i telom, a sčitajuščije sebja viďaščimi stali slepy umom. Zděs On govorit o zorkosti i slepote dvojakogo roda. Farisei, vsegda chvatavšijesja za čuvstvennoje, podumali, čto On govorit o slepote čuvstvennoj, i skazali: něuželi i my slepy? Oni stydilis odnoj tolko etoj slepoty telesnoj. A Gospoď chotel pokazať im, čto lučše byť slepymi po telu, čem něverujuščimi, i skazal: jesli by vy byli slepy, to ně iměli by grecha. Ibo jesli by vy po něobchodimosti, ot prirody, byli slepy, vam moglo by byť dano proščenije v něverii, kotorym vy zaraženy. No nyně vy govorite, čto vy vidite i, odnako že, byv samovidcami čuda nad slepym, ješče ostaetes v něverii, a potomu i nědostojny proščenija. Ibo grech vaš ostaetsja něizgladimym, i vy tem boleje buděte nakazany, čto ně prichodite k vere pri očevidnych čuděsach. Slova sii, - jesli by vy byli slepy, to ně iměli by grecha, - možno i tak ponimať. Vy sprašivaete o telesnoj slepote, kotoroj odnoj i stydites. A Ja govorju o duševnom vašem osleplenii, čto jesli by vy byli slepy, to jesť něsvedušči v Pisanii, to ně iměli by na sebe stol ťjažkogo grecha, ibo grešili by po něznaniju. A teper vy govorite, čto vy vidite, i vydaete sami sebja za razumnych i opytnych v zakoně, posemu vy sami sebja osuždaete i imějete na sebe grech bolšij, potomu čto grešite soznatelno.

10

Istinno, istinno govorju vam: kto ně dverju vchodit vo dvor ovčij, no perelazit indě, tot vor i razbojnik; a vchoďaščij dverju jesť pastyr ovcam; jemu pridvernik otvorjaet, i ovcy slušajutsja golosa jego, i on zovet svoich ovec po iměni i vyvodit ich; i kogda vyvedět svoich ovec, idět pered nimi; a ovcy za nim idut, potomu čto znajut golos jego; za čužim že ně idut, no begut ot něgo, potomu čto ně znajut čužogo golosa.
Gospoď slovami, čto vy istinno slepy po duše črez nědug něverija, upreknul farisejev za něverije. Čtoby oni ně mogli skazať, čto my otvraščaemsja Tebja ně po slepote našej, a vo izbežanije obmana, On vedět o sem prodolžitelnuju reč. Kakuju iměnno? On vystavljaet priznaki kak istinnogo pastyrja, tak i volka - gubitelja, i takim obrazom pokazyvaet o Samom Sebe, čto On dobr, ssylajas vo svidětelstvo na děla. - Snačala On izlagaet otličitelnye svojstva gubitelja. On, govorit, ně vchodit dverju, to jesť Pisanijami, ibo on ně svidětelstvujetsja ni Pisanijami, ni prorokami. Pisanija poistině suť dver; ibo my črez nich približaemsja k Bogu. Oni ně pozvoljajut vchodiť volkam, ibo otlučajut jeretikov, postavljaja nas v bezopasnosti i soobščaja nam znanije obo vsem, o čem poželaem. Itak, vor - tot, kto ně vchodit črez Pisanija vo dvor ovčij, čtoby zabotiťsja ob ovcach, no voschodit indě, to jesť sam sebe prokladyvaet dorogu inuju i něobyčajnuju, kak, napriměr, Fevda i Iuda. Oni pred prišestvijem Christovym obmanuli narod, pogubili jego i sami pogibli (Dějan. 5, 36. 37). Takov budět i skvernyj antichrist. Ibo u nich svidětelstvo ně iz Pisanij. Naměkaet i na knižnikov, kotorye ně vypolňali ni odnogo slova iz zapoveděj zakona, a učili zapoveďam čelovečeskim i predanijam. Prilično skazal: voschodit. Eto idět k voru, kotoryj pereprygivaet črez ogradu i dělaet vse s opasnosťju. Eto - priznaki razbojnika. - Vot i priznaki pastyrja. Pastyr vchodit črez Pisanija, i pridvernik otvorjaet Jemu. Pod pridvernikom razuměj, požaluj, i Moiseja, ibo jemu vvereny byli slova Božii. Moisej otvoril dver Gospodu, bez somněnija, tem, čto govoril o Něm. Sam Gospoď skazal: jesli by vy verili Moiseju, to poverili by i Mně (In. 5, 46). Ili pridvernik jesť Duch Svjatyj. Tak kak Pisanija, ponimaemye pri ozarenii ot Ducha Svjatago, ukazyvajut nam Christa, to spravedlivo - Duch Sňatyj pridvernik. Im, kak Duchom premudrosti i znanija, otvorjajutsja Pisanija, črez kotorye Gospoď vchodit v popečenije o nas i črez kotorye On okazyvaetsja Pastyrem. I ovcy slušajutsja golosa Pastyrja. - Farisei často nazyvali Gospoda obmanščikom i dokazyvali eto svoim sobstvennym něverijem, govorja: něuželi kto-nibuď iz načalnikov uveroval v Něgo (In. 7, 48)? Posemu Gospoď pokazyvaet, čto ně Jego nužno sčitať gubitelem za to, čto oni ně verujut, a ich nužno isključiť iz čisla ovec. Ja, govorit, vchožu dverju. Očevidno, Ja poistině Pastyr. Vy ně posledovali za Mnoju i tem pokazali o sebe, čto vy ně ovcy. Otkuda že vyvodit Svoich ovec? Iz sredy něvernych, kak, napriměr, izvel iz sredy iudějev slepca, kotoryj i uslyšal Jego, i uznal Jego. - I idět pered ovcami, choťja u telesnych pastuchov byvaet naoborot, ibo oni choďat pozadi ovec. Sim pokazyvaet, čto On vsech privedět k istině. I učenikov, kak ovec, posylaet v sredinu volkov (Mf. 10, 16). Tak, podlinno, pastyrskoje služenije Christa něobyčajno. Za čužim ně pojdut, potomu čto ně znajut čužogo golosa. I zděs, bez somněnija, naměkaet na Fevdu i Iudu, za kotorymi ovcy ně posledovali, ibo němnogije byli obolščeny, da i te, po směrti ich, otstali. A za Christom i pri žizni, i v osobennosti posle směrti, chodil ves mir (In. 12, 19). - Naměkaet i na antichrista, ibo i on němnogich obolstit, a posle svojej pogibeli ně budět iměť posledovatelej. Slova: "ně idut" pokazyvajut to, čto po směrti obmanščikov nikto ně budět vnimať ili sledovať. Itak, Pisanija suť dver. Črez etu dver Gospoď vyvodit ovec na pastbišče. Kakoje že pastbišče? Buduščeje naslažděnije i uspokojenije, v kotoroje Gospoď vvodit nas. Jesli v inych městach On i Samogo Sebja nazyvaet dverju, semu ně nužno diviťsja. Ibo, kogda On chočet izobraziť Svoje popečenije o nas, On nazyvaet Samogo Sebja pastyrem, a kogda chočet pokazať, čto On privodit k Otcu, togda nazyvaet Samogo Sebja dverju, podobno tomu, kak On že v raznych smyslach jesť i Ovca, i Pastyr. Ješče pod dverju razumějutsja slova božestvennych Pisanij; a Gospoď Sam jesť i nazyvaetsja Slovo; sledovatelno, možet byť nazvan i Dverju.
Siju pritču skazal im Iisus. No oni ně poňali, čto takoje On govoril im. Itak, opjať Iisus skazal im: istinno, istinno govorju vam, čto Ja dver ovcam. Vse, skolko ich ni prichodilo predo Mnoju, suť vory i razbojniki; no ovcy ně poslušali ich.
Iisus skazal im v etich slovach pritču, ili sravněnije, i upotrebil nějasnuju reč dlja togo, čtoby sdělať ich boleje vnimatelnymi. Kogda že dostig etogo, to razrešaet nějasnosť i govorit: Ja - Dver. "Vse, skolko ich ni prichodilo". Sije skazal ně o prorokach, kak bezumstvujut manichei. Oni polzujutsja sim izrečenijem dlja dokazatelstva togo, čto Vetchij Zavet ně ot Boga, i proroki ně byli posylaemy Bogom. Vot, govorjat, Gospoď skazal, čto vse, skolko ni prichodilo, suť vory i razbojniki. No On skazal eto ně o prorokach, a o Fevdě i Iudě, i pročich vozmutiteljach. A čto skazal o nich, eto vidno iz togo, čto pribavil: "ovcy ně poslušali ich". Ibo ovcy ně poslušali etich vozmutitelej, a prorokov poslušali, i, skolko ni uverovalo vo Christa, vse črez nich uverovali. I inače: "ovcy ně poslušali ich". Skazal eto v pochvalu. No nigdě ně vidno, čtoby On chvalil tech, kotorye ně slušali prorokov, naprotiv, On silno osuždaet i obličaet ich. Potom, obrati vnimanije na točnosť vyraženija: skolko "ni prichodilo", a ně govorit: skolko "ni (bylo) poslano". Ibo proroki prichodili potomu, čto byli poslany, a lžeproroki, kak i vyšeskazannye matežniki, pristupali k razvraščeniju obolščaemych togda, kak nikto ich ně posylal. Tak i Bog govorit: Ja ně posylal ich, oni bežali (Ijer. 23, 21).
Ja jesm dver: kto vojdět Mnoju, tot spasetsja, i vojdět, i vyjdět, i pažiť najdět.
Kto Mnoju, dverju, vojdět i privedětsja k Otcu, i stanět Jego ovcoju, tot spasetsja, i ně tolko spasetsja, no i polučit velikuju něustrašimosť, kak i Gospoď, i Vladyka. Ibo eto oboznačaet slovami: "i vojdět, i vyjdět". Tak i apostoly smělo vchodili i vychodili pred povelitelej, i vychodili radostnymi i něpobedimymi (Dějan. 5, 41). "I najdět pastbišče", to jesť obilnuju pišču. I inače: tak kak naš čelovek dvojstven, po vyraženiju apostola Pavla, vnutrennij i vněšnij (Rim. 7, 22; 2 Kor. 4, 16), to možno skazať, čto vchodit tot, kto zabotitsja o vnutrenněm čeloveke, i tot opjať vychodit, kto členy, kotorye na zemle, i děla plotskije uměrščvljaet vo Christe (Rim. 8, 13). Takoj najdět pastbišče i v buduščem veke, po skazannomu: Gospoď paset měňa, i ni v čem ně budět u měňa nědostatka (Ps. 22, 1).
Vor prichodit tolko dlja togo, čtoby ukrasť, ubiť i pogubiť; Ja prišel dlja togo, čtob iměli žizň i iměli s izbytkom. Ja sem pastyr dobryj: pastyr dobryj polagaet žizň svoju za ovec; a naemnik ně pastyr, kotoromu ovcy ně svoi, vidit prichoďaščego volka i ostavljaet ovec i bežit; i volk raschiščaet ovec i razgoňaet ich. A naemnik bežit, potomu čto naemnik, i ně radit ob ovcach.
Tak kak pristavšije k Fevdě i Iudě, i pročim otstupnikam byli ubity i pogibli, to pribavil: vor prichodit tolko dlja togo, čtoby ukrasť, ubiť i pogubiť, nazyvaja vorami ich i podobnych im. A Ja, govorit, prišel dlja togo, čtoby iměli žizň. Oni ubivali i pogubljali svoich posledovatelej, a Ja prišel, čtoby žili i iměli něčto bolšeje, iměnno: pričastije Svjatago Ducha, pod čem nužno razuměť i Carstvo Něbesnoje. Itak, vo Christe vse imějut žizň, ibo vse voskresnut i budut žiť; a pravedniki polučat i něčto bolšeje, iměnno: Carstvo Něbesnoje. Potom vedět reč i o stradanijach i govorit: Ja žizň (dušu) Moju polagaju za ovec, - vyražaja sim, čto On idět na stradanija ně po prinužděniju, a dobrovolno. Slovom "polagaju" pokazyvaet, čto nikto jeje ně otnimět u Měňa, a Ja Sam otdaju jeje. Naměkaet i na matežnikov, ně raz upomanutych. Oni, govorit, ně položili žizni za ovec, no ostavili svoich posledovatelej, ibo byli naemniki. A Sam Gospoď postupil naoborot. Kogda vzjali Jego, On skazal: jesli Měňa iščete, to ostavte sich, pusť idut, čtoby ispolnilos slovo, čto nikto iz nich ně pogib (In. 18, 8; 17, 12) i pritom togda, kogda iuděi prišli na Něgo chuže, čem volki na ovec. Ibo prišli, skazano, s měčami i koljami, čtoby vzjať Jego (Lk. 22, 52). Pod volkom zděs možno razuměť i myslennogo vraga, kotorogo Pisanije nazyvaet i lvom (1 Pet. 5, 8), i skorpionom (Lk. 10, 19), i zmijem (Byt. 3, 1; Ps. 90, 13). Govoritsja, čto on "pochiščaet" ovcu, kogda požiraet kogo-nibuď črez chudoje dělo; "razgoňaet" kogda posredstvom zlych pomyslov smuščaet dušu. Spravedlivo možno nazvať jego i vorom, kotoryj "obkradyvaet" črez lukavye pomysly, "ubivaet" črez soglašenije s nimi, "pogubljaet" črez dělo. Inogda priražaetsja k komu-nibuď pomysl zlobnyj, eto budět vorovstvo. Jesli čelovek soglasitsja s lukavym vnušenijem, togda, možno skazať, diavol ubivaet jego. Kogda že čelovek na děle soveršit zlo, togda on pogibaet. Možet byť, i eto značat slova: vor prichodit tolko dlja togo, čtob ukrasť, ubiť i pogubiť. - Gospoď dělaet sovsem inače, čem etot vor. On daet božestvennuju žizň, osveščaet i pomysly naši dobrymi vnušenijami, i tela dobrymi dělami; daet i něčto preizbytočestvujuščeje, iměnno to, čto my možem prinosiť i drugim polzu posredstvom dara učitelskogo, a takže i Carstvo Něbesnoje, kak by pridavaja nam někotoruju lišňuju nagradu. On podlinno Dobryj Pastyr, a ně naemnik, kakovy načalniki iudějskije, kotorye ně zaboťjatsja o narodě, a imějut v vidu tolko to, čtoby polučiť s něgo platu. Ibo oni iskali ně polzy narodu, a sebe pribyli ot naroda.
Ja sem Pastyr dobryj; i znaju Moich, i Moi znajut Měňa. Kak Otec znaet Měňa, tak i Ja znaju Otca; i žizň Moju polagaju za ovec. Jesť u Měňa i drugije ovcy, kotorye ně sego dvora, i tech nadležit Mně privesť, i oni uslyšat golos Moj: i budět odno stado, i odin Pastyr.
I otsjuda ty možeš uznať različije měždu pastyrem i naemnikom. Naemnik ně znaet ovec, čto proischodit ottogo, čto on ně nadziraet za nimi postojanno. Ibo jesli by on postojanno smotrel, to znal by ich. A pastyr, kakov Gospoď, znaet svoich ovec, potomu i pečetsja ob nich, i oni opjať znajut Jego, potomu čto polzujutsja Jego nadzorom i po privyčke uznajut svojego Pokrovitelja. Smotri. Preždě On uznaet nas, a potom uže my Jego. I ně inače možno poznať Boga, kak byv poznannymi ot Něgo (1 Kor. 13, 12). Ibo On preždě usvoilsja nam plotiju, stav Čelovekom, potom uže my usvoilis Jemu, polučiv dar oboženija. Želaja pokazať, čto něuverovavšije nědostojny byť poznannymi ot Boga i ně suť ovcy Jego, On skazal: Ja znaju Moich, i Moi znajut Měňa, kak napisano: poznal Gospoď Svoich (2 Tim. 2, 19). Čtoby kto-nibuď ně podumal, čto On uznaval, kak čelovek. On prisovokupil: kak Otec znaet Měňa, i Ja znaju Otca, to jesť: Ja tak verno znaju Jego, kak Sam Sebja. Často povtorjaet: "Ja žizň Moju polagaju za ovec" dlja togo, čtoby pokazať, čto On ně obmanščik. Ibo vyraženija: "Ja Svet, Ja Žizň" dlja němyslennych kazalis nadměnnymi, No slova: "Ja choču uměreť" ně zaključajut nikakogo samochvalenija, a, naprotiv, vyražajut velikoje popečenije, tak kak On chočet predať Sebja za ljuděj, kotorye brosali v Něgo kamňami. - "Esť u měňa i drugije ovcy". Eto govorit ob jazyčnikach. Oni ně togo dvora, kotoryj pod zakonom. Ibo jazyčniki ně ograždajutsja zakonom. "I tech nadležit Mně privesť". Ibo i eti v rassejanii, i te ně imějut pastyrej. I blagorazumnye, i sposobnějšije k vere iz iudějev byli bez pastyrej, sledovatelno, tem boleje, jazyčniki. Mně "nadležit" sobrať i jazyčnikov, i iudějev. Slovo "nadležit" zděs označaet ně prinužděnije, a to, čto něpreměnno posledujet. "I budět odno stado, i odin Pastyr". Vo Christe Iisuse nět ni iuděja, ni jazyčnika (Gal. 3, 28), i nikakogo različija. Ibo u vsech odin obraz, odna pečať kreščenija, odin Pastyr, Slovo Božije i Bog. Pusť ustyďatsja manichei, otvergajuščije Vetchij Zavet, i uslyšat, čto odno stado i odin Pastyr; ibo Odin i Tot že Bog Vetchogo i Novogo Zaveta.
Potomu ljubit Měňa Otec, čto Ja otdaju žizň Moju, čtoby opjať priňať jeje. Nikto ně otnimaet jeje u Měňa, no Ja Sam otdaju jeje; iměju vlasť otdať jeje i vlasť iměju opjať priňať jeje. Siju zapoveď polučil Ja ot Otca Mojego. Ot etich slov opjať proizošla měždu Iudějami rasprja. Mnogije iz nich govorili: On oděržim besom i bezumstvujet; čto slušaete Jego? Drugije govorili: eto slova ně besnovatogo; možet li bes otverzať oči slepym?
Tak kak Jego nazyvali čuždym Otcu, obmanščikom i gubitelem, a ně Spasitelem duš, to nastojaščimi slovami On objavljaet: Ja ně gubitel vaš, a gotov za vas vse preterpeť, jesli uže ně po drugomu čemu, to potomu, čto Bog vozljubil vas stolko, čto i Měňa On ljubit za to, čto Ja umiraju za vas. Kak že Ja budu obmanyvať vas, kogda znaju, čto vas Bog ljubit? Naprotiv, ně lučše li rešus uměreť za vas, jesli ně dlja inogo čego, to dlja togo, čtoby Otec Moj za eto ješče boleje vozljubil Měňa? Govorit eto tak uničiženije iz snischožděnija, potomu čto slušateli ně prinimali, kogda On govoril o Sebe vozvyšenno. Pridavať drugoj smysl etomu izrečeniju bylo by nělepo. Ibo, něuželi Otec preždě ně ljubil Jego, a načal ljubiť tolko teper, i pričinoj semu stala směrť Jego za nas? Nět; a, kak ja skazal uže, On vyrazilsja takim obrazom po snischožděniju. Inoj možet skazať i sledujuščeje. Ljubov k nam Boga i Otca byla izvestna. A Bog i Otec uviděl, čto i Syn Jego javil k nam takuju že dobrotu, ibo voschotel i uměreť za nas, i v točnosti sochraňaet svojstva blagosti Otčej, Posemu Otec po spravedlivosti vozljubil Syna, vozljubil ně v kačestve dara Synu i kak by nagrady za Jego směrť za nas, no potomu, čto uviděl v Syně srodstvo Suščestva s Samim Soboju, i potomu ljubiť Syna byl pobuždaem kak by něpreodolimym zakonom prirody. Ibo ješče li ně dělo velikoj ljubvi k nam javil Syn, kogda priňal za nas ponosnuju směrť, i ně tolko směrť, no i opjať priňal žizň, čtoby uměrtviť směrť i črez Voskresenije Svoje nas sodělať bessměrtnymi? Itak, kogda govorit, čto Otec ljubit Měňa za to, čto Ja umiraju za vas, to sim vyražaet, čto Otec kak by veselitsja i radujetsja tomu, čto Syn pochož na Něgo i imějet k ljuďam takuju že ljubov, kakuju i On. - "Žizni Mojej nikto ně otnimět u Měňa". Govorit eto dlja tech, kotorye naměrevalis ubiť Jego. Vy, govorit, žažděte Mojej krovi; no znajte tverdo, čto bez Mojej voli nikto ně možet proliť jeje. Čtoby kto-nibuď ně podumal, čto On umiraet, kak rab i sluga, po prikazaniju drugogo i vsledstvije podčiněnija semu, to govorit: Ja Sam vlasten v Mojej směrti, kak Vladyka směrti. Ja iměju vlasť otdať žizň Moju. Choťja každyj iz vas imějet vlasť otdať žizň svoju, ibo vsjakomu želajuščemu možno uměrtviť samogo sebja, no Gospoď govorit ně ob etom sposobe směrti, a o tom, čto bez Jego voli nikto ně mog by sdělať etogo. U ljuděj tak ně byvaet. Ibo i bez našej voli drugije mogut uměrtviť nas. A Christos bez Svojej voli nikogda ně postradal by. Posemu, podčiňajas směrti tolko po sobstvennomu izvoleniju, On imějet i bolšeje pravo - opjať priňať žizň. - Siju zapoveď "uměreť za mir" Ja polučil ot Otca. Ja, govorit, ně protivnik Bogu, i pritom do takoj stepeni, čto eta samaja směrť zapovedana Mně Otcom. Preždě skazal On o sebe vysokoje: Ja iměju vlasť priňať žizň Moju, čto pokazyvaet v Něm Vladyku směrti i Načalnika žizni. Teper prisovokupljaet smirennoje: zapoveď siju Ja polučil ot Otca Mojego. Tak divno On sojediňaet to i drugoje, čtoby ně počli Jego měňšim Otca i rabom Jego, čtoby počli ně protivnikom Bogu, no ravnosilnym Jemu i jedinovolnym. Takaja reč Jego dějstvitelno poslužila na polzu mnogim iz slušatelej. Měždu nimi proizošlo razdělenije. Odni, dlja kotorych eti slova Jego kazalis zagadočnymi, dumali, čto On bez razuměnija. Drugije, ponimaja něskolko, govorili: eto slova ně besnovatogo. Tak kak Gospoď slovami ně mog zagradiť im usta (ibo i blagorazumnye ni sami ně poňali vpolně slov Jego, ni ubedili by svoich protivnikov), to pytajutsja zaščitiť Christa dělami i govorjat, čto eto slova ně besnovatogo. Otkuda že eto vidno? Iz děl. Něuželi bes možet otkryvať glaza slepym? A jesli dělo eto božeskoje, takovy že něpreměnno i slova. Počemu že Christos ničego ně otvečal tem, kotorye govorili, čto On besnujetsja? Potomu, čto i protivniki ich i zaščitniki Jego ně mogli zastaviť ich molčať i byť dlja nich boleje dostovernymi. Tak kak oni razdělilis i vosstali drug protiv druga, to k čemu ješče bylo i Jemu protivorečiť chulnikam, kogda pritom On niskolko ně budět iměť ot nich doverija?
Nastal že togda v Ijerusalimě prazdnik obnovlenija, i byla zima. I chodil Iisus v chramě, v pritvore Solomonovom. Tut Iuděi obstupili Jego i govorili Jemu: dolgo li Tebe děržať nas v nědouměnii? Jesli Ty Christos, skaži nam prjamo. Iisus otvečal im: Ja skazal vam, i ně verite: děla, kotorye tvorju Ja vo ima Otca Mojego, oni svidětelstvujut o Mně. No vy ně verite, ibo vy ně iz ovec Moich, kak Ja skazal vam.
Kakoje obnovlenije bylo v Ijerusalimě? Odni govorjat, čto obnovlenije prazdnovali v tot děň, v kotoryj byl ustrojen chram Solomonov. Drugije že govorjat ně tak, no čto jevangelist razumějet zděs obnovlenije chrama, sozdannogo posle vozvraščenija iz plena. Prazdnik etot byl svetlyj i mnogoljudnyj. Tak kak gorod, posle prodolžitelnogo plena, polučil v chramě kak by sobstvennoje ukrašenije, to děň obnovlenija chrama sčitali dněm radosti. Na etot prazdnik pribyl i Iisus. Teper On uže často chodil v Iuděje, potomu čto stradanija byli pri dverjach (blizko). - Byla zima, i posle etoj zimy v pervyj vesennij měsjac Gospoď postradal. Posemu i jevangelist zamětil eto vrema, s celju pokazať, čto vrema stradanija bylo blizko, i potomu Gospoď pribyl v Ijerusalim. Iuděi okružili Jego i, po-vidimomu, ot někotorogo userdija k Němu i želanija uznať istinu, prosjat skazať im: Christos li On; no na samom děle vopros ich byl prazdnyj i zlonaměrennyj. Ibo togda kak děla Jego dokazyvajut, čto On - Christos, oni dlja ubežděnija trebujut slov. Eto skoreje svojstvenno šalunam i nasměšnikam. Vpročem, vopros ich, polnyj něblagodarnosti i pritvorstva, obnaruživaet ich razvraščenije. Govorjat: skaži nam "prjamo". Měždu tem On mnogo raz govoril prjamo, kogda prichodil na prazdniki, i ničego ně govoril tajno, nazyval Samogo Sebja Synom Božiim i Svetom, i Putem, i Dverju i ssylalsja na svidětelstvo Moiseja. Posemu, uličaja ich v tom, čto oni sprašivajut so zlym naměrenijem, Gospoď otvečaet im: Ja mnogokratno govoril vam, i vy ně verite. - I inače: čto pritvorjaetes, budto poslušaetes odnogo prostogo slova? Vy ně prinimaete děl, kotorye tvorju Ja ně kak protivnik Bogu, no vo ima Otca Mojego. Kak že vy poverite odnomu prostomu slovu? Ibo něsomněnno, čto děla gorazdo ubeditelněje, čem slova. Eto vyskazyvali i uměrennějšije iz nich: ně možet čelovek grešnyj tvoriť takije čuděsa (In. 9, 16). - Vy, govorit, ně verujete Mně potomu, čto vy ně iz Moich ovec. Ja, kak dobryj pastyr, so Svojej storony ispolnil vse, čto Mně dolžno bylo sdělať; jesli že vy ně sledujete za Mnoju, to ně Ja nědostoin zvanija pastyrja, no vy nědostojny zvanija ovec. - Dokole stoit zima, to jesť nastojaščaja žizň, kotoraja vsegda imějet smuščenija ot duchov zloby, starajsja i ty prazdnovať obnovlenije svojego duchovnogo chrama, postojanno obnovljajas i polagaja voschožděnija v serdce svojem (Ps. 23, 6). Togda pridět k tebe Iisus i pomožet soveršiť prazdnik obnovlenija sego, v pritvore Solomonovom, ochraňaja tebja Svoim pokrovom i podavaja tebe mir ot strastej. Ibo On Sam budět Solomonom, čto značit "mirnyj". Itak, kto, po vyraženiju proroka (Ps. 90, 1), vodvorjaetsja v krove Christa, Mirnogo, s tem Sam Christos prazdnujet obnovlenije duši jego, dokole prodolžaetsja zima, to jesť nastojaščaja žizň. Ibo buduščij vek podoben vesně; togda vse oživet i polučit novoje bytije; togda nikto ně možet obnoviť dušu; vse takije děla okončatsja s nastojaščim vekom.
Ovcy Moi slušajutsja golosa Mojego, i Ja znaju ich, i oni idut za Mnoju. I Ja daju im žizň večnuju, i ně pogibnut vovek; i nikto ně pochitit ich iz ruki Mojej. Otec Moj, Kotoryj dal Mně ich, bolše vsech; i nikto ně možet pochitiť ich iz ruki Otca Mojego. Ja i Otec - odno.
Skazav im, čto oni ně iz ovec Jego, teper skloňaet ich sdělaťsja ovcami Jego. Dlja sego i pribavljaet: ovcy Moi slušajut glasa Mojego, i oni idut za Mnoju. Potom, podstrekaja ich, skazyvaet i to, čto polučat iduščije za Nim. Ja, govorit, daju im žizň večnuju, i oni ně pogibnut vovek i pročeje. Koněčno, takimi slovami On vozbuždaet ich i vnušaet im revnosť i želanije sledovať za Nim, kol skoro On podaet takije dary. - Počemu, govorit, oni ně pogibnut? Potomu, čto nikto ně možet pochitiť ich iz ruki Mojej; ibo Otec Moj, Kotoryj dal Mně ich, bolše vsech, i iz ruki Jego nikto ně možet pochitiť ich, a potomu i iz Mojej ruki. Ibo Moja i Otčaja ruka - odna, Ja i Otec odno, to jesť po vlasti i sile. "Rukoju" nazyvaet vlasť i silu. Itak, Ja i Otec odno po Jestestvu i po Suščestvu, i po vlasti. Tak poňali i iuděi, čto On simi slovami objavljaet Sebja Jedinosuščnym Bogu, i za to, čto On dělaet Sebja Synom Božiim, schvatili kaměňja, čtoby pobiť Jego. - No sprosit inoj: kak Gospoď skazal, čto nikto ně pochitit ich iz ruki Otca Mojego, togda kak my vidim, čto mnogije pogibajut? Na eto možno otvetiť, čto pochitiť iz ruki Otca nikto ně možet, a obolstiť mogut mnogije. Ibo nasilno i samovlastno nikto ně možet otvleč ich ot Otca, Boga; a po obolščeniju my každyj děň zapinaemsja. Kak že govorit: "ovcy Moi pojdut za Mnoju, i oni ně pogibnut"? A měždu tem my vidim, čto pogib Iuda. No on pogib potomu, čto ně posledoval za Iisusom i ně prebyl do konca ovcoju. A Gospoď govorit ob istinnych Svoich posledovateljach i ovcach, čto oni ně pogibnut. Jesli že kto-nibuď otstanět ot stada ovec i perestanět sledovať za Pastyrem, tot vskore pogibnět, Slučivšejesja s Iudoju možno upotrebiť i protiv manichejev, Iuda byl svjatym i ovcoju Boga, no otstal: otpal iměnno po svojemu vyboru i samovlasťju. Značit, zlo ili dobro suščestvujet ně po prirodě, no javljaetsja i prekraščaetsja ot svobodnogo proizvolenija.
Tut opjať Iuděi schvatili kaměňja, čtoby pobiť Jego. Iisus otvečal im: mnogo dobrych děl pokazal Ja vam ot Otca Mojego; za kotoroje iz nich chotite pobiť Měňa kamňami? Iuděi skazali Jemu v otvet: ně za dobroje dělo chotim pobiť Tebja kamňami, no za bogochulstvo i za to, čto Ty, buduči čelovek, dělaeš Sebja Bogom. Iisus otvečal im: ně napisano li v zakoně vašem: "Ja skazal: vy bogi" (Ps. 81, 6)? Jesli On nazval bogami tech, k kotorym bylo slovo Božije, i ně možet narušiťsja Pisanije, - tomu li, kotorogo Otec osvjatil i poslal v mir, vy govorite: bogochulstvuješ, potomu čto ja skazal: Ja Syn Božij?
Tak kak Gospoď skazal, čto Ja i Otec - odno, razumějetsja, po vlasti i sile, i pokazal, čto ruka Jego i Otca odna, to iuděi sočli eto za bogochulstvo i choteli pobiť Jego kamňami za to, čto On dělaet Sebja ravnym Bogu. Gospoď, obličaja ich i pokazyvaja, čto oni ně imějut nikakoj blagoslovnoj pričiny k něistovstvu protiv Něgo, no jarjatsja naprasno, napominaet im o čuděsach, kakije On soveršil, i govorit: Ja pokazal vam mnogo dobrych děl; za kotoroje iz nich chotite pobiť Měňa kamňami? Oni otvečajut: my chotim pobiť Tebja kamňami za bogochulstvo, za to, čto Ty dělaeš Sebja Bogom. On ně otricaet etogo, ně govorit, čto Ja ně dělaju Sebja Bogom, Ja ně raven Otcu, no ješče boleje utverždaet ich mněnije. A čto On Bog, dokazyvaet eto tem, čto napisano v zakoně. Zakonom že nazyvaet i knigu Davida, ravno kak i vse Pisanije. Slova Jego imějut takoj smysl: jesli polučivšije oboženije po blagodati suť bogi (Ps. 81, 6), i eto ně postavljaetsja im v vinu, to kakaja spravedlivosť, kogda vy osuždaete Měňa, Kotoryj po jestestvu - Bog, Kotorogo Otec osvjatil, to jesť opredělil na zaklanije za mir? Ibo otdělennoje Bogu nazyvaetsja svjatym. Očevidno, kogda Otec osvjatil Měňa i opredělil na spasenije mira, Ja ně raven pročim bogam, no jesm istinnyj Bog. Jesli že i te, k kotorym bylo Slovo Božije, to jesť Ja, ibo Ja - Slovo Božije, i Ja, vselivšis v nich, daroval im synopoloženije, jesli oni suť bogi, to tem boleje Ja mogu bez vsjakoj viny nazyvať Sebja Bogom, Ja, Kotoryj po Jestestvu Svojemu Bog, i pročim daruju oboženije. - Da postyďatsja sich slov arianě i něstorianě. Ibo Christos jesť Syn Božij i Bog po Suščestvu i Jestestvu, a ně tvar, i daet oboženije pročim, k kotorym bylo Slovo Božije, a ně obožaetsja Sam po blagodati. Očevidno, On nastojaščimi slovami otličaet Sebja ot obožaemych po blagodati i pokazyvaet, čto oboženije daroval im On, buduči Slovo Božije i vselivšis v nich. Ibo eto oboznačaetsja slovami: "k kotorym bylo Slovo Božije", s kotorymi bylo, v kotorych obitalo. Kak že Ja bogochulstvuju, kogda nazyvaju Sebja Synom Božiim? Ibo choťja Ja nošu ploť i proischožu ot potomstva Davidova, no vy ně znaete tajny i togo, čto plotskoje jestestvo čelovečeskoje ně inače moglo priňať besedu s Bogom, kak tolko jesli On javitsja jemu vo ploti, kak by pod zavesoju.
Esli Ja ně tvorju děl Otca Mojego, ně verte Mně; a jesli tvorju, to, kogda ně verite Mně, verte dělam Moim, čtoby uznať i poveriť, čto Otec vo Mně i Ja v Něm.
Chotite li vy, govorit, poznať Moje ravenstvo s Otcom? Ravenstvo po Suščestvu vy ně možete poznať, potomu čto poznať Suščestvo Božije něvozmožno; no ravenstvo i tožděstvo děl primite za dokazatelstvo tožděstva sily; ibo děla budut dlja vas svidětelstvo o Mojem Božestve. I vy uznaete i poverite, čto Ja ně inoje čto, kak Otec. Ibo, prebyvaja Synom i otličajas Licom, Ja iměju odno i to že Suščestvo; ravno kak i Otec, prebyvaja Otcom i otličajas Licom, jesť ně inoje čto, kak Syn, razumějetsja, po Suščestvu i Jestestvu. Choťja My i različaemsja Licami, no Lica něrazlučny i něrazdělny, a Otec i Syn prebyvajut odin v drugom něslitno. U nas otec suščestvujet otdělno ot syna, choťja i odno po prirodě. No v Licach božeskich ně tak, kak u nas; a Oni prebyvajut odno v drugom něslitno. Posemu o nas i govoritsja: "tri čeloveka", ibo my - razdělnye Lica, a ně sostavljaem sobstvenno odno; a o Svjatoj Troice govoritsja: "edin" Bog, a ně tri, potomu čto Lica něslitno soprebyvajut Odno s Drugim. Pribav k semu tožděstvo voli i chotenija.
Togda opjať iskali schvatiť Jego; no On uklonilsja ot ruk ich i pošel opjať za Iordan, na to město, gdě preždě krestil Ioann, i ostalsja tam. Mnogije prišli k Němu i govorili, čto Ioann ně sotvoril nikakogo čuda; no vse, čto skazal Ioann o Něm, bylo istinno. I mnogije tam uverovali v Něgo.
Iščut schvatiť Gospoda, ně perenosja Jego vysokogo svidětelstva o Samom Sebe, ibo oni ně terpeli prevoschodnogo Jego bogoslovija. No On udaljaetsja, ustupaja gněvu ich i ustrojaja tak, čtoby črez Jego udalenije strasť gněva ich utichla. Udaljaetsja vopreki vole ich, s celju pokazať (o čem my mnogokratno govorili), čto On ně byl by vzjat i na krest, jesli by ně predal Sam Sebja dobrovolno. Kuda že udaljaetsja? Za Iordan, v to město, gdě krestil Ioann. Ně bez celi On udalilsja sjuda, no s tem, čtoby mnogim napomniť o tom, čto tam proizošlo i čto Ioann govoril o Něm. Čto prebyvanije Jego zděs mnogim priněslo polzu, eto vidno iz togo, čto Jevangelist pribavljaet: "i mnogije prišli k Němu" i, vspomniv ob etom měste, govorili: Ioann nikakogo čuda ně sotvoril. Slova ich imějut takoje značenije: jesli my verili tomu (Ioannu), choťja on ně sotvoril nikakogo čuda, to gorazdo boleje dolžno verovať Etomu (Iisusu), tak kak On soveršil stolko čuděs. Pojeliku uže Ioann svidětelstvoval o Christe, a čuda nikakogo ně sotvoril i potomu mog byť sočten nědostovernym, to jevangelist pribavljaet: vse, čto ni skazal o Něm Ioann, bylo istinno. Pridajut veru že ně Iisusu po svidětelstvu Ioanna, a Ioannu po dělam, kotorye sotvoril Iisus. Posemu, govorit, mnogije uverovali tam. Slovo "tam" pokazyvaet, čto město eto priněslo im mnogo polzy. Posemu-to Iisus často vyvodit narod v pustynnye města i udaljaet jego ot soobščestva zlych ljuděj, čtoby bolše moglo byť ploda. Tak, kažetsja, sdělal On i v Vetchom Zavete: vyvel iz Jegipta i v pustyně obrazoval i ustroil narod, dav jemu Zakon. - Priměčaj, čto udalenije Christa soveršaetsja i v duchovnom smysle. On udaljaetsja iz Ijerusalima, to jesť ot iudějskogo naroda, i perechodit v město, imějuščeje istočniki, to jesť v Cerkov iz jazyčnikov, imějuščuju istočniki kreščenija. I prichoďat k Němu mnogije, perechoďa čerez kreščenije. Ibo "za Iordan" označaet eto, to jesť perechod črez kreščenije. Ibo nikto ně prichodit k Iisusu i ně dělaetsja istinno vernym inače, kak prošedši črez kreščenije, kotoroje oboznačaetsja Iordanom.

11

Byl bolen někto Lazar iz Vifanii, iz selenija, gdě žili Marija i Marfa, sestra se. Marija že, kotoroj brat Lazar byl bolen, byla ta, kotoraja pomazala Gospoda mirom i oterla nogi Jego volosami svoimi. Sestry poslali skazať Jemu: Gospodi! vot, kogo Ty ljubiš, bolen.
Odin tolko Ioann rasskazyvaet etu istoriju. Rasskazyvaet že dlja togo, čtoby naučiť nas ně soblazňaťsja, jesli kakaja-nibuď bolezň postignět ljuděj userdnych i bogoljubeznych. Ibo Lazar byl drug Christov, odnako že i on byl bolen. Nužno znať i to, čto sija Marija, pomazavšaja Gospoda mirom, ně byla ni bludnica, upominaemaja u jevangelista Luki (Lk. 7, 37-50), ni ženščina, upominaemaja u jevangelista Matfeja (Mf. 26, 7), no inaja, ně bludnica, no čestnaja, bogoljubeznaja i userdnaja. Ibo ona zabotilas o priňatii Christa i služila Jemu, kak sam Ioann potom (In. 12, 2) svidětelstvujet. Gospoď o něj že svidětelstvujet, čto ona izbrala blaguju časť, kak zaměčaet jevangelist Luka (Lk. 10, 42). Sestry sii byli tak čudny i dostopočtenny, čto i Lazar sdělalsja izvestnym boleje iz-za nich. Ibo Lazar, skazano, byl iz Vifanii, iz selenija Marii i Marfy. Počemu že oni posylajut zvať Iisusa, a ně idut k Němu sami, podobno sotniku i carevu mužu? Potomu, čto oni krepko nadějalis na Christa, potomu čto oni byli slabye ženščiny i ně prilično bylo im vychodiť iz domu, potomu čto i oni oděržimy byli skorbju i zaňaty byli zabotoju okolo brata. A čto oni sdělali tak ně po něbreženiju, eto okazyvaetsja iz posledujuščego, ibo oni okazyvajut Christu velikuju česť i uvaženije i prinosjat tverduju molitvu. "Vot, kogo Ty ljubiš". Govorjat tak dlja togo, čtoby iměněm družby verněje prekloniť Gospoda k sostradaniju. Takoje vyraženije sich žen obnaruživaet i někotoruju veru ich. Oni tak uvereny v veličii sily Gospodněj, čto dlja nich udivitelno, kak bolezň kosnulas čeloveka, ljubimogo Im. Ibo udivitelnym kak-to predstavljaetsja, čto bolen tot, kogo Ty, Gospodi, ljubiš.
Iisus, uslyšav to, skazal: eta bolezň ně k směrti, no k slave Božijej, da proslavitsja črez něje Syn Božij. Iisus že ljubil Marfu i sestru jeje i Lazarja. Kogda že uslyšal, čto on bolen, to probyl dva dňa na tom měste, gdě nachodilsja.
Pojeliku Iisus naměrevalsja probyť na tom měste dva dňa, to i govorit, čto "eta bolezň ně k směrti", choťja ona poslužila k směrti; govorit dlja togo, čtoby obnaděžiť vestnikov i prepodať im kak by někotoroje utešenije, čtoby oni ně nastaivali i ně tužili. Dlja sego-to i govorit: "Eta bolezň ně k směrti". I inače. Jesli vnimatelno vsmotrišsja, to bolezň sija ně byla k směrti, - takoj, kakoju umirajut mnogije, to jesť k směrti dolgovreměnnoj, - no - privreměnnoj i prodolžavšejsja četyre dňa. Pojeliku že na četvertyj děň Lazar voskres, to, vziraja na koněc děla, my govorim: sija bolezň ně k směrti. "No k slave Božijej, da proslavitsja črez něje Syn Božij". Vidiš li, u Otca i u Syna odna slava. Ibo, skazav: "K slave Božijej", pribavil: "da proslavitsja Syn Božij", ibo slava Boga, to jesť Otca, ničem ně raznitsja ot slavy Syna. Sledovatelno, i Syn jesť sobstvenno i istinno Bog tak že, kak i Otec, ibo u kogo odna slava, u tech odno i Suščestvo. Da postyďatsja arianě i sego izrečenija. "Da proslavitsja". Eto ponimaj ně kak pričinu, a kak sobytije i okončanije děla (o čem my i govorili ně raz). Ibo ně dlja togo Lazar byl bolen, čtoby proslavilsja Bog, no s Lazarem slučilas bolezň, a Gospoď obratil jeje k slave Božijej. "Probyl dva dňa" dlja togo, čtoby Lazar uměr, čtoby nikto ně mog skazať, čto s nim byl krepkij son, izněmoženije i isstuplenije, a ně směrť. Posemu-to Gospoď i ostaetsja stolko vreměni, čto načalos uže razloženije, i sama sestra govorit, čto "uže směrdit" (st. 39).
Posle etogo skazal učenikam: pojděm opjať v Iuděju. Učeniki skazali Jemu: Ravvi! davno li Iuděi iskali pobiť Tebja kamňami, i Ty opjať iděš tuda? Iisus otvečal: ně dvenadcať li časov vo dně? kto chodit dněm, tot ně spotykaetsja, potomu čto vidit svet mira sego; a kto chodit nočju, spotykaetsja, potomu čto nět sveta s nim.
V inych slučajach Gospoď nikogda ně vyskazyval vpered, kuda On naměren pojti, a tolko zděs vpered objavljaet, kažetsja, potomu, čto učeniki Jego očeň bojalis idti v Iuděju. Objavljaet vpered, čtoby oni ně smutilis něožidannosťju, jesli by On vnězapno povel ich v stranu, v kotoruju idti oni bojalis. Tak kak oni bojalis i za Něgo, ibo ně iměli ješče soveršennogo poznanija o Něm i bojalis za samich sebja, to govorjat Jemu: davno li iuděi iskali pobiť Tebja kamňami, i Ty opjať iděš tuda? Gospoď obodrjaet ich i govorit: kak tot, kto vidit svet, ně spotykaetsja, a spotykaetsja tot, kto chodit nočju tak i tot, kto tvorit dobro i chodit v dělach sveta, ně podvergnětsja nikakoje bedě, a kto tvorit zloje, tot poterpit bedu; posemu vam nět nuždy bojaťsja, ibo my ně sdělali ničego dostojnogo směrti. Ili ješče inače: jesli tot ně spotykaetsja, kto vidit etot svet, tem boleje ně spotknětsja tot, kto prebyvaet so Mnoju, jesli tolko sam ně otstanět ot Měňa. Posemu i vy, prebyvaja so Mnoju, Svetom istinnym, naprasno boites. Inye pod "dněm" razumějut vrema do stradanija, a pod "nočju" vrema stradanija. Itak, govorit, dokole idět "děň", to jesť poka ješče ně nastalo vrema stradanija, vy ně spotknětes, ibo ně vstretite goněnija ot iudějev, ni drugoj kak-nibuď něprijatnosti. A kogda pridět "noč", to jesť stradanija Moi, togda vy smatennye soberetes v odnom domike iz opasenija iudějev. S togo vreměni vy buděte ispytyvať skorbi i bolezni, i mnogo ozloblenij i něprijatnostej. Kogda Ja - Svet - ně budu uže s vami žiť telesno, to obojmět vas noč skorbej.
Skazav eto, govorit im potom: Lazar, drug naš usnul; no Ja idu razbudiť jego. Učeniki Jego skazali: Gospodi! jesli usnul, to vyzdorovejet. Iisus govoril o směrti jego; a oni dumali, čto On govorit o sně obyknovennom. Togda Iisus skazal im prjamo: Lazar uměr: i radujus za vas, čto Měňa ně bylo tam, daby vy uverovali; no pojděm k němu. Togda Foma, inače nazyvaemyj Blizněc, skazal učenikam: pojděm i my umrem s Nim.
Tak kak učeniki Gospoda bojalis idti v Iuděju, to On govorit im: iuděi iskali pobiť Měňa kamňami za to, čto Ja oprovergal ich i obličal. No nyně Ja idu ně za tem, čtoby obličať ich, a za tem, čtoby posetiť svojego druga. Posemu nět nuždy bojaťsja. Ja idu ně za tem, za čem chodil preždě, čtoby ožidať opasnosti so storony iudějev, a idu razbudiť druga. Učeniki, želaja uděržať Jego ot putešestvija tuda, govorjat: dovolno, jesli on usnul; jesli usnul, to vyzdorovejet; posemu nam ně nužno chodiť, ibo nět něobchodimosti. Choťja Gospoď, govorja o Lazare, dlja togo i pribavil: "drug Moj", čtoby pokazať něobchodimosť byť tam, no učeniki utverždajut, čto poseščenije Jego ně nužno, tak kak on možet vyzdoroveť i ottogo, čto usnul. Ješče boleje, govorjat, Prišestvije Tvoje ně tolko ně něobchodimo, no i vredno dlja druga. Ibo jesli son, kak nam dumaetsja, služit k jego vyzdorovleniju, a Ty pojděš i razbudiš jego, to Ty poprepjatstvuješ jego vyzdorovleniju. Itak, ně nužno chodiť i budiť, ibo eto vredno. Gospoď, viďa, čto učeniki Jego dosele ješče ně ponimajut Jego, prjamo govorit, čto Lazar "uměr". Dlja čego že On preždě vyrazilsja ně prjamo, a prikrovenno, směrť nazval "snom"? Po mnogim pobužděnijam. Vo-pervych, po smirennomudriju, ibo ně chotel pokazaťsja chvastlivym, a prikrovenno nazval voskrešenije razbužděnijem ot sna. Kak že by upotrebil On eto vyraženije, jesli by směrť ně nazval snom? A čto eto spravedlivo, to jesť, čto On vyrazilsja prikrovenno po smirennomudriju, eto vidno iz posledujuščego. Ibo, skazav, čto Lazar "uměr", Gospoď ně pribavil: pojdu, voskrešu jego. Vidiš li, kak On ně chotel na slovach chvaliťsja tem, čto naměren byl podtverdiť samym dělom? V to že vrema Gospoď učit nas i tomu, čtoby my ně byli pospešny v svoich obeščanijach. Ibo, jesli pri prosbe sotnika (ob iscelenii slugi jego) Gospoď i dal obeščanije, skazav: Ja pridu i iscelju jego (Mf. 8, 5-6), to skazal eto dlja togo, čtoby obnaružiť veru jego. Itak, eto - pervaja pričina, po kotoroj Gospoď směrť nazval snom. Drugaja - ta, čtoby pokazať nam, čto i vsjakaja směrť jesť son i uspokojenije. Treťja - ta, čto choťja končina Lazarja dlja pročich i byla směrťju, no dlja Samogo Iisusa, pokoliku On naměrevalsja voskresiť jego, ona byla ně boleje, kak son. Kak nam legko razbudiť spjaščego, tak, i ješče v tysjaču raz boleje, dlja Něgo udobno voskresiť uměršego. "Radujus, - govorit, - za vas", čto vy možete otsele boleje uveriťsja v Božeskom dostoinstve Mojem iz togo, čto Ja ně byl tam i nachožus daleko ottuda, odnako vpered govorju vam, čto v Vifanii posledovala směrť, i govorju tak, ně na sluch osnovyvajas, no, kak Bog, Sam prozrevaja slučivšejesja v dalekom rasstojanii. Někotorye slova Gospoda: "radujus za vas" ponimali tak: čto Ja ně byl tam, eto poslužit dlja utveržděnija vas v vere. Ibo, jesli by Ja byl tam, Ja iscelil by bolnogo. Čudom bylo by i eto, no ono pokazalo by malo sily Mojej. A teper, kogda Měňa tam ně bylo i posledovala směrť Lazarja, a Ja pojdu i voskrešu jego, vy dolžny boleje utverdiťsja v vere v Měňa. Ibo uvidite, čto Ja silen dělať i to, čego preždě ješče ně javil, iměnno: vossozidať i voskrešať měrtveca, uže razloživšegosja i izdajuščego gniloj zapach. Kogda Gospoď skazal eto i dokazal učenikam něobchodimosť Svojego šestvija v Iuděju, togda Foma, bojavšijsja boleje pročich, govorit: "pojděm i my umrem s Nim". Ibo eti slova vyražajut ně bodrosť, a strach i malodušije. Čtoby i pročich součenikov priostanoviť, on napominaet im o směrti i naměrenno pribavljaet: "umrem", govorja kak by tak: i my, glupye, bezumnye i ně zaboťjaščijesja o svojem spasenii i žizni, pojděmte, čtoby uměreť s Nim. Pusť On nědorogo cenit Svoju žizň; poetomu i my dolžny byť něblagorazumny? Takije reči priličny bojazlivomu. No posmotri na něgo vposledstvii. On, kak apostol, zaklan byl za istinu. Blagodať Božija tak "ukrepila" jego, čto i k němu možno priložiť slova apostola Pavla: "sposobnosť naša ot Boga" (2 Kor. 3, 5), i "ně ja, no blagodať" (1 Kor. 15, 10). A Origen govorit o Fomě něčto, pochožeje na son, Foma, - govorit on, - uznav proročestva o Christe i urazuměv, čto On s dušoju sojdět v ad dlja osvobožděnija duš, kogda uslyšal, čto Gospoď idět razbudiť Lazarja, to podumal, čto On možet razbudiť jego to jesť osvobodiť dušu jego, ně inače, kak jesli Sam otložit telo i sojdět v ad. Posemu, kak iskrennij učenik Christov, ně želajuščij i v etom otstať ot svojego Učitelja, on i pročim součenikam sovetujet i sam vyzyvaetsja složiť telo svoje, čtoby sojti v ad vměste s Iisusom, kotoryj, po jego poňatiju, položit dušu Svoju, čtoby dušu druga osvobodiť iz ada. Takoje směšnoje objasněnije priložil ja dlja posramlenija tech, kotorye prevoznosjat vse Origenovo. Ibo takoje objasněnije mudreca - ně javnoje li pustoslovije i nastojaščij son? A ja prošu tebja zamětiť to, čto choťja Lazar i uměr, Gospoď odnako že skazal: "iděm k němu", kak by k živomu. Ibo dlja Christa, kak Boga, i samyj Lazar byl živ.
Iisus prišed našel, čto on uže četyre dňa v grobe. Vifanija že byla bliz Ijerusalima, stadijach v pjatnadcati; i mnogije iz Iudějev prišli k Marfe i Marii utešať ich v pečali o brate ich. Marfa, uslyšavši, čto idět Iisus, pošla navstreču Jemu; Marija že siděla doma.
Gospoď naměrenno promědlil, čtoby Lazarju ispolnilos četyre dňa, potom pošel, čtoby čudo sdělať so vsech storon svobodnym ot klevety. Dlja čego jevangelist pribavljaet, čto Vifanija otstojala ot Ijerusalima stadijach v pjatnadcati? Dlja togo čtoby pokazať, čto dějstvitelno mnogije iz ijerusalimljan prichodili, ibo Vifanija byla nědaleko. Iuděi utešali etich ženščin ně potomu, čto ljubil ich Christos (ibo iuděi sgovorilis uže, čtoby otlučiť ot sinagogi togo, kto priznaet Jego za Christa, - In. 9, 22), no ili po pričině ťjažesti bedstvija, ili potomu, čto prišedšije byli ně iz čisla zlych, ot čego mnogije iz nich i uverovali. Marfa odna tolko idět vpered navstreču, a ně beret s soboju sestru, potomu čto ona chotela naedině uviděťsja s Nim i rasskazať Jemu o slučivšemsja. Kogda že Gospoď vozbudil v něj dobruju naděždu, togda ona uchodit i zovet sestru. Preždě ona ně skazyvala sestre Marii o prichodě Gospoda dlja togo, čtoby skryť eto ot byvšich s něju. Ibo, jesli by Marija uslyšala, čto idět Iisus, ona totčas pošla by navstreču Jemu, a za něju posledovali by i prišedšije iuděi: no Marfa ně chotela, čtoby oni uznali o prišestvii Iisusa.
Togda Marfa skazala Iisusu: Gospodi! jesli by Ty byl zděs, ně uměr by brat moj. No i teper znaju, čto čego Ty poprosiš u Boga, dast Tebe Bog. Iisus govorit jej: voskresnět brat tvoj. Marfa skazala Jemu: znaju, čto voskresnět v voskresenije, v poslednij děň. Iisus skazal jej: Ja sem voskresenije i žizň; verujuščij v Měňa, jesli i umret, oživet. I vsjakij, živuščij i verujuščij v Měňa, ně umret vovek. Veriš li semu? Ona govorit Jemu: tak, Gospodi! ja veruju, čto Ty Christos, Syn Božij, grjaduščij v mir. Skazavši eto, pošla i pozvala tajno Mariju, sestru svoju, govorja: Učitel zděs i zovet tebja.
Marfa iměla veru vo Christa, no ně polnuju, ně nadležaščuju. Posemu i govorit: Gospodi! jesli by Ty byl zděs, ně uměr by brat moj. Skazala eto, bez somněnija, potomu, čto ně verovala, čto On, jesli by zachotel, to, i, ně prisutstvuja lično, mog by predotvratiť směrť brata jeje. A daleje obnaruživaet ješče bolšuju slabosť very. Ibo govorit: "čego Ty ni poprosiš u Boga, dast Tebe". Vidiš li, ona sčitaet Jego za kakogo-nibuď čeloveka, dobrodětelnogo i ugodnogo Bogu. Ibo ně skazala: čego Ty ni zachočeš, vse sdělaeš; no: čego ni poprosiš, vse dast Tebe. Gospoď že, oprovergaja takoje ponimanije jeje, govorit: "brat tvoj voskresnět". Ně skazal jej: da, Ja budu prosiť Boga, i dast Mně, ni soglasilsja s jeje rečju, no upotrebil uměrennoje vyraženije. A daleje gorazdo jasněje vystavljaet Svoje moguščestvo i vlasť; Ja, govorit, jesm voskresenije i žizň. Pojeliku Marfa ješče ně verovala i ně poňala smysla slov: "voskresnět brat tvoj", no podumala, čto on voskresnět v posledněje voskresenije (a čto budět posledněje voskresenije, eto Marfa znala časťju iz Božestvennogo Pisanija, a ješče boleje iz častych besed Christovych o voskresenii), itak, pojeliku ženščina ostavalas ješče ženščinoj, Gospoď vosstavljaet jeje i vozbuždaet jeje veru, kak by uměršuju, govorja jasněje: ty govoriš Mně, čto Bog dast Mně vse, čego Ja ni poprošu u Něgo. A Ja govorju tebe jasno, čto Ja jesm voskresenije i žizň, tak čto sila Moja ně ograničivaetsja městom, no Ja mogu ravno isceljať, prisutstvuja na měste i zaočno. Ibo Ja razdaju blaga i ně ot lica kogo-libo drugogo, no Sam Ja voskresenije i žizň, Sam iměju silu voskrešať i oživljať. Verujuščij v Měňa, jesli i umret etoj telesnoj směrťju, oživet, i vsjakij, živuščij i verujuščij v Měňa, ně umret směrťju duchovnoj. Posemu ně smuščajsja. Ibo choťja brat tvoj i uměr, no oživet. I čto govorju o brate tvojem? I vy, jesli verujete v Měňa, ně umrete, no buděte vyše směrti duchovnoj, kotoraja gorazdo strašněje. A Kto izbavljaet ot směrti strašnějšej, Tot tem legče izbavit uměršego brata tvojego ot směrti měněje strašnoj. Veriš li semu? - sprašivaet Gospoď Marfu. A ona, choťja vyslušala takije vysokije reči, odnako ně poňala, čto skazal jej Gospoď. Dumaju, čto ot skorbi ona stradala i něpoňatlivosťju. Ibo inoje sprašivaet Gospoď, inoje otvečaet ona. Gospoď sprašivaet, verujet li ona, čto On jesť voskresenije i žizň i čto verujuščij v Něgo ně umret vovek, buděš li razuměť směrť duchovnuju ili telesnuju. Ibo o vernych, po pričině ich naděždy na voskresenije, spravedlivo govoritsja, čto oni ně umirajut. A čto otvečaet Marfa? - ja uverena, čto Ty - Christos, Syn Božij, grjaduščij v mir. Choroš i spravedliv jeje otvet, no otvet ně na vopros. Odnako že ona otsjuda polučila tu polzu, čto ukrotilas sila jeje skorbi i uměňšilas jeje pečal. - Marfa "tajno" zovet sestru svoju; i sdělala eto vesma blagorazumno. Ibo jesli by prišedšije k nim iuděi uznali, čto Marija idět navstreču Christu, oni by ušli ot nich, i čudo ostalos by bez svidětelej. A teper iuděi podumali, čto Marija idět na grob plakať, pošli vměste s něju i po něobchodimosti sdělalis očevidnymi sviděteljami čuda. Marfa govorit Marii: Učitel zovet tebja. A u jevangelista ně zaměčeno, čto Gospoď zval jeje. Eto možno objasniť tak, čto jevangelist umolčal, čto Gospoď povelel Marfe pozvať sestru jeje, ili ona samoje prišestvije Gospoda počla za priglašenije i skazala, čto Učitel zovet tebja. Ibo, kogda Gospoď prišel, uželi ně sledovalo jej pojti k Němu? Itak, prišestvije Gospoda, něobchodimo trebujuščeje (ot Marii) vstreči Jemu, jevangelist i nazval priglašenijem. Ibo Učitel govorit, prišel i zovet tebja; i kak On prišel, to samoje prišestvije Jego služit tebe zovom. Ibo, kak skoro On prišel, to i tebe něobchodimo pojti navstreču k Němu.
Ona, kak skoro uslyšala, pospešno vstala i pošla k Němu. (Iisus ješče ně vchodil v selenije, no byl na tom měste, gdě vstretila Jego Marfa.) Iuděi, kotorye byli s něju v domě i utešali jeje, viďa, čto Marija pospešno stala i vyšla, pošli za něju, polagaja, čto ona pošla na grob plakať tam. Marija že, prišedši tuda, gdě byl Iisus, i, uviděvši Jego, pala k nogam Jego i skazala Jemu: Gospodi! jesli by Ty byl zděs, ně uměr by brat moj.
Marija, kak skoro uznala, čto Iisus prišel, ně zamědlila, no pospešno vstala i pošla k Němu. Otsjuda vidno, čto Marfa preždě ně preduvedomljala jeje, choťja i znala, čto Iisus idět. Iisus že ješče ně prišel v selenije, ibo On šel mědlenno, čtoby ně podumali, čto On Sam naprašivaetsja na čudo, no čto On soveršit onoje po ich prosbe. I kak imějuščeje soveršitsja čudo bylo veliko, soveršeno ně mnogo raz, a mnogim dolženstvovalo priněsti polzu, to Gospoď ustrojaet tak, čtoby mnogije sdělalis sviděteljami čuda. Ibo jevangelist govorit, čto iuděi, kotorye byli s něju v domě, pošli za něju. Marija prišla ko Christu s bolšeju gorjačnostiju, čem sestra jeje Marfa. Ibo, uviděvši Jego, ona pala k nogam Jego, ně ustydivšis naroda, ně obrativši nikakogo vnimanija na to, čto někotorye iz byvšich tut vražděbno raspoloženy ko Christu. V prisutstvii Učitelja ona otbrosila vse čelovečestvo i zabotilas tolko o tom, čtoby počtiť Jego. Ona govorit: "Gospodi! jesli by Ty byl zděs, ně uměr by brat moj". Marfa že ničego takogo ně dělaet, ibo ona ně padaet pred Nim, a, naprotiv, kogda Christos i podaet dobruju naděždu otnositelno brata, ona okazyvaetsja něverujuščeju. Choťja i Marija javljaetsja něsoveršennoju, kogda govorit: "esli by Ty byl zděs, ně uměr by brat moj", odnako Christos ně govorit jej ničego takogo, čto skazal sestre jeje, potomu čto tut bylo mnogo naroda, i ně vrema bylo dlja takich rečej. Ješče boleje snischodit, jasno pokazyvaet v Sebe Čelovečeskuju prirodu i obnaruživaet jeje svojstva. Ibo slušaj, čto govorit jevangelist.
Iisus, kogda uviděl jeje plačuščuju i prišedšich s něju Iudějev plačuščich, Sam vosskorbel duchom i vozmutilsja, i skazal: gdě vy položili jego? Govorjat Jemu: Gospodi! pojdi i posmotri. Iisus proslezilsja. Togda Iuděi govorili: smotri, kak On ljubil jego. A někotorye iz nich skazali: ně mog li Sej, otverzšij oči slepomu sdělať, čtoby i etot ně uměr?
Tak kak Marija i prišedšije s něju plakali, to priroda Čelovečeskaja raspolagalas k slezam i smuščalas. Gospoď že podavljaet potrjasenije v duche, to jesť Duchom obuzdyvaet smuščenije i uděrživaet onoje, i dělaet vopros, niskolko ně obnaruživaja slez. No kak Gospoď skorbel, ibo byl voistinu Čelovek i želal udostoveriť v dějstvitelnosti Svojej Čelovečeskoj prirody, to pozvolil jej sdělať svoje. V to že vrema On ograničivaet ploť, zapreščaet jej siloj Ducha Svjatago; no ploť, ně vynosja zapreščenija, smuščaetsja, vozdychaet i predaetsja pečali. Vse eto Gospoď dopuskaet ispytať Svojemu Čelovečestvu časťju dlja togo, čtoby utverdiť, čto On byl Čelovek po istině, a ně po providěniju, a časťju dlja togo, čtoby naučiť nas polagať preděly i měru pečali i bespečalju. Ibo ně iměť sočuvstvija i slez - svojstvenno zverjam, a prolivať mnogo slez i predavaťsja mnogo pečali - svojstvenno ženščinam. I tak kak Gospoď vospriňal na Sebja našu ploť i krov (Evr. 2, 14), to prinimaet učastije i v tom, čto svojstvenno čeloveku i prirodě, i pokazyvaet nam měru v tom i drugom. "Gdě vy položili jego?" - sprašivaet Gospoď ně potomu, budto ně znaet (ibo, byv v inom měste i daleko, On znal že, čto Lazar uměr), no dlja togo, čtoby ně podumali, budto On Sam ot Sebja vyzyvaetsja na čudo; On želaet uznať vse ot nich i soveršiť čudo po ich prosbe, čtoby osvobodiť onoje ot vsjakogo podozrenija. I kak ně bylo ješče nikakogo naměka na voskrešenije Lazarja i ně prichodilo nikomu na mysl, čto On idět voskresiť jego, a ně poplakať tolko, to i govorjat Jemu: Gospodi! podi i posmotri. A lukavye iuděi, něsmotrja na to, čto pred glazami ich bolšoje něsčasťje, i pri vsem etom ně ostavljajut svojej zloby, Oni govorjat: uželi Sej, otverzšij oči slepomu, ně mog sdělať, čtoby i etot ně uměr? Govorjat eto v uničiženije čuda, soveršennogo nad sleporožděnnym (In. 9). Im sledovalo by udivljaťsja tomu čudu, a oni po povodu směrti Lazarja navoďat somněnije i na dějstvitelnosť jego i, ně doždavšis okončanija děla, vpered uže proiznosjat obidnyj prigovor. Tak zavisť rastlila umy ich.
Iisus že, opjať skorbja vnutrenně, prichodit ko grobu. To byla peščera, i kaměň ležal na něj. Iisus govorit: otnimite kaměň. Sestra uměršego, Marfa, govorit Jemu: Gospodi! uže směrdit; ibo četyre dňa, kak on vo grobe. Iisus govorit jej: ně skazal li Ja tebe, čto jesli buděš verovať, uvidiš slavu Božiju? Itak, otňali kaměň ot peščery, gdě ležal uměršij. Iisus že vozvel oči k něbu i skazal: Otče! blagodarju Tebja, čto Ty uslyšal Měňa. Ja i znal, čto Ty vsegda uslyšiš Měňa; no skazal sije dlja naroda, zděs stojaščego, čtoby poverili, čto Ty poslal Měňa.
Dlja čego jevangelist opjať zaměčaet, čto Iisus plakal i skorbel po sočuvstviju? Dlja togo čtoby my znali, čto On istinno obleksja v naše jestestvo. Ioann, sravnitelno s pročimi jevangelistami, vozveščaet o Gospodě vysšeje učenije i bogoslovstvujet něčto velikoje; posemu i iz děl Jego telesnych povestvujet o boleje uničižennych. Posemu i v skorbi Gospoda on nachodit mnogo čelovečeskogo i tem dokazyvaet istinnosť ploti Jego, čtoby ty poznal, čto Gospoď byl Bog i vměste Čelovek. Ibo kak Luka podvigom, skorbju i potom Gospoda (gl. 22), tak Ioann slezami Jego dokazyvaet, čto On nosil istinnuju ploť. Dlja čego Gospoď ně voskresil Lazarja, kogda kaměň ležal ješče na grobe? Ibo Kto odnim slovom vozdvig měrtvoje telo i oduševil uže načavšego razlagaťsja, Tot gorazdo udobněje mog slovom otvaliť kaměň. - "Otnimite kaměň", - govorit Gospoď dlja togo, čtoby sdělať ich sviděteljami čuda, čtoby ně mogli, kak preždě o sleporožděnnom, govoriť: "Eto - on; eto - ně on" (In. 9, 9). Ibo prisutstvije na samom měste i otňatije kamňa svoimi rukami dolžny byli zagradiť usta něblagonaměrennym sviděteljam čuda. "Uže směrdit; ibo četyre dňa, kak on vo grobe", - skazala Marfa po něveriju, potomu čto sčitala uže něvozmožnym voskresenije brata svojego po prošestvii stolkich dněj posle jego směrti. Tak ona ješče něvysoka byla v vere! Christos že, napominaja jej Svoju besedu s něju i kak by ukorjaja jeje v zabyvčivosti, govorit: ně skazal li Ja tebe, čto, jesli buděš verovať, uvidiš slavu Božiju? Učenikam Svoim Gospoď govorit, čto Lazar uměr dlja togo, čtoby proslavilsja črez sije "Syn Božij" (vyše st. 4), a Marfe govorit: uvidiš slavu "Božiju", razuměja Otca. Različnye vyraženija upotrebljaet ob odnom i tom že - po pričině němošči slušatelej. Zděs nachodilis iuděi. Skazať Marfe, čto ty uvidiš slavu "Syna Božija", Gospoď našel něuměstnym, potomu čto Jego sočli by tščeslavnym. A teper, skazav o slave Otca, On sdělal reč uměrennoju i udoboprijemlemoju. Dlja čego molitsja Gospoď ili, verněje, prinimaet vid molitvy? Slušaj, kak Sam On govorit: dlja naroda, zděs stojaščego, skazal Ja sije, čtoby poverili, čto Ty poslal Měňa, to jesť dlja togo, čtoby ně sčitali Měňa protivnikom Bogu, čtoby ně govorili, čto Ja ně ot Boga, čtoby dokazať im, čto dělo eto soveršeno Mnoju po Tvojej vole. A čto iměnno po etoj, a ně po drugoj pričině predstavljaetsja moljaščimsja, to jesť dlja predstojaščich, obrati vnimanije ja na samuju molitvu. "Blagodarju Tebja" (Otče!), čto "Ty uslyšal Měňa". Jasno, čto eto ně molitva, a tolko položenije i vid molitvy. A čto On ně nuždaetsja v molitve, eto vidno iz togo, čto On mnogoje inoje soveršal bez molitvy. Napriměr: "tebe govorju, bes! vyjdi iz něgo" (Lk. 4, 35); ješče "choču, očistis" (Mf. 8, 3); ješče: "proščajutsja grechi tvoi" (Mf. 9, 2), a eto važněje vsego; i morju: "umolkni, perestaň" (Mk. 4, 39). Itak, dlja togo, čtoby prisutstvujuščije tut poverili, čto On s něba, a ně protivnik Bogu, Gospoď i molitsja. Ibo, jesli pri takich dělach Jego, pri vsestoronnich dokazatelstvach jedinomyslija Jego s Otcom, govorili, čto On - ně ot Boga, čego že ně skazali by, jesli by On ně dělal ničego takogo.
Skazav eto, On vozzval gromkim golosom: Lazar! idi von. I vyšel uměršij, obvityj po rukam i nogam pogrebalnymi pelenami, i lice jego obvjazano bylo platkom. Iisus govorit im: razvjažite jego, pusť idět. Togda mnogije iz Iudějev, prišedšich k Marii i viděvšich, čto sotvoril Iisus, uverovali v Něgo. A někotorye iz nich pošli k farisejam i skazali im, čto sdělal Iisus.
Gospoď, boleje vozblagodariv Otca, čem poprosiv (ibo, kak skazano, On ně nuždalsja v molitve i pomošči ot něje, potomu čto ravnosilen s Otcom), vozzval gromkim golosom, samovlastnym i vladyčnym. Ibo ně skazal: vo ima Otca Mojego, Lazar, idi von; ni tak: Otče! voskresi jego; no, kak skazano, samovlastno, zagraždaja usta vsech, kotorye govorjat, čto On měňše Otca. Ibo čto našlos by ravnogo takoj vlasti, čto On uměršemu, kak živomu, govorit: Lazar, idi von? I teper sbylis na děle slova: nastupaet vrema, kogda měrtvye uslyšat glas Syna Božija i, uslyšav, oživut (In. 5, 25). Daby kto-nibuď ně podumal, čto Christos ot drugogo polučil takuju silu, On vpered predskazyvaet o tom, čto iměl dokazať samym dělom. Gromkij golos Spasitelja, voskresivšij Lazarja, služit obrazom velikoj truby, kotoraja budět glasiť vo vseobščeje voskresenije (1 Kor. 15, 52; 1 Fes. 4, 16). Gospoď vozzval gromko dlja togo, čtoby zagradiť usta ellinov, pustoslovjaščich, budto duša prebyvaet vo grobe (vměste s telom), ibo zovet jeje gromko, kak by daleko nachoďaščujusja. Kak bylo eto častnoje, tak i vseobščeje voskresenije budět vdrug, vo mgnovenije oka (1 Kor. 15, 52). "Vyšel, - skazano, - uměršij, svjazannyj po rukam i po nogam". Svjazannomu vyjti kazalos ně měněje čudno, kak i voskresnuť. Itak, k čudu voskresenija prisojedinilos ješče čudo - to, čto soveršenno svjazannyj dvigalsja. Gospoď povelevaet razvjazať jego, čtoby priblizivšijesja i kosnuvšijesja jego uviděli, čto eto - on samyj. "Pusť, - govorit, - idět on". Eto - po něljubvi k slave. Ibo ně vyvodit jego (Sam), ni povelevaet chodiť s Soboju, čtoby pokazaťsja. Kogda čudo soveršilos, odni iz viděvšich onoje uverovali, a drugije objavili farisejam, bez somněnija, s celju oporočiť Jego, soveršivšego něčto něpravednoje, tak kak On povelel raskopať pogrebennogo.
Togda pervosvjaščenniki i farisei sobrali sovet i govorili: čto nam dělať? Etot Čelovek mnogo čuděs tvorit. Jesli ostavim Jego tak, to vse uverujut v Něgo, - i pridut Rimljaně i ovladějut i městom našim, i narodom.
Nužno bylo izumljaťsja i udivljaťsja Gospodu, kogda On tvoril takije čuděsa; farisei, naprotiv, sostavljajut sovet, kak pogubiť Jego. Kakoje krajněje bezumije! Togo, Kto v telach pročich preodolevaet směrť, dumajut predať směrti, čtoby sokryť slavu Jego; i posle stolkich čuděs sčitajut Jego prostym čelovekom. Čto, govorjat, dělať nam? Etot "Čelovek" mnogo čuděs tvorit. I čto za prestuplenije, jesli On tvorit čuděsa? V takom slučae dolžno verovať v Něgo, poklaňaťsja Jemu, a ně sčitať uže prostym čelovekom. Smotri, kakaja naglosť u farisejev! Starajas vozmutiť narod, oni puskajut molvu, čto vsem iudějam grozit opasnosť i pogibel ot rimljan po podozreniju v pochiščenii verchovnoj vlasti. Jesli, govorjat, ostavim Jego, za nim posledujet mnogo naroda, privlekaemogo javlenijem čuděs, i, nakoněc, rimljaně zapodozrjat vsech nas v pochiščenii verchovnoj vlasti, vozmut naši goroda i razrušat. Tak govorili oni s lukavstvom. Čtoby ně pokazalos, čto oni strojat kovy Christu po zavisti, oni vystavljajut na vid obščuju opasnosť, vozbuždaja narod protiv Christa kak buduščego vinovnika pogibeli ich. - Ponimaj, požaluj, čudo eto i v otnošenii ko vnutrenněmu čeloveku. Um naš - drug Christov, no často pobeždaetsja slabosťju čelovečeskoj prirody, vpadaet v grech i umiraet směrťju duchovnoju i samoju žalkoju, no so storony Christa udostaivaemoju sožalenija, ibo uměršij - drug Jego. Pusť že sestry i srodnicy uměršego uma - ploť, kak Marfa (ibo Marfa telesněje i veščestvenněje), i duša, kak Marija (ibo Marija nabožněje i blagogovejněje), pridut k Christu i pripadut pred Nim, veďa vsled za soboju i pomysly ispovedanija, kak te - iudějev. Ibo Iuda - značit ispovedanije. I Gospoď, bez somněnija, predstanět pri grobe, ležaščeje na pamati osleplenije povelit otňať, kak by kaměň kakoj-nibuď, i privedět na pamať buduščije blaga i muki. I vozzovet velikim golosom jevangelskoj truby: vyjdi von iz mira, ně pogrebajsja v žitejskich razvlečenijach i strasťjach; - podobno kak i učenikam Svoim On govoril: "vy ně ot mira" (In. 15, 19), a apostol Pavel: "i my vyjděm k Němu za stan" (Evr. 13, 13), to jesť mir, - i takim obrazom voskresit ot grecha uměršego, kotorogo rany pachli zloboj. Uměršij izdaval zapach potomu, čto byl četverodněven, to jesť uměr dlja četyrech krotkich i svetlych dobrodětelej i byl prazděn i nědvižim k nim. Vpročem, choťja i byl něpodvižen i svjazan po rukam i nogam, sžat uzami sobstvennych grechov i kazalsja soveršenno bezdějatelnym, choťja i po licu byl pokryt platkom, tak čto pri naloženii plotskogo pokrova ně mog viděť ničego božestvennogo, kratko skazať, byl v samom chudom položenii i "po dějatelnosti", kotoraja oboznačaetsja rukami i nogami, i "po sozercaniju", kotoroje oboznačaetsja pokrytym licom, - itak, choťja on nachoditsja v takom bedstvennom položenii, no uslyšit: razvjažite jego dobrye i služaščije spaseniju angely ili svjaščenniki i dajte jemu proščenije grechov, pusť on idět i pristupit k dělaniju dobra. - Někotorye že pod "Marfoju" razuměli cerkov iudějskuju, a pod "Marijej" - Cerkov iz jazyčnikov. Cerkov iudějskaja zabotitsja o mnogom, ibo zapoveděj zakona mnogo i oni něudoboispolnimy, a Cerkov iz jazyčnikov nuždaetsja ně vo mnogich zapoveďach, no v něskolkich, v kotorych zaključaetsja ves zakon i proroki (Mf. 22, 40), v zapoveďach o ljubvi. Pod bratom ich, voskrešaemym iz měrtvych, razuměli duši ljuděj, za grechi nischoďaščich v ad, po pisannomu: "da vozvraťjatsja grešniki v ad" (Ps. 9, 18), no duši eti Gospoď voskrešaet.
Odin že iz nich, někto Kaiafa, buduči na tot god pervosvjaščennikom, skazal im: vy ničego ně znaete, i ně podumaete, čto lučše nam, čtoby odin čelovek uměr za ljuděj, něželi čtoby ves narod pogib. Sije že on skazal ně ot sebja, no, buduči na tot god pervosvjaščennikom, predskazal, čto Iisus umret za narod, i ně tolko za narod, no čtoby i rassejannych čad Božiich sobrať vojedino. S etogo dňa položili ubiť Jego.
U iudějev, měždu pročim, bylo iskaženo i pervosvjaščenničeskoje dostoinstvo. Ibo s togo vreměni, kak načalstvennye dolžnosti stali pokupnymi, pervosvjaščenniki uže ně vsju svoju žizň svjaščenstvovali, no tolko po godu. Vpročem, i pri takom rastlenii etogo dostoinstva, Duch Svjatyj ješče dějstvoval v pomazannych. A kogda oni podňali ruki i na Christa, togda blagodať soveršenno ostavila ich i perešla na apostolov. Togda kak odni v vidě mněnija predlagali uměrtviť Christa, pervosvjaščennik byl tak krovožaděn, čto prjamo s obnažennoj golovoj i děrzko proiznosit prigovor na Christa. Daže poricaet pročich, čto oni ně razumějut dolžnogo i ně zaboťjatsja usmotreť poleznoje. Vy, govorit, ně znaete ničego, ně chotite poňať i ně podumaete, čto lučše, čtoby Odin uměr i spassja ves narod. Skazal on eto so zlobnym pomyslom. Ibo blagodať Ducha usta jego upotrebila dlja predskazanija o buduščem, choťja i ně kosnulas skvernogo jego serdca. Smotri, kakaja sila Ducha! Ona ustroila tak, čto i iz lukavogo serdca proizošli slova, zaključajuščije čudnoje proročestvo. Ibo, kogda Christos uměr, to vse uverovavšije iz naroda izbavilis ot velikogo i večnogo nakazanija, i On uměr ně za iudějskij tolko narod, no čtoby sobrať vojedino i ostalnych čad Božiich, to jesť jazyčnikov. Čadami Božiimi nazyvaet jazyčnikov i nazyvaet ich tak ili priměnitelno k buduščemu, pokoliku oni dolžny sodělaťsja čadami Božiimi, kak i v inom měste govorit: "Esť u Měňa i drugije ovcy" (In. 10, 16), nazyvaja ich tak priměnitelno k buduščemu, ili potomu, čto On jesť Otec vsech, rodivšij nas obrazom tvorčeskim, i pokoliku počtil nas, sozdav po obrazu Svojemu i po podobiju, kak i apostol Pavel, po skazaniju knigi Dějanij (17, 29), v besedě k afiňanam govorit: "itak, my, buduči rod Božij". Itak, pojeliku čelovek jesť živoje suščestvo vysšeje i bogopodobnoje, to vsjakij nazyvaetsja čadom Božiim, Itak, nas, rassejannych (ibo satana mnogoobrazno otlučal ljuděj drug ot druga i ot Boga, nastroiv každogo něistovstvovať protiv bližněgo svojego po ljubvi k bogatstvu i slave), Christos privel vojedino, sobrav vo jedinuju Cerkov i pod jedinoje igo i sdělav odnim telom bližnich i dalnich, čtoby nachoďaščijsja v Rimě sčital svoimi členami žitelej Indii i ispovedoval Christa jedinoj Glavoj vsech. "S etogo dňa položili ubiť Iisusa". Eto značit, čto s togo dňa osobenno i okončatelno oni utverdilis v etom naměrenii. Ob ubijstve zamyšljali oni i preždě sego, no slabo, i dělo bylo skoreje voprosom, čem rešenijem, a teper sostojalsja okončatelnyj sud i rešitelnyj prigovor. I preždě iskali ubiť Jego (In. 5, 18), i Sam On, obličaja ich, govoril: "za čto iščete ubiť Měňa?" (In. 7, 19). Priměčaj silu pervosvjaščenničeskogo dostoinstva, kak ono polno blagodati Ducha, choťja nosjaščije onoje i nědostojny. I prošu tebja, počitaj pervosvjaščennikov po dostoinstvu obitajuščej v nich blagodati, a ně po ich proizvolu. Ně tolko Kaiafa proročestvujet, no i mnogije inye nědostojnye znali buduščeje, napriměr Faraon ob urožae i něurožae (Byt, 45, 17-32), Navuchodonosor o carstvach i Christe (Dan. 2, 28-45) i Valaam o Christe (Čis. 24, 17). Da i ně vsjak, kto proročestvujet, možet byť nazvan prorokom, no vsjakij prorok proročestvujet. Podobno kak ně vsjakij, dělajuščij čto-nibuď vračebnoje, jesť uže i vrač, no kto dělaet vračebnoje po vračebnomu zvaniju, tot možet byť vračom. Podobno, kak i pravednik ně tot, kto dělaet čto-nibuď spravedlivoje, no tot, kto tvorit pravdu po skazannomu: "pravedno pravdu goni" (Vtor. 16, 20). Tak proročestvujet i Kaiafa, no ně v proročeskom nastrojenii Ducha, a potomu i ně prorok.
Posemu Iisus uže ně chodil javno měždu Iudějami, a pošel ottuda v stranu bliz pustyni, v gorod, nazyvaemyj Jefraim, i tam ostavalsja s učenikami Svoimi. Približalas Pascha Iudějskaja, i mnogije iz vsej strany prišli v Ijerusalim pred Paschoju, čtoby očistiťsja. Togda iskali Iisusa i, stoja v chramě, govorili drug drugu: kak vy dumaete? ně pridět li On na prazdnik? Pervosvjaščenniki že i farisei dali prikazanije, čto jesli kto uznaet, gdě On budět, to objavil by, daby vzjať Jego.
Ot prigovora iudějev Gospoď udaljaetsja ně iz bojazni, a čtoby naučiť nas ně vdavaťsja samim v opasnosti, choťja by i za blagočestije, no, jesli buděm zachvačeny, stojať mužestvenno, a jesli ně buděm vzjaty, dobrovolno ně brosaťsja v opasnosť po pričině něizvestnosti okončanija děla. Smotri, kak bezrassudno naměrenije iudějev. Oni i na vrema prazdnika ně uděrživajutsja ot zloby ubijstva, no položili soveršiť ubijstvo i voschoďat dlja očiščenija. Sogrešivšije volej ili něvolej ně soveršali Paschi, preždě čem očisťjatsja po obyčaju črez omovenije, post, obrezanije i priněsenije uzakoněnnych žertv. A oni, samye lučšije, tvorjaščije očiščenije, sostavljajut sovet protiv Gospoda i govorjat: "kak vy dumaete? ně pridět li On na prazdnik?", to jesť On něpreměnno popadět v naši ruki, i jesli ně čto inoje, to samoje vrema privedět Jego v naši seti. Kakaja zloba! Togda kak i otkrytych prestupnikov sledovalo dlja prazdnika osvobodiť, oni zloumyšljajut protiv Něvinnogo. I jesli by tolko prostecy eto dělali, ich pristrastije pokazalos by dělom něvežestva, a to farisei dajut prikazanije objaviť o Něm i schvatiť Jego. Itak, Gospoď prilično udaljaetsja ot nich. Ibo slovo Božije, vozveščaemoje prorokami, preždě javno chodilo měždu iudějami, a teper uže nět, no udalilos v pustyňu - Cerkov jazyčnikov, o kotoroj skazano, čto u pustoj dětej gorazdo boleje čem u toj, u kotoroj jesť muž (Is. 54, 1). Blizko nachoditsja Jefraim, - samaja pustyňa. Jefrem - značit "plodonosije", Jefrem byl mladšij brat; Manassija - staršij. Manassija - značit "zabvenije". Itak, iudějskij narod byl staršim synom Božiim, ibo skazano, syn Moj perveněc Izrail (Isch. 4, 22), no Bog zabyl jego; a Jefrema, to jesť plodonosije iz jazyčnikov, Gospoď sotvoril vtorym synom. Itak, Slovo, ostaviv Iuděju, vyšlo v pustyňu Jefraim - Cerkov iz jazyčnikov, oplodotvorennuju Jevangelijem.

12

Za šesť dněj do Paschi prišel Iisus v Vifaniju, gdě byl Lazar uměršij, kotorogo On voskresil iz měrtvych. Tam prigotovili Jemu večerju, i Marfa služila, a Lazar byl odnim iz vozležavšich s Nim. Marija že, vzjavši funt nardovogo čistogo, dragocennogo mira, pomazala nogi Iisusa i oterla volosami svoimi nogi Jego; i dom napolnilsja blagouchanijem ot mira.
V děsjatyj děň měsjaca vybirajut agnca dlja zaklanija v prazdnik Paschi (Isch. 12, 3) i s etogo že vreměni načinajut prigotovljať vse něobchodimoje dlja prazdnika. Obyknovenno i za šesť dněj do Paschi, to jesť v děvjatyj děň měsjaca, jeďat roskošnoje i etim dněm načinajut prazdnik. Posemu i Iisus, prišel v Vifaniju, razděljaet večerju. Jevangelist, želaja pokazať istinnosť voskresenija Lazarja, govorit: "a Lazar byl odnim iz vozležavšich s Nim". Ibo on, javivšis živym, ně totčas uměr, no dolgoje vrema ostavalsja na zemle, jel, pil i pročeje obyčnoje soveršal. Slovami že, čto "Marfa služila", označil, čto ugoščenije bylo v jeje domě. Priměť, prošu tebja, veru etoj ženščiny. Ona ně poručila služenije služankam, no ispolňaet onoje sama něposredstvenno. I Pavel govorit o vdovice, kotoraja umyvala nogi svjatym (1 Tim. 5, 10). Itak, Marfa sama služit voobšče vsem, a Marija vozdaet česť tolko odnomu Christu, potomu čto ona vnimaet Jemu ně kak čeloveku, a kak Bogu. Ibo ona prolila miro i oterla volosami golovy, potomu čto iměla poňatije o Něm ně takoje, kakoje iměli drugije, ně kak o prostom čeloveke, no kak o Vladyke i Gospodě. Mariju možno ponimať i v vysšem smysle - o božestve Otca i Gospoda vsech; ibo Marija - značit "gospoža". Itak, gospodstvujuščeje nad vsem Božestvo Otca pomazalo nogi Iisusa, - vospriňatuju v posledněje vrema ploť Gospoda-Slova, - pomazalo mirom Ducha, kak i David govorit: "posemu pomazal Tebja, Bože, Bog Tvoj jelejem radosti" (Ps. 44, 8); i velikij Petr govorit: "znaj ves dom Izrailev, čto Bog sodělal Gospodom i Christom Sego Samogo Iisusa, Kotorogo vy raspjali" (Dějan. 2, 36). Ibo vospriňataja Slovom Ploť, pomazannaja našedšim na utrobu Děvy božestvennym Duchom i sodělavšajasja tem že, čto Slovo, to jesť Bogom, napolňala mir blagoslovenijem, kak miro Marii napolnilo ves dom blagouchanijem. Čto že takoje "volosy", kotorymi oterty nogi? Eto, koněčno, svjatye, ukrašajuščije glavu Božiju i verchovnuju vlasť Jego. Ibo oni, buduči vo slavu Božiju, mogut byť nazvany ukrašenijem Jego. Oni i sdělalis pričastnikami pomazanija ploti Gospodněj, kak i David nazyvaet ich "pričastnikami" (Ps. 44, 8), i apostol Pavel govorit korinfjanam: "utverždajuščij nas s vami vo Christe i pomazavšij nas Bog" (2 Kor. 1, 21). I vezdě my uznaem, čto živuščije po Christe nazyvajutsja christami (pomazannikami). Itak, pod volosami, kotorymi oterty nogi Iisusa i kotorye pričastny božestvennogo pomazanija, možno razuměť christian. Volosy - něčto měrtvoje. I christianě měrtvy, ibo oni raspjali ploť (Gal. 5, 24) i uměrtvili členy, suščije na zemle (Kol. 3, 3), i uměrtvili dlja mira. Volosy ukrašajut golovu i sostavljajut slavu jeje. Slavu Božiju sostavljajut i svjatye, tak kak svet ich svetit pred ljuďmi, i Otec proslavljaetsja črez nich (Mf. 5, 16), i oni jastvije i pitije tvorjat vo slavu Božiju (1 Kor. 10, 31), i v členach svoich oni proslavljajut Jego. I ty, pojeliku Iisus voskresil tvoj um, kak by někojego Lazarja, primi Jego v dom duši svojej; pusť vozležit s Nim i voskresšij; pomaž nogi Gospoda, za šesť dněj do Paschi, preždě čem nastupit Pascha buduščego veka, dokole živeš v etom mire, sotvorennom v šesť dněj. Pod "nogami" Christovymi možno razuměť: Apostol i Jevangelije, i voobšče zapovedi, ibo imi On chodit v nas. Itak, k etim zapoveďam prisojedini miro - raspoloženije, sostavlennoje iz različnych dobrodětelej, iz kotorych vysšaja - vera, gorjačaja, kak nard. Ibo, jesli ně pokažeš gorjačego, userdnogo i dobrodětelnogo raspoloženija k sim zapoveďam i ně otreš ich uměrščvlennymi členami, kak by volosami, i ně vosprijemleš v sebja, ně smožeš oblagouchať dom svoj. Pod "nogami" Gospoda možno razuměť i měňšich bratij, v lice kotorych Christos prichodit k dverjam každogo i prosit nužnogo: pomaž ich mirom milostyni. Mnogije podajut milostyňu napokaz, posemu i ně polučajut sebe polzy, ibo zděs polučajut nagradu (Mf. 6, 1-2). A ty otri volosami golovy i vosprimi polzu dlja duši, soberi plod milostyni v gospodstvennoj časti. I jesli iměješ čto-nibuď měrtvoje i bezdušnoje, napodobije volos, - naduši etim blagim pomazanijem. Ibo skazano: "grechi tvoi zaglaď milostyňami" (Dan. 4, 24).
Togda odin iz učenikov Jego, Iuda Simonov Iskariot, kotoryj chotel predať Jego, skazal: dlja čego by ně prodať eto miro za trista dinarijev i ně razdať niščim? Skazal že on eto ně potomu, čtoby zabotilsja o niščich, no potomu, čto byl vor. (On iměl pri sebe děněžnyj jaščik i nosil, čto tuda opuskali.) Iisus že skazal: ostavte jeje; ona sberegla eto na děň pogrebenija Mojego. Ibo niščich vsegda imějete s soboju, a Měňa ně vsegda.
Iuda, buduči ljubosťjažatelen, ně odobrjaet takoj obraz popečenija. Počemu, kak by govorit on, priněsla ty ně děňgi, iz koich mně by možno bylo ukrasť, a miro? Kak že drugoj jevangelist (Mf. 26, 8-9) govorit, čto vse učeniki skazali eto? Na eto nužno skazať, čto choťja vse tak skazali, no pročije govorili ně s takoj myslju, s kakoj Iuda. Gospoď ně obličaet Iudu, choťja znaet, čto on skazal eto s naměrenijem taťja. Ibo ně chotel posramiť jego, naučaja i nas dolgo terpeť takovych ljuděj. Vpročem, prikrovenno Gospoď uprekaet Iudu v predatelstve i v tom, čto on predast Jego na směrť po ljubosťjažaniju. Posemu upominaet i o pogrebenii, poražaja něrazumnoje jego serdce, čtoby on ispravilsja, i pribavlenije imějet takoj smysl: niščich, govorit, vy vsegda imějete s soboj, a Měňa ně vsegda; ješče němnogo, i Ja otojdu, tak kak ty prigotovil Mně směrť. Posemu, jesli Ja něprijaten tebe i česť, Mně dělaemaja, ťjagostna dlja tebja, ty poterpi němnogo, i izbavišsja ot Měňa; i togda obnaružitsja, iz-za niščich li ty zabotišsja o prodaže mira. - Jesli že Iuda byl ljubosťjažatelen i tať, to počemu Gospoď vozložil na něgo rasporjaženije děňgami? Po tomu samomu, čto on byl tať, čtoby otňať u něgo vsjakoje izviněnije. Ibo on ně mog skazať, čto predal Jego (Iisusa) po ljubvi k děňgam. Děněžnyj jaščik utešal jego, no, i nosja jaščik, on ně byl veren. Ibo on unosil, to jesť kral to, čto tuda opuskali, i byl svjatotatec, prisvojaja sebe podajanija na dělo svjatoje. Pusť slyšat svjatotatcy, kakova ich učasť. Verch zla v tom, čto Iuda vposledstvii predal Iisusa i Gospoda. Vidiš li, do čego dovodit ljubosťjažanije? - do predatelstva. Itak, apostol Pavel prilično nazval srebroljubije korněm vsech zol (1 Tim. 6, 10), potomu čto ono predalo Gospoda i vsegda tak dělaet. Někotorye že govorjat, čto Iudě bylo vvereno chraněnije děněg, kak měňšemu pročich. Ibo služiť okolo děněg měňše, čem učiť, kak i v Dějanijach (Dějan. 6, 2) apostoly govorjat: "ně chorošo nam, ostaviv slovo Božije, peščis o stolach".
Mnogije iz Iudějev uznali, čto On tam, i prišli ně tolko dlja Iisusa, no čtoby viděť i Lazarja, kotorogo On voskresil iz měrtvych. Pervosvjaščenniki že položili ubiť i Lazarja. Potomu čto radi jego mnogije iz Iudějev prichodili i verovali v Iisusa.
Te, koi prišli k Gospodu, byli blagonaměrenněje pročich, bessoznatelnych i něistovych; ibo prišli ně dlja odnogo tolko Iisusa, no i dlja togo, čtoby uviděť Lazarja. Tak kak soveršilos poistině veličajšeje čudo, to mnogije želali byť zriteljami voskresšego, možet byť, v naděždě uznať ot Lazarja čto-libo o nachoďaščichsja v adě. Farisei že tak besčelovečny, čto choťjat ubiť ně tolko Iisusa, no i Lazarja, potomu čto on dlja mnogich poslužil povodom ko spaseniju črez čudo, nad nim soveršennoje, ljuděj beschitrostnych privoďa k vere. Tak i blagodějanije Iisusa dlja nich stalo prestuplenijem. Osobenno oni dosadovali na to, čto, po slučaju nastuplenija prazdnika, vse idut v Vifaniju, uznajut o čudě i svoimi glazami viďat voskresšego.
Na drugoj děň množestvo naroda, prišedšego na prazdnik, uslyšavši, čto Iisus idět v Ijerusalim, vzjali palmovye vetvi, vyšli navstreču Jemu i vosklicali: Osanna! blagosloven grjaduščij vo ima Gospodně, Car Izrailev!
Gospoď, na maloje vrema udalivšis v pustyňu dlja togo, čtoby utišiť jarosť krovožadnych, opjať javno vchodit v Iuděju i pred vsemi pokazyvaetsja. Nastupilo, nakoněc, vrema postradať, i Jemu sledovalo ně ukryvaťsja, no predať Samogo Sebja za spasenije mira. Smotri že, kakova byla posledovatelnosť stradanija. Gospoď voskresil Lazarja, sochraniv k koncu eto čudo, važnějšeje vsech pročich; vsledstvije sego mnogije stekalis k Němu i uverovali. Ottogo, čto mnogije uverovali, uveličilas zavisť vragov. Za sim posledovali kozni protiv Něgo i Krest. Narod, uslyšav, čto idět Iisus, vstretil Jego so slavoj, bez somněnija, radi čuda nad Lazarem, vozdavaja Jemu česť bolšuju, něželi kakaja priličestvovala prostomu čeloveku. Ibo prinimali Jego uže ně za proroka, potomu čto komu iz prorokov otcy ich vozdavali takuju česť? Posemu-to i vosklicali: "Osanna! blagosloven grjaduščij vo ima Gospodně!" Iz etogo vosklicanija my urazuměvaem, vo-pervych, čto On Bog; ibo "osanna" značit: "spasi". Tak eto slovo po-grečeski pereveli i LXX tolkovnikov v 117 psalmě (st. 25). Ibo na jevrejskom jazyke čitaetsja: "osanna", na grečeskom že: "o, Gospodi, spasi!" Spasať - svojstvenno odnomu tolko Bogu, i k Němu skazano: "spasi nas, Gospodi Bože naš!" Iz vsech měst Pisanija vsjakij uznaet, čto spasenije pripisyvaetsja Pisanijem tolko odnomu Bogu. Itak, vosklicavšije Christu slovami Davida etim pokazyvajut, vo-pervych, to, čto On Bog; potom, čto On - Bog v sobstvennom smysle. Ibo govorjat: "grjaduščij", a ně vedomyj. Posledněje něčto rabskoje, a idti - samovlastnoje. Slovami: "vo ima Gospodně" vyražajut to že samoje, čto On jesť istinnyj Bog. Ibo ně govorjat, čto On idět vo ima raba, no vo ima "Gospoda". Ješče i to predstavljajut, čto On ně protivnik Bogu, no prišel vo ima Otca, kak i Sam Gospoď govorit: "Ja prišel vo ima Otca Mojego, a inoj pridět vo ima svoje" (In. 5, 43). Nazyvajut Jego i Carem Izrailevym, možet byť, v měčtach o čuvstvennom carstve; ibo ožidali, čto vosstanět kakoj-to car prirody vysšej, čem čelovečeskaja, i izbavit ich ot vladyčestva rimljan.
Iisus že, našed molodogo osla, sel na něgo, kak napisano: ně bojsja, dščer Sionova! se, Car tvoj grjadět, siďa na molodom osle (Zach. 9, 9). Učeniki Jego sperva ně poňali etogo; no, kogda proslavilsja Iisus, togda vspomnili, čto tak bylo o Něm napisano, i eto sdělali Jemu.
Pročije jevangelisty govorjat, čto Gospoď skazal učenikam: "otvjazav, privedite ko Mně" (Mf. 1 21, 2; Mk. 11, 2; Lk. 19, 30). A zděs Ioann ni o čem etom ně upominaet, a prosto govorit: "Iisus, našel molodogo osla". Vpročem, raznoglasija měždu jevangelistami nět. Pročije skazali prostranněje, a Ioann koroče skazal: "Iisus, našed molodogo osla". Kogda učeniki otvjazali i priveli, Iisus našel jego i sel na něgo. V etom obstojatelstve On ispolňal i proročestvo Zacharii, kotoryj skazal: "Ně bojsja, doč Sionova! vot car tvoj idět k tebe, siďa na molodom osle" (Zach. 9, 9). Tak kak cari ijerusalimskije, po bolšej časti, byli něspravedlivye i korystoljubivye, to prorok govorit: ně bojsja, doč Siona! Car, o kotorom ja predskazyvaju tebe, ně takov, no krotok i smirennomudr, i niskolko ně gord. Eto vidno i iz togo, čto On prišel, siďa na osle. Ibo On vošel ně v soprovožděnii vojska, no prijechal na odnom osle. Vossedanije Gospoda na osle bylo i obrazom buduščego. Životnoje eto, po zakonu něčistoje, bylo obrazom něčistogo naroda iz jazyčnikov, na kotorom Iisus, Slovo Božije, vossedaet, podčiňaja Sebe etot něpokornyj i grubyj, napodobije osla, novyj narod, kotoryj On i vozvodit v istinnyj Ijerusalim posle togo, kak on stal ručnym i pokornym Jemu. Ibo uželi Gospoď ně sovozvel na něbo tech jazyčnikov, kotorye stali Jego narodom i pokorilis propovedi jevangelskoj? - Palmy, možet byť, označali to, čto On, voskresiv Lazarja, stal pobeditelem směrti; ibo palma davalas na bojach pobediteljam. Možet byť, imi vyražalos i to, čto proslavljaemyj jesť Suščestvo něbesnoje i svyše prišedšeje. Ibo palma iz pročich děrev odna tolko dostigaet, tak skazať, samogo něba, na vysote puskaet lisťja, v liste imějet belye jadra, v stvole že i seredině, do vercha, šerochovata i něudobna dlja togo, čtoby vzlezť na něje, tak kak na vetvjach imějet koljučki. Tak i tot, kto stremitsja k poznaniju Syna i Slova Božija, najdět onoje ně legkim, a trudnym, voschoďa trudami dobroděteli, no, dostignuv vysoty poznanija, ozaritsja jarkim svetom bogopoznanija i otkrovenijem něizrečennych tajn, kak by belejšimi jadrami palmy. Prošu tebja, podivis jevangelistu, kak on ně styditsja, a otkryto govorit o prežněm něznanii apostolov. Učeniki, govorit, sperva ně poňali sego, no poňali togda, kak Iisus proslavilsja. Pod slavoj razumějet vozněsenije, posledovavšeje za stradanijami i směrťju. Togda-to, bez somněnija, po sošestvii Svjatago Ducha, oni poznali, čto eto o Něm bylo napisano. Čto bylo eto napisano, oni, možet byť, i znali, no čto napisannoje otnosilos k Iisusu, eto ot nich bylo sokryto, i ně bez polzy. Inače oni soblaznilis by raspjatijem Jego, kogda tak stradaet Tot, Kogo Pisanije nazyvaet Carem.
Narod, byvšij s Nim preždě, svidětelstvoval, čto On vyzval iz groba Lazarja i voskresil jego iz měrtvych. Potomu i vstretil Jego narod, ibo slyšal, čto On sotvoril eto čudo. Farisei že govorili měždu soboj: vidite li, čto ně uspevaete ničego? ves mir idět za Nim.
Narod, viděvšij čudo nad Lazarem, svidětelstvoval i propovedoval o sile Iisusa. Posemu i vstretili Jego so slavoj te, kotorye slyšali o soveršenii etogo čuda, to jesť uverovali; jesli by ně uverovali, ně pereměnilis by tak skoro. Farisei, govorjaščije: "vidite li, ně uspevaete ničego", - govorjat eto ně po lukavstvu, ibo byli ně iz čisla navetovavšich na Spasitelja, no predstavljajutsja blagoraspoložennymi, tolko nějavno, potomu čto ně smějut javno protivostať něistovstvujuščim protiv Gospoda, pytajutsja utišiť ich posledstvijami děla, govorja kak by tak: kakaja vam polza ot togo, čto mnogo stroite kov nad Čelovekom sim? Skolko vy ni zloumyšljaete, On vse boleje rastet, i slava Jego umnožaetsja; ibo mir, to jesť ves narod, idět za Nim. Posemu, ně iměja nikakogo uspecha, ostavte vaši kovy i ně grešite ponaprasnu.
Iz prišedšich na pokloněnije v prazdnik byli někotorye jelliny; oni podošli k Filippu, kotoryj byl iz Vifsaidy Galilejskoj, i prosili jego, govorja: gospodin! nam chočetsja viděť Iisusa. Filipp idět i govorit o tom Andreju; i potom Andrej i Filipp skazyvajut o tom Iisusu. Iisus že skazal im v otvet: prišel čas proslaviťsja Synu Čelovečeskomu. Istinno, istinno govorju vam: jesli pšeničnoje zerno, padši v zemlju, umret, to priněset mnogo ploda.
Po pričině krasoty chrama i čuděs, peredavaemych u iudějev, mnogije i iz ellinov prišli pokloniťsja. Oni byli blizki k tomu, čtoby stať i prišelcami, to jesť priňať iudějstvo. Kogda došla do nich molva ob Iisuse, oni podchoďat k Filippu i prosjat jego dostaviť im vozmožnosť viděť Iisusa. Filipp, po smirennomudriju i blagočiniju, govorit Andreju, kak vysšemu sebja. Andrej ně beretsja za doklad, ně rešaet etogo sam soboj, no, vzjav s soboj i Filippa, osmělivaetsja doložiť Iisusu (takoj dobryj porjadok i vzaimnaja ljubov gospodstvovali měždu nimi). Čto že Gospoď? Tak kak On zapovedoval učenikam ně chodiť na puť k jazyčnikam (Mf. 10, 5), a teper viděl, čto jazyčniki uže sami prichoďat k Němu (ibo elliny, želavšije viděť Jego, bez somněnija, byli jazyčniki), a iuděi strojat Jemu kovy, govorit: vrema, nakoněc, idti na stradanije, ibo nastupilo vrema Kresta, čtoby proslavilsja Syn Čelovečeskij. Kakaja polza ně prinimať jazyčnikov, prichoďaščich k nam, i navjazyvaťsja iudějam, něnaviďaščim i goňaščim? Itak, pojeliku jazyčniki prichoďat k nam, to teper vrema uže byť raspjatym. Itak, Ja pozvolju iudějam dokončiť ich kozni i dopušču im raspjať Měňa, čtoby oni vposledstvii byli bez vsjakogo izviněnija, tak kak Ja blagoslovno ostavlju ich kak raspinatelej i ubijc i obraščus k jazyčnikam, kotorye uže načali prichodiť k Mojemu učeniju. Ibo očeň něspravedlivo bylo by ničego ně davať jazyčnikam, žažduščim slova i spasenija, i izobilno davať iudějam, kotorye popirajut darujemoje im i umyšljajut zlo Blagodětelju. Potom, čtoby učeniki ně soblaznilis tem, čto On umiraet togda, kogda načali prichodiť i jazyčniki, On govorit: eto samoje, to jesť směrť Moja, ješče boleje uveličit veru jazyčnikov. Ibo kak pšeničnoje zerno togda prinosit mnogo ploda, kogda, byv posejano, umret, tak i Moja směrť priněset mnogo ploda dlja very jazyčnikov. Itak, pusť nikto ně soblazňaetsja, potomu čto Moja směrť ně prepjatstvujet prisojediněniju jazyčnikov, no priměrom zerna pusť ubeditsja, čto paděnije Moje v směrti Mojej priumnožit čislo verujuščich. Ibo jesli tak byvaet s zernom, tem boleje budět, so Mnoju. Ibo, uměrši i voskresši, Ja črez voskresenije ješče boleje javlju silu Svoju, i togda vse uverujut v Měňa kak Boga.
Ljubjaščij dušu svoju pogubit jeje; a něnaviďaščij dušu svoju v mire sem sochranit jeje v žizň večnuju. Kto Mně služit, Mně da posledujet, i gdě Ja, tam i sluga Moj budět; i kto Mně služit, togo počtit Otec Moj.
Tak kak Gospoď byl blizok k stradanijam i znal, čto učeniki ispolňatsja pečali, posemu govorit: vy niskolko ně dolžny pečaliťsja o směrti Mojej. Ibo jesli i sami vy ně umrete, to dlja vas ně budět nikakoj polzy. Da i vsjakij voobšče čelovek, kotoryj ljubit nastojaščuju žizň i ljubit svoju dušu, to jesť ispolňaet jeje něuměstnye poželanija, kogda ugoždaet jej bolše, čem dolžno, i ně preziraet směrti, - pogubit jeje. A kto něnavidit jeje, to jesť ně služit jej i ně prekloňaetsja pred něju, tot sochranit jeje v žizň večnuju. Želaja pokazať, skol strogoje otvraščenije dolžno iměť k pochotenijam duši, skazal: kto něnavidit. My ně možem ni viděť lica, ni slyšať golosa něnavidimych nami: tak že dolžny otnosiťsja i k něrazumnym poželanijam duši, to jesť něnaviděť ich soveršennoju něnavisťju. Slovami: kto něnavidit dušu svoju "v mire sem" - pokazyvaet vreměnnosť děla. Zapoveď sija kazalas ubijstvennoju i něsoobraznoju s ljubovju k žizni. On smagčil jeje pribavlenijem: "v mire sem". Ja, govorit, ně vsegda povelevaju něnaviděť dušu; no "v etom mire" něvernom otvraščajsja jeje, kogda ona predpisyvaet tebe "tvoriť něpodobnoje" (Rim. 1, 28). Pribavljaet i polzu: "sochranit jeje v žizň večnuju"; vozněnavidiš na vrema, a sochraniš živoj naveki dlja žizni božestvennoj. Želaja ješče boleje ubediť ich prezirať nastojaščuju žizň i obodriť protiv směrti, govorit: "kto Mně služit, Mně da posledujet", pusť budět gotov k směrti tak že, kak Ja. Ibo govorit zděs, o posledovanii Sebe na samom děle. Potom predlagaet i utešenije: "gdě Ja, tam i sluga Moj budět". Gdě že Christos? Na něbesach. Ibo něbesnoje i zemnoje protivopoložny měždu soboj. Kto ljubit byť na zemle, tot ně budět na něbe, a kto izbegaet zemnogo i mira sego, tot budět vysoko i na něbesach. "Kto Mně služit, togo počtit Otec Moj". Ně skazal: Ja počtu jego, no: "Otec". Sim pokazyvaet Svoje srodstvo s Nim. Ibo istinnyj Otec udostoit jego česti, kak slugu Svojego istinnogo Syna. Sim vměste pokazyvaet i to, čto On ně protivnik Bogu. Ibo Bog i Otec ně počtil by togo slugu, kotoryj protivitsja Jemu. Itak, ně buděm postavljať ljubov k duše svojej v tom, čtoby chraniť jeje ot opasnostej za istinu i ně želať terpeť zla za dobro; no, jesli my slugi Christovy, otdadim jeje v opasnosti za istinu i, bez somněnija, buděm v tom že sostojanii, v kakom nyně Christos; ně govorju v božeskom dostoinstve, ibo On po Prirodě Bog, no v tom, čem možet ukrasiťsja priroda čelovečeskaja; ibo On - Bog po Jestestvu, a my bogi - po usynovleniju i po blagodati.
Duša Moja teper vozmutilas; i čto Mně skazať? Otče! izbav Měňa ot časa sego! No na sej čas Ja i prišel. Otče! proslav ima Tvoje. Togda prišel s něba glas: i proslavil, i ješče proslavlju.
Čto eto On govorit? Kažetsja, On protivorečit Sam Sebe. Vyše On, kažetsja, prigotovljal drugich k směrti i ubeždal něnaviděť dušu, a teper On že, vblizi směrti, vozmuščaetsja. Eto prilično ně uveščevajuščemu k směrti, a otvraščajuščemu ot něje. No jesli vnimatelno rassmotriš, to najděš, čto samoje vozmuščenije Jego jesť uveščanije k prezreniju směrti. Daby kto-nibuď ně vzdumal skazať, čto Jemu legko tak ljubomudrstvovať o směrti i drugich ubeždať k terpeniju bedstvij, kogda On Sam vně čelovečeskich stradanij i vně opasnosti, - On pokazyvaet, čto i Sam On ispytal svojstvennoje ljuďam i pričasten našego jestestva, choťja i bez grecha. Posemu, choťja On kak Čelovek, po prirodě ljubjaščij žizň, ně želaet směrti i vozmuščaetsja, odnako že ně otkazyvaetsja ot něje, pokoliku ona nužna dlja spasenija mira. Dlja sego-to, govorit, na sej čas Ja i prišel, čtoby vospriňať směrť za vsech. Sim jasno naučaet nas, čtoby i my, choťja by vozmuščalis, choťja by pečalilis, odnako že směrti za istinu ně izbegali by. I Ja, govorit, vozmuščajus, ibo Ja poistině čelovek i popuščaju prirodě Čelovečeskoj obnaruživať svojstvennoje jej, odnako že ně govorju Otcu, čtoby On izbavil Měňa ot časa sego; no čto govorju? "Otče! proslav ima Tvoje", to jesť blagovoli Mně vospriňať krest i směrť za spasenije vsech. Smotri: směrť za istinu On nazval slavoju Božijej. Posemu i Otec govorit: "i proslavil, i ješče proslavlju"; proslavil temi čuděsami, kotorye Ty do Kresta soveršal vo ima Moje; "i ješče proslavlju", soveršiv črez Tebja čuděsa na samom Kreste; a posle pogrebenija sdělaju ješče boleje slavnym i Moje ima, i Tebja, voskresiv Tebja i nisposlav Duch.
Narod, stojavšij i slyšavšij to, govoril: eto grom. A drugije govorili: Angel govoril Jemu. Iisus na eto skazal: ně dlja Měňa byl glas sej, no dlja naroda. Nyně sud miru semu; nyně kňaz mira sego izgnan budět von. I kogda Ja vozněsen budu ot zemli, vsech privleku k Sebe. Sije govoril On, davaja razuměť, kakoj směrťju On umret.
Tak kak očeň mnogije byli gruby i něvežestvenny, to oni sočli golos za grom, choťja golos etot byl členorazdělnyj i vesma jasnyj. Ibo oni skoro zabyli slova golosa, uděržavši tolko jego otgolosok. Inye pomnili i samye slova golosa: "i proslavil, i ješče proslavlju", odnako že, ně ponimaja, kakoj smysl sich slov dumali, čto angel progovoril Jemu, a polomu slova sii, kak skazannye angelom, i něpoňatny dlja nich. No Iisus govorit: golos sej byl ně dlja Měňa, no dlja vas. Ja ně iměl nuždy v naučenii, čto Otec proslavil i ješče proslavit ima Svoje. A vas nužno bylo naučiť, čto Ja ně protivnik Bogu, a dějstvuju vo slavu iměni Božija. Ibo, jesli črez Měňa proslavitsja ima Božije, kak že Ja protivnik Bogu? Itak, golos sej byl dlja vas, čtoby vy uznali, čto Ja dějstvuju vo slavu Božiju, i jesli ně možete sami uznať, to črez rassprosy uznali by, čego ně znaete. Slova: "nyně sud miru semu", po-vidimomu, ně imějut svjazi s predyduščim. Ibo kakoje otnošenije ich k slovam: "i proslavil, i ješče proslavlju"? No svjaz, bez somněnija, jesť. Tak kak Otec svyše skazal: "proslavlju", to Gospoď pokazyvaet nam sposob proslavlenija. Kakoj že iměnno? Tot, čto kňaz mira sego budět izgnan von i pobežděn, a za mir budět sud, to jesť otmščenije. Slova sii imějut takoj smysl: nyně soveršaetsja sud i otmščenije za mir sej. Tak kak diavol podverg etot mir směrti, sdělav vsech ljuděj povinnymi grechu, no napav na Měňa i ně našed vo Mně grecha, podvel pod směrť i Měňa naravně s pročimi, to on budět osužděn Mnoju, i takim obrazom Ja otmšču za mir. Pusť pročim naněs on směrť za grech; no čto takoje on našel vo Mně podobnogo pročim, čtoby uměrtviť i Měňa? Itak, nyně Mnoju soveršaetsja sud mira sego, to jesť otmščenije za něgo. Ibo, uměrtviv uměrtvivšego vsech, potom napavšego i na Měňa, něvinnogo, Ja budu otmstitelem za vsech uměrščvlennych im, i žestokij vlastitel (tiran), osužděnnyj Mojej směrťju, budět izgnan von. Vyraženije: "izgnan von" upotrebleno po sravněniju s tem, kak v suděbnych městach vytalkivajut osužděnnych iz sudilišča. "Budět izgnan von" - možno ponimať i tak, čto izgnan budět vo ťmu vněšňuju. On lišitsja vladyčestva nad ljuďmi i ně budět, kak preždě, carstvovať v nich, i v dušach, i v směrtnom tele ich, - no Ja vsech privleku k Samomu Sebe, kogda vozněsen budu na krest. Ibo vse, i iz čisla jazyčnikov, budut privlečeny k vere v Měňa. Tak kak oni sami ně mogut prijti ko Mně, uděrživaemye vlastitelem sim, to Ja, pobediv jego, vyslav von i presekši niti vladyčestva jego nad ljuďmi, privleku ich i protiv jego voli. Eto v inom měste On nazval pochiščenijem: "nikto, - govorit, - ně možet raschitiť veščej silnogo, jesli preždě ně svjažet silnogo" (Mk. 3, 27). Kogda "vozněsen budu", - skazal eto, davaja razuměť, kakoj směrťju On umret, to jesť budět raspjat, ibo etim označaetsja vysota Kresta.
Narod otvečal Jemu: my slyšali iz zakona, čto Christos prebyvaet vovek; kak že Ty govoriš, čto dolžno vozněsenu byť Synu Čelovečeskomu? kto etot Syn Čelovečeskij? Togda Iisus skazal im: ješče na maloje vrema svet jesť s vami; chodite, poka jesť svet, čtoby ně objala vas ťma, a choďaščij vo ťmě ně znaet, kuda idět. Dokole svet s vami, verujte v svet, da buděte synami sveta.
Dumaja obličiť Gospoda i zatrudniť Jego, kak něistinnogo Christa, govorjat: jesli Christos bessměrten, a Ty o Samom Sebe govoriš, čto umreš, kak že my buděm verovať, čto podlinno Ty Christos? Govorili oni tak zlonaměrenno. Ibo i Pisanije, kotoroje oni nazyvajut Zakonom, upominaet ně tolko o voskresenii, no i o stradanii. Tak, Isaija ukazyvaet na to i drugoje: na stradanije i směrť, kogda govorit: "On byl veděn, kak ovca, na zakolenije"; na voskresenije, kogda govorit: "Gospoď chočet očistiť Jego ot jazvy i pokazať Jego svetom" (Is. 53, 11), David takže upominaet vměste o směrti i o voskresenii. Ibo govorit: "ně ostaviš duši mojej vo adě" (Ps. 15, 10). Takže patriarch, blagoslovljaja Iudu, proročestvujet o Christe: "vozleg, usnul, kak lev i kak lvenok: kto razbudit Jego?" (Byt. 49, 9). Posemu, otvergaja stradanija Christa i pripisyvaja Jemu voskresenije, oni dělali eto zlonaměrenno. My znaem iz Zakona, to jesť iz Pisanija (ibo Zakonom, kak my často zaměčali, nazyvaetsja vse Pisanije), čto Christos prebyvaet vovek. - Spravedlivo vy znaete eto, ibo On prebyvaet vovek i, kak Bog, prebyvaet i po voskresenii. No kak vy ně uznali o stradanijach, kogda te že samye Pisanija, kak my pokazali, učat tomu i drugomu vměste? Kak že, govorjat, Ty govoriš, čto Synu Čelovečeskomu dolžno "byť vozněsenu"? Vidiš li, oni ponimali mnogoje i iz pritočnych rečej Gospoda, napriměr poňali, čto slovami: "byť vozněsenu" On govorit o Kreste? Da, oni podlinno mnogoje ponimali, no po zloj vole svojej prikryvalis něznanijem. Priměčaj že, čto oni govorjat. Kak Ty govoriš, čto Synu Čelovečeskomu dolžno byť vozněsenu? Kto etot Syn Čelovečeskij? Reč ich polna zloby. Oni govorjat kak by tak: choťja my i ně znaem, o kom Ty govoriš i kto jesť Syn Čelovečeskij, odnako že jasno ponimaem tu istinu, čto kto budět vozněsen, kto by on ni byl, tot ně Christos; eto něsovměstimo; ibo Pisanija govorjat, čto Christos bessměrten. Čto že Gospoď? Zagraždaja im usta i pokazyvaja, čto stradanija Jego niskolko ně prepjatstvujut Jemu prebyvať vovek, On govorit: "ešče malo vrema Svet v vas jesť". Svetom On nazval Samogo Sebja. Kak svet solněčnyj soveršenno ně isčezaet, no sokryvaetsja i snova vossijavaet, tak i Moja směrť ně jesť istlenije, no zapad i prestavlenije, i črez voskresenije Ja opjať vossijaju. A kak stradanija niskolko ně prepjatstvujut Mně byť večnym, Pisanija že svidětelstvujut o Christe, čto On večen, to Ja podlinno Christos, choťja i preterplju stradanija. Ibo Ja - Svet; zajdu i snova vzojdu. Itak, poka Svet s vami, chodite, to jesť verujte v Měňa. O kakom vreměni On govorit zděs? Govorit o vreměni do stradanij ili o vreměni posle stradanij, ili o tom i o drugom Měste. Itak, govorit, chodite i verujte v Měňa i preždě Mojego raspjatija, i posle onogo. Na eto On ukazyvaet slovami: "dokole Svet s vami", to jesť dokole možete verovať v Měňa; verovať že v Měňa, kotoryj jesm Svet, vy možete i preždě stradanij, i posle onych. A kto chodit v něverii, tot ně znaet, kuda idět. Ibo čego ni dělajut teper iuděi, i odnako že ně znajut, čto dělajut, no choďat kak by vo ťmě; dumajut, čto idut po prjamomu puti, no vse u nich vychodit naprotiv, kogda oni sobljudajut subbotu i obrezanije. No ně tak postupajut te, koi uverovali. Oni choďat vo svete, dělaja vse, čto otnositsja do spasenija. Ibo teni zakona i ťmy gadanij oni izbežali i prišli k svetu, sokryvavšemusja v nich, no teper vossijavšemu, i sdělalis synami Sveta, to jesť Christa. "Da buděte, - govorit, - synami Sveta", to jesť Moimi synami. Choťja jevangelist v načale Jevangelija govorit, čto někotorye rožděny ot Boga (1, 13), no zděs nazyvaet ich synami Sveta, to jesť Christa. Da postyďatsja Arij i Jevnomij. Ibo i zděs pokazyvaetsja, čto u Otca i Syna odno dějstvije.
Skazav eto, Iisus otošel i skrylsja ot nich. Stolko čuděs sotvoril On pred nimi, i oni ně verovali v Něgo, da sbudětsja slovo Isaii proroka; Gospodi! kto poveril slyšannomu ot nas? i komu otkrylas myšca Gospodňa? (Is. 53, 1). Potomu ně mogli oni verovať, čto, kak ješče skazal Isaija, narod sej oslepil glaza svoi i okaměnil serdce svoje, da ně viďat glazami i ně urazumějut serdcem, i ně obraťjatsja, čtob Ja iscelil ich (Is. 6, 10).
Dlja čego Gospoď skrylsja ot nich? Teper ně podňali na Něgo kamněj i ně skazali nikakoj chuly, kak bylo preždě. Začem že On skrylsja? Choťja oni i ničego ně govorili, no, pronikaja v serdca ich, On viděl, čto jarosť ich usilivaetsja. Čtob ukrotiť ich něnavisť, On i skryvaetsja. Čto oni ně verovali, a dosadovali, na eto i jevangelist ukazal, kogda skazal: "stolko čuděs sotvoril On, i oni ně verovali v Něgo". A koněčno, dělo němaloj zloby - ně verovať stolkim čuděsam. Stolko, govorit, čuděs, o kotorych on umolčal. Itak. Iisus skrylsja dlja togo, čtoby utišiť ich zlobu, a vměste i dlja togo, čtoby dať im vrema i spokojstvije tak, čtoby oni, uspokoivšis, obsudili Jego slova i děla. Ibo v takom slučae, jesli by zachoteli, oni mogli by dojti do urazuměnija Jego dostoinstva - Božestva. Choťja On i vpered znal ich něverije, odnako že, čto zaviselo ot Něgo Samogo, On dělal i dopuskal, davaja im, kak skazano, vrema dlja obsužděnija. V slovach: "něverovali v Něgo, da sbudětsja slovo Isaii" zaključaetsja ně pričina, a sobytije. Ibo oni ně verovali vo Christa ně potomu, čto Isaija predskazal ob nich, no prorok predskazal ob nich potomu, čto oni ně budut verovať. Ta že mysl vyražaetsja i v slovach: "potomu ně mogli oni verovať, čto Isaija ješče skazal o nich". Vsem etim On chočet podtverdiť to, čto Pisanije ně ložno i čto proročestvo Isaii sbylos ně inače, kak on predskazyval. Čtoby kto-nibuď ně stal govoriť i nědouměvať, začem že i prišel Christos, jesli znal, čto iuděi ně budut verovať v Něgo, - dlja etogo jevangelist i privodit prorokov, predvozveščavšich ob etom; Christos že, choťja znal ob ich něverii, odnako prišel, čtoby oni ně iměli izviněnija vo greche svojem i ně mogli skazať, čto my poverili by, jesli by On prišel. Slova: "ně mogli verovať" - označajut to že, čto "ně choteli". Ibo zloj i lukavyj čelovek, dokole ostaetsja takim, to jesť izbiraet zloje, ně možet verovať. Kogda že slyšiš, čto Bog oslepil glaza ich i okaměnil serdce ich, ně dumaj, čto On prosto odnich dělaet dobrymi, a drugich zlymi (proč takaja mysl!), no pod soveršennym osleplenijem razuměj ostavlenije ot Boga. Objasňu priměrom, Položim, čto kto-nibuď uměren v zlobe. Bog, po-vidimomu, jesť s nim, potomu čto jesť naděžda, čto takoj čelovek obratitsja. Kogda že čelovek pogruzitsja v glubinu zloby, togda Bog ostavljaet jego po pričině zlogo jego proizvolenija. O čeloveke, lišivšemsja Božestvennogo sveta i choďaščem vo ťmě grecha, govoritsja, čto on chodit, kak slepoj; otsutstvije Božestvennogo slova, umagčajuščego serdca tech, koi prinimajut onoje, - okaměněnijem serdca. Osleplen uže tot, kto soveršenno ně prinimaet luča Božestvennogo sveta, i okaměněj tot, kto ně chočet slušať učenija, umagčajuščego serdce, i udalenije Božije soveršenno oslepljaet i pomračaet jego. Itak, kogda slyšiš, čto Bog oslepljaet, to ponimaj tak, čto oslepljaet potomu, čto ně prisušč. Ibo, jesli by Bog byl prisušč čeloveku, čelovek ně sdělalsja by slep. Jesli by bylo solnce, ně bylo by ťmy. A nyně solnce proizvodit noč. Kakim že obrazom? Kogda zachodit. Tak i Bog dělaet ljuděj slepymi, udaljajas ot nich. Udaljaetsja že ot nich po pričině ich zloby, i ottole oni, kak slepye, grešat bezvozvratno i padajut něispravimo. Vnikněm i v slova Isaii: "Gospodi! kto poveril sluchu našemu?" Eto - to že, čto nikto ně poveril. Ibo slovo "kto" vo mnogich městach Pisanija upotrebljaetsja vměsto "nikto". Prorok skazal eto kak by ot lica Christa. Christos kak by tak govorit Otcu: Gospodi! kto poveril sluchu Našemu? - to jesť nikto ně poveril Našemu slovu i Mojej propovedi, kotoruju On nazval "sluchom". Ibo govorit: čto Ja slyšal ot Otca Mojego, to i govorju (In. 8, 26). "I myšca Gospodňa komu otkrylas?" - to jesť silnoje dějstvije čuděs, kotoroje nazval "myšceju", ně otkrylos nikomu iz něrazumnych iudějev, no oni kleveščut na Měňa i togda, kak Ja tvorju stolko čuděs.
Sije skazal Isaija, kogda viděl slavu Jego i govoril o Něm. Vpročem, i iz načalnikov mnogije uverovali v Něgo, no radi farisejev ně ispovedyvali, čtoby ně byť otlučennymi ot sinagogi; ibo vozljubili bolše slavu čelovečeskuju, něželi slavu Božiju.
Sije skazal Isaija, kogda viděl slavu "Ego". Kogo? Syna. Choťja prorok, suďa po svjazi reči, viděl, kažetsja, slavu Otca, no jevangelist govorit zděs, čto Isaija viděl slavu Syna, a apostol Pavel govorit, čto on viděl slavu Ducha (Dějan. 28, 25). Istinno jedina slava Svjatoj Troicy, Otca i Syna, i Svjatago Ducha. Isaija, govorit, viděl slavu: dym, kotoryj jemu predstavilsja, serafimov, ugli, žertvennik, prestol (Is. 6, 1). Itak, Isaija uviděl etu slavu i skazal o Něm, to jesť o Syně. Čto že skazal o Něm? To, čto vyše skazano, čto oslepil glaza ich i ožestočil serdca ich. Jevangelist zaměčaet, čto mnogije i iz načalnikov uverovali v Něgo, pokazyvaja, čto farisei solgali i v tom, kogda skazali: "uveroval li v Něgo kto iz načalnikov?" (In. 7, 48). Ibo vot mnogije i iz načalnikov uverovali, no radi farisejev ně ispovedovali. Ibo vozljubili slavu čelovečeskuju. Ob etom Christos i preždě govoril im: kak vy možete verovať, kogda ot ljuděj prinimaete slavu, a slavu, kotoraja ot jedinogo Boga, otvergaete (In. 5, 44)? Itak, jevangelist pokazyvaet, čto s nimi slučilos to, čto predskazyval im Christos. Podlinno, oni byli ně načalniki, a raby, i raby samye nizkije. Otsele že naučaemsja, čto kto ljubit slavu, tot rab i besčesten.
Iisus že vozglasil i skazal: verujuščij v Měňa ně v Měňa verujet, no v Poslavšego Měňa; i viďaščij Měňa vidit Poslavšego Měňa.
Iisus, ustupaja jarosti iudějev, na vrema skrylsja, a potom snova javljaetsja i vzyvaet otkryto. Pokazyvaja že, čto On Sam raven Otcu i ně protivnik Bogu, govorit: "verujuščij v Měňa ně v Měňa verujet, no v Poslavšego Měňa", govorja kak by tak: čto boites vy uverovať v Měňa? Vera v Měňa voschodit k Otcu Mojemu. Priměčaj i točnosť v slovach. Gospoď ně skazal: verujuščij "Mně", no: verujuščij "v Měňa", čto označaet veru v Boga. Ibo inoje - veriť komu-nibuď, i inoje - verovať v kogo-nibuď. Jesli kto verit komu-nibuď, eto možno ponimať tak, čto verit spravedlivosti slov jego, a kto verujet v Něgo, - kak Boga. Posemu možno skazať: verit apostolam; no verovať v apostolov - nělzja skazať. Posemu Gospoď ně skazal: verujuščij Mně. Ibo i Pavel, i Petr mogli skazať: verujuščij mně. I jevrejam postavljalos v ukoriznu, čto oni ně verovali Moiseju (In. 5, 46). No On skazal bolše: verujuščij "v Měňa", čem pokazyvaet, čto Sam On jesť Bog, kak i učenikam govorit: "verujte v Boga, i v Měňa verujte" (In. 14, 1). Posemu, kto verujet v Něgo, vozvodit veru svoju k Otcu, i ně verujuščij Jemu ně verujet Otcu. "I viďaščij Měňa vidit Poslavšego Měňa". Uželi viďaščij telesnye čerty? Nět. Ibo Otec - ně telo, čtoby možno bylo skazať, čto viďaščij telesno Christa vidit i Otca, no pod viděnijem razuměj, prošu tebja, sozercanije umstvennoje. Gospoď govorit kak by tak: kto sozercanijem uma obňal suščestvo Moje, naskolko vozmožno čeloveku, tot obňal i suščestvo Otca. Kto Měňa priznal Bogom, tot, bez somněnija, priznaet i Otca. Ibo Ja - Obraz Otca. Vsem etim pokazyvaetsja jedinosuščije Otca i Syna. Stražduščije arianstvom pusť slyšat, čto verujuščij v Syna verujet ně v Něgo, no v Otca, tak čto ili i Otec jesť tvar, ili i Syn - ně tvar. Kak jesli by kto-nibuď skazal, čto čerpajuščij vodu iz reki beret jeje ně iz reki, a iz istočnika, tak i verujuščij v Syna verujet ně v Syna - reku (ibo Syn ně inogo suščestva s Otcom i ně imějet čego-nibuď otličnogo ot Otca), no verujet v istočnik dobra, to jesť Otca.
Ja svet prišel v mir, čtoby vsjakij verujuščij v Měňa ně ostavalsja vo ťmě. I jesli kto uslyšit Moi slova i ně poverit, Ja ně sužu jego, ibo Ja prišel ně sudiť mir, no spasti mir.
Opjať i etimi slovami pokazyvaet Svoje jedinosuščije s Otcom. Ibo kak Otec vezdě v Pisanii nazyvaetsja Svetom, to i On o Samom Sebe govorit: "Ja svet prišel v mir". Posemu i apostol Pavel nazyvaet Jego Sijanijem (Evr. 1, 3), pokazyvaja tem, čto ničego nět posredstvujuščego měždu Otcom i Synom, no Otec i Syn vměste, kak vměste svet i sijanije. Itak, i Syn jesť Svet, pokoliku izbavljaet ot zablužděnija i rasseivaet umstvennyj mrak, i potomu, čto kak svet so svoim javlenijem stanovitsja vidim sam i pokazyvaet pročije vidimye predměty, tak i Syn, prišedši i javivšis k nam, dal poznanije o Sebe Samom i ob Otce, i serdca tech, koi priňali Jego, prosvetil vsjakim poznanijem. "Esli, - govorit, - kto uslyšit Měňa i ně poverit, Ja ně sužu jego, ibo Ja prišel ně sudiť mir, no spasti mir". Smysl sich slov takoj: ně Ja vinoven v osužděnii čeloveka něverujuščego, ibo Ja ně za etim preimuščestvenno prišel, no slučilos eto po posledstviju. Ja prišel spasti i dlja etogo učil. Jesli že kto ně verujet, to ně Ja pričina jego osužděnija, no on sam na sebja navlek onoje. Eto ješče boleje ujasnitsja iz posledujuščego. Slušaj že, čto daleje.
Otvergajuščij Měňa i ně prinimajuščij slov Moich imějet suďju sebe: slovo, kotoroje Ja govoril, ono budět sudiť jego v poslednij děň. Ibo ja govoril ně ot Sebja; no poslavšij Měňa Otec, On dal Mně zapoveď, čto skazať i čto govoriť. I Ja znaju, čto zapoveď Jego jesť žizň večnaja. Itak, čto Ja govorju, govorju, kak skazal Mně Otec.
Ja nikogo ně sužu, no něverujuščij imějet sebe suďju. I u nas v obyčae, i my často govorim, kogda chotim nakazať besporjadočnoje diťja, čto ně my jego nakazyvaem, no jego bespečnosť i besporjadočnosť, i ně my osuždaem jego, no ubežděnija naši, kotorym ono ně pokorilos, oni obviňajut jego, kak něpokornogo. Tak i Gospoď govorit: ně Ja sužu, no slovo, kotoroje Ja govoril, ono budět sudiť. Ibo počemu ně uverovali? Ně potomu li, čto Ja protivnik Bogu i išču slavy Sebe? No Ja govoril ně Sam ot Sebja, a skazyval vse ot Otca Mojego i nigdě ně vystavljal Sebja mudrstvujuščim čto-nibuď inoje. Ibo poslavšij Měňa Otec dal mně zapoveď, čto skazať i čto govoriť. Kakoje glubokoje smirenije v etich slovach! Uželi, Gospodi, preždě čem poslal Tebja Otec i dal Tebe zapoveď, Ty ně znal, čto dolžno govoriť, ně znal toj zapovedi, kotoraja jesť žizň večnaja? ně znal etoj žizni večnoj? Kak že Ty govoril: "Ja jesm žizň" (In. 11, 25)? Vidiš li, kakaja voznikaet něsoobraznosť, jesli my ně buděm blagorazumno ponimať, čto govoritsja. Itak, znaj, čto Gospoď tak smirenno vyražaetsja potomu, čto slušateli němoščny. I čto On chočet vyraziť etim? To, čto On ně govorit, ně mudrstvujet ničego, otličnogo ot Otca. Ibo kak poslannye, govorit, ně govorjat ničego, kromě zapovedannogo, tak i Ja Sam ně mudrstvuju i ně učil ničemu inomu, kromě togo, čto služit k slave Otca. Itak, želaja dokazať eto, to jesť jedinomyslije s Otcom, napomnil ob etom priměre, to jesť o zapovedi. Posemu i pribavljaet: itak, čto Ja govorju, govorju tak, kak skazal Mně Otec. A kak Ja ničego ně govoril ot Sebja, to něuverovavšije kakoje predstavjat opravdanije? Bez vsjakogo protivorečija oni budut osužděny za to, čto ně poverili Otcu. Itak, pravoslavnyj, ničego nizkogo ně podrazuměvaj v smirennych slovach, napriměr: "Ja zapoveď polučil" i podobnych, no ponimaj ich blagorazumno, kak i eto: "Ja priňal zapoveď, čto skazať i čto govoriť". Ibo Syn, buduči Slovom i vyražaja to, čto jesť v Umě, to jesť Otce, govorit, čto ot Něgo polučil zapoveď, čto skazať i čto govoriť. Podobno kak i naše slovo, jesli zachotim byť istinnymi, govorit to, čto predlagaet jemu um, i slovo nikogda ně raznitsja v suščnosti s umom, no soveršenno jedinosuščno.

13

Pred prazdnikom Paschi Iisus, znaja, čto prišel čas Jego perejti ot mira sego k Otcu, javil dělom, čto, vozljubiv Svoich suščich v mire, do konca vozljubil ich.
Gospoď i preždě vsech vekov znal čas Svojej směrti, a kogda on nastal, tvorit dělo, polnoje mnogogo čelovekoljubija i snischožděnija i javljajuščeje velikuju ljubov k učenikam. Ibo, naměrevajas ostaviť ich, obnaruživaet k nim silnějšuju ljubov. Slova: "vozljubiv ich, do konca vozljubil ich" označajut to, čto On ně opustil ničego, čto sledovalo sdělať tomu, kto silno ljubit. Posemu v zaključenije vsego tvorit i eto: umyvaet nogi učenikam, čtoby vpolně vykazať ljubov k nim i vpered ostaviť im velikoje utešenije sredi bedstvij, kakije ich postignut, utešenije v toj mysli, čto vozljubivšij ich do togo, čto umyl im i nogi, ně ostavit ich i v bedstvijach. "Perechodom" nazyvaet směrť Christa po pričině vozněsenija Jego po voskresenii. Itak, pojeliku On iměl perejti ot mira sego, javljaet ljubov k Svoim, a Svoimi nazyvaet učenikov po pričině blizosti. Bogu Svoi i vse ljudi po pravu tvorčestva Jego, počemu skazano: prišel k "Svoim", i "Svoi" Jego ně priňali (In. 1, 11). No svjatye - Svoi Jemu potomu, čto blizki k Němu, kak i zděs Svoimi nazval učenikov. Pribavil: "suščim v mire", potomu, čto jesť Svoi Jemu i inye, napriměr Avraam i patriarchi; no oni ně v mire sem, potomu čto pereselilis otsjuda. Sich-to Svoich, suščich v mire, do konca vozljubil, to jesť javil k nim soveršennuju ljubov.
I vo vrema večeri, kogda diavol uže vložil v serdce Iudě Simonovu Iskariotu predať jego, Iisus, znaja, čto Otec vse otdal v ruki Jego i čto On ot Boga isšel i k Bogu otchodit, vstal s večeri, sijal s Sebja verchňuju oděždu i, vzjav polotence, prepojasalsja; potom vlil vody v umyvalnicu i načal umyvať nogi učenikam i otirať polotencem, kotorym byl prepojasan.
Evangelist, udivljajas tomu, čto Christos umyl nogi i tomu, kto rešilsja predať Jego, govorit: "kogda diavol uže vložil v serdce Iudě". Tak do konca On zabotilsja ob ispravlenii predatelja. I slova: "vo vrema večeri" ně bez celi postavleny, no čtoby pokazať besčelovečije Iudy, tak kak i učastije v večeri ně pereměnilo jego. "Iisus, znaja, čto Otec vse otdal v ruki Jego", to jesť vručil Jemu spasenije vernych, i nužno uže javiť im vse, otnosjaščejesja ko spaseniju, měždu pročim, i umyť nogi učenikam, ibo etim uzakoňaetsja smirennomudrije... I inače: znaja, čto Otec predal Jemu vse i čto On ot Boga isšel i k Bogu otchodit, i slava Jego ně uměňšitsja, jesli On umojet nogi učenikam. Ibo On ně pochitil slavu, čtoby bojaťsja poteri onoj, i posemu ně braťsja ni za kakoje smirennoje dělo. Podobnoje čuvstvo ispytyvajut te, koi ně imějut istinnogo blagorodstva. Pojeliku oni pochitili sebe slavu, to oni ně želajut daže nakloniťsja, čtoby ně poterjať togo, čto ně prinadležit im i čto oni pochitili. No On byl Car vsech i Syn Božij. Ibo eto značat slova: "ot Boga isšel", to jesť iz suščnosti Otca, i opjať "k Bogu otchodit". Posemu slava Jego, kogda On tak vysok i tak velik, ně uměňšitsja, jesli On umojet nogi učenikam. Priměčaj, prošu tebja, čto jesli smirenije jesť dělo togo, kto ot Boga ischodit i k Bogu otchodit, to gordosť, očevidno, budět dělom togo, kto ischodit ot besov i k besam otchodit. Kogda že slyšiš, čto "Otec predal Jemu", ně dumaj, čto zděs obnaruživaetsja bessilije Syna, no jedinočestije i jedinomyslije s Otcom. Ibo jesli ot togo, čto govoritsja, čto Otec predal Jemu, Syn predstavljaetsja tebe bessilnym, to i Otca predstavljaj bessilnym. Ibo i Jemu, kak govorit apostol (1 Kor. 15, 24), Syn predast carstvo. No etogo nět; a "predanije" označaet, tak skazať, jedinomyslije i sodějstvije, i blagovolenije Otca. Priměčaj i prevoschodnuju stepeň smirenija. Ibo ně preždě večeri umyvaet, no kogda vse vozlegli, odin tolko On vstaet, a pročije pokojatsja. Otlagaet Svoi oděždy, naučaja nas dělať sebja besprepjatstvennymi i legkimi na služenije. Opojasyvaetsja polotencem, dělaja vse Sam - i umovenije, i otiranije. Vlivaet vodu, i eto dělaja Sam, a ně prikazyvaja sdělať drugomu. Vse eto priměr i zakon dlja nas, kak my dolžny služiť, iměnno: so vsem userdijem, dělať vse sami, a ně polzovaťsja služenijem drugich.
Podchodit k Simonu Petru, i tot govorit Jemu: Gospodi! Tebe li umyvať moi nogi? Iisus skazal jemu v otvet: čto Ja dělaju, teper ty ně znaeš, a urazuměješ posle.
Gospoď umyvaet nogi u Petra ně pervogo, choťja on i iměl pervenstvo pred učenikami, no, možet byť, predatel, buduči děrzok i besstyděn, vozležal vyše Petra, i jemu umyl Gospoď nogi. Otkuda eto vidno? Iz sledujuščego. "Načal", skazano, umyvať nogi učenikam i otirať, "potom" podchodit k Simonu Petru. Otsjuda-to i vidno, čto Gospoď umyl Petra ně pervogo. Ibo jesli by Gospoď ně umyl kogo-nibuď preždě Petra, jevangelist ně skazal by: podchodit k Simonu Petru. Iz pročich učenikov nikto ně otvažilsja by priňať umovenije preždě Petra, a predatel mog děrznuť na eto. Ibo jesli by Gospoď načal umyvať kogo-nibuď iz pročich učenikov, to sej, kto by on ni byl, ně dopustil by Gospoda i skazal by to že, čto i Petr: "Gospodi, Tebe li umyvať moi nogi?" No etogo vozraženija ně posledovalo. Značit, iz pročich učenikov Gospoď umyl predatelja pervogo, potom uže Petra. A ostalnye, vrazumlennye priměrom Petra, jestestvenno, ně protivorečili, no priňali takuju vysokuju česť, vozdannuju im Gospodom. Vnikni i v to, kakuju silu imějut slova apostola Petra. Ty li umoješ nogi moi temi rukami, kotorymi Ty očiščal prokažennych, voskrešal měrtvych, otkryval glaza slepych? Ty li, Kotoryj sdělal eto i bolše sego, u měňa, raba i něučenogo, umoješ, - i ně ruki, ně inoj kakoj-nibuď čestnějšij člen, - a nogi, člen poslednij iz vsech, sčitaemyj osobenno grjaznym i besčestnym? Čto že Gospoď? On govorit: čto Ja dělaju, teper ty ně znaeš togo; dělo Moje zaključaet v sebe glubokoje smirenije, kotoromu Ja i vas uču. Odnako že posle togo, kak ty iměněm Moim buděš izgoňať besov, kogda uvidiš Moje vozněsenije na něbo, kogda ot Ducha Svjatago uznaeš, čto Ja vossedaju oděsnuju Otca, togda ty pojměš, čto Tot, Kto smirilsja do togo, čto umyl nogi tvoi, Tot Samyj daet tebe takuju silu nad besami i vozněssja, i proslavilsja s Otcom, niskolko ně unizivšis ot smirenija. A potomu i sam ty vnědri v sebja smirenije, kotoroje ně unižaet, a boleje vozvyšaet.
Petr govorit Jemu: ně umoješ nog moich voveki. Iisus otvečal jemu: jesli ně umoju tebja, ně imějet časti so Mnoju. Simon Petr govorit Jemu: Gospodi! ně tolko nogi moi, no i ruki, i golovu.
Petr gluboko uvažaet svojego Učitelja, posemu i blagogovejet pred Nim, i ně prinimaet ot Něgo služenija. Choťja pri inom slučae Petr polučil uprek ot Gospoda (Mf. 16, 22) i vo izbežanije togo upreka dolžen byl by teper priňať umovenije ot Gospoda, odnako že pojeliku soveršaemoje teper Christom dělo očeň važno, Petr protivitsja, a ně pomyšljaet, čto Gospoď, byť možet, sdělaet jemu opjať vygovor ješče boleje strogij, kak něpokornomu. Čto že Christos? On ně govorit Petru: Ja uču tebja smireniju i dlja togo umyvaju nogi tvoi. Ibo Petr skazal by Jemu, daže s kljatvoju, čto ja i bez umovenija nog budu iměť smirenije. Čto že govorit jemu Gospoď? Čto, po veděniju Gospoda, moglo osobenno zatronuť serdce Petra, to On i postavljaet jemu na vid, kak by někotoruju ugrozu. "Esli, - govorit, - Ja ně umoju tebja, ty ně iměješ časti so Mnoju". Tak kak Petr boleje vsech pročich učenikov želal byť vměste s Christom, počemu i sprašival Jego, kuda On idět, i po ljubvi obeščalsja položiť za Něgo dušu svoju (In. 13, 36. 37), to nastojaščeju ugrozoju Gospoď potrjasaet dušu jego. "Esli, - govorit, - Ja ně umoju tebja, ty ně iměješ časti so Mnoju". Petr, uslyšav takuju strašnuju ugrozu, naskolko byl tverd v soprotivlenii, nastolko že, i ješče boleje, silen v izjavlenii soglasija; ibo daet i golovu svoju na umovenije. V tom i drugom slučae on rukovoditsja ljubovju: soprotivljaetsja umoveniju potomu, čto očeň počitaet Gospoda; soglašaetsja potomu, čto ně chočet razlučiťsja s Nim. A ja prošu tebja: kogda uvidiš, čto kto-nibuď silno nastaivaet na svojem po něrazuměniju i s kljatvoju obeščaet: "ně budu dělať togo-to", potom iz uvaženija k kljatve prebyvaet v tom, čego ně obsudil chorošo i iz-za etogo terpit vred po duše ili po telu, - to polzujsja blagoprilično priměrom apostola Petra, kotoryj nastaival na svojem, no, kogda uviděl, čto jego nastojčivosť možet razlučiť jego so Christom, otstal ot něje.
Iisus govorit jemu; omytomu nužno tolko nogi umyť, potomu čto čist ves; i vy čisty, no ně vse. Ibo znal On predatelja Svojego, potomu i skazal: ně vse vy čisty.
Gospoď, polučiv povod, obličaet predatelja, čto on imějet něčistuju mysl, nuždaetsja v omovenii ot lukavstva i pereměně svojego naměrenija. Vy, govorit, buduči omyty, ně nuždaetes ješče v drugom omovenii, a odin - něčist i nuždaetsja v omovenii. - Mnogije sprašivajut: počemu Gospoď skazal apostolam: "vy čisty", kogda oni ješče ně byli osvobožděny ot grechov, ně polučili Ducha, tak kak grech ješče carstvoval, kljatva ješče sochraňala svoju silu, ibo Agněc, vzemljuščij grech mira, ně byl ješče zaklan, Iskupitel naš ot prokljatija ně byl ješče povešen na dreve? V kakom že smysle apostoly byli čisty? Možno skazať, čto choťja oni soveršenno i ně byli osvobožděny ot grechov, no oni čisty črez slovo, kotoroje propovedoval im Gospoď (In. 15, 3), čisty, po krajněj měre, v tom otnošenii, čto uže priňali Svet, uže osvobodilis ot iudějskogo zablužděnija. Ibo slušaj, kak Isaija naučaet nas omyvaťsja: "omojtes i očistites, udalite lukavstvije ot duš vašich" (Is. 1, 16). Posemu i učenikov Svoich Gospoď spravedlivo nazyvaet omytymi i čistymi; ibo oni prebyvali so Christom so vsjakim nězlobijem i prostotoju, - Pod večeriju někotorye razuměli poznanije tainstva Christova v konce vekov, kotoromu Iisus naučaet učenikov Svoich, dlja čego umyvaet i nogi ich, ně potomu, čto oni grjazny, no dlja togo, čtoby prigotoviť ich k blagovestvovaniju, po izrečeniju Isaii: "kak prekrasny nogi blagovestvujuščich mir!" (Is. 52, 7), Itak, govorit, vy, čto kasaetsja do vas samich, čisty, no vy dolžny byť poslany i dlja očiščenija drugich, čto i vyražaetsja umovenijem nog vašich. Itak, umovenije daet nam mysl ně ob očiščenii apostolov ot grechov, ibo oni, po svidětelstvu Gospoda, čisty, no služit znakom togo, čto oni posylajutsja na propoveď, čtoby čistotu, darovannuju im črez učenije Vladyki, peredať i pročim. Posemu i Petr govorit: umoj ně tolko nogi moi, no i glavu, to jesť ně tolko pošli na propoveď, no očisti i golovu moju črez mučeničestvo. Zaměť, požaluj, kak i nyně eto soveršaetsja. Ibo večerja i nyně byvaet, kogda pri Božestvennom svjaščennodějstvii predležit Božestvennoje Telo i Krov Jego. Kakoje že dělo trebujetsja ot každogo iz nas? Slušaj. Vse my, uverovavšije vo Christa, imějem sami v sebe Slovo Božije i jevangelskuju propoveď, ibo vse my priňali Christa v serdca naši; no na etoj Božestvennoj večere my dolžny vosstanoviť eto Slovo i sňať s něgo oděždy, kotorye sokryvajut Jego. Takimi oděždami byvajut - srebroljubije, tščeslavije, zavisť i každaja iz pročich strastej, kotorye, nalegaja na suščeje v nas Slovo Božije, obreměňajut onoje. Itak, kogda Slovo vstaet, nužno otložiť strasti, čtoby Ono, stav legkim, moglo očistiť nas črez pokajanije. Ibo Slovo, podňavšis i otloživ vsjakuju ťjažesť i zabotu žitejskuju, umojet pomysly naši, kotorye učatsja u Něgo i sledujut za Nim, umojet i nogi naši, to jesť dějatelnye dviženija naši i postupki naši. Jesli že kto nuždaetsja v drugom očiščenii, želaet ulučšenija v učenii i sozercanii, pusť govorit Gospodu: Gospodi! umoj ně tolko nogi, no i ruki, i golovu, to jesť očisti ně tolko postupki moi, no i "ruki", čtoby ja mog i drugich rukovodiť, i prinimaťsja za dobro, "i golovu", čtob ja v sozercatelnom i bogoslovskom otnošenii iměl o predmětach božestvennych poňatije čistoje i bezukorizněnnoje. Takim obrazom, črez ispoveď my možem omyťsja, čtoby dostojno pričastiťsja večeri, a ně jesť i ně piť osužděnija sebe (1 Kor. 11, 29).
Kogda že umyl im nogi i naděl oděždu Svoju, to, vozlegši opjať, skazal im: znaete li, čto Ja sdělal vam? Vy nazyvaete Měňa Učitelem i Gospodom, i pravilno govorite, ibo Ja točno to. Itak, jesli Ja, Gospoď i Učitel, umyl nogi vam, to i vy dolžny umyvať nogi drug drugu. Ibo Ja dal vam priměr, čtoby i vy dělali to že, čto Ja sdělal vam. Istinno, istinno govorju vam: rab ně bolše gospodina svojego i poslannik ně bolše poslavšego jego.
Gospoď uže ně k odnomu Petru, no i ko vsem obraščaet reč Svoju i vystavljaet pričinu takogo smirenija so Svojej storony. Pričina že zaključaetsja v tom, čto učeniki dolžny podražať Jemu v etom. Byť možet, ně o nastojaščem li vreměni i govorit Gospoď, kogda govorit Petru: uznaeš že "posle sego", to jesť: Petr, ty uznaeš posle togo, kak Ja vozmu oděždu Svoju i vozljagu, i načnu učiť vas i govoriť: "znaete li, čto Ja sdělal vam? Ibo jesli Ja, priznavaemyj ot vas Gospodom i Učitelem i priznavaemyj něložno, ibo Ja točno jesm, umyl nogi vam (i ně skazal: vam, rabam, něknižnym i něučenym, no ostavil eto samim dorazuměvať), to i vy něobchodimo dolžny umyvať drug drugu nogi, to jesť okazyvať drug drugu vsjakuju uslugu. Ibo črez umovenije, kotoroje sčitaetsja poslednim služenijem, naučaet, čto my tem boleje dolžny ispolňať pročije služenija, boleje počtennye. Ja dal vam priměr, čtob i vy dělali to že, čto Ja sdělal vam, to jesť služili s takim že userdijem. Choťja Moje dělo i bolše, pokoliku Ja, Vladyka, umyl nogi rabam, a vy umyvajte nogi podobnych vam rabov. Tak my vidim, čto i učiteli pišut dlja dětej vesma krasivye bukvy, čtoby oni malo-pomalu došli do podražanija. Apostolam že po něobchodimosti Gospoď vnušaet eto. Oni iměli polučiť česť, odni bolšuju, drugije měňšuju. Čtoby oni ně prevoznosilis drug pred drugom, On očiščaet pomysly vsech ich. Ibo rab ně bolše gospodina svojego, dokole on rab, ni poslannik ně bolše poslavšego jego, dokole on poslannik, a kogda sdělaetsja bolše, togda on ni rab, ni poslannik,
Esli eto znaete, blaženny vy, kogda ispolňaete. Ně o vsech vas govorju: Ja znaju, kotorych izbral; no da sbudětsja Pisanije: jaduščij so Mnoj chleb podňal na Měňa pjatu svoju (Ps. 40, 10). Teper skazyvaju vam, preždě něželi to sbylos, daby kogda sbudětsja, vy poverili, čto eto Ja.
Čtoby ně skazali: čto Ty govoriš nam ob etom, kak budto by my ně znaem? my i sami znaem, čto smirenije chorošo, - posemu govorit: jesli vy znaete, etogo odnogo nědostatočno, no vy blaženny togda, kogda eto ispolňaete. Ibo i iuděi znali zapovedi, no oni ně blaženny, a vesma něsčastny, potomu čto ně ispolňali ich. "Ně o vsech vas govorju: Ja znaju, kotorych izbral". Simi prikrovennymi slovami obličaet predatelja i vměste ně uličaet, ibo chotel dovesti jego do raskajanija. Posemu, opustiv vse pročije blagodějanija, kakije okazal jemu, vystavljaet to, kotoroje boleje vsech moglo obratiť jego. Kto jest chleb Moj, kogo Ja pitaju, kto razděljaet so Mnoju (trapezu) stol (kakovoje obstojatelstvo smagčaet i vragov), tot... i ně skazal: tot "predaet" Měňa, no: "podňal na Měňa pjatu", to jesť upotrebil protiv Měňa kovarstvo i lukavstvo, po podobiju borcov, kotorye uchiščrjajutsja protiv svoich sopernikov i, zapinaja ich pjaty, povergajut ich. "Ně o vsech vas govorju". Čtob ně navesť stracha na mnogich, On javno otděljaet jego (predatelja) i pokazyvaet, čto zamyšljaet protiv Něgo odin tolko. Posemu govorit: "jaduščij so Mnoju chleb Moj". - Kogda Iisus skazal: "Ja znaju, kogo izbral", to, čto nam skazal ob Iudě? něuželi izbral i jego? Da, kogda on byl choroš, izbral, kak i Saula (no on sam pereměnilsja, ibo svoboděn; Gospoď že popuskaet každomu dějstvovať po svojej jego vole, potomu čto ně otnimaet svobody); a kogda Iuda pereměnilsja, to otverg jego, choťja preždě i izbral. - "Da sbudětsja Pisanije". Eto vyraženije ponimaj tak že, kak i pročije podobnye, o kotorych my často govorili.
Istinno, istinno govorju vam: prinimajuščij togo, kogo Ja pošlju, Měňa prinimaet; a prinimajuščij Měňa prinimaet Poslavšego Měňa.
Kakaja svjaz nastojaščich slov s predyduščimi? Ibo dosele govoril o predatele, a teper pribavljaet: "prinimajuščij togo, kogo Ja pošlju, Měňa prinimaet?" Svjaz jesť, i samaja blizkaja. Gospoď skazal, čto On budět predan, govoril, čto On ostavit ich, čto oni potom razojdutsja, rassejutsja, budut terpeť mnogo bedstvij; posemu utešaet ich dvuma sposobami. Vo-pervych, črez Samogo Sebja. Ibo pokazal im, čto Sam On preterpit i čto On sdělal predatelju, umyv jemu nogi i dopustiv k učastiju za stolom. Ibo jesli budut iměť eto na duše, to legko pereněsut vsjakije bedstvija. Itak, odin sposob sostoit v tom, čto Gospoď utešaet ich tem, čto On sdělal vragu, do konca vračuja jego, i čto Sam preterpit. Drugoj sposob - v tom, čto On otvorjaet dlja nich doma vsech, čto vse, kotorye poslušajut ich učenija, primut ich. Vidiš li svjaz nastojaščich slov s predyduščimi? Gospoď ostavit ich: oni budut terpeť množestvo zol i bed; On utešil ich sobstvennym priměrom, ibo budět predan učenikom, a umyvaet jego; utešaet ich i predrečenijem im, čto choťja oni ispytajut mnogo bed, no vse budut ich prinimať. Prinimajuščij vas Měňa prinimaet, a črez Měňa - Boga i Otca. Priměčaj silu utešenija. Vas, govorit, ljudi budut čtiť, kak Samogo Boga; posemu ně unyvajte ot zloby gonitelej.
Skazav eto, Iisus vozmutilsja duchom i zasvidětelstvoval, i skazal: istinno, istinno govorju vam, čto odin iz vas predast Měňa. Togda učeniki oziralis drug na druga, nědouměvaja, o kom On govorit.
Gospoď, pomysliv, čto predatel lišilsja i togo, i drugogo, - i terpenija v trudach, i uslug ot ljuděj, koi budut prinimať apostolov, - "vozmutilsja duchom", to jesť v duše oščutil skorb. "I zasvidětelstvoval". Eto značit: predskazal, vpered zasvidětelstvoval, objavil. "Učeniki v nědouměnii oziralis drug na druga". Každyj iz nich soznaval sebja čistym, ně nachodil nikakogo lukavstva v svoich pomyslach; no slovo Gospoda počital dostoverněje svoich pomyslov. Posemu vse oni skorbjat i nědouměvajut. Ibo objavlenije sdělano Tem, Kto ně ložen, i oni byli uvereny, čto ono něpreměnno sbudětsja. - Někotorye slova: "odin ot vas" ponimali tak: "predast Měňa odin, otpavšij ot lika vašego i vyšedšij iz čisla vas", podobno kak vyraženije: "vot, Adam stal kak odin ot nas" (Byt. 3, 22) objasňali dovolno izyskanno: "stal, kak odin otpavšij ot nas, to jesť diavol". Ibo, kak on otpal, tak i etot črez preslušanije stal ot (vně) nas, to jesť otpal ot nas.
Odin že iz učenikov Jego, kotorogo ljubil Iisus, vozležal u grudi Iisusa. Jemu Simon Petr sdělal znak, čtoby sprosil, kto eto, o kotorom govorit. On, pripadši k grudi Iisusa, skazal Jemu: Gospodi! kto eto? Iisus otvečal: tot, komu Ja, obmaknuv kusok chleba, podam.
Vse v tomlenii, i sam verchovnyj Petr v trepete, a Ioann kak by v radosti vozležit na loně Gospoda. Počemu eto? I ješče - počemu on sam o sebe govorit: "kotorogo ljubil Iisus?" Ioann vozležal po sledujuščim dvum pričinam. Vo-pervych, potomu, čto byl ljubim boleje vsech pročich, a priznakom ljubvi služilo vozležanije rjadom s Gospodom. Vo-vtorych, potomu, čto smělosťju i bodrosťju on chotel pokazať, čto on byl čužd obviněnija v predatelstve. Svidětelstvujet že sam o sebe, čto Iisus ljubil jego, v razrešenije nědouměnija. Čtoby ty, slyša, čto Petr dal jemu znak sprosiť, ně podumal, čto tot dal jemu znak, kak staršemu, jevangelist govorit sam o sebe, čto Petr dal jemu znak ně kak bolšemu, a kak ljubimomu Christom. Posemu eti slova jego vyražajut smirenije, a ně želanije pokazať sebja. Ibo on ně govorit: ja ljubil Iisusa, no: On ljubil měňa, vzyskav měňa po milosti i ščedrotam podobno tomu, kak i apostol Pavel govorit: "Stremljus ješče, ně dostignu li tak, kak dostig měňa Bog" (Fil. 3, 12), i v drugom měste: "Poznav Boga, ili lučše, byv poznany Bogom" (Gal. 4, 9). Tak i slova: "kotorogo ljubil Iisus", vyražajut ně tščeslavije, a smirennomudrije. Počemu že Petr ně sprašivaet Gospoda sam, a daet znak Ioannu? Vo mnogich slučajach Petr ot bolšoj gorjačnosti byl stremitelen, no podvergalsja poricaniju. Posemu teper on opasalsja sprosiť, čtoby Gospoď i v nastojaščij raz ně upreknul jego, kak poryvistogo. Dlja čego že Ioann pripadaet k grudi Iisusovoj tak něblagogovejno i něprilično? Potomu, čto on ně ponimal ješče ničego velikogo o Christe, i oni ně byli naučeny počtennym vozdavať dostojnuju česť, ibo byli ljudi-rybolovy i něsvedujuščije v priličijach. Gospoď pozvoljaet jemu pripasť k grudi, čtob oslabiť jego pečal, ukrotiť smuščenije v duše jego i voobšče uspokoiť jego skorb. Ibo jestestvenno, čto i na licach ich vyražalos mnogo pečali. Gospoď, sprošennyj i takim sposobom, ně objavljaet predatelja po iměni; no daet znať o něm posredstvom kuska, čtoby obratiť predatelja i privesti jemu na pamať obščenije v stole i chlebe, učastniku v kotorych ně sledovalo predavať Pitatelja i něistovstvovať protiv Něgo. Primi, govorit, chleb sej, kotoryj ty razděljal vměste so Mnoju, soznaj, čto my iměli obščij stol. No on, strasťju usyplennyj v duše, ně urazuměl etogo. - Jesli ty i sam želaeš vozležať bliže k Iisusu i pripasť k persjam Jego, i naučiťsja ot Něgo tajnam, postarajsja zaslužiť ljubov Jego prostotoj i dobrotoj. Ibo Ioann byl nězlobiveje, prošče i krotče vsech i za eto byl ljubim. Tak i ty, jesli buděš tak že nězlobiv, udostoišsja pripasť k grudi Iisusovoj, čto služit znakom bogoslovskogo dostoinstva. Ibo, po uvereniju Pisanija, v serdce sokryvajutsja slova Gospodni (Ps. 118, 11). Takim obrazom, otkrojetsja tebe vse tainstvo i predatel Slova. Ibo dlja togo, komu vverena blagodať bogoslovija, javnym stanovitsja i predatel Slova, to jesť mudrstvujuščij ně po pravoj vere. Ibo jeretik, podměňajuščij slovo istiny, kotoroje jesť chleb, okazyvaetsja imějuščim onyj ně bez priměsi, no podmočennyj.
I, obmaknuv kusok, podal Iudě Simonovu Iskariotu. I posle sego kuska vošel v něgo satana. Togda Iisus skazal jemu: čto dělaeš, dělaj skoreje. No nikto iz vozležavšich ně poňal, k čemu On eto skazal jemu. A kak u Iudy byl jaščik, to někotorye dumali, čto Iisus govorit jemu: kupi, čto nam nužno k prazdniku, ili čtoby dal čto-nibuď niščim. On, priňav kusok, totčas vyšel; a byla noč.
Gospoď podal kusok Iudě dlja togo, čtoby on posovestilsja obščenija v stole i chlebe i uděržalsja ot predatelstva. No Iuda i ot etogo ně ulučšilsja, a otsele stal ješče boleje na storoně satany i, kak něispravimyj, soveršenno predalsja jemu. - Dokole Iuda sčitalsja odnim iz učenikov i členov svjatogo lika, dotole satana ně iměl k němu takogo dostupa. Kogda že Gospoď otdělil jego i otlučil ot pročich učenikov, objaviv jego črez chleb, togda satana ovladěl im, kak ostavlennym ot Gospoda i otlučennym ot božestvennogo lika. "Satana vošel v něgo", to jesť pronik v glubinu jego serdca i ovladěl jego dušoj. Ibo satana preždě napadal na Iudu izvně, strasťju srebroljubija, a teper soveršenno ovladěl im, vnušiv jemu predatelstvo. Iisus govorit Iudě: "čto dělaeš, dělaj skoreje". Sim Gospoď ně pobuždaet Iudu k predatelstvu, no kak by ukorjaet jego v tom, čto on idět na predatelstvo. Slovom: "dělaj" Gospoď kak by tak govorit: vot Ja ostavljaju tebja, dělaj, čto chočeš; ně prepjatstvuju tvojemu naměreniju, ně uděrživaju tebja boleje. Ibo preždě sego Gospoď obuzdyval zlobu Iudy, sobljudaja Sam dlja Sebja vrema směrti, počemu i govoril: "nikto ně otnimaet žizni Mojej u Měňa, no Ja otdaju jeje Sam" (In. 10, 18). - I "nikto iz vozležavšich ně poňal". Dostojno issledovanija, otčego nikto ně uznal etogo, kogda Gospoď na vopros o predatele skazal, čto on - tot, komu Ja podam kusok. Vidno, Gospoď skazal eto ticho odnomu tolko Ioannu, tak čto iz pročich nikto ně slychal. Pritom Ioann, pripav k grudi, sprašivaet počti pod ucho, tak čto predatel ně byl objavlen. Ibo inače Petr, možet byť, proster by měč i uměrtvil by jego. Něuželi i Ioann ně uznal sego? Da, daže i on, ibo on ně ožidal, čto učenik budět sposoben na takoje bezzakonije. Svjatoju dušoju svojeju, buduči dalek ot takoj zloby, on ně predpolagal etogo legkim i dlja drugogo. Itak, slov: "dělaj skoreje" nikto ně poňal, no podumali, čto Gospoď poveleval Iudě kupiť čto-nibuď dlja prazdnika ili dať čto-nibuď niščim. Ibo On mnogo zabotilsja o niščich, i choťja pročich ubeždal ně iměť ni sumy, ni mědi, no Sam pozvoljal nosiť pri Sebe jaščik, pokazyvaja tem, čto i něsťjažatelnyj, i raspjavšijsja dlja mira dolžen iměť bolšoje popečenije ob etoj časti ljuděj - bednych. - "Byla noč, kogda on vyšel". Jevangelist ně bez celi zamětil, čto "byla noč", no dlja togo, čtoby naučiť nas, čto Iudě i vrema ně poměšalo, no i nočju on byl zaňat kovarstvom. Mně kažetsja, čto Iuda vyšel v pjatom času večera, kogda i satana vošel v něgo. Ibo v četvertom času satana napal na Iudu, iměnno: kogda upominaemaja u jevangelista Matfeja (Mf. 26, 6-16) žena prolila miro, a Iuda pošel i ugovorilsja s iudějami o predatelstve. V pjatom že času večera satana vošel v Iudu, to jesť zavladěl jego serdcem. Ibo inoje dělo udariť kogo-nibuď rukoj snaruži i inoje - vonziť v něgo měč i poraziť im vnutrennosť. Iuda "vyšel" ot Spasitelja i čuvstvenno, i myslenno. "Byla noč", možet byť, i myslennaja noč, to jesť nakryvšaja jego ťma srebroljubija.
Kogda on vyšel, Iisus skazal: nyně proslavilsja Syn Čelovečeskij, i Bog proslavilsja v Něm. Jesli Bog proslavilsja v Něm, to i Bog proslavit Jego v Sebe, i vskore proslavit Jego.
Tak kak pomysly učenikov nispali, to Gospoď vosstavljaet ich, govorja: "nyně proslavilsja Syn Čelovečeskij", Ubeždaet ich ně setovať, a lučše radovaťsja. Ibo stradanija i dostavlenije posredstvom besčestija česti ljuďam sostavljajut slavu Jego. I inače: On proslavilsja črez čuděsa, soveršivšijesja na Kreste, iměnno: kogda solnce poměrklo, kamni raspalis, zavesa razdralas, i vse pročije znaměnija soveršilis. - Čto značit "Bog proslavit" Syna "v Sebe"? To, čto proslavit črez samogo Sebja, ně črez drugogo, ně črez angelov i archangelov, ně črez druguju silu, no črez Samogo Sebja, ibo On dělal vse dlja slavy Syna. - "Vskore proslavit Jego", to jesť ně zamědlit, no proslavit na samom kreste, potom črez tri dňa voskresit Jego i črez sorok dněj nispošlet učenikam blagodať Ducha. Posmotrim ješče i na cel sich slov. "Nyně proslavilsja Syn Čelovečeskij", to jesť Ja, učaščij, soveršajuščij čuděsa; i slava ně ostanavlivalas na Mně, no voschodila k Bogu i Otcu. A kak Moja slava stanovitsja slavoj Otca, to ně setujte. Ibo Otec opjať proslavit Měňa, čtoby i Jemu proslaviťsja. Ibo Ja slavy ně prisvojaju Sebe, i ně k Němu li ona voschodit? Da, slava u Nas obščaja. Posemu i opjať proslavit Měňa, i ně zamědlit, no vskore: kogda Ja budu terpeť besčestnye stradanija, kogda, po-vidimomu, Ja budu vzjat iz sredy živych črez směrť, togda-to On boleje počtit Měňa, togda-to črez voskresenije proslavit Měňa.
Děti! ně dolgo uže byť Mně s vami. Buděte iskať Měňa, i, kak skazal Ja Iudějam, čto kuda Ja idu, vy ně možete pridti, tak i vam govorju teper. Zapoveď novuju daju vam, da ljubite drug druga: kak Ja vozljubil vas, tak i vy da ljubite drug druga. Po tomu uznajut vse, čto vy Moi učeniki, jesli buděte iměť ljubov měždu soboj.
Tak kak oni vskore podvergnutsja bedstvijam, to Gospoď predskazyvaet im ob etom, čtoby oni pomnili o bedstvijach i prigotovilis k nim. Eto že služit i k slave Jego. Ibo vozveščenije učenikam vpered o tom, čto s nimi slučitsja, bylo němaloju dlja Něgo slavoju, kogda učeniki vposledstvii vspominali, čto Gospoď predskazyval im ob etom. Pokazyvaja že, čto ně teper tolko, v pervyj raz, On uznaet, no i zadolgo znal, čto v iskušenijach budut iskať Jego, govorit, čto On, kak zadolgo predvedujuščij, govoril eto samoje i iudějam. - Slovami: "kuda Ja idu", Gospoď pokazyvaet, čto směrť Jego jesť perechod i prestavlenije v lučšeje město, kuda ně prinimajutsja tela tlennye. Iudějam govoril: "buděte iskať Měňa, i kuda Ja idu, tuda vy ně možete pridti" (In. 7, 36), s tem, čtoby navesti na nich strach, a učenikam govorit dlja togo, čtoby vosplaměniť v nich ljubov. Ibo, kogda my vidim, čto kto-nibuď iz našich druzej udaljaetsja, my obyknovenno vosplaměňaemsja gorjačej k němu ljubovju, osobenno, jesli on otjezžaet tuda, kuda nam prijti něvozmožno. Itak, govorit eto im, čtoby vosplaměniť v nich ljubov. Posemu i pribavil: "děti", čtoby ně podumali, čto On skazal im eto ot takogo že raspoloženija, ot kakogo iudějam, no ot ljubvi. Iuděi iskali Gospoda, kogda gorod ich byl vzjat, i otovsjudu něssja na nich gněv Božij, kak i Iosif svidětelstvujet, čto eto posledovalo s nimi za uměrščvlenije Iisusa. Učeniki že iskali, kogda begali ili druguju skorb ispytyvali. Posemu i v drugom měste govorit: "otnimětsja ženich, i togda druzja ženicha budut postiťsja" (Mf. 9, 15). Itak, Gospoď predskazyvaet buduščeje tem i drugim, no odnim - po pričině něverija, drugim - po pričině ljubvi, čtoby oni ně podvergalis bedstvijam něožidannym. Pojeliku oni, vyslušav eto, jestestvenno, mogli prijti v smuščenije, kak ljudi, kotorye budut ostavleny bez pomošči, to On utešaet ich, govorja: ně pečaltes: Ja daju vam silnogo straža - ljubov; jesli buděte jeje iměť, to, podkrepljaemye drug drugom, buděte něpobedimy. Potom, inoj mog sprosiť: Gospodi! počemu Ty vydaeš ljubov za novuju zapoveď, kogda my znaem, čto ljubov zapovedana i v Vetchom Zavete? Pribavljaet: "kak Ja vozljubil vas, tak i vy da ljubite drug druga". Kak, govorit, Ja vozljubil vas darom, bez predvaritelnych zaslug, daže i togda, kak jestestvo čelovečeskoje bylo vo vraždě s Bogom i razlučenii, Ja odnako že priňal onoje na Sebja i osvjatil: tak i vy ljubite drug druga darom; a jesli brat oskorbit tebja, ty ně pomni etogo. Vidiš li, novaja zapoveď sostoit v tom, čtoby ljubiť bližněgo darom, choťja by i ničem ně byli jemu dolžny. A Zakon govoril: "vozljubi druga tvojego", povelevaja ljubovju kak by uplačivať dolg bližněmu, načavšemu ljubiť preždě. Pokazyvaja že, čto oni, po otšestvii Jego, ně budut uničiženy, no sdělajutsja slavnymi, govorit: "po tomu uznajut vse". Vidiš li, objavljaet, čto oni sdělajutsja izvestnymi u vsech, i etim němalo utešaet ich. Umalčivaja o čuděsach, kotorye oni budut soveršať, otličitelnym ich priznakom postavljaet ljubov. Ibo mnogije iz tvorivšich čuděsa uslyšat: "Ja ně znaju vas" (Mf. 7, 23). Jesli i vsja vselennaja čuděsami byla priveděna k vere: čto udivitelnogo? Potomu i byla u nich sila tvoriť čuděsa, čto byla u nich ljubov. A jesli by oni otstali i otdělilis drug ot druga, to u nich pogiblo by vse, i nikto ně poveril by, kogda by oni něistovstvovali drug protiv druga, togda kak boleje čuda dělalo ich dostojnymi very to, čto u verujuščich - odno serdce i odna duša (Dějan. 4, 32).
Simon Petr skazal Jemu: Gospodi! kuda Ty iděš? Iisus otvečal jemu: kuda Ja idu, ty ně možeš teper za Mnoj idti, a posle pojděš za Mnoju. Petr skazal Jemu: Gospodi! počemu ja ně mogu idti za Toboj teper? ja dušu moju položu za Tebja. Iisus otvečal jemu: dušu tvoju za Měňa položiš? Istinno, istinno govorju tebe: ně propojet petuch, kak otrečešsja ot Měňa triždy.
Petr, ot velikoj gorjačnosti sdělavšis děrznovennym, kogda uslyšal, čto Gospoď govorit: "kuda Ja idu, tuda vy ně možete idti", sprašivaet: "kuda Ty iděš?" On kak by tak govorit Christu: čto eto za puť, kotorym ja ně mogu idti? Sprašivaet ob etom, ně stolko želaja uznať, kuda On idět, skolko vyražaja prikrovenno tu mysl, čto choťja by Ty pošel putem trudnějšim iz vsech, ja i togda posleduju za Toboj. Tak on ljubil vsegda byť vměste s Christom! Posemu i Christos otvečaet na mysl Petra: ně možeš ty nyně posledovať za Mnoju, a vposledstvii pojděš za Mnoju. No Petr tak něuděržim v stremlenii, čto i Christu protivorečit. Nědovolstvujetsja tem, čto polučil dobruju naděždu pojti za Christom vposledstvii, no nastaivaet na svojem i samouverenno govorit: "počemu ja ně mogu idti za Toboj teper? Ja dušu svoju položu za Tebja". Smotri, kakaja sila želanija! Petr slyšal, kak Gospoď govoril, čto "nět bolše toj ljubvi, kak jesli kto položit dušu svoju za druzej svoich" (In. 15, 13); posemu i sam stremitsja k etoj stepeni i želaet dostignuť samoj vysšej ljubvi, počemu i obeščaet položiť za Gospoda dušu svoju. Spasitel, pokazyvaja jemu, čto odin tolko On, a ně čelovek kakoj-nibuď, možet s uverennosťju obeščať eto, govorit: "ně propojet petuch, kak ty otrečešsja ot Měňa triždy", to jesť teper že; ibo němnogo uže ostalos vreměni. Gospoď govoril eto pozdno nočju, i pervaja, i vtoraja straža noči uže prošli. Tak kak Petr protivorečil ot velikoj ljubvi, to Gospoď ljubov prinimaet, a protivorečije otsekaet. Posemu On lišaet jego pomošči svyše i dovodit do poznanija svojej němošči. Ibo jesli ty ljubiš, to dolžen pokorjaťsja Tomu, Kogo ljubiš. Ja skazal, čto ty ně možeš, a ty protivorečiš. Iz otrečenija ty jasno uznaeš, čto ně možet ně sbyťsja to, čto Ja govorju. Posemu, ščaďa jego, popustil jemu pasť, dlja togo, čtoby on ně podvergsja etomu i vposledstvii, kogda primět domostroitelstvo vselennoj, no poznal by samogo sebja. I smotri, kak on pal: ně odnaždy, a triždy. Tak ostavlenije ot Boga obličaet naše bessilije, i kto vnimatelen, tot nachodit v etom veličajšeje blagodějanije.

14

Da ně smuščaetsja serdce vaše; verujte v Boga, i v Měňa verujte.
Kogda apostoly uslyšali o verchovnom Petre, čto on otrečetsja, jestestvenno, na nich napalo smuščenije. Posemu Gospoď utešaet ich i utišaet smuščenije serdca. Ibo, jesli verchovnyj i plaměnnyj Petr otrečetsja triždy, preždě čem propojet petuch, očevidno, oni dolžny ožidať kakogo-to velikogo obstojatelstva. Potom, učeniki kak by skazali; kak že nam ně smutiťsja, kogda nastupjat dlja nas takije zatrudněnija? On otvečaet: "verujte v Boga, i v Měňa verujte", i vse vaši zatrudněnija razrešatsja, i smuščenije utišitsja črez veru v Boga i v Měňa. Posemu i skazal im: "da ně smuščaetsja serdce vaše", čtoby oni tem samym, čto On vidit sostojanije ich serdca i znaet sokrovennoje smuščenije, uverilis, čto On - Bog.
V domě Otca Mojego obitelej mnogo; a jesli by ně tak, Ja skazal by vam: Ja idu prigotoviť město vam. I kogda pojdu i prigotovlju vam město, pridu opjať i vozmu vas k Sebe, čtob i vy byli, gdě Ja.
Gospoď skazal Petru: posle ty pojděš za Mnoju. Čtoby pročije ně podumali, čto eto obeščanije dano odnomu tolko Petru, a im nět, Gospoď govorit, čto i vas primět ta že strana, kotoraja primět Petra. Posemu ně nužno smuščaťsja iz-za města. Ibo mnogo obitelej "v domě Otca Mojego", to jesť pod vlasťju Otca. Pod "domom" razuměj vlasť i načalstvo. Jesli že by ně bylo obitelej, to Ja pošel by i prigotovil by vam, tak čto vam ně dolžno smuščaťsja v tom i drugom slučae, gotovy ili ně gotovy obiteli. Ibo, jesli by oni ně byli gotovy, Ja so vsem userdijem prigotovil by ich dlja vas. Jesli by dlja prigotovlenija vam města Ja i otošel, to v etom slučae Ja ně ostavil by vas, no vzjal by s Soboju, čtoby i vy byli tam že, gdě Ja. Vidiš li, skolko utešenija i oduševlenija v slovach: "čtob i vy byli, gdě Ja". Itak, něrazumno smuščaťsja vam, kogda vy buděte so Mnoju.
A kuda Ja idu, vy znaete i puť znaete. Foma skazal Jemu: Gospodi! ně znaem, kuda iděš; i kak možem znať puť? Iisus skazal jemu: Ja sem puť i istina, i žizň; nikto ně prichodit k Otcu, kak tolko črez Měňa.
Gospoď vidit, čto u nich na mysli - sprosiť i uznať, kuda On idět. Posemu daet im povod sprosiť ob etom. Vy, govorit, znaete, kuda Ja idu, i puť znaete, i tem privodit ich k voprosu. Posemu Foma i govorit: "Gospodi! my ně znaem, kuda Ty iděš; i kak možem znať puť?" Foma govorit eto ot bolšogo stracha, a ně ot želanija sledovať za Gospodom, kak Petr. Posemu Christos, želaja pokazať, čto sledovať za Nim udobno dlja nich i prijatno, objavljaet, kuda On idět i kakoj puť. Idět On k Otcu, a "puť" jesť Sam On - Christos. Jesli puť jesm Ja, to vy črez Měňa, bez somněnija, vzojděte k Otcu. Ja ně tolko puť, no "i istina"; posemu vam nužno byť bodrymi, potomu čto Mnoju ně buděte obmanuty. Ja ješče "i žizň"; posemu, jesli i umrete, směrť ně vosprepjatstvujet vam prijti k Otcu. Itak, bodrstvujte, ibo vsjakij črez Měňa prichodit k Otcu. I kak v Mojej vlasti privodiť k Otcu, to vy, bez somněnija, priděte k Němu. Ibo prijti tuda i něvozmožno inym putem, kak tolko Mnoju. A ty, požaluj, i otsjuda urazuměj, čto Syn raven Rodivšemu. Ibo v inom měste govorit, čto Otec privodit k Němu: "nikto ně možet pridti ko Mně, jesli ně privlečet jego Otec" (In. 6, 44). A zděs govorit, čto k Otcu On privodit. Sledovatelno, u Otca i Syna ravna sila, ibo i dějstvije jedino. Itak, kogda ty iděš dějatelnosťju, togda Christos byvaet dlja tebja putem, a kogda upražňaešsja v sozercanii, On byvaet dlja tebja istinoju. No kak mnogije, šestvuja dějatelnosťju i zanimajas sozercanijem, vse-taki ně polučili žizni, ili potomu, čto, soveršaja dobrodětel iz tščeslavija, zděs polučili nagradu, ili potomu, čto v dogmatičeskich mněnijach uklonilis ot pravogo puti; to k puti i istině, to jesť k dějatelnosti i sozercaniju prisojediněna žizň. Posemu i nam dolžno šestvovať i bogoslovstvovať, stremas k živuščej vovek, a ně k gibnuščej slave - ot ljuděj.
Esli by vy znali Měňa, to znali by i Otca Mojego; i otnyně znaete Jego, i viděli Jego.
Vyše skazal, čto vy "znaete", kuda Ja idu, znaete i Puť sej, to jesť Měňa; a zděs govorit, čto "esli by" vy "znali" Měňa, to znali by i Otca Mojego. Kak že eto? - V slovach Jego nět protivorečija. Ibo oni znali Otca, no ně tak, kak sledovalo, znali kak Boga, no kak Otca - ješče ně znali. Uže vposledstvii Duch, nisšedšij na nich, soobščil im soveršennoje poznanije. Itak, slova Jego imějut takoj smysl: jesli by vy znali Moje suščestvo i dostoinstvo, to znali by takže suščestvo i dostoinstvo i Otca. I otnyně vy načali poznavať Jego črez Moje posredstvo, i viděli Jego, to jesť poznali umom vašim, naskolko vozmožno. Tak kak vy priznaete Měňa Gospodom i Učitelem, to, bez somněnija, o Mně, naskolko dlja vas dostižimo, polučili poznanije dostatočnoje i ob Otce, ibo soveršennogo ješče ně polučili. I inače. Slova: "esli by vy znali Měňa, to znali by i Otca Mojego", vyražajut ně to, budto oni ně znajut Jego, no imějut takoj smysl: Ja skazal vam, čto vy znaete, kuda Ja idu, to jesť k Otcu, i znaete Puť sej, to jesť Měňa. Foma skazal Mně: "ně znaem, kuda iděš" i pročeje, ně znaem i puti sego. Ja skazal Fomě: Ja jesm Puť, i nikto ně prichodit k Otcu inače, kak tolko črez Měňa. Itak, jesli by vy znali Měňa, to znali by i Otca Mojego. No vy znaete Měňa, sledovatelno, znaete i Otca Mojego. Ibo otnyně, govorit, vy znaete Jego i viděli Jego, viděvši Měňa.
Filipp skazal Jemu: Gospodi! pokaži nam Otca, i dovolno dlja nas. Iisus skazal jemu: stolko vreměni Ja s vami, i ty ně znaeš Měňa, Filipp? Viděvšij Měňa viděl Otca: kak že ty govoriš: pokaži nam Otca?
Filipp dumal, čto on chorošo znaet Christa, no ně znaet Otca. Posemu i skazal: "pokaži nam Otca, i dovolno dlja nas". Ibo skol mnogo ni govori nam, čto jesli by vy znali Měňa, to znali by i Otca Mojego, no my ně smožem takim obrazom poznať Otca. A Ty pokaži Jego nam, telesnym glazam našim. Filipp slyšal, čto proroki viděli Boga, i sam poželal viděť Jego tak že telesno, ně znaja, čto viděnija prorokov byli snischožděnijem. Itak, naučaja Filippa, čto Boga nělzja viděť telesno, Christos govorit: "stolko vreměni Ja s vami, i ty ješče ně poznal Měňa, Filipp?" Smotri. Ně skazal: ně "viděl" ty, no ně "poznal", dlja togo, čtoby otvesti Filippa ot zemnogo pomysla, ot želanija viděť Otca telesno. Ibo o Boge govoritsja - znať, a ně telesno viděť. Potom pribavljaet: "viděvšij Měňa viděl Otca". Slova imějut takoj smysl: Filipp! ty želaeš viděť Otca telesnym glazom i dumaeš, čto Měňa ty uže viděl. A Ja tebe govorju, čto jesli by ty viděl Měňa, to viděl by i Jego. A kak Jego ty nyně ně viděl, to ně viděl i Měňa, kak dolžno smotreť na Měňa: ty viděl Měňa telesno, tak kak Ja iměju i telo, no Božestvennogo suščestva ty ně viděl; posemu ty ně možeš viděť telesno i suščestva Otca. Ni Měňa, ni Otca něvozmožno viděť telesno. Ibo viděvšij Měňa viděl i Otca. Vpročem, mnogije dumajut, čto viďat Měňa, a Otca ně viďat. Posemu Měňa oni viďat ně po Božeskomu jestestvu, no po čelovečeskomu. Možeš i jasněje ponimať tak: Ja jedinosuščen Otcu. Itak, kto Měňa viděl, to jesť poznal, tot poznal Otca. Ibo, kogda odno suščestvo i jestestvo, togda odno i poznanije. Da postyditsja Arij, slyša, čto viděvšij "Syna", to jesť poznavšij Božestvo Syna, poznal "Otca", to jesť Božestvo Otca. Da postyditsja i Savellij, kotoryj govorit: odno suščestvo i odno lico Otca i Syna. Ibo vot Gospoď različaet Ipostasi, i inoje Lico pokazyvaet v Otce i inoje v Syně. Ibo v slovach: "viděvšij Měňa" ukazyvaet na Svoje lico, potom v slovach: "viděl Otca" - na drugoje Lico. Jesli že by On i Otec byl odno Lico, to ničego takovogo On ně skazal by, no na prosbu Filippa - "pokaži nam Otca", otvetil by, čto u Měňa nět Otca, no Ja jesm Otec i Syn. I bylo by krajně něrazumno slyšať, kak Syn govorit: "idu k Otcu Mojemu" i: "Ja v Otce", i mnogoje tomu podobnoje, i ně ponimať, čto inoje Lico Syna i inoje Otca, ně slivať ich. Posemu-to Gospoď uprekaet etogo učenika, čto on stolko vreměni sledujet za Nim, viděl znaměnija i děla Božestva, no ješče ně poznal Jego, kak Boga, čtoby črez Něgo poznať i Otca. Nyně že, govorit, iz togo, čto ty želaeš viděť Otca telesno, otkryvaetsja, čto ty ně veruješ ni tomu, čto Ja - Bog, ni tomu, čto On - Bog.
Razve ty ně veriš, čto Ja v Otce i Otec vo Mně? Slova, kotorye govorju Ja vam, govorju ně ot Sebja; Otec, prebyvajuščij vo Mně, On tvorit děla. Verte Mně, čto Ja v Otce i Otec vo Mně; a jesli ně tak, to verte Mně po samym dělam.
Syn v Otce, tak kak javljaetsja v Jego suščestve, i opjať Otec v suščestve Syna, podobno kak car javljaetsja v obraze svojem, i obraz v care. Ibo odni čerty u obraza i u carja. A čto Moje i Otčeje suščestvo odno, eto jasno. Ibo "slova, kotorye govorju Ja, govorju ně ot Sebja", to jesť govorju ich ně inače, no kak skazal by Otec, tak i Ja govorju; potomu čto Ja ně iměju u Sebja ničego osobennogo, otdělnogo ot Otca, no vse obščeje; ibo odno suščestvo, choťja lica raznye. No Otcu prinadležat ně tolko slova, kotorye govorju Ja, no i děla, děla Božestvennye. Jesli že děla - Božii, a Otec i Ja - Bog: sledovatelno, děla - odnogo Suščestva, tak čto jesli Ja dělaju, Otec dělaet, jesli Otec dělaet, Ja dělaju. "Verte, čto Ja v Otce, i Otec vo Mně", to jesť vam, kotorye slyšite ob Otce i Syně, ně sledujet iskať nikakogo drugogo dokazatelstva na Ich srodstvo po suščestvu. Jesli že etogo vam nědostatočno dlja dokazatelstva jedinosuščija i jedinočestija, i togo, čto Otec javljaetsja v Mojem suščestve i Ja v suščestve Otca, to, po krajněj měre, po dělam verte Mně: ibo děla - Božii.
Istinno, istinno govorju vam: verujuščij v Měňa, děla, kotorye tvorju Ja, i on sotvorit, i bolše sich sotvorit; potomu čto Ja k Otcu Mojemu idu. I jesli čego poprosite u Otca vo ima Moje, to sdělaju, da proslavitsja Otec v Syně. Jesli čego poprosite vo ima Moje, Ja to sdělaju.
Christos, pokazyvaja, čto On možet tvoriť ně odni tolko eti děla, no i drugije, gorazdo bolšije etich, govorit ob etom s črezvyčajnoju siloju. Ibo ně govorit: Ja mogu tvoriť děla i bo?lšije sich, no - čto gorazdo udivitelněje - mogu i drugim dať vlasť tvoriť děla, bolšije sich. Vidiš li, skol velika sila Jedinorodnogo? On i drugim daet silu tvoriť děla bolše tech, kotorye Sam tvoril. Potomu čto Ja k Otcu Mojemu idu, to jesť teper uže vy buděte tvoriť čuděsa, ibo Ja uže otchožu. - Objasňaja nam, kak verujuščij v Něgo možet tvoriť velikije i čudnye děla, govorit: "esli čego poprosite vo ima Moje", Zděs pokazyvaet nam sposob čudotvorenija: vsjakij možet tvoriť čuděsa črez prošenije i molitvu i prizyvanije Jego iměni. Tak i apostoly skazali chromomu: "vo ima Iisusa Christa vstaň i chodi" (Dějan. 3, 6). Posemu ně skazal: o čem ni poprosite, Ja umolju Otca, i sdělaet, no: "Ja sdělaju", pokazyvaja sobstvennuju Svoju vlasť. "Da proslavitsja Otec v Syně". Ibo kogda syn javitsja imějuščim velikuju silu, togda byvaet slava i tomu, kto rodil takogo syna. Smotri že, kak vytekaet slava Otcu. Iměněm Gospoda našego Iisusa Christa soveršalis čuděsa; po čuděsam verovali propovedi apostolov; nakoněc, perechoďa k bogopoznaniju, poznavali Otca, i takim obrazom On proslavljalsja v Syně. Stražduščije arianstvom pusť skažut: kak eto čuděsa črez apostolov tvoril On, Svoi děla ně Sam, no pri sodějstvii Otca? Kak eto inym daval silu, a Sam ně iměl jeje? Dlja čego On skazal odno i to že dvaždy? Ibo, skazav: "esli čego poprosite vo ima Moje, Ja sdělaju", potom pribaviv, "da proslavitsja Otec v Syně", opjať vo vtoroj raz govorit: "esli čego poprosite vo ima Moje, Ja to sdělaju". Dvaždy govorit eto dlja togo, čtoby utverdiť Svoje slovo i pokazať, čto On tvorit Sam i ně nuždaetsja v storonněj sile. Vse že eto On govorit učenikam dlja utešenija ich i v podtveržděnije, čto On po směrti ně pogibnět, ně uničtožitsja, no opjať ostanětsja v svojem dostoinstve i budět na něbesach. Ibo Ja, govorit, idu k Otcu; Ja ně uničtožus, no otchožu tuda, gdě žizň blažennějšaja. Choťja Ja i umru, no niskolko ně javljus bessilnym; naprotiv, i drugich obleku siloj tvoriť děla bolšije. I čego ni poželaete, dam vam. Itak, ně padajte duchom iz-za togo, čto směrť Moja takaja, na kakuju Ja vam ukazal.
Esli ljubite Měňa, sobljudite Moi zapovedi. I Ja umolju Otca, i dast vam drugogo Utešitelja, da prebudět s vami vovek, Ducha istiny, kotorogo mir ně možet priňať, potomu čto ně vidit Jego i ně znaet Jego; i vy znaete Jego, ibo On s vami prebyvaet i v vas budět.
Vyše skazal: Ja sdělaju vse, o čem ni poprosite; teper pokazyvaet, čto dolžno prosiť ně prosto, no s ljubovju k Němu i sobljuděnijem zapoveděj. Ibo togda Ja sdělaju, kogda buděte prosiť takim obrazom. - I inače. Slyša, čto budut Im ostavleny, oni, jestestvenno, mogli opečaliťsja i smutiťsja dušami. On govorit: ljubov ko Mně sostoit ně v tom, čtoby pečaliťsja i smuščaťsja, no povinovaťsja Moim slovam. Ja dal vam zapoveď ně bojaťsja ubivajuščich telo (Mf. 10, 28). Jesli vy ljubite Měňa, to sobljudite jeje i uže ně skorbite iz-za Mojej směrti. Ibo chraňaščemu pomanutuju zapoveď ně svojstvenno skorbeť. Kak že, ně sobljudaja Mojej zapovedi, no bojas směrti, vy govorite, čto ljubite Měňa? Na eto oni mogli skazať: kak že nam ně skorbeť, kogda nam predstoit lišiťsja Tvojego utešenija i rukovodstva? Posemu govorit: etogo ně budět; vy ně ostanětes bez utešenija. Ibo Ja poprošu, to jesť umolju Otca, i On pošlet vam inogo Utešitelja, inogo, no takogo že, kak Měňa. Da postyditsja sich slov Savellij, kotoryj govorit, čto odno lico Otca i Syna, i Svjatago Ducha. Ibo vot, slušaj: pošlet "inogo" Utešitelja; značit, Lico Ducha inoje. Da postyditsja i Makedonii, kotoryj govorit, čto Duch inogo suščestva i niže Syna. Ibo slušaj: i Duch jesť Utešitel, podobno kak i Syn. Itak, Duch jesť Utešitel, podobno kak i Syn. Itak, Duch, jedinosuščnyj Synu, bez somněnija, jedinosuščen i Otcu. Ibo Otec i Syn odnogo i togo že suščestva. Ně udivljajsja, jesli On govorit: "Ja umolju Otca". Ibo On ně prosit, kak rab; no dlja togo, čtoby uveriť učenikov, čto k nim něpreměnno pridět Duch Utešitel, snischodit k nim i govorit: "Ja umolju" Otca. Ibo jesli by On skazal: "Ja pošlju", to oni ně stolko poverili by; a teper, čtoby sdělať Svoje slovo dostoverněje, govorit: "Ja umolju Otca", to jesť jesli budět nužno i prosiť, i moliť, to Ja vsjačeski postarajus o tom, čtoby Duch prišel k vam. Eto podobno tomu, kak i my něredko govorim: ja žizň svoju položu, čtoby slučilos to i to. Choťja často dělo ně trebujet bolšogo staranija, odnako že my govorim takim obrazom, želaja pokazať, čto ně otkažemsja ot staranija. - Inače. Tak kak Gospoď za nas Sam Sebja priněs v žertvu Otcu, umilostiviv Jego Svojej směrťju, kak Pervosvjaščennik, i zatem, po istreblenii grecha i prekraščenii vraždy, prišel k nam Duch, posemu-to On govorit: Ja umolju Otca i dast vam Utešitelja, to jesť Ja umilostivlju za vas Otca i primirju Jego s vami, vražděbnymi Jemu po pričině grecha, i On, umilostivlennyj Mojej směrťju za vas i primirennyj s vami, pošlet vam Ducha. "Da prebudět s vami vovek". Skazal eto takže v utešenije ich. Prišestvije Jego ně takovo, kak Moje, ono ně na vrema tolko, no prodolžitsja do veka; On ně ostavit vas i po směrti vašej, no prebudět s vami i proslavit vas; On i so vsemi svjatymi vsegda prebyvaet, daže i po směrti ich, tem boleje, čto oni togda ješče boleje vozvyšajutsja nad plotskimi strasťjami. "Duch istiny", govorit, to jesť Duch ně Vetchogo Zaveta, ibo on - obraz i teň, a Novogo, kotoryj jesť istina. Iměli Ducha i te, koi žili pod Zakonom, no iměli v obraze i teňach, a nyně, možno skazať, Istina sama suščestvenno snizošla k učenikam. A čtoby ně podumali, čto i Duch, podobno Jemu, voplotitsja, govorit, čto mir ně možet priňať Jego. On, govorit, budět učiť vas ně tak, kak Ja, ibo mir ně možet priňať Jego telesno. On budět obitať v samych dušach vašich. - Inače. Ně možet priňať Jego "mir", to jesť ljudi poročnye i mudrstvujuščije mirskoje, potomu čto ně viďat Jego, to jesť potomu, čto suščestvo Jego něobjatno. Ibo pod viděnijem razumějet zděs sozercanije umom, počemu i pribavil: "i ně znaet Jego". Očevidno, slovom: "ně vidit", On vyrazil to, čto "ně znaet". Itak, On utešaet apostolov, kogda govorit, čto mir ně možet priňať Jego, a vam podastsja etot prevoschodnyj dar i prebudět "s vami" i, čto ješče boleje, prebudět "v vas". Ibo slovom "s vami" ukazyvaet na vněšňuju pomošč ot blizosti, a "v vas" - na vnutrenněje obitanije i ukreplenije. Eto že pokazyvaet, čto On jesť Bog. Ibo Bog govorit: vseljusja v vas i budu chodiť (Lev. 26, 12). Itak, mir ně možet priňať Ducha, potomu čto ně znaet Jego, a vy znaete Jego. Počemu? Potomu čto vy ně ot mira. Potomu-to vy i sposobny priňať Jego, i On - nyně prebyvaet "s vami" i vsegda budět "v vas".
Ně ostavlju vas sirotami; pridu k vam. Ješče němnogo, i mir uže ně uvidit Měňa, ibo Ja živu, i vy buděte žiť. V tot děň uznaete vy, čto Ja v Otce Mojem, i vy vo Mně, i Ja v vas.
Ně bojtes, govorit, čto Ja skazal vam: pošlju drugogo Utešitelja. Ně dumajte, čto uže ně uvidite Měňa. Ibo Ja ně udaljus ot vas navsegda. Ja pridu i ně ostavlju vas sirotami. Tak kak v načale reči nazval ich děťmi, to teper prilično govorit: "ně ostavlju vas sirotami". A čtoby oni ně dumali, budto On po-prežněmu im i vsem javitsja s telom, govorit: "mir uže ně uvidit Měňa". Vy tolko odni uvidite Měňa po voskresenii. "Ibo Ja živu"; choťja Ja i primu směrť, no Ja voskresnu. "I vy buděte žiť", to jesť, uviděvši Měňa, vozradujetes i, kak by posle směrti, oživete ot Mojego javlenija. Ili i tak: kak Moja směrť poslužila k žizni: tak i vy, choťja umrete, oživete. Itak, ně skorbite ni obo Mně umirajuščem, ni sami o sebe. Ibo, jesli i umrete, oživete v buduščuju žizň. "V tot děň uznaete vy, čto Ja v Otce Mojem", to jesť kogda Ja voskresnu, togda vy uznaete, čto Ja ně otdělen ot Otca, no iměju odnu i tu že silu. "I vy vo Mně", to jesť chranimy Mnoju, "i Ja v vas", to jesť Ja s vami, izbavljaju vas ot skorbej, soveršaju črez vas čuděsa, voobšče proslavljaju vas črez vse. I inače: "Ja v vas", kak Glava v členach, ibo apostoly - členy Christovy (1 Kor. 3, 23), "i vy vo Mně", kak členy v Glave. Kogda On voskres, togda On ujasnil im poznanije obo vsem etom. Ibo po voskresenii blagodať Ducha naučila ich vsemu. Kogda slyšiš slova: "Ja v Otce, i vy vo Mně, i Ja v vas", to ně ponimaj ich v odnom i tom že značenii. Ibo Syn v Otce - kak Jedinosuščnyj, a v apostolach - kak Pomoščnik i Spospešnik, i apostoly v Něm - kak polučajuščije ot Něgo pomošč, sodějstvije i gorjačnosť. Mnogo i inych nazvanij upotrebljaetsja o Boge i o ljuďach, no ně v odinakovom smysle. Tak, nazyvaemsja bogami i my (Ps. 81, 6), no ně v takom smysle, kak Bog. Syn nazyvaetsja Obrazom i Slavoju Otca (Evr. 1, 3), i čelovek nazyvaetsja tak že; no ně v odnom značenii. Tak dolžno ponimať i nastojaščije slova. Ravno kak i sledujuščije slova: "kak poslal měňa Otec, tak i Ja posylaju vas" (In. 20, 21), uželi nam dolžno ponimať prosto? Otec poslal Syna v tom smysle, čto On, buduči bestelesen, voplotilsja, rodivšis ot Děvy. Něuželi že posemu i apostoly - s něba i bestelesny, potom voplotilis, i každyj iz nich rodilsja ot děvy?! No tak ponimať slova Pisanija - očevidnoje bezumije.
Kto imějet zapovedi Moi i sobljudaet ich, tot ljubit Měňa; a kto ljubit Měňa, tot vozljublen budět Otcem Moim, i Ja vozljublju jego i javljus jemu Sam. Iuda (ně Iskariot) govorit Jemu: Gospodi! čto eto, Ty chočeš javiť Sebja nam, a ně miru?
Takimi slovami, kak i vyše my govorili, On utišaet ich skorb, naučaja ich, čto ljubit Jego ně tot, kto pečalitsja o směrti Jego, kakovuju pečal i oni ispytyvajut, no tot, kto sobljudaet Jego zapovedi i zaveščanija o tom, čtoby ně privjazyvaťsja k nastojaščej žizni, no za Boga i za dobro polagať žizň. On govorit im kak by tak: vy dumaete, čto iz ljubvi skorbite o Mojej směrti, a Ja, naprotiv, priznak ljubvi postavljaju v tom, čtoby vy ně skorbeli. Čto takaja mysl v Jego slovach, eto vidno iz togo, čto On govorit něskolko daleje: "esli by vy ljubili Měňa, to vozradovalis by, čto Ja idu k Otcu Mojemu" (st. 28). Itak, kto ljubit Měňa, tot imějet zapovedi Moi, i ně tolko imějet, no i sobljudaet ich, čtoby ně prišel vor - diavol i ně pochitil eto sokrovišče, ibo nužna tščatelnaja ostorožnosť, čtoby ně poterjať ich. Kakuju že nagradu polučit tot, kto ljubit Měňa? "On vozljublen budět Otcem Moim, i Ja vozljublju jego, i javljus jemu Sam". Dlja čego eto skazal: "javljus jemu Sam"? Tak kak po voskresenii On iměl javiťsja im v tele bogovidnom, to, čtoby ně priňali Jego za ducha i prizrak, On i predskazyvaet im ob etom, daby, uviděv Jego togda, ně ostavalis v něverii, no vspomnili, čto On predskazyval im eto i čto On javljaetsja im za sobljuděnije zapoveděj Jego, daby i vsegda staralis sobljudať onye, čtoby i On vsegda javljalsja im. Tajna voskresenija velika, i s trudom by oni priňali jeje; posemu On prigotovljaet ich, govorja, čto javitsja im Sam. Ibo po voskresenii On i vkušal dlja togo, čtoby ně počli Jego za prizrak, kakovaja mysl byla teper i u Iudy. Upominaemyj nyně Iuda podumal, čto kak měrtvych my vidim vo sně, tak i On javitsja im; posemu i govorit: "Gospodi! čto eto, čto Ty chočeš javiť Sebja nam, a ně miru?" Govorit eto ot silnogo izumlenija i užasa, govorit kak by tak: uvy, nam! Ty umiraeš i chočeš javiťsja nam vo sně, kak i měrtvye javljajutsja. Ibo "čto eto" slova ispugannogo i vstrevožennogo. Čto že Gospoď otvečaet na eto? Čem On nisprovergaet mněnije jego kak ložnoje?
Iisus skazal jemu v otvet: kto ljubit Měňa, tot sobljudět slovo Moje; i Otec Moj vozljubit Jego, i My priděm k němu i obitel u něgo sotvorim. Něljubjaščij Měňa ně sobljudaet slov Moich; slovo že, kotoroje vy slyšite, ně jesť Moje, no poslavšego Měňa Otca.
Iuda v silnom strache podumal, čto Gospoď po směrti Svojej javitsja im vo sně, počemu i predložil vyšeupomanutyj vopros. A Gospoď, oprovergaja jego mněnije, govorit, čto kak Otec javljaetsja Sam, tak i Ja javljus vam Sam. Ibo Ja i Otec vměste priděm k tomu, kto chranit slova Moi. Ně vo sně javljus Ja vam; no tak kak Ja pridu s Otcom, to kak prilično javiťsja Otcu, takovo že budět i Moje javlenije k vam. Slova: "obitel u něgo sotvorim" takže nisprovergajut mněnije Iudy. Sny něprodolžitelny; a Ja javljus i prebudu s Otcom. Posemu poseščenije Moje ně pochodit na son. Predskazyvaet im o Svojem javlenii dlja togo, kak i ja skazal, čtoby ně počli Jego za prizrak, i vměste vozbuždaet ich k sobljuděniju Svoich zapoveděj uverenijem, čto sobljudajuščim onye javljajutsja i On, i Otec. Ravno kak, naoborot, ot togo, kto ně sobljudaet zapoveděj, kak ot něljubjaščego, udaljaetsja i On, i Otec. Ibo kto ně ljubit Měňa, tot ně sobljudaet slov Moich. A kto ně ljubit Syna, tot ně ljubit i Otca. Ibo slovo prinadležit i Synu, i Otcu. Posemu, kto ně sobljudaet slov Syna, to jesť Otca, tot ně ljubit kak Syna, tak i Otca. Itak, vy, učeniki, sobljudaete slova Moi, ibo etim vy dokažete ljubov ko Mně i k Otcu. Inye govorjat, čto vopros: počemu Ty chočeš javiťsja nam, a ně miru? - učenik Iuda predložil ně iz stracha, a iz ljubvi k ljuďam. On želal, čtoby polza ot javlenija byla ně odnim tolko učenikam, no i vsemu miru. A Spasitel pokazyvaet, čto takich blag udostaivajutsja ně vse; no tolko te, koi sobljudajut zapovedi Jego, sodělajutsja dostojnymi javlenija Jego i ljubvi Otčej. Ibo v tom, kto sobljudaet zapovedi, prebyvaet Bog i Otec. No ně tak že, kak i v Syně; ibo v Syně On prebyvaet jestestvenno, a v čeloveke nravstvenno.
Sije skazal Ja vam, nachoďas s vami. Utešitel že, Duch Svjatyj, Kotorogo pošlet Otec vo ima Moje, naučit vas vsemu i napomnit vam vse, čto Ja govoril vam.
Tak kak reči Gospoda byli nějasny dlja učenikov, i odnich iz nich oni ně ponimali, a v bolšej časti ich somněvalis, to, čtoby opjať ně prosili Jego i ně skazali, kakije zapovedi nam dolžno sobljudať, On osvoboždaet ich ot zabot i smuščenija, govorja, čto Utešitel nějasnoje i něudobopoňatnoje sdělaet dlja vas udobopoňatnym. Eto, kažuščejesja dlja vas nějasnym, Ja skazal, prebyvaja u vas i buduči s vami; jesli že udaljus, to vy buděte vsemu naučeny. Itak, vam ně nužno skorbeť po slučaju razluki so Mnoju, kogda ona dostavit vam stolko blag i stolko mudrosti. Ibo dokole Ja Sam prebyvaju u vas i Duch ně pridět, vy ničego ni velikogo, ni vysokogo ně možete urazuměť. - Často upominaet ob Utešitele po pričině oděržaščej ich skorbi, podavaja im dobruju naděždu, čto On budět rukovodiť ich. - Utešitel pridět vo ima Moje". Eto značit: On ně budět učiť vas ničemu, čuždomu Mojego učenija, ně budět iskať Svojej slavy, no pridět vo ima Moje, to jesť vo slavu iměni Mojego, a ně Svojego, kak dělajut vražděbnye drug drugu učiteli, uvlekaja za soboju posledovatelej. Někotorye v slovach "vo ima Moje", razumějut ima Christa: "Utešitel". Ibo govoritsja: "imějem chodataja (Utešitelja) Iisusa Christa" (1 In. 2, 1). I kak Duch, prišedšij k učenikam, stal Utešitelem, oblegčil ich skorb, to On prišel vo ima Christa, ibo i On Utešitel, kak i Christos. No apostol Pavel nazyvaet i Ducha Christom, kogda govorit: "vy ně po ploti živete, a po duchu, jesli tolko Duch Božij živet v nas. Jesli že kto Ducha Christova ně imějet, tot i ně Jego" (Rim. 8, 9). Potom pribavil: "esli že Christos v vas..." (st. 10). Vidiš li, kak on vyše skazal, čto Duch Božij živet v nich, potom pribavil: Christos v vas. Jasno, čto Christom apostol nazval Ducha. A kak Duch iměnujetsja Christom, to slova: "Otec pošlet Jego "vo ima Moje", ty dolžen ponimať tak, čto i On budět nazyvaťsja Christom, Svjatyj Duch i naučil i napomnil: "naučil" vsemu tomu, čego Christos ně skazal im, kak ně moguščim vměstiť; "napomnil" vse to, čto Gospoď choťja i skazal, no čego apostoly ně mogli uděržať v pamati, ili po nějasnosti skazannogo, ili po němošči svojego uma.
Mir ostavljaju vam, mir Moj daju vam; ně tak, kak mir daet, Ja daju vam. Da ně smuščaetsja serdce vaše i da ně ustrašaetsja.
Apostoly opjať počuvstvovali pečal, kogda uslyšali slova Gospoda: Ja otchožu, a pridět Duch. Posemu, viďa serdce ich v smuščenii, i osobenno iz-za predstojaščich im skorbej i bed, govorit: "mir ostavljaju vam", govorja im kak by tak: kakoj vam vred ot smatenij mira, dokole vy v mire so Mnoju? Ibo Moj mir ně takov, kakov byvaet u mira. Etot mir často byvaet vreděn i bespolezen, no Ja daju takoj mir, po kotoromu vy drug s drugom buděte v mire i buděte sostavljať odno telo. A eto sdělaet vas silněje vsech. Choťja mnogije vosstanut na vas, no vy pri jedinodušii i vzaimnom mire niskolko ně postražděte. Potom pojeliku opjať skazal: "ostavljaju", a eto ukazyvalo na Jego otšestvije i moglo privesti ich v smuščenije, - pribavljaet: "da ně smuščaetsja serdce vaše i da ně ustrašaetsja". Smuščenije oni ispytyvali ot privjazannosti i ljubvi k Němu, potomu čto dolžny lišiťsja Jego, a strach ottogo, čto po směrti Jego s nimi mogut slučiťsja bedstvija. No Gospoď ně ostavljaet bez uvračevanija ni smuščenija ich ot privjazannosti, ni bojazni buduščich bedstvij, a utišaet to i drugoje, govorja: "da ně smuščaetsja serdce vaše i da ně ustrašaetsja".
Vy slyšali, čto Ja skazal vam: idu ot vas i pridu k vam. Jesli by vy ljubili Měňa, to vozradovalis by, čto Ja skazal: idu k Otcu; ibo Otec Moj boleje Měňa. I vot, Ja skazal vam o tom, preždě něželi sbylos, daby vy poverili, kogda sbudětsja.
Tak kak Gospoď viděl, čto apostoly ně sovsem nadějutsja na voskresenije Jego, daže i ně znajut, čto ono takoje, i posemu silno skorbjat i smuščajutsja pri mysli o razluke s Nim, snischodit k ich slabosti i govorit: Ja skazal vam, čto Ja pojdu i opjať pridu; i odnako že vy ješče skorbite, ibo ně doverjaete Mně, čto Ja, choťja i umru, odnako ně ostavlju vas v skorbjach vašich. Nyně že, uslyšav, čto Ja idu k Otcu Mojemu, kotorogo vy sčitaete velikim i bolšim Měňa, vy dolžny radovaťsja, čto Ja otchožu k Němu, bolšemu Měňa i moguščemu uničtožiť vse bedstvija. Vidiš li, kakaja posledovatelnosť mysli? "Otec Moj bolše Měňa", - eto skazal On dlja utešenija učenikov. Oni skorbeli potomu, čto Christos budto by ně možet zaščitiť ich. On i govorit: jesli i Ja ně mogu, to Otec Moj, kotorogo vy sčitaete bolšim Měňa, po vsej verojatnosti, pomožet vam. Ravno i v drugom měste govorit: něuželi dumaete, čto Ja ně mogu umoliť Otca, i On pošlet Mně dvenadcať legionov angelov? (Mf. 26, 53). Zděs On govorit tak ně potomu, čto ně možet sdělať etogo (ibo kak ně silen Tot, Kto odnim tolko slovom, kotoroje skazal iudějam, vnězapno otbrosil vsech ich nazad? (In. 18, 4-6), no potomu, čto dumali o Něm, kak o čeloveke. Tak i eto: "Otec Moj bolše Měňa", On skazal soobrazno s poňatijem ich, tak kak oni sčitali Jego slabym, a Otca moguščim ukrepiť ich vo vrema skorbej. "I vot, Ja skazal vam, preždě něželi sbylos, daby vy poverili, kogda sbudětsja". To jesť: Ja tak spokojen, ně strašus směrti i ně skorblju, čto daže predskazyvaju o něj; poetomu i vam povelevaju radovaťsja, čtoby vy, kogda sbudětsja, poverili Mně, čto kak o skorbjach, imějuščich slučiťsja s vami, Ja znal i, predskazavši o nich, ně solgal, tak i v predskazanii ob utešenii i rukovodstve vašem ně okažus lživym, no vse radostnoje pridět k vam. - Někotorye dumajut, čto On nazyval Otca bo?lšim v tom otnošenii, čto On vinovnik Syna. Otec, govorit, bolše potomu, čto On pričina i načalo Moje, ibo Ja ot Něgo rodilsja. A čto Otec bolše, eto ně značit, čto On i inogo suščestva. Ibo i u ljuděj, možno skazať, otec bolše syna, no ně drugogo suščestva. Potom, pusť skažut jeretiki, čem Christos otchodil k Otcu: Božestvom ili čelovečestvom? Bez somněnija, čelovečestvom. Ibo, kak Bog, On vsegda byl na něbesach i ně otdělen ot Otca. Itak, Otec nazyvaetsja bolšim Jego, kak Čeloveka.
Uže němnogo Mně govoriť s vami, ibo idět kňaz mira sego, i vo Mně ně imějet ničego. No čtoby mir znal, čto Ja ljublju Otca, i kak zapovedal Mně Otec, tak i tvorju: vstaňte, pojděm otsjuda.
Utešiv učenikov vyšeizložennoju rečju, Gospoď opjať govorit o Svojej směrti. "Ibo idět, govorit, kňaz mira sego", to jesť diavol. Čto on kňaz mira sego, eto ponimaj ně o tvari voobšče, no o ljuďach poročnych i mudrstvujuščich mirskoje. Ibo on vladyčestvujet ně nad něbom i zemleju, inače on vse nisproverg by i rasstroil, no nad temi, kotorye sami predajutsja jemu. Poetomu on nazyvaetsja i kňazem ťmy, a pod ťmoj razuměj zlye děla. A kak někotorye mogli podumať, čto i Christos predaetsja směrti za grechi, to On pribavil: "i vo Mně ně imějet ničego"; Ja směrti ně poviněn, diavolu ničem ně dolžen, no prinimaju stradanija dobrovolno, iz ljubvi k Otcu. - Často upominaet o směrti, prisojediňaja i slova utešenija, čtoby sdělať jeje udoboprijemlemoju dlja nich. Ibo, slyša, čto On umret, oni uznajut i to, čto On dobrovolno preněbregaet diavola i umiraet iz ljubvi k Otcu. Itak, jesli by stradanija byli pagubny, a ně spasitelny, ně soizvolil by na eto Otec ljubjaščij, ně priňal by ich na Sebja Syn ljubimyj. Kak že nam ponimať, čto On umiraet iz ljubvi k Otcu? Otec, govorit, ljubit mir i za něgo predaet Měňa na směrť. Ja, ljubja Otca, s Jego blagovolenijem i chotenijem soglašajus i dokazyvaju, čto ljublju Otca tem, čto beru na Sebja i ispolňaju zapovedannoje Im, to jesť Jego blagovolenije i opredělenije. Skažite vy, arianě: jesli by Syn byl rab, uželi by On skazal, čto Ja umiraju iz ljubvi k Otcu? Rab ispolňaet volju gospodina svojego ně potomu, čto ljubit jego, no potomu, čto on rab i boitsja nakazanija. A Gospoď Iisus, tak kak On tvorit volju Božiju iz ljubvi, ně rab, ně tvar, no poistině Syn, ispolňajuščij volju Otca. Posemu, kogda slyšiš: "zapovedal Mně Otec", iz-za slova: "zapovedal" ně smotri na Gospoda, kak na podčiněnnogo, no iz-za slova: "Otec" priznavaj Jego Synom jedinosuščnym Otcu. "Zapovedal" že ponimaj tak: voschotel, skazal, opredělil, blagovolil.

15

Ja jesm istinnaja vinogradnaja loza, a Otec Moj vinogradar. Vsjakuju u Měňa vetv, ně prinosjaščuju ploda, On otsekaet; i vsjakuju, prinosjaščuju plod, očiščaet, čtoby boleje priněsla ploda. Vy uže očiščeny črez slovo, kotoroje Ja propovedal vam.
Mnogokratnoju rečju o Svoich stradanijach Gospoď soveršenno ubedil učenikov v něobchodimosti onych. Za sim urazuměl, čto oni bojatsja, kak by vskore ich ně schvatili, i ot silnogo stracha uže ně vnimajut i slovam Jego. Posemu On chočet, po-vidimomu, vesti ich v město potaennoje, v kotorom ich ně schvaťjat. No On uchodit iz togo města, gdě oni byli, dlja togo, čtoby, ukrotiv smatenije v dušach ich, prepodať im tainstvennějšeje učenije. Otvodit ich, kak uznaem iz posledujuščego, v tot sad, kotoryj byl izvesten Iudě. Takoj postupok byl, po-vidimomu, udalenijem, a na samom děle dobrovolnym predanijem Sebja; ibo On udaljaetsja v takoje město, kotoroje znal Iuda. Čto že tainstvennogo On prepodaet im? Ja, govorit, jesm loza, to jesť koreň, a vy - vetvi, a Otec Moj - vinogradar. O kom že zabotitsja Otec? Uželi o korně? Nět, a o vetvjach. Ibo, govorit, "vsjakuju vetv, ně prinosjaščuju ploda, On otsekaet", to jesť vsjakij čelovek, kotoryj črez veru stal časťju korňa, sojedinilsja s Gospodom i sodělalsja stelesnikom Jemu, dolžen i plod prinosiť, to jesť vesti žizň dobrodětelnuju, tak čto jesli kto-nibuď imějet tolko goloslovnoje ispovedanije very, a ně prinosit ploda črez sobljuděnije zapoveděj, tot dělaetsja vetviju měrtvoju; ibo "vera bez děl měrtva" (Iak. 2, 29). Itak, vsjakij verujuščij dotole nachoditsja vo Christe, dokole verujet; ibo, govorit, vsjakuju vetv, kotoraja vo Mně, jesli ona ně prinosit ploda, Otec "otsekaet", to jesť lišaet obščenija s Synom, a prinosjaščuju plod "očiščaet". Otsjuda my uznaem, čto i očeň dobrodětelnyj čelovek vse-taki nuždaetsja v popečenii Božijem. Ibo besplodnaja vetv ně možet ostavaťsja na loze, a plodonosnuju Otec dělaet ješče boleje plodorodnoju. Ponimaj eti slova i o bedstvijach učenikov. Tak kak bedstvija pochoži na to, čto sadovody nazyvajut podrezyvanijem, to Gospoď pokazyvaet učenikam, čto črez bedstvija oni sdělajutsja boleje plodonosnymi, podobno kak i vetvi črez podrezyvanije. Ibo črez iskušenija oni okazyvalis boleje i boleje silnymi. Potom, čtoby ně prosili: o kom Ty govoriš eto, On govorit: "vy uže očiščeny črez slovo, kotoroje Ja propovedal vam". Smotri, vyše skazal, čto Otec očiščaet, a teper predstavljaet Samogo Sebja zaboťjaščimsja o vetvjach. Itak, u Otca i Syna odno dějstvije. Ja, govorit, očistil vas črez Svoje učenije: teper uže nužno, čtoby i vy pokazali na děle, čto sledujet s vašej storony. Poetomu i prisovokupljaet:
Prebuďte vo Mně, i Ja v vas. Kak vetv ně možet prinosiť ploda sama soboju, jesli ně budět na loze, tak i vy, jesli ně buděte vo Mně. Ja jesm loza, a vy vetvi. Kto prebyvaet vo Mně, i Ja v něm, tot prinosit mnogo ploda; ibo bez Měňa ně možete dělať ničego. Kto ně prebudět vo Mně, izvergnětsja von, kak vetv, i zasochnět; a takije vetvi sobirajut i brosajut v ogoň, i oni sgorajut.
Ja, govorit, očistil vas črez Svoje slovo i učenije, i s Mojej storony ně ostalos ničego něispolněnnym. Teper dolžno načaťsja uže vaše dělo. "Prebuďte vo Mně". Čtoby oni iz stracha ně otdělilis ot Něgo, On ukrepljaet oslabevšuju dušu ich, prilepljaet k Samomu Sebe i uže podaet dobruju naděždu: čego ni poprosite, to polučite, jesli prebuděte vo Mně (st. 7). Priměrom vetvi jasno predstavljaet nam, čto ot Něgo podajutsja sila i žizň tem, koi blagougoždajut Jemu, Ibo kak plod prinosit ta vetv, kotoraja prebyvaet na loze i ot něje polučaet sodějstvije k žizni: tak i vy, jesli prebuděte vo Mně črez sobljuděnije zapoveděj, priněsete bolše ploda. A kto ně prebyvaet, tot "zasochnět", to jesť terjaet to, čto iměl ot korňa, i jesli polučal kakuju-nibuď duchovnuju blagodať, lišaetsja jeje i soobščaemoj ot něje pomošči i žizni. I čto že nakoněc? "brosajut v ogoň, i oni sgorajut". Simi že slovami podaet im i němaloje utešenije, pokazyvaja, čto zloumyšljajuščije protiv Něgo, napriměr Iuda, budut sožženy, a oni, prebyvajuščije v Něm, priněsut plod. Ibo bez sily i oživlenija, koi podajutsja ot Něgo, ně smogut ničego sdělať.
Esli prebuděte vo Mně i slova Moi v vas prebudut, to čego ni poželaete, prosite, i budět vam. Tem proslavitsja Otec Moj, jesli vy priněsete mnogo ploda i buděte Moimi učenikami.
Zděs Gospoď objasňaet nam, čto značat slova: "esli prebuděte vo Mně", iměnno: jesli sobljuděte moi zapovedi, Ibo slova: "esli slova Moi v vas prebudut" - označajut, čto On želaet sojediněnija s nimi črez děla. Ibo každyj iz živuščich bogougodno prebyvaet na Loze po sobstvennomu želaniju, sojediňajas s Něju črez ljubov i sobljuděnije zapoveděj i prilepljajas duchom; ravno kak, naprotiv, tot, kto perestaet sobljudať zapovedi, proizvolno otčuždaetsja ot Gospoda. "Tem, govorit, proslavitsja Otec Moj, jesli vy priněsete mnogo ploda". Slavu Boga i Otca sostavljaet dostoinstvo učenikov Syna Jego. Ibo, kogda svetil pred čelovekami svet apostolov, togda proslavljali i Otca Něbesnogo (Mf. 5, 14-16). Plod apostolov suť i te narody, kotorye ich učenijem priveděny k vere i stali proslavljať Boga. Jesli že Otec proslavljaetsja tem, kogda vy prinosite plod, to On, bez somněnija, ně budět preněbregať Svojeju slavoju, no pomožet vam prinosiť bolše ploda, čtoby i Jemu bolše proslaviťsja. Otec Moj proslavitsja tem, kogda vy priněsete mnogo ploda "i buděte Moimi učenikami". Vidiš li, kto prinosit plod, tot istinnyj učenik. I Otec ot etogo "proslavljaetsja", to jesť radujetsja i sčitaet eto Svojeju slavoju.
Kak vozljubil Měňa Otec, i Ja vozljubil vas; prebuďte v ljubvi Mojej. Jesli zapovedi Moi sobljuděte, prebuděte v ljubvi Mojej, kak i Ja sobljul zapovedi Otca Mojego, i prebyvaju v Jego ljubvi.
Ubeždaet ich ně bojaťsja i dlja sego govorit: Ja vozljubil vas i vozljubil tak, kak Měňa vozljubil Otec. Skazal že eto čelovekoobrazno. Itak, "prebuďte v ljubvi Mojej": ibo eto ot vas zavisit. Uslyšav že, čto Ja vozljubil vas, vy ně buděte bespečny, no starajtes prebyť v ljubvi Mojej. Potom objasňaet, kak oni mogut prebyť v etoj ljubvi, iměnno: jesli sobljudut zapovedi Jego. Ibo, kak mnogo raz bylo govoreno, ljubit Jego tot, kto sobljudaet zapovedi Jego. Vsem etim On pokazyvaet, čto oni budut v bezopasnosti togda, kogda budut vesti čistuju žizň. "Kak i Ja sobljul zapovedi Otca Mojego, i prebyvaju v Jego ljubvi": i eto govorit po snischožděniju k němošči slušatelej. Ibo vesma nělepo dumať, budto by Dajuščij zakony dlja vsech podležal zapoveďam i bez zapoveděj Otca ně mog upraviť Svoju žizň. Govorit že eto dlja togo, čtoby ich boleje utešiť. On skazal im: Ja ljublju vas. Měždu tem oni vposledstvii dolžny boroťsja so skorbjami. Čtoby v etom slučae oni ně soblaznilis, budto by ljubov Jego ni k čemu ně služit im, On govorit: ně smuščajtes. Ibo vot, Otec ljubit Měňa, odnako že predaet na stradanija za mir. I kak ottogo, čto Ja straždu, ljubov Otca ně uměňšaetsja, tak i Moja ljubov k vam ně uměňšitsja, choťja vy i podvergnětes bedstvijam.
Sije skazal Ja vam, da radosť Moja v vas prebudět, i radosť vaša budět soveršenna. Sija jesť zapoveď Moja, da ljubite drug druga, kak Ja vozljubil vas. Nět bolše toj ljubvi, kak jesli kto položit dušu svoju za druzej svoich.
Ja. govorit, skazal vam eto dlja togo, čtoby ně preseč vašej radosti. Ibo oni radovalis, kogda byli s Nim, kogda On tvoril čuděsa i byl proslavljaem. Radovalis oni i potomu, čto sami izgoňali besov, kak i Sam On govoril: "ně radujtes", čto izgoňaete besov (Lk. 10, 20). No kak teper nastupili stradanija, i pečalnye reči preryvali ich radosť, to On govorit: Ja eti utešitelnye slova skazal vam dlja togo, čtoby radosť vaša vsegda i do konca prebyvala něpreryvnoju, byla polnoju i soveršennoju. I nastojaščije sobytija dostojny ně pečali, a radosti, choťja i predstoit krest, styd i besčestije. - Vyše On skazal: vy togda prebuděte vo Mně, kogda sobljuděte zapovedi Moi. Teper pokazyvaet, kakije zapovedi oni dolžny sobljudať, i vystavljaet im na vid ljubov: "da ljubite drug druga, kak Ja vozljubil vas". On želaet, čtoby my ljubili drug druga ně prosto i kak slučilos, no tak, kak On vozljubil nas. Priměčaj, čto On vyše skazal vo množestvennom čisle: "zapovedi", a zděs govorit v jedinstvennom čisle: sija jesť "zapoveď" Moja. Po mojemu mněniju, ljubov nazyvaetsja zapoveďami i zapoveděju potomu, čto ona obnimaet vse zapovedi i jesť glava ich. Vměste s etim ukazyvaet nam puť, kak nam sobljudať zapovedi, iměnno: črez sobljuděnije odnoj zapovedi - zapovedi o ljubvi. Kak že govorit: ljubite drug druga i vy tak že, kak Ja vozljubil vas, to sim ukazyvaet měru i soveršenstvo ljubvi. Ibo nět bolše sej ljubvi, kak jesli kto dušu svoju položit za druzej. Posemu i vy polagajte duši drug za druga, kak i Ja umiraju za vas. Itak, ně dumajte, čto Ja nyně udaljajus ot vas po něraspoloženiju k vam, naprotiv, eto dělaetsja po ljubvi, i pritom soveršennějšej,
Vy druzja Moi, jesli ispolňaete to, čto Ja zapoveduju Vam. Ja uže ně nazyvaju vas rabami, ibo rab ně znaet, čto dělaet gospodin jego; no Ja nazval vas druzjami, potomu čto skazal vam vse, čto slyšal ot Otca Mojego. Ně vy Měňa izbrali, a Ja vas izbral i postavil vas, čtoby vy šli i prinosili plod, i čtoby plod vaš prebyval, daby, čego ni poprosite ot Otca vo ima moje, On dal vam.
Postojanno vstavljaet reč o ljubvi i etimi mnogimi rečami pokazyvaet nam to, čto zapoveď o ljubvi važněje pročich i trebujet bolšogo userdija. Predstavljaet i veličajšeje dokazatelstvo ljubvi Svojej. Ja, govorit, ljublju vas nastolko, čto otkryl vam něizrečennye tajny. Ibo Ja soobščil vam vse, čto slyšal ot Otca Mojego. Kak že v drugom měste (In. 16, 12) govorit: mnogo iměju Ja skazať vam, no vy ně možete poněsti? On soobščil im vse to, čto možno bylo im vyslušať i čto oni mogli teper poňať. Kogda že govorit: "vse, čto slyšal ot Otca Mojego", to ně podumaj, budto On nuždaetsja v naučenii, a pokazyvaet to, čto On ně vozveščaet ničego postoronněgo, no to, čto prinadležit Otcu, i čto vse slova Jego suť slova Otca. Skazav, čto dokazatelstvom ljubvi Mojej k vam služit soobščenije vam tajn, pribavljaet i drugoj priznak ljubvi. "Ja, govorit, vas izbral", to jesť ně vy pristali k Mojej družbe, no Ja k vam, i Ja pervyj vozljubil vas. Kak že Ja ostavlju vas na posledujuščeje vrema? - "I postavil vas", to jesť Ja nasadil vas, "čtoby vy šli", to jesť, čtoby vy rosli, umnožalis, rasširjalis, rasprostraňalis i prinosili plod. Zděs On jasno vystavljaet Sam Sebja dělatelem. On i vyše objavil Sebja očistitelem, kogda skazal: "vy očiščeny črez slovo, kotoroje Ja propovedal vam" (st. 3), a teper ješče jasněje, kogda skazal: Ja izbral vas i postavil vas. Ibo izvestno, čto dělatel vybiraet i polagaet vetvi v zemlju. Vidiš li ravenstvo Otca i Syna? Vyše nazyvaetsja dělatelem Otec, a zděs javljaetsja dělatelem - Syn. Postydis, Arij, s temi, kotorye vměste s toboju porabotilis něčestiju. - Vot i ješče priznak ljubvi. "Daby, čego ni poprosite ot Otca, On dal vam", to jesť Ja dam vam. Choťja po svjazi sledovalo by skazať: čego ni poprosite u Otca, dast vam; - a On skazal: Ja dam vam, - skazal tak, bez somněnija, po ravenstvu sily. Ibo Otec, kogda daet, daet Svojeju děsniceju, a děsnica Jego - Syn. Priměčaj, prošu tebja, i to, čto kogda my, byv nasažděny, prinosim plod, togda i dast nam, čego ni poprosim; jesli že ně prinosim ploda, to ně polučim. Ibo kto ně prinosit ploda, tot i ně prosit poleznogo i spasitelnogo dlja duši, no něpreměnno prosit mirskogo i bespoleznogo, a potomu i ně polučaet. Ibo "prosite", skazano, "no ně polučaete, potomu čto ně na dobro prosite" (Iak. 4, 3).
Sije zapoveduju vam, da ljubite drug druga. Jesli mir vas něnavidit, znajte, čto Měňa preždě vas vozněnaviděl. Jesli by byli ot mira, to mir ljubil by svoje: a kak vy ně ot mira, no Ja izbral vas ot mira, potomu něnavidit vas mir.
Čtoby apostoly ně podumali, budto Gospoď v ukor im govorit, čto On polagaet za nich dušu Svoju i čto On izbral ich, posemu govorit: Ja zapovedyvaju vam eto ni v ukoriznu vam, ni v pochvalu Sebe kak by za kakoje dostoinstvo, no čtoby duši vaši boleje utverdiť v ljubvi drug drugu; dlja etogo Ja isčisljaju soveršenstva ljubvi Mojej k vam. "Sije zapoveduju vam, da ljubite drug druga". Tak kak terpeť goněnije i něnavisť - dělo ťjaželoje i očeň priskorbnoje, to v utešenije ich govorit: jesli něnaviďat vas, eto niskolko ně novo, ibo Měňa vozněnaviděli preždě vas. Posemu vy dolžny nachodiť velikoje utešenije i v tom, čto stanovites obščnikami Moimi v pereněsenii něnavisti. Za sim prisovokupljaet i drugoj sposob utešenija, boleje objazatelnyj. Vam, govorit, naprotiv, nužno bylo by skorbeť v tom slučae, jesli by mir, to jesť zlye ljudi, ljubil vas. Ibo, jesli by oni ljubili vas, eto bylo by znakom togo, čto i sami vy imějete s nimi obščenije v toj že zlobe i lukavstve. A teper, kogda zlye něnaviďat vas, vy radujtes. Ibo oni něnaviďat vas za dobrodětel; inače, jesli by vy ně byli dobrodětelny, mir ljubil by svoje. No kak Ja otlučil vas ot zloby mirskoj, to mir i něnavidit vas za to, čto ně učastvujete v dělach jego.
Pomnite slovo, kotoroje Ja skazal vam: rab ně bolše gospodina svojego. Jesli Měňa gnali, budut gnať i vas; jesli Moje slovo sobljudali, budut sobljudať i vaše. No vse eto sdělajut vam za ima Moje, potomu čto ně znajut Poslavšego Měňa.
Čto skazal vyše, iměnno: čto Měňa vozněnaviděli preždě, něželi vas, to teper izlagaet prostranněje, podavaja im bolšeje utešenije. Vspomnite, govorit. Moje slovo o tom, čto rab ně bolše gospodina svojego. A vy ně bolše Měňa, Smotri že, kak postupali so Mnoju. Jesli gnali Měňa - Vladyku, to tem boleje budut gnať vas - rabov. Jesli ně gnali Měňa, a sobljudali slovo Moje, to i vaše budut sobljudať. No etogo nět. Ni Mojego slova, ni vašego ně budut sobljudať. No vse to sdělajut nad vami za Měňa. Posemu, jesli vy ljubite Měňa, perenosite, čto ispytyvaete za Měňa, Kotorogo, po slovam vašim, vy ljubite, - Vot i ješče pričina k utešeniju. Oni, obižaja vas, oskorbljajut vměste i Togo, Kto poslal Měňa. Posemu, jesli ně čto inoje, to eto samoje, čto odni i te že suť vragi vam i Mně, i Otcu Mojemu, dolžno služiť k vašemu utešeniju.
Esli by Ja ně prišel i ně govoril im, to ně iměli by grecha; a teper ně imějut izviněnija vo greche svojem. Něnaviďaščij Měňa něnavidit i Otca Mojego. Jesli by Ja ně sotvoril měždu nimi děl, kakich nikto drugoj ně dělal, to ně iměli by grecha; a teper i viděli, i vozněnaviděli i Měňa, i Otca Mojego. No da sbudětsja slovo, napisannoje v zakoně ich: vozněnaviděli Měňa naprasno (Ps. 68, 5).
Uželi spravedlivo oni dělajut eto? Něnaviďat i Měňa, i Otca Mojego, i vas? Uželi v slovach ili dělach Moich našli oni povod k takomu poveděniju? Nět, grech ich něprostitelen. Ibo ně Ja li prišel i učil? Jesli by Ja ně prichodil, jesli by ně govoril, oni mogli skazať: my ně slychali. A teper zloba ich něizvinitelna. Potom, tak kak oni vezdě ssylalis ně na inoje čto, kak na to, čto vstupajutsja za Otca (ibo govorjat: "etot čelovek ně ot Boga", i tomu podobnoje - In. 9, 16); posemu pribavljaet: "něnaviďaščij Měňa něnavidit i Otca Mojego". Takim obrazom i eto nimalo ně služit k opravdaniju ich. Ja že ně tolko učenije prepodaval, no i děla tvoril, kakich nikto drugoj ně dělal, napriměr čudo nad slepym, nad Lazarem i pročije podobnye. Kakoje že u nich opravdanije? Ja so Svojej storony prepodaval učenije na slovach i prisovokupil dokazatelstvo ot děl. I Moisej (Vtor. 18, 18-21) zapovedujet slušaťsja togo, kto čuděsa tvorit i učit blagočestiju. A oni teper i viděli takije děla, i odnako vozněnaviděli i Měňa, i Otca Mojego. Potom ssylaetsja na svidětelstvo proroka: "vozněnaviděli Měňa naprasno" (Ps. 68, 5). Něnavisť ich rodilas ot odnoj tolko zloby, a ně ot inoj pričiny. Zakonom, kak my často govorili, nazyvaet ně tolko Zakon Moisejev, no i Knigi prorokov, kak i zděs nazval Zakonom Knigu Davida. David Duchom Svjatym vpered vozveščal, čto budět dělať zloba ich; a oni, bez somněnija, po zlobe ispolnili predskazannoje prorokom, i tem podtverdili istinu proročestva.
Kogda že priidět Utešitel, Kotorogo Ja pošlju vam ot Otca, Duch istiny, Kotoryj ot Otca ischodit, On budět svidětelstvovať o Mně; a takže i vy buděte svidětelstvovať, potomu čto vy snačala so Mnoju.
Gospoď skazal učenikam: vas budut gnať, slova vašego ně budut sobljudať. Oni mogli skazať: Gospodi? začem že, nakoněc, Ty posylaeš nas? Kak nam budut veriť? Kto budět vnimať nam? Kto poslušaet nas? Daby ně skazali etogo, Gospoď pribavljaet: "Kogda priidět Utešitel, On budět svidětelstvovať o Mně". On - svidětel dostovernyj. Posemu obličaemye ot Ducha v tom, čto oni grešat bezotvetno, budut prinimať vašu propoveď. I snačala byvšije so Mnoju, takže buděte svidětelstvovať, čto Ja i slovami, i dělami sdělal ich bezotvetnymi. Itak, ně smuščajtes. Propoveď ně budět bez svidětelstva; no Duch budět svidětelstvovať znaměnijami i čuděsami, i svidětelstvo Jego budět dostoverno. Ibo On - Duch istiny. Kak Duch istiny, On budět svidětelstvovať ob istině. Kak ischoďaščij ot Otca, On znaet vse v točnosti, ibo On ot Togo, ot Kogo vsjakoje poznanije. - Slova: "Kotorogo Ja pošlju", pokazyvajut ravenstvo Jego s Otcom. Ibo v inom měste skazal, čto Otec pošlet Ducha (In. 14, 26), a zděs govorit, čto On Sam pošlet Jego. Sim pokazyvaet ně čto inoje, kak ravenstvo. A čtoby ně podumali, budto On vosstaet protiv Otca, kogda posylaet Ducha inoju vlasťju, pribavil: "ot Otca". Pošlju Jego Sam, no "ot Otca", to jesť po blagovoleniju Otca, i pošlju vměste s Nim. Ibo Ja ně izvožu Ducha iz Sobstvennych nědr, no ot Otca On podaetsja črez Měňa. - Kogda slyšiš, čto "ischodit", pod ischožděnijem ně razuměj posolstvo, kak posylajutsja služebnye duchi; no ischožděnije jesť jestestvennoje bytije Ducha. Jesli my buděm ponimať ischožděnije ně tak, no kak sovně byvajuščeje posolstvo, to ně vidno budět, o kakom On Duche govorit. Ibo besčislenny duchi, posylaemye na služenije tem, kotorye nasledujut spasenije (Evr. 1, 14). No zděs ischožděnije jesť kakoje-to osobennoje i otličnoje svojstvo, prinadležaščeje sobstvenno odnomu Duchu. Itak, pod ischožděnijem my dolžny razuměť ně posolstvo, a jestestvennoje bytije ot Otca. Sej-to Duch budět svidětelstvovať o propovedi. A takže i vy buděte svidětelstvovať, potomu čto ně ot drugich slyšali, no sami s samogo načala nachodites so Mnoju. A svidětelstvo tech, kotorye snačala byli s Nim, němalovažno. Sami apostoly vposledstvii govorili pred licom naroda: sviděteli Jego voskresenija - my, "kotorye i jeli, i pili s Nim" (Dějan. 19, 41). Itak, svidětelstvo s dvuch storon: i ot vas, i ot Ducha. O vas mogut podumať, čto vy svidětelstvujete v ugodu Mně; no Duch nikak ně budět svidětelstvovať iz ugodlivosti.

16

Sije skazal Ja vam, čtoby vy ně soblaznilis. Izgoňat vas iz sinagog; daže nastupaet vrema, kogda vsjakij, ubivajuščij vas, budět dumať, čto on tem služit Bogu. Tak budut postupať, potomu čto ně poznali ni Otca, ni Měňa. No Ja skazal vam sije dlja togo, čtoby vy, kogda pridět to vrema, vspomnili, čto Ja skazyval vam o tom.
Ja, govorit, skazal vam ob etom, preždě čem sbylos, dlja togo, čtoby vy ně soblaznilis vposledstvii, kogda uvidite, čto mnogije ně verujut vašej propovedi i čto vy sami podvergnětes bedstvijam, no čtoby, zaključaja po tomu, čto Ja skazal vam ob etom preždě, něželi sbylos, priňali i utešenije Moje s veroju, čto Ja ně obmanu vas v etom slučae tak že, kak ně solgal i v predskazanii o bedstvijach. - "Izgoňat vas iz sinagog", otlučat ot svoich sobranij i slavnych měst i lišat vsjakogo obščenija. Ibo sgovorilis uže, čtoby, kto priznaet Jego za Christa, togo otlučat ot sinagogi (In. 9, 22). Ně tolko vy buděte izgnany iz sinagog, no i priměte směrť, i směrť ponosnuju, ibo vas budut ubivať, kak ljuděj vrednych, vragov Božiich. I vsjakij ubivajuščij vas budět tak staraťsja ob ubijenii vas, čto "budět dumať, čto on tem služit Bogu", to jesť budět dumať, čto on soveršaet dělo bogougodnoje i svjatoje. Prisovokupljaet i dostatočnoje utešenije. Govorit: "tak budut postupať, potomu čto ně poznali ni Otca, ni Měňa". Vy buděte stradať za Měňa i za Otca, i potomu terpite. Ibo blaženny vy, kogda budut ponosiť vas i gnať, i vsjačeski něpravedno zlosloviť za Měňa (Mf. 5, 11). Eto blaženstvo da budět vam utešenijem pri vospominanii o něm. Ja skazal vam ob etom dlja togo, čtoby vy, kogda uvidite sbyvšimisja pečalnye Moi reči, poverili i pročim. Ibo vam nělzja budět skazať, budto Ja, želaja obmanuť vas, predskazyval vam tolko prijatnoje; no kak, predskazavši pečalnoje, Ja ně obmanul, tak i v predskazanii o radostnom dostoin very. Skazal vměste i dlja togo, čtoby vy ně ostavalis bez prigotovlenija, no prigotovilis by, pomňa, čto Ja skazal Sam ob etom, i potomu stojali protivu skorbej mužestvenno.
Ně govoril že sego vam snačala, potomu čto byl s vami. A teper idu k Poslavšemu Měňa, i nikto iz vas ně sprašivaet Měňa: kuda iděš? No ottogo, čto Ja skazal vam eto, pečalju ispolnilos serdce vaše. No Ja istinu govorju vam: lučše dlja vas, čtoby Ja pošel: ibo, jesli Ja ně pojdu, Utešitel ně priidět k vam; a jesli pojdu, to pošlju Jego k vam.
Apostoly, uslyšav, čto s nimi slučatsja takije bedstvija, oťjagčeny byli silnoju pečalju. Posemu Gospoď govorit: o takich skorbjach Ja ně skazyval vam preždě ně potomu, budto ně znal, no potomu, čto Ja byl s vami, i vy iměli vo Mně dostatočnoje ubežišče, i vsja vojna byla vozdvignuta protiv Měňa, a vy sami byli v soveršennoj bezopasnosti. Itak, togda ně nužny byli takije reči, predugotovljajuščije i predograždajuščije vas; no teper, otchoďa k Otcu Svojemu i ostavljaja vas, Ja preduvedomljaju ob etom, čtoby vy obezopasili sami sebja. - "I nikto iz vas ně sprašivaet Měňa: kuda iděš?" Ibo ot skorbi vy smutilis i prišli v isstuplenije; serdca vaši potrjaseny ožidanijem bed. - No "Ja istinu govorju vam". Smotri, kak On utešaet ich. Skolko, govorit, ni skorbite, a Ja govorju poleznoje vam. Vy želaete, čtoby Ja vsegda byl pri vas, no eto bespolezno dlja vas. "Ibo, jesli Ja ně pojdu, Utešitel ně priidět k vam". Posemu, choťja vy želaete Mojego prisutstvija, Ja ně poslušajus vas, no lučše izberu poleznoje dlja vas, čem ispolňu vrednoje dlja vas želanije vaše. Tak i vo vsem my dolžny postupať: dlja samich sebja i dlja bližnich pridumyvať poleznoje, a ně prijatnoje. Ibo, jesli Ja ně umru za mir i ně pojdu k Otcu, predav Sam Sebja v žertvu i umilostivlenije za grechi mira, to Utešitel ně pridět. Ibo kak On pridět, jesli vražda ně prekratitsja črez uměrščvlenije grecha, jesli Otec ně primiritsja s jestestvom čelovečeskim? Čto mogut skazať zděs makedonijaně, uměňšajuščije slavu Ducha i nazyvajuščije Jego rabom Syna? kakaja polza: Vladyke - otojti, i rabu - prijti? Posemu vy, učeniki, choťja poskorbite po pričině Mojego otšestvija, no obradovany buděte prišestvijem Ducha, kotoroje dostavit vam blaga bolšije i važnějšije. - Kak že Gospoď skazal, čto On ně govoril etogo snačala, kogda napisano, čto, prizvav dvenadcať učenikov, On skazal im: "povedut vas k praviteljam i carjam?" (Mf. 10, 18), Choťja On skazal, čto povedut vas k praviteljam, no ješče ně skazal, čto budut ubivať vas, kak něčestivcev, ljuděj vrednych i vragov Božiich. I inače. Tam skazal, čto dovedětsja im terpeť ot jazyčnikov, a zděs skazyvaet, čto bedstvija pričiňat vam iuděi; ibo izgoňat iz sinagogi, bez somněnija, iuděi. Priměčaj, požaluj, zděs že samovlastije Ducha i soizvolenije Syna; ibo v slovach - "Utešitel priidět" - vyražaetsja vlasť Ducha, a v slovach - "Ja pošlju Jego" - blagovolenije Syna, soglasije, jesli možno tak skazať, na prišestvije Utešitelja i manovenije k tomu.
I On prišed obličiť mir o greche i o pravdě, i o sudě: o greche, čto ně verujut v Měňa: o pravdě, čto Ja idu k Otcu Mojemu, i uže ně uvidite Měňa; o sudě že, čto kňaz mira sego osužděn.
Utešitel pridět. Kakaja že ot togo polza? On "obličit mir o greche" i pokažet, čto oni, ně veruja, grešat. Ibo, kogda uviďat, čto Duch rukami učenikov soveršaet osobennye znaměnija i čuděsa, i posle togo ně uverujut: kak že oni ně budut dostojny osužděnija i ně budut povinny v veličajšem greche? Nyně oni mogut govoriť, čto Ja syn plotnika, syn bednoj materi, choťja Ja i soveršaju čuděsa. A togda, kogda Duch vo ima Moje soveršit takije děla, něverije ich budět něizvinitelno. Itak, On obličit ich "o greche", to jesť pokažet, čto oni sogrešili něprostitelno. Obličit i "o pravdě, čto Ja idu k Otcu Mojemu", to jesť dokažet im, čto Ja, buduči praveděn i bezukorizněn po žizni, uměrščvlen imi něspravedlivo, i dokazatelstvo sego v tom, čto Ja idu k Otcu. Ibo Ja ně vzošel by k Otcu, jesli by ně byl praveděn. Tak kak oni ubjut Měňa, kak bezbožnika i bezzakonnika, to Duch dokažet im, čto Ja ně takov; ibo, jesli by Ja byl protivnik Bogu i prestupnik Zakona, Ja ně udostoilsja by česti u Boga i Zakonodatelja, i pritom česti ně vreměnnoj, no večnoj. Ibo slova: "i uže ně uvidite Měňa" - označajut, čto On prebudět večno u Otca. Obličit "o sudě, čto kňaz mira sego osužděn", to jesť čto Ja praveděn i bezgrešen, - eto Duch dokažet ješče i tem, čto Mnoju osužděn i pobežděn kňaz mira sego. Oni govorili: besy v Něm (In. 8, 48-62; 10, 20); On tvorit čuděsa siloju vejelzevula (Mf. 12, 24); On obolščaet narod (In. 7, 12). Vse eto okažetsja ložnym, kogda diavol osužděn i vsem dokazano, čto on pobežděn Mnoju. Ibo Ja ně smog by soveršiť eto, jesli by ně byl silněje jego, i ně byl svoboděn ot vsjakogo grecha. Čem že eto dokazano? Tem, čto s prišestvijem Ducha vse verujuščije vo Christa popirali kňazja mira i posměivalis nad nim. A otsjuda vidno, čto Christom on osužděn gorazdo preždě. Itak, Duch obličit tech, koi ně uverovali, kak grešnikov. Ibo vera razrešaet ot grechov črez otpuščenije ich v kreščenii, a sily Ducha, javljaemye v verujuščich, v něverujuščich ně obnaruživajutsja. Otsjuda okazyvaetsja, čto oni sosudy zlye, skvernye i nědostojnye vměstiť v sebe Ducha. I inače. Duch obličaet něverujuščij mir "o pravdě", to jesť, čto tot lišen pravednosti, kto ně verujet v Pravednika Iisusa, za pravednosť vozněsennogo na něbesa. Obličaet i "osuždaet" kak lenivogo, potomu čto po ujazvlenii satany on ně chotel preodolevať jego.
Ešče mnogoje iměju skazať vam; no vy teper ně možete vměstiť. Kogda že priidět On, Duch istiny, to nastavit vas na vsjakuju istinu, ibo ně ot Sebja govoriť budět, no budět govoriť, čto uslyšit, i buduščeje vozvestit vam. On proslavit Měňa, potomu čto ot Mojego vozmět i vozvestit vam. Vse, čto imějet Otec, jesť Moje; potomu Ja skazal, čto ot Mojego vozmět i vozvestit vam.
Vyše skazal Gospoď, čto dlja vas polezněje, čtoby Ja pošel. Teper izlagaet eto prostranněje. Nyně, govorit, vy ně možete vměstiť, a kogda pridět On, togda, polučiv ot Něgo blagodatnye dary, vy buděte nastavleny na vsjakuju istinu. Kakuju že razumějet istinu? Uželi poznanije obo vsem? Sam Gospoď o Sebe Samom ně vozveščal ničego velikogo, časťju dlja togo, čtoby podať obrazec smirennomudrija, časťju po pričině němošči slušatelej i něblagonaměrennosti iudějev. On ně vvodil javno i otměněnija zakonnych obrjadov, daby vse ně sočli Jego za protivnika Bogu. A kogda prišel Utešitel, togda ujasnilos dostoinstvo Syna; obo vsem soobščeno istinnoje i jasnoje poznanije; zakonnye obrjady vzjaty ot sredy i uprazdněny; my naučeny služiť Bogu v duche i istině; čuděsami, soveršennymi Duchom, vera utveržděna. - Potom, tak kak Gospoď o Duche skazal něčto velikoje, to, čtoby inye ně podumali, budto Duch bolše Jego, jesli On nastavit na istinu, sodělaet ich sposobnymi priňať mnogoje i velikoje, čego v prisutstvii Christa oni ně mogli vměstiť, - čtoby ně podumali etogo, On pribavljaet "ně ot Sebja govoriť budět", to jesť On ně budět govoriť ničego otličnogo v sravněnii s Moim. Ibo slova: "čto uslyšit", označajut to, čto On ně budět učiť ničemu, kromě togo, čemu učil Christos. Kak o Samom Sebe Gospoď govorit: čto Ja slyšal ot Otca, to govorju (In. 15, 15), i tem vyražaet ně to, budto On Sam učitsja, napodobije diťjati, no to, čto On bez Otca ničego ně znaet i ničemu ně učit: tak dolžno ponimať i o Duche. A čto Duch ně nuždaetsja v naučenii, slušaj, čto govorit apostol Pavel. "Kak togo, čto v čeloveke, nikto ně znaet, kromě ducha, živuščego v něm, tak i Božijego nikto ně znaet, kromě Ducha Božija" (1 Kor. 2, 11). Vidiš li, Svjatyj Duch, kak i naš duch, Sam Sebja naučaet. Božestvo Ducha blagorazumnyj uznaet i iz togo, čto sledujet daleje. Ibo govorit: "i buduščeje vozvestit vam", A znať buduščeje preimuščestvenno svojstvenno Bogu. I kak dlja prirody čelovečeskoj ničto inoje tak ně želatelno, kak znanije buduščego, to Gospoď i etim utešaet apostolov. Stolko, govorit, On oblagodětelstvujet vas, čto darujet vam i predznanije buduščego; a eto darovanije sčitaetsja bolšim vsech. I kak oni dolžny prigotoviťsja k iskušenijam, to govorit: On prigotovit vas k tomu, čto imějet slučiťsja s vami, čtoby vy po něznaniju ně pali ot něostorožnosti. "On proslavit Měňa", ibo vse i govoriť, i dělať budět vo ima Moje, a ně budět govoriť ničego protivnogo. Posemu čuděsa, Im soveršaemye, udostoverjat, čto Ja - Bog, kogda na vas, Moich učenikov, izoljetsja bogatstvo blagodati, i ima Moje posle směrti Mojej budět sijať ješče boleje. Ibo eto velikaja i něprerekaemaja slava, kogda uměrščvlennyj i obesčeščennyj posle sego budět blistať ješče boleje. Potom, tak kak Gospoď govoril, i oni slyšali, čto odin u nich Učitel Christos (Mf. 23, 8), to čtoby ně podumali: jesli odin Učitel - Ty Sam, to kak že govoriš, čto budět i drugoj Učitel - Duch, - čtoby ně podumali etogo, On pribavljaet: "ot Mojego vozmět", to jesť iz togo, čto Ja znaju, ot Mojego znanija. Inače: "ot Mojego", to jesť ot sokrovišča Mojego, kotoroje jesť Otčeje. I kak vse, čto imějet Otec, jesť Moje, i Moje bogatstvo, a Utešitel budět govoriť ot Otca; to Ja spravedlivo govorju: "ot Mojego vozmět", to jesť sokrovišča, i bogatstva, i znanija. Dlja čego že stolko blag daroval nam Duch, a ně Syn? Na eto, vo-pervych, skažem to, čto puť k daram Ducha sotvoril Syn, i On jesť vinovnik stolkich blag. Ibo, jesli by On ně istrebil grech, kak my udostoilis by Ducha? Ibo Duch ně budět obitať v tele, povinnom grecham (Prem. 1, 4). Posemu, veliki darovanija Ducha, no osnovanije ich vo Christe. Potom, tak kak iměli javiťsja jeretiki, uměňšajuščije dostoinstvo Ducha iz-za togo, čto On prišel posle Syna, to On predostavljaet Jemu dějstvovať v apostolach boleje čem Sam, dlja togo, čtoby, pobuždaemye veličijem darov, oni i protiv voli priznali dostoinstvo Ducha i ně sčitali Jego měňšim Syna iz-za togo, čto On javilsja v mire posle Něgo.
Vskore vy ně uvidite Měňa i opjať vskore uvidite Měňa; ibo Ja idu k Otcu. Tut někotorye iz učenikov Jego skazali odin drugomu: čto eto On govorit nam: vskore ně uvidite Měňa, i opjať vskore uvidite Měňa, i: Ja idu k Otcu? Itak, oni govorili: čto eto govorit On vskore? ně znaem, čto govorit.
Dlja čego Christos opjať napominaet im ob udalenii i směrti Svojej, togda kak boleje sledovalo by skryvať eto? On upražňaet ich dušu i dělaet jeje boleje tverdoju, i postojanno napominaet o pečalnom dlja togo, čtoby oni svyklis s etim i ožidali etogo, a ně byli poraženy vnězapnosťju. V to že vrema k pečalnomu prisovokupljaet i moguščeje oduševiť. Tak i zděs skazal pečalnoje: "vskore vy ně uvidite Měňa"; pribavil i radostnoje: "i opjať vskore uvidite Měňa", potomu čto Ja voschožu k Bogu, Moguščemu pomoč vam; Ja ně pogibaju, a pereměňaju sostojanije; razluka Moja ně nadolgo, a prebyvanije Moje s vami, kotoroje zatem nastupit, večno. No oni etogo ně ponimali. Posemu-to inoj možet i podiviťsja, kak oni ně urazuměli slov Jego. Verojatno, pečal, ovladěvšaja ich dušoju, izglaždala iz pamati ich to, čto govorilos, ili něpoňatlivosť našla na nich ot nějasnosti samych slov. Posemu i predstavljaetsja im v slovach Iisusa někotoroje protivorečije: jesli my uvidim Tebja, to kuda Ty otchodiš? Jesli že Ty otchodiš, to kak my uvidim Tebja? Eto kazalos im zagadkoju.
Iisus, urazuměv, čto choťjat sprosiť Jego, skazal im: o tom li sprašivaete vy odin drugogo, čto Ja skazal: vskore ně uvidite Měňa, i opjať vskore uvidite Měňa? Istinno, istinno govorju vam: vy vosplačete i vozrydaete, a mir vozradujetsja; vy pečalny buděte, no pečal vaša v radosť budět. Ženščina, kogda roždaet, terpit skorb, potomu čto prišel čas jeje; nikogda rodit mladěnca, uže ně pomnit skorbi ot radosti, potomu čto rodilsja čelovek v mire. Tak i vy teper imějete pečal; no Ja uvižu vas opjať, i vozradujetsja serdce vaše, i radosti vašej nikto ně otnimět u vas.
Gospoď viděl, čto učeniki, obreměněnnye pečalju, ně sovsem poňali slova Jego; posemu predlagaet im jasnějšeje učenije o Svojej směrti, čtoby, svykšis so slovami i dělami, mužestvenno pereněsli jeje. "Vy", govorit, "vosplačete i vozrydaete" o tom, čto Ja umru na Kreste, "a mir vozradujetsja", to jesť iuděi, mudrstvujuščije mirskoje, vozradujutsja, čto uničtožili Měňa, vraga svojego; no "pečal vaša v radosť budět", a radosť iudějev, naprotiv, obratitsja im v pečal, kogda po voskresenii budět slaviťsja ima Moje. Pod radosťju mira možeš razuměť i ně radosť iudějev, kotoroju oni vozradovalis uměrščvleniju Gospoda, no spasenije mira, tak čto v slovach sich budět takoj smysl: vy buděte pečalny, no eti stradanija Moi, o kotorych vy pečalites, budut radosťju vsego mira i spasenijem. Potom privodit i obyknovennyj priměr ženščiny i rodov. Eto sravněnije upotrebljali i proroki, žestokosťju rodilnych bolezněj oboznačaja vysšuju stepeň skorbi. On govorit kak by tak: vas zastignut skorbi, kak by bolezni rožděnija; no bolezň byvaet pričinoju rožděnija. V to že vrema udostoverjaet učenije o voskresenii i pokazyvaet, čto uměreť pochože na to, kak vyjti iz utroby materněj na svet. Ně udivljajtes že, čto radosti vam dolžno dostignuť črez takuju pečal. Ibo i mať črez skorb i bolezň dostigaet togo, čto stanovitsja materju. Zděs On naměkaet na něčto tainstvennoje, iměnno: čto On razrušil bolezni i směrť i sodělal to, čto rodilsja Čelovek novyj, uže ně istlevajuščij, uže ně umirajuščij, kotoryj jesť Sam Gospoď. Ibo, smotri, On ně skazal: ženščina uže ně pomnit skorbi potomu, čto rodilos "u něje" diťja, no potomu, čto rodilsja čelovek "v mir". Ně bez celi On tak skazal, no dlja togo, čtoby zagadočno i prikrovenno naměknuť na to, čto On Sam jesť Čelovek, rodivšijsja ně dlja ada, črevobolevšego Im, no dlja mira. Ibo dlja nas rodilsja ot voskresenija novyj i nětlennyj Čelovek, Iisus Christos, Bog naš. Itak, priměr roždajuščej ženščiny ně trebujet vo vsem prinorovlenija k sobytijam Christovym, no tolko imějet celju pokazať, čto pečal vreměnna i čto ot etich bolezněj velika polza i čto voskresenije roždaet dlja žizni i novogo bytija. Vse pročeje v sravněnii ně imějet priloženija, i spravedlivo. Ibo eto - pritča, a pritča, jesli vo vsech časťjach sochranitsja, ně jesť uže pritča, no to samoje, čto jeju izobražaetsja. Tak i zděs pod bolezňami rožděnija my urazumějem pečal apostolov, pod radosťju - utešenije ich po voskresenii, i opjať pod razrešenijem bolezněj - razrušenije ada, a pod rožděnijem - voskresenije Pervorožděnnogo iz měrtvych. No uže ně razumějem pod materju - ad; ibo ně ad obradovalsja, a vozradovalis apostoly, i vozradovalis takoju radosťju, kotoroj u nich nikto ně otňal. Ibo, kogda ich obižali, kogda ich besčestili za ima Christovo, oni i togda radovalis (Dějan. 5, 41). Slovami: "radosti vašej nikto ně otnimět", pokazyvaet takže i to, čto On uže ně umret, no, vsegda buduči živ, podast im radosť něissjakaemuju.
I v tot děň vy ně sprosite Měňa ni o čem. Istinno, istinno govorju vam: o čem ni poprosite Otca vo ima Moje, dast vam. Donyně vy ničego ně prosili vo ima Moje; prosite i polučite, čtoby radosť vaša byla soveršenna.
Kogda, govorit, Ja voskresnu, a zatem pridět Utešitel k vam i nastavit na vsjakuju istinu, togda vy ně sprosite Měňa ni o čem, kak, napriměr, preždě sprašivali: kuda Ty iděš? (In. 14, 5), pokaži nam Otca (In. 14, 8). Ibo siloju Ducha vy buděte znať vse. Ili "sprosite" upotrebleno vměsto: poprosite, potrebujete. Itak, kogda Ja, po voskresenii iz měrtvych, pošlju vam Utešitelja, togda vy uže ně poprosite Měňa, to jesť ně buděte nuždaťsja v Mojem posredničestve, no dovolno budět vam proizněsti ima Moje, čtoby želaemoje polučiť ot Otca. Itak, zděs On pokazyvaet silu Svojego iměni; tak kak Jego ně budut viděť i ně budut prosiť, a tolko nazovut ima Jego, i On budět tvoriť takije děla. "Donyně vy ničego ně prosili vo ima Moje", a otnyně "prosite i" něpreměnno "polučite". Posemu polezněje, čtoby Ja uměr; ibo otnyně vy polučite bolšeje děrznovenije pred Otcom Moim. Choťja Ja i razlučus s vami, no vy ně dumajte, čto vy ostavleny Mnoju; ibo razlučenije Moje dast vam bolšeje děrznovenije, i radosť vaša togda budět samaja polnaja, kogda vy polučite vse prosimoje. Priměčaj že: polučaet tot, kto prosit vo ima Christa. A iz tech, koi želajut predmětov mirskich i duševrednych, nikto ně prosit vo ima Christovo, a potomu i ně polučaet. Ibo ima Christa Božestvenno i spasitelno. Jesli že kto prosit pagubnogo dlja duši, to něuželi my skažem, čto on prosit vo ima Spasitelja?
Dosele Ja govoril vam pritčami; no nastupaet vrema, kogda uže ně budu govoriť vam pritčami, no prjamo vozvešču vam ob Otce. V tot děň buděte prosiť vo ima Moje, i ně govorju vam, čto Ja budu prosiť Otca o vas; ibo Sam Otec ljubit vas, potomu čto vy vozljubili Měňa i uverovali, čto Ja isšel ot Boga. Ja isšel ot Otca i prišel v mir; i opjať ostavljaju mir i idu k Otcu.
Pritča jesť reč, objasňajuščaja kakoj-nibuď predmět kosvenno, prikrovenno i sravnitelno. Tak kak Gospoď mnogoje govoril prikrovenno, i reč o ženščině i rožděnii byla pritočnaja že, to On govorit: "dosele Ja govoril vam pritčami; no nastupaet vrema, kogda uže ně budu govoriť vam pritčami, no prjamo vozvešču vam ob Otce". Ibo po voskresenii, javiv Sebja živym, v prodolženije soroka dněj soobščil im ob Otce poznanija tainstvennějšije i podrobnějšije (Dějan. 1, 3). A preždě oni dumali, čto Bog Jemu Otec tak že, kak i nam, po blagodati. Snova obodrjaja ich, čto oni v iskušenijach polučat pomošč svyše, govorit: "buděte prosiť vo ima Moje", i uverjaju, čto Otec nastolko ljubit vas, čto vy uže ně buděte iměť nuždy v Mojem posredničestve. Ibo Sam On ljubit vas. Potom, čtoby oni ně otstali ot Christa, tak kak ně imějut uže nuždy v Něm i sostojat v něposredstvennoj ljubvi Otca, govorit: "Otec ljubit vas", za to, "čto vy vozljubili Měňa". Posemu, jesli otpaděte ot ljubvi Mojej, to němědlenno otpaděte i ot Otca. A kak sluch o tom, čto On isšel ot Boga i opjať idět k Bogu, v raznych otnošenijach utešal ich, to On často govorit ob etom. Posemu i sami oni, polučiv polzu ot slucha ob etom i vooduševivšis, čto govorjat?
Učeniki Jego skazali Jemu: vot, teper Ty prjamo govoriš, i pritči ně govoriš nikakoj; teper vidim, čto Ty znaeš vse i ně iměješ nuždy, čtoby kto sprašival Tebja: posemu verujem, čto Ty ot Boga isšel. Iisus otvečal im: teper verujete? Vot nastupaet čas, i nastal uže, čto vy rassejetes každyj v svoju storonu, i Měňa ostavite odnogo; no Ja ně odin, potomu čto Otec so Mnoju.
Učeniki, uslyšav, čto Bog Otec budět ljubiť ich, i čto oni ně nuždajutsja v posredničestve Jego, Christa, kak usvojennye Otcu, i čto On isšel ot Boga, govorjat: "teper vidim, čto Ty znaeš vse", to jesť znaeš, čem soblazňaetsja serdce každogo, i ně iměješ nuždy uznavať eto ot drugich, i potomu verujem, čto Ty ot Boga isšel. Ibo znať tajny serděčnye svojstvenno Bogu (Ps. 43, 22). Smotri že, kak oni byli něsoveršenny, kogda govorjat: "teper vidim". Oni, tak mnogo i dolgo slušavšije učenije Jego, govorjat: teper my znaem. A Christos objavljaet im, čto oni i teper ješče něsoveršenny, čto oni ně urazuměli ničego velikogo o Něm, no ješče obraščajutsja nizko i okolo zemli. On govorit: "teper verujete?" i etim kak by uprekaet i ukorjaet ich za mědlennosť very. A čtoby oni, děržas takich myslej o Něm, ně podumali, čto oni ugoždajut Jemu, govorit: "nastupaet časť, čto vy rassejetes každyj v svoju storonu". Vy dumaete, čto imějete obo Mně velikoje predstavlenije. A Ja govorju vam, čto vy ostavite Měňa vragam, i takoj strach ovladějet vami, čto vy i udalites ot Měňa ně vměste drug s drugom, no rassejetes každyj poodinočke, i každyj sam sebe budět iskať ubežišča i spasenija. No Ja ot togo ně poterplju nikakogo zla. Ibo Ja ně odin tolko, no i Otec vměste so Mnoju. Posemu Ja stradaju ně po bessiliju, no dobrovolno otdajus raspinateljam. Kogda, posemu slyšiš: Bože! "dlja čego Ty Měňa ostavil" (Mf. 27, 46), ně ponimaj tak prosto, budto Spasitel ostavlen Otcom, (ibo, kak On svidětelstvujet zděs: Otec so Mnoju"?), a ponimaj tak, čto slova eti skazany jestestvom čelovečeskim, ostavlennym i otveržennym za grechi, no vo Christe primirennym i usvojennym Otcu.
Sije skazal Ja vam, čtoby vy iměli vo Mně mir. V mire buděte iměť skorb; no mužajtes: Ja pobedil mir.
"Sije", govorit, "skazal Ja vam", čtoby vy ně udaljali Měňa iz vašich myslej i ně kolebalis, i ně smuščalis prodolžať tverduju ljubov ko Mně, no "čtoby vy iměli vo Mně mir", to jesť, čtoby vy prebyvali něpreklonnymi, prinimaja za vernoje vse, čto Ja ni govoril vam. Da slyšit i Arij, čto vse eto smirennoje i, po-vidimomu, nědostojnoje slavy Syna, skazano radi slušatelej, a ně dlja togo, čtoby my polzovalis etimi slovami pri opredělenii dogmatov; ibo oni skazany v utešenije apostolov, kak pokazyvajuščije ljubov Jego k nim. "V mire buděte iměť skorb". Iskušenija dlja vas ně ostanovjatsja na strašnych etich slovach, no do tech por, poka vy buděte v mire, vy buděte iměť skorb, ně teper tolko, kogda Ja predajus, no i posle etogo. No vy protivostojte iskušajuščemu pomyslu. "Mužajtes: Ja pobedil mir". A kogda Ja pobedil, vam, učenikam, dolžno ně skorbeť, no prezirať mir, kak uže pobežděnnyj. Kak že On pobedil mir? Nizloživ načalnika mirskich strastej. Vpročem, eto vidno iz posledujuščego. Ibo vse Jemu pokorilos i ustupilo. Kak s poraženijem Adama vsja priroda osužděna, tak s pobedoju Christovoju pobeda prosterlas na vsju prirodu, i vo Christe Iisuse nam darovana sila nastupať na změj i skorpionov, i na vsju silu vražeskuju (Lk. 10, 19). Ibo črez čeloveka směrť vošla, črez čeloveka že i žizň, i sila na diavola (1 Kor. 15, 21-55). Ibo, jesli by pobedil odin tolko Bog, togda ničto ně otnosilos by k nam.

17

Posle sich slov Iisus vozvel oči Svoi na něbo i skazal: Otče! prišel čas: proslav Syna Tvojego, da i Syn Tvoj proslavit Tebja, tak kak Ty dal Jemu vlasť nad vsjakoju ploťju, da vsemu, čto Ty dal Jemu, dast On žizň večnuju. Sija že jesť žizň večnaja, da znajut Tebja, jedinogo istinnogo Boga i poslannogo Toboju Iisusa Christa.
Skazav učenikam, čto oni iměť budut skorbi, i, ubediv ich ně unyvať, Gospoď obodrjaet ich ješče molitvoju, naučaja i nas v iskušenijach ostavljať vse i pribegať k Bogu. Inače. Nastojaščije slova suť ně molitva, no beseda s Otcom. Jesli v inych slučajach (Mf. 26, 39) On molitsja i prekloňaet kolena, to ně udivljajsja semu. Ibo Christos prišel ně dlja togo tolko, čtoby javiť Sebja miru, no i dlja togo, čtoby naučiť vsjakoj dobroděteli. A učitel dolžen učiť ně slovami tolko, no i dělami. Želaja pokazať, čto idět na stradanija ně protiv voli, a po sobstvennoj vole, govorit: "Otče, prišel čas". Vot, On želaet etogo, kak čego-to prijatnogo, i predstojaščeje dělo nazyvaet slavoju, i slavoju ně Svojeju tolko, no i Otčeju. Tak i bylo. Ibo ně Syn tolko proslavilsja, no i Otec. Ibo preždě Kresta Jego ně znali daže i iuděi, kak skazano: "Izrail Měňa ně poznal" (Is. 1, 3); a posle Kresta vsja vselennaja pritekla k Němu. Pokazyvaet i to, v čem sostoit slava Jego i Otca; slava Božija v tom, čtoby uverovala i byla oblagodětelstvovana vsjakaja ploť. Ibo blagodať ně ograničitsja odnimi tolko iudějami, no prostretsja na vsju vselennuju. Skazal eto potomu, čto naměren byl poslať ich k jazyčnikam. Čtoby oni ně počli etogo novovveděnijem, něugodnym Otcu, On objavljaet, čto vlasť nad vsjakoju ploťju dana Jemu ot Otca. Preždě že etogo On govoril im: "na puť k jazyčnikam ně chodite" (Mf. 10, 5). Čto že značit: "nad vsjakoj ploťju"? veď, ně vse že uverovali? No Christos, so Svojej storony, staralsja vsech privesti k vere; jesli že oni ně vnimali Jemu, to v etom vina ně Učitelja, no tech, kotorye ně prinimajut Jego. Kogda slyšiš: dal jesi, prijach (In. 10, 18), i tomu podobnoje, to ponimaj tak, čto eto skazano po snischožděniju, kak my mnogo raz govorili. Ibo, vsegda osteregajas govoriť Sam o Sebe čto-nibuď velikoje, On snischodit k němošči slušatelej. I kak oni soblazňalis slyša o Něm velikoje, to On vozveščaet to, čto dlja nich dostupno, podobno kak i my, razgovarivaja s děťmi, tak nazyvaem chleb, vodu i voobšče vse pročeje, kak i oni. Kogda že jevangelist govorit o Gospodě (ot svojego lica), slušaj, čto govorit: "vse Im polučilo bytije" (In. 1, 3), i: "tem, kotorye priňali Jego, dal vlasť sodělyvaťsja čadami Božiimi" (In. 1, 12). Jesli drugim daet On takuju vlasť, to něuželi Sam ně iměl jeje, a polučil ot Otca? Potom i v etich samych slovach, po-vidimomu, uničižennych, vstavleno něčto vysokoje. "Da vsemu, čto Ty dal Jemu", eto - snischožděnije, "dast On žizň večnuju", eto - vlasť Jedinorodnogo i Božestva. Ibo davať žizň, i pritom večnuju, možet tolko Bog. Nazval Otca "edinym istinnym Bogom" dlja otličija ot lžeiměnnych bogov jazyčeskich, a ně otděljaja Samogo Sebja ot Otca (proč takaja mysl!). Ibo i On, buduči istinnym Synom, ně možet byť bogom ložnym, a jesť istinnyj Bog, kak etot že samyj jevangelist v sobornom poslanii svojem govorit o Gospodě: "Iisus Christos jesť istinnyj Bog i Žizň večnaja" (1 In. 5, 20). Jesli jeretiki nastaivajut, čto Syn jesť bog ložnyj, tak kak Otec nazvan jedinym istinnym Bogom, to pusť znajut, čto etot že samyj jevangelist govorit o Syně: "byl Svet istinnyj" (In. 1, 9). Uželi že, po ich poňatiju, Otec jesť ložnyj Svet? No nět, proč takaja mysl! Posemu, kogda nazyvaet Otca istinnym Bogom, to nazyvaet Jego tak v otličije ot ložnych bogov jazyčeskich podobno kak i v slovach: "slavy, kotoraja ot jedinogo Boga, ně iščete" (In. 5, 44), po poňatiju jeretikov vyjdět: tak kak Otec - jedinyj Bog, to Syn vovse i ně Bog. No takoje zaključenije poistině bezumno.
Ja proslavil Tebja na zemle, soveršil dělo, kotoroje Ty poručil Mně ispolniť. I nyně proslav Měňa Ty, Otče, u Tebja Samogo slavoju, kotoruju Ja iměl u Tebja preždě bytija mira. Ja otkryl ima Tvoje čelovekam, kotorych Ty dal Mně ot mira.
Otsjuda poznaj, kak Otec proslavljaet Syna. Bez somněnija, proslavljaet tak že i Syn Otca. "Ja", govorit, "proslavil Tebja na zemle". Spravedlivo pribavljaet: "na zemle". Ibo na něbesach On byl proslavlen, buduči pokloňaem ot angelov, a zemlja ně znala jego. A kak Syn vsem vozvestil o Něm, to i govorit: Ja proslavil Tebja, posejav bogopoznanije po vsej zemle i soveršiv to dělo, kotoroje Ty poručil Mně. Ibo dělo voploščenija Jedinorodnogo bylo - osvjatiť našu prirodu, nizvergnuť miroděržca, kotorogo preždě bogotvorili, nasadiť bogopoznanije měždu tvarju. Kak že On soveršil eto, kogda ješče i ně načinal? Vse, govorit, čto Mně nužno bylo sdělať, Ja soveršil. Da, On sdělal to, čto bolše vsego: vsadil v nas koreň dobra, pobediv diavola, i Samogo Sebja predal vsepožirajuščemu zverju - směrti, a ot etogo korňa po něobchodimosti pojdut i plody bogopoznanija. Itak, govorit, Ja soveršil dělo, potomu čto Ja posejal, posadil koreň, a plody vyrastut. "Proslav Měňa Ty, Otče, u Tebja Samogo slavoju, kotoruju Ja iměl u Tebja preždě bytija mira". Jestestvo ploti ješče ně bylo proslavleno, tak kak ono ně spodobljalos ješče nětlenija i ně priobščalos carskogo prestola. Posemu-to i govorit: "proslav Měňa", to jesť Moje čelovečeskoje jestestvo, kotoroje teper ně v česti, kotoroje budět raspjato, i vozvedi onoje v tu slavu, kotoruju Ja - Slovo i Syn Tvoj - iměl u Tebja preždě bytija mira. Ibo jestestvo čelovečeskoje On s Soboju posadil na prestole carskom, i teper pokloňaetsja Jemu vsjakaja tvar. "Ja otkryl ima Tvoje čelovekam". Teper objasňaet, čto značat slova: Ja proslavil Tebja na zemle, - iměnno: Ja vozvestil ima Tvoje. Kak že Syn vozvestil? Ibo Isaija ješče govoril: "kljanites Bogom istinnym" (Is. 8, 1). No my mnogo raz govorili, čto jesli togda ima Božije i bylo izvestno, to odnim tolko iudějam, i pritom ně vsem, a teper govoritsja o jazyčnikach, čto im budět izvestno ima Božije, tak kak Christos dal uže seměna bogopoznanija, nizloživ diavola, vvedšego idolosluženije. I inače. Jesli i znali Boga, to znali ně kak Otca, a tolko kak Tvorca; no Syn vozvestil o Něm, kak Otce, i slovami i dělami dav znať o Samom Sebe; a kto dokazal Sam o Sebe, čto On Syn Božij, tot, očevidno, vměste s Soboju dal znať i ob Otce.
Oni byli Tvoi, i Ty dal ich Mně, i oni sochranili slovo Tvoje. Nyně urazuměli oni, čto vse, čto Ty dal Mně, ot Tebja jesť; Ibo slova, kotorye Ty dal Mně, Ja peredal im, i oni priňali i urazuměli istinno, čto Ja isšel ot Tebja, i uverovali, čto Ty poslal Měňa.
Gospoď chočet utverdiť dve mysli: odnu tu, čto On ně protivnik Otcu, a druguju, čto Otec chočet, čtoby oni verovali Synu. Posemu govorit: "oni byli Tvoi, i Ty dal ich Mně". V slovach: "Ty dal Mně", pokazyvaetsja to i drugoje. Ja ně pochitil ich, no Ty soizvolil, čtoby oni prišli ko Mně. Posemu ně vraždu, no jedinomyslije i ljubov iměješ Ty, Otče, ko Mně. "Oni sochranili slovo Tvoje", potomu čto poverili Mně i ně vňali iudějam. Ibo kto verit Christu, tot sochraňaet slovo Božije, to jesť Pisanije, Zakon. Ibo Pisanije vozveščaet o Christe. Ješče inače. Vse, čto govoril Gospoď učenikam, prinadležalo Otcu. Ibo Ja, govorit, govorju ně ot Sebja (In. 14, 10). A On skazal im měždu pročim: "buďte vo Mně" (In. 15, 4). Vot oni i sobljuli eto: "Nyně urazuměli oni, čto vse, čto Ty dal Mně, ot Tebja jesť". Někotorye grečeskoje "urazuměli" čitajut kak "nyně Ja poznal"; no takoje čtenije něosnovatelno. Nyně, govorit, učeniki Moi uznali, čto Ja ně iměju ničego osobennogo, i čto Tebe Ja ně čužoj, no čto vse, čto Ty dal Mně (dal ně v dar, kak sozdaniju kakomu-nibuď, ibo eto ně priobreteno Mnoju), jesť ot Tebja, to jesť prinadležit Mně, kak Synu i Licu vlastnomu nad tem, čto prinadležit Otcu. Otkuda že uznali eto učeniki Moi? "Ibo slova, kotorye Ty dal Mně, Ja peredal im", to jesť iz Moich slov, iz Mojego učenija, ibo Ja vsegda učil ich tomu, čto jesť ot Otca, i ně tolko etomu učil, no i tomu učil, čto Ja isšel ot Tebja, i čto Ty poslal Měňa. Ibo vo vsem Jevangelii On chotel utverdiť tu istinu, čto On ně protivnik Bogu, no ispolňaet volju Otca.
Ja o nich molju, ně o vsem mire molju, no o tech, kotorych Ty dal Mně, potomu čto oni Tvoi. I vse Moje Tvoje, i Tvoje Moje, i Ja proslavilsja v nich.
Pokazyvaja, čto On govorit eto Otcu ně dlja čego-nibuď drugogo, a tolko radi ich, čtoby oni poznali, čto On ljubit ich i pečetsja o nich, - govorit: Ja molju i prošu o nich, a ně o mire. Ibo etim Ja, bez somněnija, dokazyvaju, čto ljublju ich, kogda ně tolko to, čto u Měňa Samogo, daju, no i Tebja prošu, chraniť ich. Itak, ně o ljuďach poročnych i mudrstvujuščich mirskoje Ja molju Tebja, no o tech, kotorych Ty dal Mně, potomu čto oni Tvoi. Daby ty, slyša postojanno, kak On govorit: "Ty Mně dal", ně podumal, budto načalstvo i vlasť eta dana Jemu nědavno, i v to vrema kak Otec iměl ich, On (Syn) ně iměl, ili opjať teper, kogda On imějet, Otec lišilsja vlasti nad nimi, dlja etogo govorit "i vse Moje Tvoje, i Tvoje Moje" Ja ně teper priňal etu vlasť, no, kogda oni byli Tvoi, oni byli i Moi. Ibo vse Tvoje Moje. I teper, kogda Ja Sam iměju ich, iměješ i Ty, i ně lišilsja, ibo vse Moje Tvoje. "I Ja proslavilsja v nich", to jesť iměja vlasť nad nimi. Ja proslavljajus v nich, kak Vladyka, podobno, kak i syn carja, iměja ravnuju s otcom česť i carstvo, proslavljaetsja tem, čto imějet stolko že, skolko i otec. Itak, jesli by Syn byl měňše Otca, On ně osmělilsja by skazať: "vse Tvoje Moje", ibo gospodin imějet vse, čto prinadležit rabu, no rab ně imějet vsego, čto prinadležit gospodinu. Zděs že On obojudno usvojaet: Otčeje Synu, a Synovněje Otcu. Itak, Syn proslavljaetsja v tech, kotorye prinadležat Otcu; ibo On imějet stolko že vlasti nad vsemi, skolko i Otec.
Ja uže ně v mire, no oni v mire, a Ja k Tebe idu, Otče Svjatyj! sobljudi ich vo ima Tvoje, tech, kotorych Ty Mně dal, čtoby oni byli jedino, kak i My. Kogda Ja byl s nimi v mire, Ja sobljudal ich vo ima Tvoje.
Dlja čego on postojanno govorit eto: "Ja uže ně v mire", i: "kogda Ja byl s nimi v mire"? Kto budět ponimať eti slova prosto, to oni pokažutsja protivorečaščimi. Ibo v drugom měste On obeščal im: Ja budu s vami" (In. 15, 4), i: "vy uvidite Měňa" (In. 16, 17), a teper, po-vidimomu, govorit inoje. Itak, možno istinu skazať, čto On govorit eto, prisposobljajas k ich poňatijam. Im jestestvenno bylo opečaliťsja, kol skoro oni ostajutsja bez pomoščnika. On objavljaet im, čto On vručaet ich Otcu i Jego daet im v chranitelja, i zatem govorit Otcu: tak kak Ty prizyvaeš Měňa k Sebe, to chrani ich Sam "vo ima Tvoje", to jesť Tvojeju pomoščju i siloju, kotoruju Ty dal Mně. V čem že chraniť? "Čtoby oni byli jedino". Ibo, jesli oni budut iměť ljubov drug k drugu, i ně budět měždu nimi razdělenij, to oni budut něpobedimy, i ničto ně odolejet ich. I ně prosto, čtoby byli jedino, no tak kak Ja i Ty iměli odno mudrstvovanije i odno želanije. Ibo jedinodušije - vot ich ochrana. Itak, čtoby utešiť ich, On umoljaet Otca chraniť ich. Ibo, jesli by On skazal: "Ja budu chraniť vas, oni ně tak by gluboko poverili. A teper, kogda On umoljaet za nich Otca, On podaet im tverduju naděždu. "Ja sobljudal ich vo ima Tvoje", govorit tak ně potomu, budto On ně mog chraniť ich inače, kak tolko iměněm Otca, no, kak my mnogo raz govorili, potomu čto slušateli Jego byli slaby i ně predstavljali ješče sebe ničego velikogo o Něm. Posemu-to govorit: Ja pomoščju Tvojeju sobljudal ich. Vměste s etim On i ukrepljaet ich v naděždě, čto kak v Moju bytnosť s vami vy chranimy byli iměněm i pomoščju Otca Mojego, tak, verte, i opjať buděte sobljuděny Im; ibo chraniť vas - dlja Něgo obyčnoje dělo.
Tech, kotorych Ty dal Mně, Ja sochranil, i nikto iz nich ně pogib, kromě syna pogibeli, da sbudětsja Pisanije (Ps. 108, 17). Nyně že k Tebe idu, i sije govorju v mire, čtoby oni iměli v sebe radosť Moju soveršennuju.
Mnogo uničiženija v etich slovach, jesli kto primět ich ně tak, kak sledujet. Ibo smotri, čto zděs predstavljaetsja. "Tech, kotorych Ty dal Mně, Ja sochranil". Po-vidimomu, On zapovedujet Otcu, čtoby i Otec chranil, - podobno tomu, kak kto-nibuď, peredavaja iměnije na sochraněnije drugomu, skazal by: smotri, ja ničego ně utratil, ně poterjaj že i ty. No vse eto On govorit dlja utešenija učenikov. "Sije", govorit, "govorju v mire" dlja uspokojenija, utešenija i radosti učenikov, čtoby oni oduševilis i ně bespokoilis, tak kak Ty prinimaeš ich celymi i buděš chraniť ich, kak i Ja sochranil ich i nikogo ně pogubil. Kak že, Gospodi, nikogo ně pogubil Ty, kogda Iuda pogib, i mnogije inye otošli obratno (In. 6, 66)? So Svojej storony, govorit, Ja nikogo ně pogubil. Čto tolko zaviselo ot Měňa, Ja ničego ně ostavil bez ispolněnija, no sobljudal ich, to jesť vsjačeski staralsja sochraniť ich. Jesli že oni sami soboju otpadajut, eto niskolko ně otnositsja k Mojej vině. "Da sbudětsja Pisanije, to jesť vsjakoje pisanije, predskazyvajuščeje o syně pogibeli. Ibo o něm skazano v različnych psalmach (Ps. 108, 8; 68, 26) i v pročich knigach proročeskich. O častice "da" my mnogo raz govorili, čto Pisanije imějet obyknovenije nazyvať pričinoju to, čto sbyvaetsja vposledstvii.
Ja peredal im slovo Tvoje, i mir vozněnaviděl ich, potomu čto oni ně ot mira, kak i Ja ně ot mira. Ně molju, čtoby Ty vzjal ich iz mira, no čtoby sochranil ich ot zla. Oni ně ot mira, kak i Ja ně ot mira.
Umoljaja Otca o pomošči apostolam, vyskazyvaet i pričinu, po kotoroj oni dostojny velikogo popečenija ot Otca. Za slovo Tvoje, kotoroje Ja predal im, vozněnaviděli ich. Posemu oni dostojny polučiť pomošči ot Tebja, tak kak mudrstvujuščije mirskoje vozněnaviděli ich za Tebja. Poročnye ljudi něnaviďat ich potomu, čto oni "ně ot mira", to jesť umom svoim ně privjazany k miru i ně istoščajut svojej dějatelnosti dlja něgo. Kak že On v drugom měste (In. 17, 6) govorit: te, kotorych Ty dal Mně "ot mira", byli Tvoi? Tam On govoril o prirodě ich, čto oni ljudi i časť mira, a zděs govorit o mysljach i proizvolenii i zaměčaet, čto oni ně ot mira. "Kak i Ja ně ot mira". Ně smuščajsja simi slovami. Apostoly ně byli tak svjaty i čuždy strastej mirskich, kak Gospoď: On ně sdělal grecha, i ně bylo lži v ustach Jego (1 Petr. 2, 22), a oni ně izbegli němošči čelovečeskoj prirody. Itak, uslyšav slova: "kak i Ja ně ot mira", ně prinimaj ich za soveršennoje schodstvo apostolov s Gospodom; no kogda eto "kak" - ob Otce i o Něm govoritsja, togda tolko razuměj ravenstvo. "Ně molju, čtoby Ty vzjal ich iz mira". Skazal eto, želaja dokazať ljubov k nim i čto On mnogo zabotitsja o nich, kogda s takim userdijem prinosit za nich molitvu. Ibo On ně učit Otca tomu, čto nužno (ibo eto bylo by ni s čem něsoobrazno), no, kak ja skazal, govorit eto Otcu s tem, čtoby pokazať, čto On očeň ljubit učenikov i zabotitsja o nich. Ně molju, čtoby Ty vzjal ich iz mira, no čtoby vo vrema nachožděnija ich v mire sobljul ich ot zla. Opjať povtorjaet: "oni ně ot mira". Oni, govorit, nuždajutsja v silnoj podděržke, ibo u nich, stavšich graždanami něbesnymi, ničego nět obščego s zemleju. I kak ves mir budět obraščaťsja s nimi, kak s čužimi, to Ty, Něbesnyj, uže pomogi im, kak graždanam něbesnym. Govorit eto očeň často vsluch učenikam, čtoby oni, slyša eto, vozněnaviděli mir i ně posramili takoj pochvaly im. Sobljudi ich "ot něprijazni"; govorit ně tolko ob izbavlenii ich ot opasnostej, no i o prebyvanii i utveržděnii v vere. Posemu i pribavljaet:
Osvjati ich istinoju Tvojeju; slovo Tvoje jesť istina. Kak Ty poslal Měňa v mir, tak i Ja poslal ich v mir; za nich Ja posvjaščaju Sebja, čtoby i oni byli osvjaščeny istinoju.
Sdělaj ich svjatymi črez prepodanije Ducha, sochrani ich v pravote slova i dogmatov i nastav ich, i nauči istině. Ibo svjatosť sostoit v chraněnii pravych dogmatov. A čto On govorit o dogmatach, eto vidno iz objasněnija: "slovo Tvoje jesť istina", to jesť, nět v něm nikakoj lži. Posemu, jesli Ty daš im sochraniť slovo Tvoje i samim sochraniťsja ot zla, oni osvjaťjatsja istinoju. Slova "osvjati ich istinoju Tvojeju", označajut něčto i inoje, iměnno; otděli ich dlja slova i propovedi i sodělaj ich žertvoju; pusť oni poslužat etoj istině, pusť posvjaťjat jej sobstvennuju žizň. Pribavljaet: "kak Ty poslal Měňa v mir... i za nich Ja posvjaščaju Sebja", to jesť prinošu v žertvu; tak Ty i ich osvjati, to jesť otděli v žertvu za propoveď i postav ich sviděteljami istiny, podobno kak i Měňa Ty poslal svidětelem istiny i žertvoju. Ibo vse priněsennoje v žertvu nazyvaetsja svjatym. "Čtoby i oni", kak i Ja, "byli osvjaščeny" i priněseny Tebe, Bogu, ně kak žertvy podzakonnye, zakalaemye v obraze, no "istinoju". Ibo vetchozavetnye žertvy, napriměr, agněc, golubi, gorlicy i pročeje, byli obrazami, i vse svjatoje v proobraze bylo posvjaščaemo Bogu, predizobražaja soboju něčto inoje, duchovnoje. Duši že, priněsennye Bogu, v samoj istině osvjaščeny, otděleny i posvjaščeny Bogu, kak i Pavel govorit: "predstavte členy vaši žertvoju živoju, svjatoju" (Rim. 12, 1). Itak, osvjati i posvjati duši učenikov, i sdělaj ich istinnymi prinošenijami, ili ukrepi ich poterpeť i směrť za istinu.
Ně o nich že tolko molju, no i o verujuščich v Měňa po slovu ich, da budut vse jedino: kak Ty, Otče, vo Mně i Ja v Tebe, tak i oni da budut v Nas jedino, - da uverujet mir, čto Ty poslal Měňa.
Skazal: "za nich Ja posvjaščaju Sebja". Čtoby kto-nibuď ně podumal, čto On uměr tolko za apostolov, pribavljaet: "ně o nich že tolko, no i o vsech verujuščich v Měňa po slovu ich". Zděs On opjať obodril duši apostolov tem, čto oni budut iměť mnogo učenikov. A čtoby, slyša: "ně o nich tolko molju", apostoly ně soblaznilis, kak budto On ně otdaet im pred pročimi nikakogo preimuščestva, utešaet ich, objavljaja, čto oni dlja mnogich budut vinovnikami very i spasenija. A kak On dostatočno predal ich Otcu, čtoby On osvjatil ich veroju i soveršil za nich svjatuju žertvu dlja istiny, govorit, nakoněc, opjať o jedinomyslii, i s čego načal, to jesť s ljubvi, tem i zakančivaet reč i govorit: "da budut vse jedino", to jesť da imějut mir i jedinomyslije, i v Nas, to jesť po vere v Nas, da sochraňat polnoje soglasije. Ibo učenikov ničto tak ně soblazňaet, kak jesli učiteli razdělilis i nějedinomyslenny. Ibo kto zachočet slušaťsja tech, kotorye sami nějedinomyslenny? Posemu govorit: "i oni da budut jedino", v vere v Nas, "kak Ty, Otče, vo Mně i Ja v Tebe". Častica "kak" opjať ně označaet soveršennogo ravenstva. Ibo nam něvozmožno objediniťsja drug s drugom, kak Otec s Synom. Časticu "kak" dolžno ponimať tak že, kak i v slovach: "buďte miloserdy, kak Otec vaš" (Lk. 6, 36). - "Da uverujet mir, čto Ty poslal Měňa". Jedinomyslije učenikov dokažet, čto Ja, Učitel, ot Boga isšel. Jesli že budět měždu nimi razdor, to nikto ně skažet, čto oni učeniki Primiritelja; a jesli Ja ně Primiritel, to ně priznajut Měňa poslannym ot Tebja. Vidiš li, kak On do konca utverždaet Svoje jedinomyslije s Otcom?
I slavu, kotoruju Ty dal Mně, Ja dal im: da budut jedino, kak My jedino; Ja v nich, i Ty vo Mně; da budut soveršeny vojedino, i da poznaet mir, čto Ty poslal Měňa.
Kakuju slavu dal On? Slavu čuděs, dogmatov učenija i ješče slavu jedinomyslija, "da budut jedino". Ibo eta slava bolše, čem slava čuděs. Kak my izumljaemsja pred Bogom, potomu čto v Jego jestestve nět ni vosstanija, ni borby, i eto veličajšaja slava: tak, govorit, i oni da budut slavny tem že, to jesť jedinomyslijem. "Ja v nich, i Ty vo Mně". Sim pokazyvaet, čto apostoly vměščali v sebja i Otca. Ibo Ja, govorit, v nich; a Ja v Sebe iměju Tebja, sledovatelno, i Ty v nich. V drugom že měste govorit, čto Otec i Sam On pridut i obitel sotvorjat (In. 14, 23). Sim On zagraždaet usta Savellija i pokazyvaet dva Lica. Sim že nisprovergaet něistovstvo Arija; ibo govorit, čto Otec prebyvaet v učenikach črez Něgo. - "Da poznaet mir, čto Ty poslal Měňa". Často govorit ob etom, daby pokazať, čto mir možet privlekať bolše, čem čudo. Ibo kak vražda razrušaet, tak soglasije skrepljaet.
I vozljubil ich, kak vozljubil Měňa. Otče! kotorych Ty dal Mně, choču, čtoby tam, gdě Ja, i oni byli so Mnoju, da viďat slavu Moju, kotoruju Ty dal Mně, potomu čto vozljubil Měňa preždě osnovanija mira.
Zděs časticu "kak" opjať ponimaj v značenii togo, naskolko čelovek možet byť vozljublen. Itak, skazav, čto oni budut v bezopasnosti, čto oni budut svjaty, čto mnogije uverujut črez nich, čto oni polučat velikuju slavu, govorit teper i o nagradach, i vencach, predležaščich im po otšestvii otsjuda. "Choču", govorit, "čtoby tam, gdě Ja, i oni byli"; i daby ty, uslyšav eto, ně podumal, čto oni polučat to že samoje dostoinstvo, kakoje i On, pribavljaet: "da viďat slavu Moju". Ně skazal: da polučat slavu Moju, no: "da viďat", ibo dlja čeloveka veličajšeje naslažděnije - sozercať Syna Božija. I v etom - slava dlja vsech dostojnych, kak i Pavel govorit: "my že otkrytym licem, vziraja na slavu Gospodňu" (2 Kor. 3, 18). Pokazyvaet že etim, čto togda budut sozercať Jego ně tak, kak nyně oni viďat Jego, ně v uničižennom vidě, no v slave, kotoruju On iměl preždě složenija mira. Iměl že Ja, govorit, etu slavu potomu, čto Ty vozljubil Měňa. Ibo "vozljubil Měňa" - postavleno v sredině. Kak vyše (st. 5) skazal: proslav Měňa slavoju, kotoroju Ja iměl preždě bytija mira, tak i teper govorit, čto slava Božestva dana Jemu preždě osnovanija mira. Ibo istinno Otec dal Jemu Božestvo, kak Otec Synu, po jestestvu. Tak kak On rodil Jego, to, kak Vinovnik bytija, On že něobchodimo nazyvaetsja Vinovnikom i Podatelem slavy.
Otče Pravednyj! i mir Tebja ně poznal; a Ja poznal Tebja, i sii poznali, čto Ty poslal Měňa; Ja otkryl im ima Tvoje i otkroju, da ljubov, kotoroju Ty vozljubil Měňa, v nich budět i Ja v nich.
Posle takoj molitvy o verujuščich i obeščanija im stolkich blag, vyskazyvaet, nakoněc, něčto milostivoje i dostojnoje čelovekoljubija Jego. Govorit: Otče Pravednyj! Ja želal by, čtoby i vse ljudi polučili takije blaga, kakich Ja prosil vernym, no oni ně poznali Tebja i potomu ně polučat toj slavy i tech nagrad. "A Ja poznal Tebja". Naměkaet zděs i na iudějev, kotorye govorili, čto znajut Boga, i pokazyvaet, čto oni ně znajut Otca. Ibo "mirom" vo mnogich městach nazyvaet iudějev. Choťja iuděi govorjat, čto Ty ně poslal Měňa; no Ja sim učenikam Moim "i otkryl ima Tvoje, i otkroju". Kak že otkroju? Nisposlav im Ducha, kotoryj nastavit ich na vsjakuju istinu. I kogda oni uznajut, Kto Ty, togda ljubov, kotoroju Ty vozljubil Měňa, budět v nich, i Ja v nich. Ibo oni uznajut, čto Ja ně otčužděn ot Tebja, no vesma ljubim, čto Ja istinnyj Syn Tvoj i sojediněn s Toboju. Uznavši že eto, oni sobljudut veru v Měňa i ljubov, i, nakoněc, ja prebudu v nich za to, čto oni takovy, čto Tebja poznali i Měňa čtut, kak Boga. I oni veru v Měňa sochraňat něpokolebimoju.

18

Skazav sije, Iisus vyšel s učenikami svoimi za potok Kedron, gdě byl sad, v kotoryj vošel Sam i učeniki Jego. Znal že eto město i Iuda, predatel Jego, potomu čto Iisus často sobiralsja tam s učenikami Svoimi.
Ně skazal jevangelist: Iisus, pomolivšis takim obrazom, no: "skazav sije". Ibo predšestvovavšaja reč byla ně molitvoju, a besedoju, i byla dlja utešenija učenikov. - Iisus idět sredi noči, perechodit reku i spešit prijti na město, izvestnoje Jego predatelju, Sam Sebja vydaet ubijcam dlja togo, čtoby pokazať, čto On idět na stradanije dobrovolno i osvoboždaet iudějev ot truda iskať Jego. Daby oni ně zatrudňalis, perechoďa tuda i sjuda i otyskivaja Jego, On Sam idět k nim, Sam otdaet Sebja v ruki ich; ibo v sadu oni nachoďat Jego, kak by v kakoj-nibuď temnice. Čtoby ty ně podumal, budto Iisus udalilsja v sad s celju ukryťsja, jevangelist pribavljaet, čto znal sije město i Iuda. Posemu Iisus otchodit v sije město skoreje s celju otkryťsja, čem ukryťsja. Iuda znaet sije město potomu, čto Iisus často chažival tuda. Ibo Gospoď ljubil uchodiť v města pustye i pristanišča spokojnye, osobenno kogda peredaval čto-nibuď tainstvennoje. Počemu Iuda znal, čto Iisus v nastojaščeje vrema nachoditsja v sadu, i ně dumal najti Jego spjaščim v domu? On znal, čto Gospoď mnogo nočej provodil vně grada i doma, a posemu i togda vyšel von. I inače: on znal, čto Gospoď vo vrema prazdnika osobenno iměl obyčaj učiť učenikov svoich čemu-nibuď vysšemu. A, kak my skazali, On učil učenikov Svoich tainstvennomu i v městach tainstvennych. I kak togda byl prazdnik, to Iuda dogadyvalsja, čto Iisus nachoditsja tam i po obyčaju rassuždaet s učenikami Svoimi otnositelno prazdnika.
Itak, Iuda, vzjav otrjad voinov i služitelej ot pervosvjaščennikov i farisejev, prichodit tuda s fonarjami i svetilnikami i oružijem. Iisus že, znaja vse, čto s Nim budět, vyšel i skazal im: kogo iščete? Jemu otvečali; Iisusa Nazoreja. Iisus govorit im: eto Ja. Stojal že s nimi i Iuda, predatel Jego. I kogda skazal im: eto Ja, oni otstupili nazad i pali na zemlju.
Ugovarivajut na pomošč sebe otrjad voinov za děňgi; ibo voiny takovy, čto zolotom ich možno podkupiť. Prichodit ich mnogo, potomu čto bojatsja posledovatelej Iisusa, privjazannych k Němu radi Jego učenija i čuděs. Něsut s soboju fonari i svetilniki, čtoby Iisus, skryvšis vo ťmě, ně bežal ot nich. A On nastolko nuždalsja v begstve, čto Sam vychodit k nim i vydaet Sebja, Gospoď sprašivaet ich ně potomu, budto iměl nuždu znať; jevangelist govorit, čto On znal vse, čto s Nim budět. A kak On znal, čto s Nim budět, to sprašivaet ně po nuždě znať, no s celju pokazať, čto i togda, kak On nalico, oni ně viděli Jego i ně uznavali. On sprašivaet, kak drugoje lico, i Jego ně uznajut po golosu ni pročije, ni sam Iuda. A čto ně uznali Jego ně po pričině temnoty, eto vidno iz togo, čto, po skazaniju jevangelista, oni prišli s fonarjami. Jesli dopustim, čto ně uznali Jego i po pričině temnoty, to po golosu dolžny byli uznať Jego. Itak, Gospoď sprašivaet dlja togo, kak my skazali, čtoby pokazať, čto ni po vidu, ni po golosu ně uznali Jego. Tak, značit, sila Jego byla něizrečenna, čto ně mogli by i raspjať Jego, jesli by On Sam ně predalsja dobrovolno. Gospoď ně tolko oslepil glaza ich, no i poverg ich na zemlju odnim tolko voprosom Svoim. To, čto prišedšije na Iisusa pali, bylo znakom vseobščego nispaděnija etogo naroda, kotoroje i postiglo jego vposledstvii, posle směrti Christovoj, kak i Ijeremija predskazal: "dom Izrailja pal, i nět vosstanovljajuščego". I tak padajut vse te, kotorye protivjatsja slovu Božiju. Sad, v kotorom spasenije naše polučilo načalo, možet byť sravněn s raem. Ibo v sadu my nispali iz raja; v sadu, vidim, načinaetsja i spasitelnoje stradanije Christovo i ispravljaet vse prežnije bedstvija.
Opjať sprosil ich: kogo iščete? Oni skazali: Iisusa Nazoreja. Iisus otvečal: Ja skazal vam, čto eto Ja; itak, jesli Měňa iščete, ostavte ich, pusť idut; da sbudětsja slovo, rečennoje Im: iz tech, kotorych Ty Mně dal, Ja ně pogubil nikogo.
Gospoď poverg ich na zemlju dlja togo, čtoby pokazať i silu Svoju, i to, čto On idět na stradanije dobrovolno. Sverch sego, On ustrojaet i něčto drugoje. Čtoby kto-nibuď ně skazal, čto iuděi niskolko ně sogrešili, ibo On Sam predalsja v ruki ich i javilsja k nim, dlja togo On i pokazyvaet nad nimi eto čudo, i jego bylo dostatočno dlja vrazumlenija ich. No kogda i posle etogo čuda oni ostalis pri svojej zlobe, togda On otdaet Sebja v ruki ich. - Smotri, kak do posledněgo časa Gospoď ně ostavljaet ljubvi k učenikam. Jesli, govorit, iščete Měňa: ostavte ich, pusť idut. Da sbudětsja slovo, skazannoje Im: "iz tech, kotorych Ty Mně dal, Ja ně pogubil nikogo" (In. 17, 12). Gospoď govorit o pogibeli duševnoj, kotoroj ně podvergsja nikto iz učenikov Jego, a jevangelist poňal eto i o pogibeli telesnoj. Čudno, kak voiny ně vzjali vměste s Nim apostolov i ně uměrtvili ich daže i togda, kogda Petr razdražil ich. Očevidno, eto soveršilos siloju Togo, Kto byl vzjat imi, i izrečenijem, kotoroje On preždě skazal, čto nikto iz nich ně pogib (In. 17, 12). Čto učeniki ostalis něvredimymi po sile izrečenija Gospodňa, etomu naučaet nas i jevangelist, kogda govorit: "da sbudětsja slovo, skazannoje Im, čto Ja ně pogubil nikogo iz nich". Po pričině němošči ich, postavljaet ich vně iskušenij. Tak On ustrojaet i nyně s nami, choťja my i ně soznaem. Posemu, jesli najdět na tebja iskušenije, veruj, čto jesli by Gospoď ně znal, čto ty možeš pobediť onoje, On ně dopustil by jemu i prijti k tebe, kak togda k učenikam.
Simon že Petr, iměja měč, izvlek jego i udaril pervosvjaščenničeskogo raba i otsek jemu pravoje ucho. Ima rabu bylo Malch. No Iisus skazal Petru: vloži měč v nožny; něuželi Mně ně piť čaši, kotoruju dal Mně Otec?
Petr viděl, čto Gospoď poverg ich na zemlju; slova Gospoda: "ostavte ich, pusť idut", ispolnili jego smělosti, i - on podumal, čto vrema uže otmščať, vynimaet měč i udarjaet raba. Jesli ty sprosiš, začem měč u togo, kotoromu zapovedano ně iměť ni sumy, ni dvuch oděžd (Mf. 10, 9): to znaj, čto on iměl nuždu v něm dlja zaklanija agnca, něs jego pri sebe i posle večeri; ili že - čto on, opasajas napaděnija, ješče preždě zagotovil měč na etot slučaj. Jesli ty nědouměvaeš, kak tot, kotoromu ně veděno udarjať v lanitu (Mf. 5, 32), gotov byl soveršiť ubijstvo, to slušaj, čto Petr v osobennosti otmščal ně za sebja samogo, a za Učitelja. Pritom že oni ně byli ješče vpolně soveršenny. Ibo vposledstvii prošu tebja posmotreť na Petra: on krajně stradaet i radujetsja. A teper, něgoduja na něspravedlivosť k Učitelju, on pokušaetsja na samuju golovu i, ně useknuv jeje, po krajněj měre otsekaet ucho, Iisus prikladyvaet i isceljaet ucho, i etim čudom snova uděrživaet bezumnych iudějev ot rvenija k ubijstvu. A kak čudo nad uchom bylo veliko, to jevangelist zaměčaet ima raba, čtoby čitajuščije, v slučae somněnija, mogli razyskať i issledovať, točno li tak eto bylo. Gospoď uděrživaet Petra i s ugrozoju govorit: "vloži měč tvoj v nožny". V to že vrema i utešaet, govorja: "něuželi Mně ně piť čaši, kotoruju dal Mně Otec?" Ibo sim pokazyvaet, čto stradanija zavisjat ně ot sily ich, no ot Jego soizvolenija, i čto On ně protivnik Bogu, no ispolňaet volju Otca daže do směrti. Nazvav stradanija "čašeju", daet znať, čto směrť dlja spasenija čelovečeskogo prijatna i voždělenna. - Ja prošu tebja zamětiť, čto otsečenije pravogo ucha u pervosvjaščennikova raba bylo znakom něposlušanija ich. Ibo osleplenije prišlo na Izrailja, čtoby slyšaščije ně slyšali, za něčestije ich protiv Spasitelja, kotoroje osobenno silno bylo v pervosvjaščennikach, počemu i znak - otňatije ucha - byl na rabe pervosvjaščennika. Vosstanovlenije ucha ukazyvaet na buduščeje vosstanovlenije razuměnija izrailťjan, kotorogo oni lišilis nyně. Ibo Ilija pridět i privedět ich ko Christu, i ich, otcov, sojedinit s nami, synovjami, o čem proročestvoval i Malachija (Mal. 4, 6).
Togda voiny i tysjačenačalnik i služiteli Iudějskije vzjali Iisusa i svjazali Jego, i otveli Jego sperva k Anně; ibo on byl tesť Kaiafe, kotoryj byl na tot god pervosvjaščennikom. Eto byl Kaiafa, kotoryj podal sovet Iudějam, čto lučše odnomu čeloveku uměreť za narod.
Kogda Gospoď sdělal vse, čto moglo ukrotiť ich, a oni ně urazuměli, togda pozvolil im vesti Sebja. Oni svjazyvajut Jego i otvoďat k Anně, s kakim-to toržestvom po semu slučaju i pochvalboju, kak budto oděržali velikuju pobedu. Jevangelist napominaet proročestvo Kaiafy (In. 11, 49-52) dlja togo, čtoby pokazať, čto eto soveršilos dlja spasenija mira i čto istina sija stolko važna, čto i samye vragi predskazyvali ob etom. Itak, čtoby ty, uslyšav ob uzach, ně smutilsja, on napominaet tebe proročestvo, to jesť čto i uzy, i směrť byli spasitelny, i posemu-to Gospoď terpel ich.
Za Iisusom sledovali Simon Petr i drugoj učenik; učenik že sej byl znakom pervosvjaščenniku i vošel s Iisusom vo dvor pervosvjaščenničeskij. A Petr stojal vně za dverjami. Potom drugoj učenik, kotoryj byl znakom pervosvjaščenniku, vyšel i skazal pridvernice, i vvel Petra.
Kto byl etot drugoj učenik? Tot samyj, kotoryj napisal ob etom, no on skryvaet sebja po smirennomudriju. Pojeliku on chočet vystaviť soveršenstvo, čto on posledoval za Iisusom, togda kak pročije razbežalis: posemu on sebja skryvaet i vperedi sebja postavljaet Petra. "Za Iisusom", govorit, "sledovali Simon Petr", potom pribavljaet: "i drugoj učenik". Itak, po smireniju on sebja skryvaet. I jesli on upomanul o sebe, to upomanul dlja togo, čtoby my znali, čto on obstojatelněje pročich rasskazyvaet o proisšestvijach vo dvore archijerejskom, tak kak on sam byl vnutri dvora. Smotri opjať, kak on otstraňaet ot sebja pochvalu. Daby ty, uslyšav, čto Ioann pošel s Iisusom, ně podumal o něm čto-nibuď velikoje, on govorit, čto on "byl znakom pervosvjaščenniku". Ja, govorit, vošel vměste s Nim ně potomu, budto by byl mužestvenněje pročich, no potomu, čto byl znakom pervosvjaščenniku. O Petre objavljaet, čto on sledoval za Iisusom po ljubvi k Němu, a ostanovilsja vně dvora potomu, čto ně byl znakom. Čto Petr vošel by, jesli by jemu bylo pozvoleno, vidno iz togo, čto kogda Ioann vyšel i velel privratnice vvesti jego, Petr, totčas vošel. Počemu že Ioann sam ně vvel jego, a velel sdělať eto ženščině? Potomu, čto krepko děržalsja Christa, sledoval za Nim něotstupno i ně chotel otlučiťsja ot Něgo.
Tut raba pridvernica govorit Petru: i ty ně iz učenikov li Etogo Čeloveka? On skazal: nět. Měždu tem raby i služiteli, razvedši ogoň, potomu čto bylo cholodno, stojali i grelis; Petr takže stojal s nimi i grelsja.
Ženščina sprašivaet Petra bez děrzosti, bez grubosti, no očeň krotko. Ibo ona ně skazala: i ty ně iz učenikov li etogo obmanščika, no: "Etogo Čeloveka", a eto, skoreje, byli slova sožalejuščej i proniknutoj ljubovju k čeloveku. Skazala: "I ty ně iz učenikov li" potomu, čto Ioann byl vnutri dvora. Ženščina eta govorila tak krotko, a on ničego etogo ně zamětil, opustil iz vnimanija i predskazanije Christa. Tak slabo samo po sebe čelovečeskoje jestestvo, kogda ono ostavleno Bogom. Někotorye, naprasno želaja ugodiť Petru, govorjat, čto Petr otreksja ně potomu, čto bojalsja, no potomu, čto postojanno želal byť so Christom i sledovať za Nim; a on znal, čto jesli objaviť sebja učenikom Iisusa, to jego otlučat ot Něgo, i on ně budět iměť vozmožnosti sledovať za Nim i viděť vozljublennogo. Poetomu otreksja, skazav, čto on ně učenik. S etoju že myslju on i grelsja. Ibo dlja vidimosti on dělal to že, čto i slugi, kak odin iz nich, daby ně obličili jego po izměněniju v lice, ně vygnali iz sredy sebja, kak učenika Christova, i ně lišili vozmožnosti viděť Jego.
Pervosvjaščennik že sprosil Iisusa ob učenikach Jego i ob učenii Jego. Iisus otvečal jemu: Ja govoril javno miru; Ja vsegda učil v sinagoge i v chramě, gdě vsegda Iuděi schoďatsja, i tajno ně govoril ničego. Čto sprašivaeš Měňa? sprosi slyšavšich, čto Ja govoril im; vot, oni znajut, čto Ja govoril. Kogda On skazal eto, odin iz služitelej, stojavšij blizko, udaril Iisusa po ščeke, skazav: tak otvečaeš Ty pervosvjaščenniku? Iisus otvečal jemu: jesli Ja skazal chudo, pokaži, čto chudo; a jesli chorošo, čto ty bješ Měňa?
Pervosvjaščennik sprašivaet Iisusa ob učenikach, možet byť, tak: gdě oni, kto oni, s kakoju celju On sobiral ich, i kakoje u Něgo naměrenije? on chotel obličiť Jego, kak novovvoditelja kakogo-nibuď ili vozmutitelja. Sprašivaet i ob učenii: v čem ono zaključaetsja, ně raznitsja li ot Zakona, ně protivno li Moiseju, daby i v učenii najti povod ubiť Jego, kak bogoprotivnika? Čto že Gospoď? On otvečaet na podozrenija jego. Ja, govorit, "tajno ně govoril ničego". Ty podozrevaeš vo Mně kakogo-to matežnika, tajno sostavljajuščego kakije-to zagovory; a Ja tebe govorju, čto tajno Ja ně govoril ničego, to jesť ničego vozmutitelnogo i, kak tebe dumaetsja, ničego novogo ně vvožu, i s chitrym i tajnym naměrenijem Ja ně govoril ničego Svojego. Jesli my buděm ponimať eti slova Gospoda ně v sootvetstvii s podozrenijem pervosvjaščennika, to On predstavitsja govorjaščim lož. Ibo On mnogoje govoril tajno, iměnno to, čto prevyšalo poňatija prostogo naroda. "Čto sprašivaeš Měňa? sprosi slyšavšich". Eto slova ně čeloveka nadměnnogo, no uverennogo v istině svoich slov. Sprosi, govorit, etich vragov, etich něnavistnikov, etich služitelej, kotorye svjazali Měňa. Ibo eto samoje něsomněnnoje dokazatelstvo istiny, kogda kto v sviděteli svoich slov privodit svoich vragov. A eti samye služiteli preždě otzyvalis tak: "nikogda čelovek ně govoril tak, kak Etot Čelovek" (In. 7, 46). I posle takogo otveta Jemu ně udivljajutsja, no nanosjat udar v lanitu! Čto že možet byť nagleje etogo? No Tot, Kto možet vse potrjasti i uničtožiť, ně dělaet ničego takogo, no proiznosit slova, kotorye mogut ukrotiť vsjakoje zverstvo. Jesli, govorit, ty možeš poricať skazannoje Mnoju, to dokaži, čto Ja skazal chudo; jesli že ně možeš, to začem bješ Měňa? Ili i tak. "Esli Ja skazal chudo", to jesť jesli Ja učil chudo, kogda učil v sinagogach, to pristupi teper i svidětelstvuj ob etom chudom učenii Mojem i dostav polnye sveděnija pervosvjaščenniku, kotoryj teper sprašivaet Měňa ob učenii Mojem. Jesli že Ja učil chorošo, i vy, služiteli, divilis Mně, to za čto teper ty bješ Měňa, Kotoromu preždě ty udivljalsja? Etot služitel udaril Gospoda dlja togo, čtoby izbaviťsja ot velikogo prestuplenija. Tak kak Iisus predstojaščich prizval v sviděteli, govorja: "vot, oni znajut, čto Ja govoril"; to služitel sej, želaja otvleč ot sebja podozrenije, čto on byl iz čisla divivšichsja Iisusu, i udaril Jego. Christos, skazav: "tajno ně govoril ničego", napominaet proročestvo, govorjaščeje: "tajno Ja ničego ně govoril, ni v měste zemli temnoj" (Is. 45, 19).
Anna poslal Jego svjazannogo k pervosvjaščenniku Kaiafe. Simon že Petr stojal i grelsja. Tut skazali jemu: ně iz učenikov li Jego i ty? On otreksja i skazal: nět. Odin iz rabov pervosvjaščenničeskich, rodstvennik tomu, kotoromu Petr otsek ucho, govorit: ně ja li viděl tebja s Nim v sadu? Petr opjať otreksja; i totčas zapel petuch.
Tak kak ně našli v Něm nikakoj viny, to otvoďat Jego k Kaiafe, byť možet, nadějas, čto on, kak boleje chitryj, najdět čto-nibuď protiv Iisusa dostojnoje směrti, ili uličiv Jego v otvete ili obličiv v kakom-nibuď postupke. A Petr, gorjačij ljubitel, oděržim takoju besčuvstvennosťju, čto Učitelja poveli uže, a on ješče ně dvigaetsja s města i grejetsja, tak čto jego opjať sprašivajut, i on otrekaetsja, i ně tolko vo vtoroj raz, no i v tretij. Dlja čego eto vse jevangelisty soglasno napisali o Petre? Ně dlja togo, čtoby osudiť svojego součenika, no čtoby nam naučiť, skolko chudo - ně obraščaťsja vo vsem k Bogu, a polagaťsja na sebja. Nužno udivljaťsja i čelovekoljubiju Vladyki. On svjazan; Jego voďat iz města v město; odnako že On ně ostavil popečenija ob učenike Svojem, no, obraščajas, vzgljanul na Petra, kak zaměčaet drugoj jevangelist (Lk. 22, 16), i etim vzgljadom upreknul jego v slabosti i vozbudil v něm raskajanije i slezy. - Čto togda slučilos s Petrom, to že i nyně ispytyvajut na sebe mnogije iz nas, kak možno viděť. Suščeje v nas Slovo Božije svjazyvaetsja i kak by zabiraetsja v plen, poraboščaemoje to skorbju, to udovolstvijem. Ibo my tem i drugim svjazyvaemsja i otvodimsja v plen, ili udovolstvijami mirskimi, ili skorbjami, zabyvaja Boga. Togda Slovo osuždaetsja, a besslovesije pobeždaet, i rab udarjaet vladyku, ibo takovo vosstanije strastej. Um naš, kak by inoj Petr, často nadějetsja na sebja, čto ně otrečetsja ot Slova posemu i stoit, i grejetsja. "Stoit", potomu čto ně prekloňaetsja, ně smirjaetsja, no odinakovo i uporno ostaetsja pri samouverennosti. "Grejetsja", potomu čto samouverennosťju bolit, ot gorjačnosti i nadměnija. No jego obličaet "raba", kakoje-nibuď něbolšoje i rasslabljajuščeje udovolstvije, i on totčas otrekaetsja ot Slova, i podčiňaetsja besslovesiju. Ili jego obličaet kakoje-nibuď skorbnoje iskušenije, kak i togda Petra obličal "rab" i togda obnaruživaetsja bessilije jego. No buděm moliťsja, čtoby Iisus, Slovo Božije, vzgljanul na nas i vozbudil nas k pokajaniju i slezam, kogda my vyjděm iz dvora kňazja mira sego, etogo pervosvjaščennika, raspinajuščego Gospoda. Ibo, kogda my vyjděm iz mira Sego, kotoryj jesť dvor kňazja mira, togda tolko vosprjaněm dlja iskrenněgo pokajanija, kak i apostol Pavel govorit: "vyjděm k Němu za vorota, to jesť mir sej, nosja poruganije Jego" (Evr. 13, 13).
Ot Kaiafy poveli Iisusa v pretoriju. Bylo utro; i oni ně vošli v pretoriju, čtoby ně oskverniťsja, no čtoby možno bylo jesť paschu. Pilat vyšel k nim i skazal: v čem vy obviňaete Čeloveka Sego? Oni skazali jemu v otvet: jesli by On ně byl zloděj, my ně predali by Jego tebe. Pilat skazal im: vozmite Jego vy i po zakonu vašemu sudite Jego. Iuděi skazali jemu: nam ně pozvoleno predavať směrti nikogo; da sbudětsja slovo Iisusovo, kotoroje skazal On, davaja razuměť, kakoju směrťju On umret.
Gospoda voďat po mnogim sudiliščam, dumaja, čto oni obesslavjat Jego; a istina, naprotiv, ješče boleje obnaružilas, črez rassmotrenije děla mnogimi sudiliščami. Ibo Gospoď, vyšel iz vsech ich něobviněnnym, polučil silu něprerekaemuju. Vedut Jego v pretoriju, potomu čto sami ně iměli vlasti uměrščvljať, tak kak oni nachodilis pod vladyčestvom rimljan. Pri etom oni bojalis, čtoby vposledstvii ně podvernuťsja sudu i nakazaniju za to, čto uměrtvili bez suda. "Bylo utro", govorit dlja togo, čtoby ty zval, čto Kaiafa doprašival Gospoda v polnoč, ibo On otveděn byl k Kaiafe preždě, čem petuch propel. O čem on sprašival Gospoda, - etot jevangelist umolčal, a drugije skazali. Kogda noč prošla v etich doprosach, nautro otvoďat Jego k Pilatu. "I oni ně vošli v pretoriju, čtoby ně oskverniťsja". Kakoje bezumije! Kogda ubivajut něspravedlivo, ně dumajut, čto oni oskverňajutsja. A vojti v sudilišče sčitajut dlja sebja oskverněnijem. "Čtoby možno bylo jesť paschu". Gospoď soveršil jeje v pervyj děň opresnočnyj (Mk. 14, 12). Posemu my pod Paschoju dolžny razuměť ili ves semidněvnyj prazdnik, ili ponimať tak, čto oni na etot raz dolžny byli jesť paschu večerom v pjatnicu, a On soveršil jeje odnim dněm raněje, čtoby zaklanije Samogo Sebja sobljusti na pjatnicu, kogda soveršalas i vetchozavetnaja Pascha. Pilat postupaet něskolko spravedliveje. On sam vychodit. I choťja uviděl Gospoda svjazannym, odnako, ně sčel etogo dostatočnym dlja obviněnija Christa, no sprašivaet, za čto On svjazan. A oni, ně iměja ničego skazať, govorjat: "esli by On ně byl zloděj, my ně predali by Jego tebe". Vidiš li, kak oni vezdě ukloňajutsja ot dokazatelstv. Anna sprosil i, ně našel ničego, otoslal k Kaiafe. Etot, posudiv něskolko, otsylaet k Pilatu. Potom, Pilat opjať sprašivaet: "v čem vy obviňaete Čeloveka Sego?" Oni i tut ničego ně mogut skazať. Pojeliku že oni nikakogo obviněnija ně vystavljajut, on govorit: "vozmite Jego vy". Tak kak vy prisvaivaete sud samim sebe i chvalites, čto nikogda ně postupali by něspravedlivo (ibo govorjat: jesli by On ně byl zloděj, to my ně predali by Jego tebe), to vozmite Jego sami i sudite. Jesli že vy priveli Jego ko mně i dělu Jego pridaete vid suda (zakonnuju formu), to něobchodimo vyskazať, v čem Etot Čelovek vinovat. Itak, sudite Jego vy, ibo ja ně mogu byť takim suďjeju; jesli zakon vaš nakazyvaet bez viny, to sudite sami. Na eto oni govorjat: "nam ně pozvoleno predavať směrti nikogo". Govorjat eto, znaja, čto rimljaně osuždajut matežnikov na raspjatije. Daby Gospoď byl raspjat, i směrť Jego byla pozorněje, i razglasili Jego prokljatym, dlja etogo oni pritvorno govorjat, čto im ně pozvoleno nikogo ubivať. A kak Stefana pobivali kamňami? No ja skazal, čto oni govorjat tak potomu, čto želajut, čtoby Gospoď byl raspjat. Oni kak by tak skazali: nam ně pozvoleno nikogo uměrščvljať na kreste, no nam želatelno, čtoby Etot byl raspjat. "Da sbudětsja slovo Iisusovo" o Svojej směrti, iměnno ili to, čto On budět raspjat (In. 3, 14), ili čto On budět uměrščvlen ně iudějami, a jazyčnikami (Mk. 10, 33). Itak, kogda iuděi skazali, čto im ně pozvoleno ubivať, togda berut Jego uže jazyčniki i po obyčaju svojemu raspinajut na kreste, i takim obrazom slovo Iisusovo sbyvaetsja v tom i drugom otnošenii, v tom, čto On predan jazyčnikam, i v tom, čto On raspjat.
Togda Pilat opjať vošel v pretoriju i prizval Iisusa, i skazal Jemu: Ty Car Iudějskij? Iisus otvečal Jemu: ot sebja li ty govoriš eto, ili drugije skazali Tebe obo Mně? Pilat otvečal: razve ja Iuděj? Tvoj narod i pervosvjaščenniki predali Tebja mně; čto Ty sdělal? Iisus otvečal: Carstvo Moje ně ot mira sego; jesli by ot mira sego bylo Carstvo Moje, to služiteli Moi podvizalis by za Měňa, čtoby Ja ně byl predan Iudějam; no nyně Carstvo Moje ně otsjuda.
Pilat prizval Iisusa naedině. Pojeliku o Něm bylo vysokoje mněnije, to on chotel točněje vse uznať, vdali ot smatenija iudějskogo. Itak, sprašivaet Jego, car li On? Čto govorili vse, to on i vystavljaet na vid. A Christos jego sprašivaet, sam li ot sebja on govorit eto, ili ot drugich? ně potomu, čto ně znaet, no potomu, čto želaet obnaružiť zloj umysel iudějev tak, čtoby i Pilat obvinil ich. Posemu i Pilat pravilno otvečaet, čto Jego predateli iuděi, i vinu otvodit ot sebja. I inače. Gospoď sprašivaet Pilata, sam li ot sebja on sprašivaet eto, ili po vnušeniju drugich, i tem obličaet jego v něrazumii i něspravedlivom sudě. On kak by tak govorit Pilatu: jesli ty govoriš eto sam ot sebja, to ukaži priznaki Mojego vosstanija; jesli že tebe doněsli drugije, to proizvedi točnoje issledovanije. Pilat ně govorit, čto on slyšal ot drugich, no prosto ssylaetsja na mněnije naroda i govorit; "predali Tebja mně; čto Ty sdělal?" Eto, kažetsja, slova kak by ogorčennogo i ožestočennogo. Ibo, govorit, čto Ty sdělal? Gospoď otvečaet: "Carstvo Moje ně ot mira sego", i takim otvetom soveršaet dva děla: vo-pervych, vozvodit Pilata k poznaniju, čto On ně prostoj čelovek i ně iz čisla zemnych suščestv, no Bog i Syn Božij, vo-vtorych, uničtožaet podozrenije v pochiščenii verchovnoj vlasti. "Carstvo Moje ně ot mira sego": posemu ně bojsja Měňa, jakoby tirana i matežnika. Ibo "esli by ot mira sego bylo Carstvo Moje, to služiteli Moi podvizalis by za Měňa, čtoby Ja ně byl predan". Zděs že pokazyvaet i slabosť našego (zemnogo) carstva, ibo ono imějet silu v slugach, a Carstvo Vyšněje silno samo v sebe i ni v kom ně nuždaetsja. A manichei v etich slovach nachoďat predlog govoriť, čto mir sej čužd blagogo Boga. Ibo, govorjat, Syn Božij govorit, čto "Carstvo Moje ně otsjuda". No, o bezumnye, vy preždě vniknite v eto izrečenije. On skazal: "Carstvo Moje ně ot mira sego", i opjať: "ně otsjuda", no ně skazal: ono ně v mire sem i ně zděs. On carstvujet v mire sem, promyšljaet o něm i po Svojemu choteniju vsem upravljaet. No carstvo Jego "ně ot mira sego", a svyše i preždě vekov i "ně otsjuda", to jesť ně ot zemli sostojalos, choťja zděs imějet silu i prebyvaet, no ně otsjuda, i ně sostoit iz dolněgo, i ně padaet. Potom, kak nužno bylo by ponimať eti slova: "prišel ko Svoim" (In. 1, 11), jesli by mir sej ně byl Jemu Svoj?
Pilat skazal Jemu: itak, Ty Car? Iisus otvečal: ty govoriš, čto Ja Car. Ja na to rodilsja i na to prišel v mir, čtoby svidětelstvovať ob istině; vsjakij, kto ot istiny, slušaet glasa Mojego. Pilat skazal Jemu: čto jesť istina? I, skazav eto, opjať vyšel k Iudějam i skazal im: ja nikakoj viny ně nachožu v Něm. Jesť že u vas obyčaj, čtoby ja odnogo otpuskal vam na Paschu; chotite li otpušču vam Carja Iudějskogo?
Kogda Pilat sprosil Gospoda, Car li On, On otvečal: "Ja na to rodilsja", to jesť čtoby byť Carem. Ja iměju eto po suščestvu i po rožděniju ot Otca. Ibo to samoje, čto Ja rodilsja ot Carja, svidětelstvujet, čto Ja - Car. Posemu, kogda slyšiš, čto Otec dal Synu žizň, i sud, i vse pročeje (In. 5, 22. 26), to slovo "dal" ponimaj vměsto "rodil" Jego, tak čto On imějet žizň, sudit, i vse eto prichodit ot Otca k Synu po jestestvu. "Na to Ja prišel v mir" sej, čtoby skazať eto, i naučiť, i ubediť vsech v tom, čto Ja - Car, Vladyka i Gospoď. Želaja etim privleč vnimanije Pilata i skloniť k vyslušaniju Svoich slov, govorit: "vsjakij, kto ot istiny, slušaet glasa Mojego". Posemu i ty, Pilat, jesli ty čado istiny i ljubiš jeje, poslušaeš Mojego glasa i poveriš, čto Ja - Car, no ně takoj, kakovy cari mira sego, iměju vlasť ně priobretennuju, a prirodnuju, prisuščuju Mně po samomu rožděniju ot Boga i Carja. Dělaet zděs naměk i na to, čto iuděi ně suť ot istiny, potomu čto ně choťjat slušať glasa Jego; jesli že oni ně ot istiny, to, bez somněnija, vymyslili na Něgo vse ložno, i On istinno ně poviněn směrti. Etimi němnogimi slovami On tak plenil Pilata, čto Pilat sprosil ob istině, čto ona takoje. Ibo ona počti isčezla měždu ljuďmi, i nikto ně znal jeje, a vse byli uže v něverii. No pojeliku etot vopros treboval osobogo vreměni dlja razrešenija, a teper nužno bylo izbaviť Iisusa ot něistovstva iudějev, to Pilat vychodit k nim i govorit: "Ja nikakoj viny ně nachožu v Něm", i govorit eto razumno. Ibo ně skazal: choťja On pogrešil i dostoin směrti, no dlja prazdnika prostite Jemu: no snačala objavil Jego svobodnym ot vsjakoj viny, a potom uže predlagaet im i ob otpuske Jego. Posemu, jesli Iisus budět otpuščen, to im On ně objazan niskolko: ibo oni otpustili něvinnogo. Jesli osuďat Jego, etim dokažetsja zloba ich, potomu čto osudili něvinnogo. Smotri: i nazvanije "Carja Iudějskogo" imějet někotoryj svoj smysl: "Pilat etim, očevidno, vyskazyvaet to, čto Iisus niskolko ně vinovat, no čto oni naprasno obviňajut Jego, budto On domogaetsja carstva. Ibo togo, kto vydaet sam sebja za carja i vosstaet protiv vladyčestva rimljan, pravitel rimskij ně otpustil by. Posemu, skazav: "otpušču Carja Iudějskogo", Pilat objavljaet Iisusa rešitelno něvinnym i nasměchaetsja nad iudějami, govorja kak by tak: na Kogo vy kleveščete, čto On vydaet Sebja za carja, Kogo vy nazyvaete buntovščikom i matežnikom, Togo ja priznaju nužnym otpustiť, očevidno, potomu, čto On ně takov. - Někotorye v slovach: "Ja na to rodilsja" - razuměli ukazanije ně na predvečnoje rožděnije ot Otca, a na rožděnije v posledněje vrema ot Děvy. Ja dlja togo sodělalsja čelovekom i rodilsja ot Marii, čtoby pogubiť lož i diavola i dokazať, čto Božeskoje jestestvo carstvujet nad vsemi. Itak, istina sostoit v tom, čtoby poznavali Měňa i črez eto poznanije spasalis, Ja dlja togo prišel, čtoby soobščiť ljuďam istinnoje poznanije o Boge i darovať im spasenije. - Dostojno issledovanija to, po kakomu povodu voznik u iudějev obyčaj otpuskať radi Paschi odnogo uznika. Na eto možno, vo-pervych, skazať to, čto učaščije učenijam, zapoveďam čelovečeskim (Mk. 7, 7), vesma mnogo vvodili ot svojego mudrovanija, no ně sobljudali zapoveděj Božiich. Tak i eto vveli bez razumnogo osnovanija, měždu tem kak v pročich slučajach ostavljali obrjady, predpisannye zakonom. Potom, možno skazať, čto i v Pisanii nachoditsja pochožeje zakonopoloženije, s kotorogo oni mogli vzjať povod ko vveděniju v obyčaj takich otpuskov lic osužděnnych. Ibo o něvolnom ubijstve napisano: "esli kto-nibuď ně po vraždě i bez osobennogo naměrenija pričinit zlo bližněmu, brosit sosud ili kaměň, a upavšaja vešč porazit prochoďaščego, i čelovek etot umret; to takoj ubijca - něvolnyj. Rassudit že ob etom vsja sinagoga (sobranije), i osvoboďat jego ot směrti, ibo on ubil ně zlonaměrenno, no poměsťjat jego vo grad ubežišča, to jesť nakažut izgnanijem". Otsjuda, byť možet, kak my dogadyvaemsja, vzjali oni povod i vveli takoj obyčaj, čtoby otpuskať odnogo iz osužděnnych za ubijstvennoje naměrenije. Zakon predpisyvaet eto dělo vesti sinagoge iudějskoj, no kak iuděi byli vo vlasti rimljan, to i pravo otpuskať uznikov oni predostavljali načalnikam rimskim, kak teper Pilatu.
Togda opjať zakričali vse, govorja: ně Jego, no Varavvu. Varavva že byl razbojnik.
(Sej stich u Blažennogo Feofilakta otněsen k sledujuščej, 19 glave, i sostavljaet jeje načalo.)

19

Togda Pilat vzjal Iisusa i velel biť Jego. I voiny, spletši veněc iz terna, vozložili Jemu na golovu, i oděli Jego v bagrjanicu, i govorili: radujsja, Car Iudějskij! i bili Jego po lanitam. Pilat opjať vyšel i skazal im: vot, ja vyvožu Jego k vam, čtoby vy znali, čto ja ně nachožu v Něm nikakoj viny. Togda vyšel Iisus v ternovom vence i v bagrjanice. I skazal im Pilat: se. Čelovek! Kogda že uviděli Jego pervosvjaščenniki i služiteli, to zakričali: raspni Jego! Pilat govorit im: vozmite Jego vy i raspnite; ibo ja ně nachožu v Něm viny. Iuděi otvečali jemu: my imějem zakon, i po zakonu našemu On dolžen uměreť, potomu čto sdělal Sebja Synom Božiim.
Smotri, v kakich razměrach vykazyvaetsja zloba iudějev. Varavvu, izvestnogo razbojnika, vyprašivajut na svobodu, a Gospoda predajut. Pilat bičujet Jego, želaja po krajněj měre etim utišiť i ukrotiť jarosť ich. Pojeliku slovami ně mog osvobodiť Jego iz ruk ich, to bičujet, nadějas etim ograničiť něistovstvo ich; pozvoljaet naděť na Něgo chlamidu i vozložiť veněc, takže s celju utoliť gněv ich. No voiny dělajut vse iz ugožděnija iudějam. Oni slyšali, kak Pilat govoril: ja otpušču Carja Iudějskogo; posemu nasměchajutsja nad Nim, kak nad carem. Ibo ně po prikazaniju že Pilata dělali eto i te, kotorye nočju pošli na Iisusa, bez vedoma pravitelja, no v ugožděnije iudějam, iz-za děněg. Pilat slabodušen i němstitelen v otnošenii k iudějam. On vyvodit Iisusa, ješče raz želaja pogasiť jarosť ich. No oni i etim ně ukrotilis, a kričat: "raspni, raspni Jego!". Pilat že, viďa, čto vse dělaemoje im ostaetsja naprasnym, govorit: "vozmite i raspnite; ibo ja ně nachožu v Něm viny". Govorit že eto, pobuždaja ich k dělu, im něpozvolennomu, dlja togo, čtoby Iisus byl otpuščen. Ja, govorit, imějuščij vlasť raspjať, ně nachožu nikakoj viny; a vy, ně imějuščije vlasti raspinať, govorite, čto On vinoven. Itak, vozmite Jego i raspnite. No vy ně imějete vlasti. Itak, Čelovek Sej dolžen byť otpuščen. Takova cel Pilata. On milostiveje, odnako že ně nastojčiv za istinu. A oni, byv posramleny etim, govorjat: "po zakonu našemu On dolžen uměreť, potomu čto sdělal Sebja Synom Božiim". Smotri, kak zloba něsoglasna sama s soboju. Preždě Pilat govoril im: vozmite Jego vy i po zakonu vašemu sudite; oni na eto ně soglasilis. Teper že govorjat, čto On po zakonu našemu dolžen uměreť. Preždě oni obviňali Jego v tom, čto vydaet Sebja za Carja; a teper, kogda eta lož izobličena, obviňajut Jego v tom, čto On vydaet Sebja za Syna Božija. I v čem tut vina? Jesli On tvorit děla Božii, to čto prepjatstvujet Jemu byť Synom Božiim? Smotri na Božestvennoje domostroitelstvo. Oni predavali Gospoda mnogim sudiliščam, čtoby oporočiť Jego i pomračiť slavu Jego; no eto besčestije obraščaetsja na glavu ich, ibo pri točnějšem issledovanii děla něvinnosť Jego ješče boleje dokazana. Skolko raz daže Pilat objavljal, čto on ně nachodit v Něm ničego dostojnogo směrti.
Pilat, uslyšav eto slovo, bolše ubojalsja, i opjať vošel v pretoriju i skazal Iisusu: otkuda Ty? No Iisus ně dal jemu otveta. Pilat govorit Jemu: mně li ně otvečaeš? ně znaeš li, čto ja iměju vlasť raspjať Tebja, i vlasť iměju otpustiť Tebja? Iisus otvečal: ty ně iměl by nado Mnoj nikakoj vlasti, jesli by ně bylo dano tebe svyše; posemu boleje grecha na tom, kto predal Měňa tebe.
Pilat, uslyšav odno tolko slovo, čto On jesť Syn Božij, ubojalsja. A oni viděli Božeskije děla Jego, odnako uměrščvljajut Jego za to samoje, za čto nužno bylo poklaňaťsja Jemu. Sprašivaet Jego ně tak, kak preždě: "čto Ty sdělal?" - no: Kto Ty? Togda obviňali Jego, kak carja, potomu jestestvenno i sprašival: čto Ty sdělal? A teper, kogda kleveščut, čto On Sam Sebja vydaet za Syna Božija, sprašivaet: "otkuda Ty"? Iisus molčit, ibo On objavljal uže Pilatu: "Ja na to rodilsja", i: Carstvo Moje ně otsjuda": odnako že Pilat niskolko ně vospolzovalsja etim i ně stal za istinu, no ustupil trebovaniju naroda. Posemu Gospoď, preziraja voprosy jego, kak predlagaemye naprasno, ně otvečaet ničego. Okazyvaetsja, čto Pilat niskolko ně imějet tverdosti, no vsjakaja slučajnaja opasnosť možet pokolebať jego. On bojalsja iudějev; trepetal i Iisusa, kak Syna Božija. Posmotrim že, kak on sam sebja osuždaet svoimi slovami: "Ja iměju vlasť raspjať Tebja i vlasť iměju otpustiť Tebja". Jesli vse zaviselo ot tebja, počemu že ty ně otpustil Togo, Kogo našel něvinnym? Gospoď, nizlagaja jego vysokoměrije, govorit: ty ně iměl by nado Mnoj nikakoj vlasti, jesli by ně bylo tebe dano svyše. Ibo Ja ně prosto tak umiraju; no soveršaju něčto tainstvennoje, i eto svyše predopreděleno dlja obščego spasenija. A čtoby ty, uslyšav: "dano svyše", ně podumal, čto Pilat ně podležit otvetstvennosti pred Bogom, pribavljaet: "boleje grecha na tom, kto predal Měňa tebe". Etim pokazyvaet, čto i Pilat poviněn v greche, choťja i měňšem. Ibo ottogo, čto uměreť Christu "dano svyše", to jesť dopuščeno, Pilat i iuděi ně stanovjatsja uže něvinnymi; no svobodnaja volja ich vybrala zloje, a Bog popustil i dozvolil im privesť eto v dělo. Itak, ottogo, čto Bog popuščaet zlobe prichodiť v dělo, zlye ně svobodny ot viny; no za to, čto oni izbirajut i soveršajut zloje, oni dostojny vsjakogo osužděnija.
S etogo vreměni Pilat iskal otpustiť Jego. Iuděi že kričali: jesli otpustiš Jego, ty ně drug kesarju. Vsjakij, dělajuščij sebja carem, protivnik kesarju. Pilat, uslyšav eto slovo, vyvel von Iisusa i sel na sudilišče, na měste, nazyvaemom Lifostroton, a po-evrejski Gavvafa. Togda byla pjatnica pred Paschoj, i čas šestoj.
Gospoď ustrašil Pilata etimi slovami i predstavil jasnoje o Sebe opravdanije: jesli by Ja ně predal Sam Sebja dobrovolno, i jesli by Otec ně dopustil sego, to ty ně iměl by vlasti nado Mnoj; grech i na tebe, a ješče bolšij na predavšem Měňa Iudě, ili i narodě, potomu čto on priložil k bolezni ran Moich bolezň novuju i ně vspomnil dolga sotvoriť milosť, no, našel Měňa bezotvetnym i bespomoščnym, predal na krest; ně postydilsja daže i togo, čto Ja iz stol mnogich sudilišč vyšel něvinnym, no kričal: "raspni, raspni!" Itak, kogda Gospoď etimi slovami ustrašil Pilata, on s sego vreměni ješče boleje iskal otpustiť Jego. Iuděi že, pojeliku uličeny byli v klevete, čto On Sam Sebja vydaet za carja, ně uspeli i v tom, čto soslalis na svoj zakon (ibo Pilat s etogo vreměni ješče boleje ubojalsja i poželal otpustiť Jego, čtoby ně razdražiť Boga), opjať pribegajut k čužim zakonam i Pilata, kak bojazlivogo, ustrašajut. Ibo, kak uviděli, čto on s blagogovenijem opasaetsja, kak by osuždaja Iisusa, Syna Božija, ně sogrešiť, oni navoďat na něgo strach ot kesarja i, ogovorivši Gospoda v pochiščenii carskoj vlasti, ugrožajut Pilatu, čto on oskorbit kesarja, jesli otpustit vosstajuščego protiv něgo. I gdě On pojman v pochiščenii carskoj vlasti? čem vy eto dokažete? porfiroj? diaděmoj? voinami? No ně vse li u Něgo bedno? i oděžda, i pišča, i dom? Doma daže i nět. No kak malo mužestva v Pilate, kogda on sčel opasnym dlja sebja ostaviť takoje obviněnije bez issledovanija! On vychodit, kak by s naměrenijem issledovať dělo, ibo eto označajut slova: "sel na sudilišče"; měždu tem, ně sdělav nikakogo issledovanija, predaet Jego, dumaja tem prekloniť ich. - Jevangelist Mark govorit, čto, kogda Christa raspjali, byl čas tretij (Mk. 15, 25), a Ioann govorit, čto togda byl čas "šestoj". Kak že eto? Někotorye dumajut razrešiť eto tem, čto tut ošibka pisca. A čto eto moglo slučiťsja i čto i u Ioanna napisan byl tretij čas, a ně šestoj, kak teper, - eto vidno iz sledujuščego. Tri jevangelista, Matfej, Mark i Luka, soglasno govorjat, čto ot časa šestogo nastala ťma po vsej zemle do časa děvjatogo. Očevidno, Gospoď naš byl raspjat preždě šestogo časa, do nastuplenija ťmy, iměnno: okolo treťjego časa, kak zamětil Mark, a ravno i Ioann, choťja ošibka piscov gammu pereměnila v načertanije jepisimona. Tak razrešajut eto něsoglasije, - Drugije že govorjat, čto Mark jasno i něsomněnno označil čas prigovora o raspjatii Gospoda. Ibo govoritsja, čto suďji raspjali i kaznili, s togo vreměni, v kotoroje oni proizněsli prigovor, potomu čto na slovach on polučil silu nakazanija i směrti. Posemu Mark govorit, čto On raspjat v tretij čas, v tot, v kotoryj Pilat proizněs prigovor. A kak Mark zaměčaet vrema prigovora, to Ioann zapisal čas, v kotoryj raspjali Gospoda. Pritom, smotri, skol mnogoje soveršeno měždu prigovorom Pilata o raspjatii i tem časom, v kotoryj Gospoď vosšel na krest. Otpustiv Varavvu, on bičeval Iisusa i rešitelno predal Jego na raspjatije; ibo otpuščenije Varavvy bylo osužděnijem Gospoda. Voiny nasměchajutsja. I smotri, skolko vreměni pošlo by na prodolžitelnoje osmějanije. Pilat vyvel Jego, besedoval s iudějami; opjať vchodit i sudit Iisusa; opjať vychodit i razgovarivaet s iudějami. Vse eto moglo zaňať vrema ot treťjego časa do šestogo. Posemu Ioann, s točnosťju izloživšij eto, kak sledivšij za vsem, upominaet o šestom čase, kogda Pilat predal soveršenno, "čtoby byl raspjat", uže ně beseduja s iudějami, oni osuždaja Iisusa, no proizněsši okončatelnoje rešenije o Něm. Jesli kto skažet dlja čego, ješče okolo treťjego časa proizněsši prigovor o raspjatii, opjať chotel otpustiť Jego? Vo-pervych, pusť znaet takovoj, čto, prinužděnnyj tolpoj, on proizněs prigovor; potom smuščen byl snom ženy, ibo ona predosteregala jego: "ně dělaj ničego Semu Pravedniku" (Mf. 27, 19). Pri vsem etom zaměť, kak vyrazilsja Ioann: byl "čas šestoj". Ně skazal utverditelno: bylo šesť časov, no kak by něrešitelno i ně s uverennosťju: "čas šestoj". Posemu niskolko ně dolžno byť važno dlja nas, čto jevangelisty, po-vidimomu, ně soveršenno soglasny drug s drugom, jesli daže dopustim eto raznoglasije. Ibo smotri, ně vse li oni skazali, čto Iisus byl raspjat; a čto o čase govorjat: odin, čto eto byl tretij, a drugoj, - šestoj, to vredit li eto skolko-nibuď istině? No vesma dostatočno dokazano, čto raznoglasija daže i nět.
I skazal Pilat Iudějam: se, Car vaš! No oni zakričali: vozmi, vozmi, raspni Jego! Pilat govorit im: Carja li vašego raspnu? Pervosvjaščenniki otvečali: nět u nas carja, kromě kesarja. Togda, nakoněc, on predal Jego im na raspjatije. I vzjali Iisusa i poveli. I, něsja krest Svoj, On vyšel na město, nazyvaemoje Lobnoje, po-evrejski Golgofa. Tam raspjali Jego i s Nim dvuch drugich, po tu i druguju storonu, a posredi Iisusa.
My mnogo raz govorili, čto Pilat boleje slab i bojazliv, čem zlosten. Vot i teper, smotri: dělu on pridaet vid issledovanija i suda, a vo vsem dějstvujet slabo. "Se", govorit, "Car vaš": ni Iisusa ně osuždaet, ni iudějev prjamo ně obličaet, no kak by prikrovenno uprekaet ich v klevete. Vot, govorit, kakogo čeloveka vy ogovarivaete v domogatelstve carstva nad vami, čeloveka bednogo i ně dumajuščego iskať etogo. Obviněnije - ložnoje. Ibo, čto u Něgo svojstvennogo pochititelju vlasti? voiny? bogatstvo? blagorodstvo? "se Car vaš". Čto polzy, jesli vy ubjete Jego, Čeloveka, Kotoryj ně možet pričiniť ni malejšego vreda? Tak govorit Pilat, no bez nastojčivosti i tverdosti, i bez borby za istinu. A oni govorjat: "vozmi, vozmi, raspni"; vynuždajut i trebujut kresta, potomu čto želajut pridať Christu durnuju slavu. Ibo takaja směrť byla samoju pozornoju i prokljatoju, kak skazano: "prokljat vsjakij visjaščij na děreve" (Vtor. 21, 23). A ně znali oni, čto kak drevom bylo paděnije, tak drevom budět i ispravlenije. Priměčaj i to, kak oni sami zajavljajut, čto u nich nět inogo carja, kromě kesarja, i črez to sami dobrovolno podčiňajutsja vlasti rimljan i ottorgajutsja ot Carstva Božija. Posemu i Bog predal ich rimljanam, kotorych oni sami nazvali carjami, otrekšis ot Promyšlenija i Pokrovitelstva Božija. "Togda, nakoněc, on predal Jego im". Bezumnyj! nadležalo by issledovať, mog li On dějstvitelno prisvoiť Sebe carskuju vlasť; a ty predaeš Jego, ustupaeš po strachu i zakančivaeš sud obrazom, nědostojnym muža. - "Něsja Krest Svoj, on vyšel". Tak kak oni prikosnovenije ko krestnomu drevu sčitali dělom besčestnym, to na Něgo, kak uže osužděnnogo i prokljatogo, i vozlagajut prokljatoje drevo. Priměčaj i to, čto eto soveršaetsja soglasno s vetchozavetnym proobrazom. Kak tam Isaak, něsja drova, šel na zaklanije: tak i zděs Gospoď idět, něsja Krest, i, kak by voin kakoj, něset oružije, koim nisprovergaet svojego protivnika. Čto Isaak služil obrazom Gospoda, eto jasno. Isaak - značit směch ili radosť. Kto že inoj sodělalsja našeju radosťju, kak ně Tot, Kto črez Angela pri samom začatii podal jestestvu čelovečeskomu radosť? Ibo blagovestije, kotoroje uslyšala Děva, priňalo vse jestestvo čelovečeskoje. Otec Isaaka Avraam - značit otec mnogich narodov i jesť obraz Boga vsech, kotoryj jesť Otec iudějev i jazyčnikov, po blagovoleniju i opreděleniju Kotorogo Syn Jego něset krest. Tolko v Vetchom Zavete dělo ograničivalos proizvolenijem otca, tak kak to bylo preobrazovanijem; a zděs ispolnilos na samom děle, potomu čto eto byla istina. Možet byť i ješče schodstvo. Kak tam Isaak byl otpuščen, a zaklan agněc, tak i zděs Božeskoje jestestvo prebylo besstrastno, a zaklano čelovečeskoje jestestvo, kotoroje i nazyvaetsja Agncem, kak rožděnije zabludšej ovcy - Adama. Kak že drugoj jevangelist (Mk. 15, 21) govorit, čto něsti Krest zastavili Simona? Bylo to i drugoje. V načale Gospoď pošel, Sam něsja Krest, tak kak etim drevom vse gnušalis i ně pozvoljali sebe daže prikosnuťsja k němu, A kogda vyšli, vstretili Simona, iduščego s polja, i togda drevo eto vozložili na něgo. - Město sije nazvali "Lobnoje město", ibo chranilas molva, čto tut pogreben Adam, daby, gdě bylo načalo směrti, tam že soveršilos i uprazdněnije jeje. Ibo jesť predanije cerkovnoje, čto po izgnanii čeloveka iz raja pervym žiliščem jego byla Iuděja, dannaja jemu v utešenije posle rajskogo blaženstva, kak strana lučšaja i obilnějšaja vsech pročich. Ona-to pervaja priňala i měrtvogo čeloveka. Ljudi togo vreměni, udivlennye měrtvym lbom, sňali s něgo kožu i zaryli jego tut, i ot něgo dali nazvanije semu městu. A posle potopa Noj peredal vsem skazanije ob etom. Posemu i Gospoď prinimaet směrť tam, gdě istočnik směrti, daby issušiť onyj. - Raspinajut s Nim i dvuch drugich. Iuděi želali etim pustiť durnuju molvu, budto i On razbojnik. Měždu tem něvolno ispolňajut etim proročestvo, kotoroje govorit: "i k zlodějam pričten byl" (Is. 53, 12). Priměčaj že Premudrosť Božiju, kak Ona obratila k slave Gospoda to, čto oni dělali k besčestiju Jego. Ibo On na samom Kreste spas razbojnika, čto ně měněje čudno, i ješče boleje dokazyvaet Božestvo Jego. Ibo proslavilsja odin tolko On, choťja vměste s Nim raspjaty byli i drugije. Etogo ně sdělalos by, jesli by On byl vinoven i narušitel zakona, no ně byl Sam vyše zakona i Sudijeju bezzakonnych.
Pilat že napisal i nadpis i postavil na kreste. Napisano bylo: Iisus Nazorej Car Iudějskij. Etu nadpis čitali mnogije iz Iudějev, potomu čto město, gdě byl raspjat Iisus, bylo nědaleko ot goroda, i napisano bylo po-evrejski, po-grečeski i po-rimski. Pervosvjaščenniki že Iudějskije skazali Pilatu: ně piši: Car Iudějskij, no čto On govoril: Ja Car Iudějskij. Pilat otvečal: čto ja napisal, to napisal.
Pilat pišet titlo na kreste, to jesť vinu, nadpis, objavlenije. V nadpisi oboznačalos, čej krest. Itak, Pilat dělaet etu nadpis, s odnoj storony, dlja togo, čtoby otmětiť iudějam za to, čto oni ně poslušalis jego, i pokazať zlobu ich, po kotoroj oni vosstali protiv svojego sobstvennogo carja, a s drugoj, dlja togo, čtoby zaščitiť slavu Christa. Oni raspjali Jego s razbojnikami, želaja obesčestiť ima Jego. Pilat objavljaet, čto On byl ně razbojnik, no Car ich, i eto objavljaet ně na odnom, no na trech jazykach. Ibo jestestvenno bylo predpolagať, čto po pričině prazdnika s iudějami prišlo mnogo i jazyčnikov, Vyše i jevangelist (In. 12. 20, 21) upominaet o někotorych ellinach, prišedšich viděť Iisusa. Itak, čtoby vse znali o něistovstve iudějev, Pilat vozvestil o něm na vsech jazykach. - Iuděi zavidovali Iisusu i togda, kak On byl raspjat. Ibo čto govorjat? Napiši, čto On Sam govoril. Ibo teper nadpis predstavljaetsja obščim mněnijem iudějev; a jesli budět pribavleno: Sam Sebja nazval Carem, togda vina budět v Jego děrzosti i gordosti. No Pilat ně soglasilsja, a ostalsja pri prežněm mněnii. Posemu i govorit: "čto ja napisal, to napisal". Vpročem, zděs ustrojaetsja i něčto drugoje, važnoje. Tak kak tri kresta, zarytye v zemlju, budut ležať v odnom i tom že měste, to čtoby ně ostalos bezyzvestnym, kotoryj iz nich Krest Gospoda, ustroilos tak, čto on odin tolko imějet titlo i nadpis, i po etomu priznaku možet byť uznan. Ibo kresty razbojnikov ně iměli nadpisej. Nadpis, sdělannaja na trech jazykach, daet naměk i na něčto vysšeje, - iměnno: pokazyvaet, čto Gospoď jesť Car ljubomudrija dějatelnogo, jestestvennogo i bogoslovskogo. Rimskije bukvy služat obrazom dějatelnogo ljubomudrija, ibo vlasť rimljan samaja mužestvennaja i dějatelnaja v děle vojennom; grečeskije - obraz ljubomudrija jestestvennogo, ibo greki zanimalis izučenijem prirody; jevrejskije - bogoslovskogo, ibo jevrejam vvereno Bogopoznanije. Itak, slava Tomu, Kto črez Krest javil Sebja imějuščim takoje Carstvo, Kto i mir pobedil, i našu dějatelnosť ukrepil, i podaet poznanije prirody, i črez onoje vvodit vo vnutrennějšeje zavesy, v Sobstvennoje znanije i sozercanije, to jesť bogoslovije.
Voiny že, kogda raspjali Iisusa, vzjali oděždy Jego i razdělili na četyre časti, každomu voinu po časti, i chiton; chiton že byl ně sšityj, a ves tkanyj sverchu. Itak, skazali drug drugu: ně staněm razdirať jego, a brosim o něm žrebij, čej budět: da sbudětsja rečennoje v Pisanii: razdělili rizy Moi měždu soboj i ob oděždě Mojej brosali žrebij (Ps. 21, 19).
Čem diavol lukavit, v tom ispolňajutsja proročestva. I smotri istinu. Raspjatych bylo troje, i odnako že reči prorokov ispolňajutsja na Něm tolko odnom. I zaměť točnosť proročestva. Prorok skazal ně o tom tolko, čto oni razdělili, no i o tom, čto ně razdělili. Pročije oděždy oni razdělili na časti, a chiton - nět, no dělo o něm predostavili žrebiju. Slova "tkanyj sverchu" pribavleny takže ně bez značenija. No odni govorjat, čto simi slovami inoskazatelno vyražaetsja, čto Raspjatyj byl ně prostoj Čelovek, no iměl i "svyše" Božestvo. Někotorye že govorjat, čto jevangelist opisyvaet samyj vid chitona. Tak kak v Palestině, sojediňaja dva kuska materii, to jesť dva polotna, tkut oděždy, upotrebljaja, vměsto šva, tkaňje, to Ioann, čtoby pokazať, čto takov iměnno byl chiton, skazal, čto on "ves tkanyj sverchu", to jesť sotkan ot načala i sverchu donizu. Ukazyvaet že etim zaměčanijem na bednosť oděžd Christovych. Inye že govorjat, čto v Palestině tkut cholsty ně tak, kak u nas: u nas sverchu nachoditsja osnova i utok, a polotno tketsja snizu i takim obrazom idět kverchu; tam, naprotiv, osnova nachoditsja snizu, a tkaň tketsja sverchu. Takov, govorjat, byl chiton Gospoda. Bez somněnija, i zděs javljaetsja tainstvo. Telo Gospoda sotkano svyše, ibo Duch Svjatyj prišel i sila Vsevyšněgo osenila Děvu (Lk. 1, 35). Ibo, choťja On priňal dolu suščeje i padšeje jestestvo čelovečeskoje, no Ploť Božestvennaja obrazovana i sotkana svyšněj blagodaťju Svjatago Ducha. Itak, Svjatoje Telo Christa, razděljaemoje i razdavaemoje v četyrech časťjach mira, prebyvaet něrazdělimo. Ibo, buduči uděljaem každomu poodinočke i každogo osvjaščaja Svoim telom, Jedinorodnyj Svojej ploťju vsecelo i něrazdělno obitaet vo vsech. Ibo, buduči vezdě, On nikak ně razdělen, kak i apostol Pavel vzyvaet (1 Kor. 1, 13). Pojeliku vse slagaetsja iz četyrech stichij, to pod oděždoj Iisusovoj možno razuměť etu vidimuju i sotvorennuju prirodu, kotoruju besy razděljajut, kogda uměrtvjat suščeje v nas Slovo Božije; starajutsja oni privleč nas na svoju storonu črez privjazannosť k mirskim blagam, no ně mogut razodrať chiton, to jesť suščeje vo vsem suščestvujuščem Slovo, po kotoromu vse suščestvujet (Ps. 32, 5). Ibo, skolko by mnogo raz ja ni obolstilsja tekuščimi blagami, ja vse-taki znaju, čto oni tekušči, znaju i kačestvo, i suščestvo obmančivych i prechoďaščich veščej.
Tak postupili voiny. Pri kreste Iisusa stojali Mater Jego i sestra Materi Jego, Marija Kleopova, i Marija Magdalina. Iisus, uviděv Mater i učenika, tut stojaščego, kotorogo ljubil, govorit Materi Svojej: Ženo! se, syn Tvoj. Potom govorit učeniku: se, Mater tvoja! I s etogo vreměni učenik sej vzjal Jeje k sebe.
Voiny dějstvovali po svojemu něrazumiju; On pečetsja o Materi, naučaja nas do posledněgo izdychanija prilagať vsjakoje popečenije o roditeljach. I smotri, togda kak tut nachoďatsja i drugije ženy, On zabotitsja ob odnoj tolko Materi. Ibo na roditelej, prepjatstvujuščich v děle bogopočtenija, ně dolžno obraščať vnimanija, a o takich, kotorye ně prepjatstvujut, nužno vsjačeski zabotiťsja. Tak i On, pojeliku Sam otchodit ot žizni, i Materi jestestvenno bylo skorbeť i iskať pokrovitelstva, poručaet popečenije o Něj učeniku. Jevangelist skryvaet svoje ima po skromnosti. Ibo jesli by on chotel chvaliťsja, to predstavil by i pričinu, po kotoroj byl ljubim, i, verojatno, ona byla kakaja-nibuď velikaja i divnaja. Ach! kak On počtil učenika, dělaja jego Svoim bratom. Tak chorošo prebyvanije so Christom stražduščim, ibo ono privodit v bratstvo s Nim. Podivis, kak On na Kreste vse tvorit bez smuščenija, zabotitsja o Materi, ispolňaet proročestva, otverzaet razbojniku raj, měždu tem kak preždě raspjatija ispytyvaet duševnoje tomlenije, istočaet pot. Jasno, čto posledněje prinadležit čelovečeskomu jestestvu, a pervoje - sile Božeskoj. Da posramatsja Markion i vse pročije, pustoslovivšije, budto Gospoď javilsja miru prizračno. Ibo jesli On ně rodilsja i ně iměl Materi, to dlja čego On prilagaet o Něj stol velikoje popečenije? - Počemu Marija Kleopova nazyvaetsja sestroju Materi Jego, togda kak Ioakim ně iměl drugogo čada? Kleopa byl brat Iosifu. Kogda Kleopa uměr bezdětnym, to, po skazaniju někotorych, Iosif ženu jego vzjal za sebja i rodil bratu dětej. Odna iz nich - upominaemaja teper Marija. Ona nazyvaetsja sestroju Bogorodicy, to jesť rodstvenniceju. Ibo Pisanije imějet obyknovenije nazyvať srodnikov braťjami. Napriměr, Isaak govorit o Revekke, čto ona sestra jemu, choťja ona byla ženoju jego. Tak i zděs mnimaja doč Kleopy nazyvaetsja sestroju Bogorodicy po rodstvu. - V jevangelijach javljajutsja četyre Marii: odna - Bogorodica, kotoruju nazyvajut Mater Iakova i Iosii, ibo oni byli děti Iosifa, rodivšijesja ot pervoj jego ženy, možet byť, ženy Kleopovoj. Bogorodica nazyvaetsja Materju ich, kak mačecha, ibo Jeje sčitali ženoju Iosifa. Drugaja - Magdalina, iz kotoroj Gospoď vygnal sem besov; treťja - Kleopova, i četvertaja - sestra Lazarja. Itak, učenik sej vzjal Mariju k sebe, ibo Čistaja vverena čistomu. Smotri, kak ženskij pol tverd v bedach, a mužčiny vse ostavili Gospoda. Podlinno prišel Tot, Kto slaboje ukrepljaet i uničižennoje prijemlet.
Posle togo Iisus, znaja, čto uže vse soveršilos, da sbudětsja Pisanije, govorit: žaždu. Tut stojal sosud, polnyj uksusa. Voiny, napoivši uksusom gubku i naloživši na issop, podněsli k ustam Jego. Kogda že Iisus vkusil uksusa, skazal: soveršilos! I, prekloniv glavu, predal duch.
"Znaja", govorit, "Iisus, čto uže vse soveršilos", to jesť, čto ně ostaetsja ničego něispolněnnogo v planě domostroitelstva Božija. Tak svobodna byla směrť Jego. Ibo končina dlja tela Jego nastupila ně preždě, kak Sam On voschotel, i On voschotel posle togo, kak vse ispolnil. Posemu-to i govoril: "vlasť iměju položiť dušu Moju" (In. 10, 18). Govorit: "žaždu", i v etom slučae opjať ispolňaet proročestvo. A oni, vykazyvaja zlodějskij nrav svoj, napojajut Jego uksusom, kak oni dělali s prestupnikami. Ibo issop dlja togo i prilagaetsja, čto on vredonosen. Někotorye že govorjat, čto issopom nazyvaetsja trosť, ibo takova veršina trosti. Gubu priložili k trosti, potomu čto usta Iisusa byli vysoko. I takim obrazom ispolnilos proročestvo, govorjaščeje: "vo vrema žaždy Mojej napoili Měňa uksusom" (Ps. 68, 22). Posle napojenija On skazal: "soveršilos!" to jesť: i eto proročestvo so vsemi pročimi sbylos, ničego ně ostaetsja, vse končeno. On vse tvorit bez smuščenija i s vlasťju. Eto vidno iz posledujuščego. Ibo, kogda vse soveršilos, On, "prekloniv glavu", tak kak ona ně byla prigvožděna, "predal duch", to jesť ispustil posledněje dychanije. S nami byvaet naoborot: u nas preždě dychanije prekraščaetsja, a potom glava prekloňaetsja. On že preždě preklonil glavu, a potom ispustil duch. Iz vsego etogo jasno otkryvaetsja, čto On byl Gospoď směrti i vse tvoril po Svojej vlasti.
No kak togda byla pjatnica, to Iuděi, daby ně ostaviť tel na kreste v subbotu (ibo ta subbota byla děň velikij) prosili Pilata, čtoby perebiť u nich goleni i sňať ich. Itak, prišli voiny i u pervogo perebili goleni, i u drugogo, raspjatogo s Nim. No, prišedši k Iisusu, kak uviděli Jego uměršim, ně perebili u Něgo goleněj; no odin iz voinov kopjem pronzil Jemu rebra, i totčas istekla krov i voda.
Gospoď predal duch Bogu i Otcu, čtoby pokazať, čto duši svjatych ně ostajutsja v grobnicach, no vostekajut v ruki Otca vsech, a duši grešnych nizvlekajutsja v město mučenija, to jesť v ad. A te, koi pogloščajut verbljuda, i oceživajut komara (Mf. 23, 24), soveršiv stol velikoje zlodějanije, vykazyvajut osobennuju zabotlivosť o dně. Ibo, govorit, "daby ně ostaviť na kreste tel, prosili Pilata", to jesť prosili o tom, čtoby sňať ich. Dlja čego oni prosjat, čtoby perebity byli goleni? Dlja togo čtoby, jesli i ostanutsja živy, byli ně sposobny k dělu (ibo oni byli razbojniki). Itak, oni ně choteli javljaťsja v děň prazdnika mstiteljami i ubijcami. Inače: i zakon tak poveleval, čtoby solnce ně zachodilo vo gněve čeloveka (Ef. 4, 26). Smotri, kak črez vydumki iudějev ispolňajutsja proročestva. Zděs zaraz ispolňajutsja dva proročestva, kak daleje govorit jevangelist. Choťja ně sokrušili goleněj Iisusa, odnako že v ugodu iudějam pronzajut Jego, i vytekaet krov i voda. I eto udivitelno. Oni dumali narugaťsja i nad měrtvym telom, no poruganije obraščaetsja im v čudo. Dostojno udivlenija i to, čto iz měrtvogo tela vytekaet krov. Vpročem, inoj iz nědoverčivych skažet, čto, verojatno, v tele bylo ješče skolko-nibuď žizněnnoj sily. No kogda i voda vytekla, to čudo něprerekaemo. Něsprosta eto slučilos, no potomu, čto žizň v Cerkvi načinaetsja i prodolžaetsja posredstvom sich dvuch veščej: vodoju my roždaemsja, a Krovju i Telom pitaemsja. Itak, kogda pristupaeš k čaše obščenija Krovi Christovoj, tak raspolagaj sebja, kak by ty pil iz samogo rebra. Priměčaj, požaluj, i to, kak posredstvom proboděnnogo rebra vračujetsja rana rebra, to jesť Jevy. Tam Adam, usnuv, lišilsja rebra; i zděs Gospoď, usnuv, daet rebro voinu. Kopje voina jesť obraz měča, obraščajuščegosja i vygoňajuščego nas iz raja (Byt. 3, 24). A kak vse verťjaščejesja ně ostanavlivaetsja v svojem dviženii, dokole ně udaritsja obo čto-nibuď, to Gospoď, pokazyvaja, čto On ostanovit tot měč, měču voina podstavljaet Svoje rebro, čtoby nam jasno bylo, čto kak rebro voina, prirazivšis rebru, ostanovilos, tak i plaměnnyj měč ostanovitsja i ně budět uže strašiť svoim vraščenijem i vozbraňať vchod v raj. - Da postyďatsja arianě, kotorye v tainstve pričaščenija ně prisojediňajut vody k vinu. Ibo oni, kak kažetsja, ně verujut, čto iz rebra vytekla i voda, čto udivitelněje, no verujut, čto vytekla odna krov, i tem uměňšajut veličije čuda. Ibo krov pokazyvaet, čto Raspjatyj - čelovek, a voda, čto On vyše čeloveka, iměnno, - Bog.
I viděvšij zasvidětelstvoval, i istinno svidětelstvo jego; on znaet, čto govorit istinu, daby vy poverili. Ibo sije proizošlo, da sbudětsja Pisanije: kosť Jego da ně sokrušitsja (Isch. 12, 46). Takže i v drugom měste Pisanije govorit: vozzrjat na Togo, Kotorogo pronzili (Zach. 12, 10).
Ně ot drugich, govorit, ja slyšal, no sam tut byl i viděl, "i istinno svidětelstvo" moje. Spravedlivo zaměčaet eto. On povestvujet o poruganii, a ně o čem-nibuď velikom i dostočestnom, čtoby tebe zapodazrivať eto skazanije. Dlja togo, govorit, ja podrobno opisyvaju eto i ně skryvaju, po-vidimomu, besčestnoje, čtoby vy verili, čto vse eto, něsomněnno, istinno, a ně sostavleno v čju-nibuď polzu. Ibo kto govorit v čju-nibuď polzu, tot vystavljaet boleje slavnoje. A kak Moiseja sčitali dostoverněje jego, to on i jego privodit v sviděteli. Čto Moisej skazal ob agnce, zakalaemom v Paschu, "kosť ně sokrušitsja" (Isch. 12, 10), to, po objasněniju jevangelista, ispolnilos na Christe. Ibo tot agněc byl obrazom Jego, i mnogo schodnogo měždu im i Istinoju. Ispolnitsja i drugoje proročestvo, govorjaščeje: "vozzrjat na Togo, Kogo pronzili" (Zach. 12, 10), Ibo, kogda On pridět sudiť, togda uviďat Jego v lučšem i bogovidnějšem tele, i pronzivšije uznajut Jego i vosplačut. Sverch sego, eto děrzkoje dělo vragov Iisusovych dlja něverujuščich budět dverju very i dokazatelstvom, kak, napriměr, dlja Fomy. Ibo on udostoverilsja v voskresenii črez osjazanije rebra. Itak, "kosť ně sokrušitsja" u Iisusa; a rebro Jego prolivaet nam istočniki bytija i žizni. Voda-istočnik bytija, ibo my črez něje stanovimsja christianami, a Krov - žizni, ibo my jeju pitaemsja. I Slovo Božije jesť Agněc. Vkušaja Jego ot golovy do nog (golova božestva, ibo ono - glava, i nog - ploti, ibo ona - samaja nizšaja časť), ješče i vnutrennosti Jego, to jesť tajnoje i sokrovennoje, s blagogovenijem prinimaja v pišču, my ně sokrušaem kostej, to jesť trudnych dlja ponimanija i vozvyšennych myslej. Ibo, čego ně možem poňať, togo my ně sokrušaem, to jesť ně staraemsja poňať chudo i s izvraščenijem. Itak, kogda zdravo ponimaem, togda ně sokrušaem, ibo božestvennoje sochraňaem v celosti. A kogda buděm usilivaťsja poňať i prinimaem jeretičeskoje ponimanije, togda sokrušaem i lomaem tverdye i nědostupnye mysli. Takije predměty, to jesť něudobopoňatnye, nadobno žeč ogněm, to jesť predavať Duchu, i On obdělaet i utončit ich, potomu čto On postigaet vse, i glubiny Božii (2 Kor. 2, 10).
Posle sego Iosif iz Arimafei (učenik Iisusa, no tajnyj - iz stracha ot Iudějev), prosil Pilata, čtoby sňať telo Iisusa; i Pilat pozvolil. On pošel i sňal telo Iisusa. Prišel takže i Nikodim (prichodivšij preždě k Iisusu nočju) i priněs sostav iz smirny i aloja, litr okolo sta. Itak, oni vzjali telo Iisusa i obvili Jego pelenami s blagovonijami, kak obyknovenno pogrebajut Iuděi. Na tom měste, gdě On raspjat, byl sad, i v sadu grob novyj, v kotorom ješče nikto ně byl položen. Tam položili Iisusa radi pjatnicy Iudějskoj, potomu čto grob byl blizko.
Počemu ně iz dvenadcati kto-nibuď prišel k Pilatu, no osmělilsja na takoje dělo Iosif, byť možet, prinadležavšij k čislu semiděsjati? Jesli kto-nibuď skažet, čto učeniki (dvenadcať) skrylis po strachu ot iudějev, to i on oděržim byl takim že strachom. Možno skazať, čto on (Iosif) byl čelovek vesma znaměnityj i po svojej znaměnitosti izvesten i Pilatu. Podumav, čto gněv iudějev ukrotilsja, kogda něnavistnyj dlja nich Iisus uže raspjat, Iosif bezbojazněnno prichodit i vměste s Nikodimom soveršaet velikolepnoje pogrebenije. Oba oni ně predstavljali ob Něm ničego Božestvennogo, a raspoloženy k Němu tolko kak k čeloveku, potomu čto prinosjat takije blagovonija, kotorye preimuščestvenno iměli silu nadolgo sochraňať telo i ně davať jemu skoro predaťsja tleniju. A eto pokazyvalo, čto oni ně predstavljali o Něm ničego velikogo. Odnako že oni vykazyvajut k Němu velikuju ljubov, potomu čto pogrebajut ně kak prestupnika, no velikolepno, po obyčaju iudějskomu. Vrema zastavljalo ich spešiť. Ibo směrť Iisusa posledovala v děvjatom času. Potom, pokuda oni chodili k Pilatu i poka snimali telo, jestestvenno nastupil uže večer, kogda nělzja bylo ustrojať grobnicu. Posemu oni polagajut Jego v bližajšuju grobnicu. Ibo "na tom měste, gdě On raspjat, byl sad, i v sadu grob novyj". Ustrojaetsja tak, čto grob blizko; posemu učeniki mogut prijti i byť zriteljami i sviděteljami slučivšegosja, mogut byť pristavleny voiny dlja ochraněnija i budět něuměstna reč o pochiščenii. Vsego etogo ně moglo by byť, jesli by Iisus pogreben byl daleko. "Grob" byl "novyj, v kotorom ješče nikto ně byl položen". Tak ustroilos dlja togo, čtoby nělzja bylo peretolkovať voskresenija, budto by voskres inoj, a ně Iisus. I inače. Grob novyj obrazno pokazyval to, čto črez grob Gospoděň budět obnovlenije ot směrti i tlenija, i v něm my vse obnovimsja. Zaměť, prošu tebja, kak mnogo obniščal Gospoď dlja nas. Pri žizni On ně iměl doma; po směrti ně imějet groba, no polagaetsja v čuždom; On nag, i oděvaet Jego Iosif. Iisus i nyně byvaet měrtv, kogda Jego uměrščvljajut ljudi, dělajuščije nasilije, ili strastnye do priobretenij; On stradaet takže ot goloda; byvaet takže nag, ibo, čto ni terpit bedňak, vse to terpit Christos. I ty nyně podražaj Iosifu, prilagaj dobro k dobru (ibo Iosif - značit pribavlenije), oděvaj nagotu Christa, to jesť bedňaka. Sdělaj že eto ně odnaždy, no položi vo grobe duši i vsegda pomni, vsegda razmyšljaj i zaboťsja o takich dělach. Priměšivaj smirnu i aloj. Ibo dolžno obnosiť v umě gorkije i strogije sudilišča tamošněgo veka i tot Glas, kotoryj němilostivych nazovet prokljatymi i otošlet v ogoň (Mf. 25, 41). Po mojemu mněniju, nět ničego užasněje etogo Glasa.

20

V pervyj že děň něděli Marija Magdalina prichodit ko grobu rano, kogda bylo ješče temno, i vidit, čto kaměň otvalen ot groba. Itak, bežit i prichodit k Simonu Petru i k drugomu učeniku, kotorogo ljubil Iisus, i govorit im: uněsli Gospoda iz groba i ně znaem, gdě položili Jego. Totčas vyšel Petr i drugoj učenik, i pošli ko grobu. Oni pobežali oba vměste; no drugoj učenik bežal skoreje Petra i prišel ko grobu pervyj.
Edinoju ot subbot jevangelist nazyvaet tot děň, kotoryj my nazyvaem Gospodnim. Ibo subbotoju nazyvaet sedmicu dněj, a jedinoju ot subbot - pervyj děň. V suščnosti vsjakij děň jesť odin. No odin, vzjatyj mnogo raz i složennyj, sostavljaet mnogije. Tak, pervyj děň jesť odin, dvaždy vzjatyj jesť vtoroj, triždy - tretij i tak daleje. Takoj děň jesť obraz buduščego veka, kotoryj jesť odin děň, ni nočju ně presekajuščijsja, ni poldňa ně imějuščij. Bog jesť Solnce jego, nikogda ně zachoďaščeje. Kak Gospoď voskres v etot děň, tlennoje Svoje telo sdělav nětlennym, tak i my v buduščem veke polučim nětlenije. Itak, v pervyj děň sedmicy "prichodit Marija Magdalina". Tak kak subbota prošla, i zakonom uže ně vospreščalos dviženije, ona otpravljaetsja, želaja najti někotoroje utešenije ot města pogrebenija Gospoda, i, uviděvši kaměň otvalennym ot groba, s bolšoju pospešnosťju idět k Petru i Ioannu. Gospoď voskres togda, kogda kaměň ležal ješče na měste, i pečati byli cely. No kak nužno bylo komu-nibuď byť sviděteljami voskresenija i vojti vo grob, to kaměň otvalen Angelom. Marija, ničego ješče ně znajuščaja o voskresenii, nazyvaet eto sobytije pochiščenijem i pereloženijem. - Zatem učeniki prichoďat ko grobu i viďat ležaščimi odni peleny; a eto bylo znakom istinnogo voskresenija. Ibo, jesli by kto-nibuď pereložil telo, tot ně obnažil by jego; i jesli by kto ukral, tot ně pozabotilsja by svivať plat i klasť otdělno na osobom měste, no vzjal by telo prosto, kak bylo možno. Posemu jevangelist predvaritelno skazal, čto telo Christovo pogrebeno bylo so mnogoju smirnoju, kotoraja ně chuže smoly prikleivaet peleny k telu, čtoby my, kogda uslyšim, čto plat ležal na osobom měste, niskolko ně verili tem, kotorye govorjat, budto telo Christovo ukraděno. Ibo vor ně byl by tak glup, čtoby na dělo izlišněje upotrebljať stolko staranija i ně podozrevať, čto čem doleje budět im zanimaťsja, tem skoreje možet byť pojman. - V kotorom času posledovalo voskresenije, o tom nikto ně znaet, podobno kak něizvestno i vrema vtorogo prišestvija. Jesli jevangelist Matfej govorit, čto zemletrjasenije soveršilos v glubokij večer, a Ioann govorit, čto Marija prišla i uviděla otvalennyj kaměň utrom, kogda bylo ješče temno, to v etom nět raznoglasija. Ibo, vo-pervych, po Matfeju, pozdno v subbotu prišli ženščiny, a u Ioanna teper ně upominaetsja o ženščinach, kogda skazal ob etom Matfej, izlišně bylo by o tom že govoriť i Ioannu; no Marija Magdalina prichodit utrom. Različny prišestvija ko grobu: to Marija prichodit s pročimi ženami, to odna tolko ona. Otsjuda i predstavljaetsja raznoglasije měždu jevangelistami, čto oni govorjat o raznych prichodach, každyj o svojem. Tak, vo-pervych, govorim, čto Matfej govorit ob odnom prichodě - žen, a Ioann o drugom, o prichodě ženy - Magdaliny. Potom, "glubokij večer i utro, kogda ješče temno", čto inoj nazval by glubokim utrom, sovpadajuščim v odno i to že, tak čto vse eto vrema jesť sredina noči. Jesli sprosiš, kakim obrazom Petr i Ioann, i ženy vchodili vo grob, kogda tut byli straži, to otvet prostoj, čto kogda Gospoď voskres i s zemletrjasenijem predstal pri grobe Angel, togda straži ušli objavljať ob etom farisejam i takim obrazom grob osvobodilsja ot vojennoj straži, i učeniki besstrašno mogli prichodiť.
I, naklonivšis, uviděl ležaščije peleny; no ně vošel vo grob. Vsled za nim prichodit Simon Petr, i vchodit vo grob, i vidit odni peleny ležaščije i plat, kotoryj byl na glave Jego, ně s pelenami ležaščij, no osobo svityj na drugom měste. Togda vošel i drugoj učenik, preždě prišedšij ko grobu, i uviděl, i uveroval; ibo oni ješče ně znali iz Pisanija, čto Jemu nadležalo voskresnuť iz měrtvych. Itak, učeniki opjať vozvratilis k sebe. A Marija stojala u groba i plakala. I kogda plakala, naklonilas vo grob i vidit dvuch Angelov, v belom odějanii siďaščich, odnogo u glavy i drugogo u nog, gdě ležalo telo Iisusa. I oni govorjat jej: žena! čto ty plačeš? Govorit im: uněsli Gospoda mojego, i ně znaju, gdě položili Jego.
Priměčaj, požaluj, smirenije jevangelista, s kakim on svidětelstvujet o tščatelnosti issledovanija Petrova. Sam on prišel preždě, uviděl ležaščije peleny i ničego boleje ně issledujet, no dožidaetsja Petra. A plaměnnyj Petr vošel vnutr groba i tščatelno osmotrel vse. Togda i on (Ioann), vošel posle něgo (Petra), uviděl pogrebalnye peleny ležaščimi otdělno odni ot drugich, i uveroval, vpročem, ně tomu, čto Gospoď voskres, a tomu, čto Jego ukrali. On poveril slovam Marii, čto vzjali Gospoda. Počemu že poveril Marii, a ně pomyslil o voskresenii? Potomu, čto oni ješče ně znali Pisanija, čto Jemu nadležit voskresnuť iz měrtvych, i poverili Marii, podozrevavšej pochiščenije i pereloženije tela. Itak, oni vozvratilis k sebe, to jesť sami po sebe, ničego boleje ně uznavši. Marija, po svojstvennoj ženščinam čuvstvitelnosti i ljubvi k slezam, stoit u groba i plačet. Ně nachoďa Iisusa, smotrit na to město, gdě položeno bylo ljubimoje telo, i v etom odnom nachodit utešenije. Za to i udostaivaetsja viděť bolše, čem učeniki. Ona uviděla to, čego oni ně viděli, iměnno: dvuch Angelov. Viděnije Angelov bylo dlja něje veličajšim utešenijem. I svetloje ich odějanije, i siděnije ich, odnogo u golovy, a drugogo u nog, pokazyvalo, čto oni znajut něčto bolšeje, i, jesli budut sprošeny, mogut nastaviť. I slova: "čto ty plačeš?" polny iskrenněgo učastija. Čtoby Marija ně smutilas, kak ženščina, voprosom etim utišajut jeje smuščenije. Sprašivajut s takim učastijem i krotosťju: "žena! čto ty plačeš?" Ona že s žarom i ljubovju otvečaet: uněsli Gospoda mojego, potomu i plaču; ně znaju kuda i pereložili Jego; ja pošla by tuda pomazala by telo Jego, i v etom, po krajněj měre, našla by někotoroje utešenije. - Ty že pojmi, kak Petr dějatelen i gorjač, a Ioann pronicatelen i sposoben k urazuměniju Božestvennych predmětov. Čisto sozercatelnyj predvarjaet znanijem i darovitosťju, a dějatelnyj otstaet, odnako že userdijem i staranijem pobeždaet ostrotu jego, i dějatelnyj pervyj usmatrivaet kakuju-nibuď Božestvennuju tajnu. Ně podobnoje li něčto byvaet i v naukach? I zděs iz dvoich malčikov malosposobnyj i mědlennyj staranijem prevoschodit togo, kotoryj po prirodě bystreje i sposobněje. Tak i v duchovnych predmětach dějatelnyj i něiskusnyj v slove něredko ponimaet lučše, čem sozercatelnyj. - Vsjakaja duša, gospodstvujuščaja nad strasťjami, nazyvaetsja Marijeju. Očistivšis posredstvom besstrastija, ona vidit v Iisuse Boga i Čeloveka. Ibo odin iz Angelov, siďaščij v golovach, ukazyvaet na Božestvo, a drugoj, siďaščij v nogach, na uničižennoje voploščenije Slova.
Skazavši sije, obratilas nazad i uviděla Iisusa stojaščego; ona ně uznala, čto eto Iisus. Iisus govorit jej: žena! čto ty plačeš? kogo iščeš? Ona, dumaja, čto eto sadovnik govorit Jemu: gospodin! jesli ty vyněs Jego, skaži mně, gdě ty položil Jego, i ja vozmu Jego. Iisus govorit jej: Marija! Ona, obrativšis, govorit Jemu: Ravvuni! čto značit: Učitel! Iisus govorit jej: ně prikasajsja ko Mně, ibo Ja ješče ně vosšel k Otcu Mojemu; a idi k braťjam Moim i skaži im: voschožu k Otcu Mojemu i Otcu vašemu, i k Bogu Mojemu i Bogu vašemu. Marija Magdalina idět i vozveščaet učenikam, čto viděla Gospoda, i čto On eto skazal jej.
Dlja čego Marija obratilas nazad? Kogda ona besedujet s Angelami, čto jeje pobudilo obratiťsja nazad? Verojatno, poka ona govorila s Angelami, Iisus vnězapno javivšis pozadi jeje, privel ich v izumlenije, i oni, uviděv Vladyku, i vidom, i dviženijem, i vzorom totčas obnaružili, čto oni uviděli Gospoda, i ženščina sija (Marija), zamětivši eto, obratilas nazad. Byť možet, On Angelam javilsja v porazitelnom vidě, a Marii ně v takom, no v smirennom i obyknovennom, počemu ona i sočla Jego za sadovnika, iměnno togo sada, v kotorom byl grob. Posemu že ona i govorit: Gospodin, "esli ty vyněs Jego", to jesť jesli ty ukral Jego, i ně govorit: Iisusa, no: "Ego", govorit kak by znajuščemu, v čem dělo. Itak, jesli ty uněs, to jesť vzjal i ukral otsjuda, to skaži mně, gdě ty položil Jego, i ja vozmu Jego i pereložu v drugoje město, gdě On budět pogreben velikolepno. Byť možet, ona bojalas, čtoby iuděi ně narugalis i nad měrtvym telom, i potomu želala, čtoby ono pereloženo bylo v drugoje město, im něizvestnoje. Naměrenije ženy polno ljubvi; no ona ně možet predstaviť sebe ničego vysokogo. I kak ona sama po sebe ně mogla pomysliť ničego vysokogo, to Gospoď golosom svoim daet jej znať Sebja. Ibo On proizněs tolko ima jeje i tem vložil znanije, podobno kak iudějam inogda daval uznavať Sebja, a inogda pri nich byl, i oni ně uznavali Jego. Tak i v rečach, kogda chotel, togda daval uznavať Sebja. Podobnym obrazom i teper, kogda zachotel, togda dal Marii uznať Sebja po golosu. Bez somněnija, On i preždě glasno govoril jej: "žena, čto ty plačeš?" No Marija ně uznala, ibo ně bylo na eto voli Iisusovoj. A kogda On voschotel, ona uznala Jego po golosu. "Ona, obrativšis, govorit Jemu": kak eto? ona vela s nim reč i govorila: skaži mně, gdě ty položil Jego; a teper jevangelist govorit, čto ona "obratilas"? Mně kažetsja, čto ona, skazav: "gdě ty položil", obratilas k Angelam, byť možet, s naměrenijem sprosiť ich, čemu oni izumilis. Potom, Christos, nazvav jeje po iměni, izumil jeje Svoim golosom i ot nich obratil k Sebe, i ona, uznavši Jego teper, skazala: Učitel! - Ona želaet podojti k Němu, obraščaťsja s Nim, kak i preždě, i, byť možet, obňať, kak vozljublennogo. No On vozvodit jeje mysl, čtoby ona pomyslila něčto vysšeje i vnimala Jemu s bolšim počtenijem. "Ně prikasajsja ko Mně", to jesť obstojatelstva teper uže ně v prežněm položenii, i Ja ně budu uže obraščaťsja s vami po-prežněmu. Choťja On ně skazal etogo slovami, no takov smysl slov: "voschožu k Otcu Mojemu". Ja tuda spešu. A kak Ja spešu tuda i uže ně iměju takogo tela, čtoby obraščaťsja s ljuďmi, to nadobno byť blagogovejněje ko Mně, k vysšemu obyknovennoj besedy i prikosnovenija, to jesť obraščenija. Smotri že, skolko myslej jevangelist vyrazil kratko. Gospoď skazal: "ně prikasajsja ko Mně". Potom, kak by kto sprosil: počemu? potomu, otvečaet, čto u Měňa telo uže ně takoje, kakomu svojstvenno byť v žizni zemnoj, no takoje, kakoje prilično něbu i gornim selenijam. Potom voprošajuščij kak by prodolžaet: začem že Ty chodiš na zemle, kogda iměješ takoje telo? Potomu, otvečaet, čto Ja ně vzošel ješče k Otcu Mojemu, no vzojdu. Ibo eto vyražaet dalnějšimi slovami: "idi k braťjam Moim i skaži im: voschožu k Otcu Mojemu i Otcu vašemu", choťja vzojdět ně totčas, no spusťja sorok dněj. Dlja čego že tak govoriť? Dlja togo čtoby voskresiť jeje um i ubediť, čto On otchodit na něbesa, i tem utešiť. Nazvav učenikov braťjami, pribavljaet: "i Otcu vašemu". Bog i nam - Otec, no po blagodati, a Gospodu On Otec - po jestestvu. Naoborot. On nam Bog - po jestestvu, a Gospodu Bog - po Jego čelovečestvu. Ibo On stal Bogom Jego, kogda On priňal na Sebja čelovečeskoje jestestvo. Marija, udostoivšis takich rečej, uchodit i vozveščaet ob etom učenikam. Vot, kak chorošo userdije i postojanstvo. Buď i ty userděn i, byť možet, uznaeš čto-nibuď vysšeje, i iz učenikov Slova sdělaešsja učitelem.
V tot že pervyj děň něděli večerom, kogda dveri doma, gdě sobiralis učeniki Jego, byli zaperty, iz opasenija ot Iudějev, prišel Iisus i stal posredi i govorit im: mir vam! Skazav eto, On pokazal im ruki i nogi i rebra Svoi. Učeniki obradovalis, uviděvši Gospoda. Iisus že skazal im vtorično: mir vam! Kak poslal Měňa Otec, tak i Ja posylaju vas. Skazav eto, dunul i govorit im: primite Ducha Svjatago. Komu prostite grechi, tomu prosťjatsja; na kom ostavite, na tom ostanutsja.
Kogda Marija vozvestila ob etom učenikam, jestestvenno bylo, čto oni ili ně poverili jej, ili, poverivši, požaleli, čto ně udostoilis viděť Jego sami. Posemu On v tot že děň javljaetsja k nim, tak kak oni, s odnoj storony, uslyšav ot ženy, čto On voskres, žaždali viděť Jego sami, a s drugoj, bojalis iudějev i ot togo ješče boleje želali uviděť eto jedinstvennoje dlja nich utešenije; javljaetsja "večerom" dlja togo, čtoby iměli vrema sobraťsja vse vměste; javljaetsja "kogda dveri byli zaperty" dlja togo, čtoby pokazať, čto On i voskres takže togda, kak na grobe ležal kaměň. Inoj podivitsja, kak oni ně sočli Jego za prizrak? No preždě vsego žena, predvarivšaja ich, proizvela v nich silnuju veru. Potom, On javilsja im v krotkom vidě i samym golosom uspokoil volnovavšijesja mysli ich, skazav: "mir vam", to jesť ně smuščajtes. Etim On napominaet im to slovo, kotoroje skazal im pred stradanijem: "mir Moj daju vam" (In. 14, 27). Obradovalis učeniki, uviďa Gospoda. I ob etom On takže predskazyval im pred stradanijem: uvižus s vami, i vozradujetsja serdce vaše (In. 16, 22), A tak kak oni iměli něprimirimuju braň s iudějami, to opjať govorit im: "mir". Kak ženam skazal: "radujtes" (Mf. 28, 29), potomu čto pol ich byl v pečali, tak učenikam daet "mir" po pričině brani, kotoruju iměli s nimi i budut iměť vse. Itak, prilično ženam radovaťsja, potomu čto oni osužděny rožať v pečali, a mužčinam byť mirnymi po pričině brani za dělo propovedi. Pokazyvaet vměste i blagije sledstvija Kresta; eto - mir. A kak Krestom priobreten mir, to Ja posylaju vas na propoveď. V utešenije že im i obodrenije govorit: "kak poslal Měňa Otec, tak i Ja posylaju vas". Vy primite na sebja Moje dělo; posemu bodrstvujte, ibo Ja budu s vami. Priměčaj samovlastije. Ně skazal: Ja umolju Otca Mojego, i On pošlet vas, no: "Ja posylaju vas". Dujet i daet im Svjatago Ducha. Teper On uděljaet im ně soveršennyj dar Svjatago Ducha, ibo takovoj On dast im v Pjatiděsjatnicu, no dělaet ich sposobnymi k priňatiju Ducha. Ibo slova: "primite Ducha Svjatago" - to že, čto buďte gotovy priňať Ducha. Možno skazať i to, čto On dal im někotoruju vlasť i duchovnuju blagodať, tolko - ně voskrešať měrtvych i tvoriť sily, no - proščať grechi. Posemu i pribavil: "komu prostite grechi, tomu prosťjatsja", pokazyvaja, čto On dal im etot iměnno vid duchovnych darovanij - proščenije grechov. Po vozněsenii že Jego, Sam Duch nisšel i preizobilno podal im sily tvoriť čuděsa i vsjakoje inoje darovanije. - Stoit uznať, dlja čego On javljaetsja učenikam ně v Galileje, a v Ijerusalimě. Ibo Matfej (Mf. 26, 32) i Mark (Mk. 14, 28) govorjat, čto On obeščal uviděťsja s nimi v Galileje. Kak že On javljaetsja v Ijerusalimě? Někotorye otvečajut: čto ž takoje? On veď ně skazal, čto Ja uvižus s vami tolko v Galileje, a v Ijerusalimě ně uvižus. Značit, eto bogatstvo ljubvi, a ně povod k narekaniju vo lži. Potom možno skazať to, čto veď On obeščaet javiťsja v Galileje vsem učenikam, a v Ijerusalimě javilsja tolko prinadležaščim k dvenadcati. Itak, nět zděs nikakogo raznoglasija. Ibo v Galileje On javilsja vsem, a v Ijerusalimě - dvenadcati. I kak javlenij bylo mnogo, to odni jevangelisty opisali odni javlenija, a drugije - drugije. Inogda i dva jevangelista soobščajut ob odnom i tom že, no čto u odnogo skazano sokraščenno, to vospolňaet drugoj. - Priměčaj, požaluj, dostoinstvo svjaščennikov, ono - Božestvenno. Ibo otpuščať grechi - dělo Božije. Takim obrazom ich dolžno počitať, kak Boga. Choťja by oni byli nědostojny; čto ot etogo? oni služiteli Božestvennych darovanij, i blagodať dějstvujet črez nich, kak proglagolala někogda čerez oslicu Valaama (Čis. 22, 28-30). Itak, nědostoinstvo naše ně prepjatstvujet blagodati. I kak črez svjaščennikov podaetsja blagodať, to dolžno ich počitať.
Foma že, odin iz dvenadcati, nazyvaemyj Blizněc, ně byl tut s nimi, kogda prichodil Iisus. Drugije učeniki skazali jemu: my viděli Gospoda. No on skazal im: jesli ně uvižu na rukach Jego ran ot gvozděj, i ně vložu persta mojego v rany ot gvozděj, i ně vložu ruki mojej v rebra Jego, ně poverju. Posle vosmi dněj opjať byli v domě učeniki Jego i Foma s nimi. Prišel Iisus, kogda dveri byli zaperty; stal posredi nich i skazal: mir vam! Potom govorit Fomě: podaj perst tvoj sjuda i posmotri ruki Moi; podaj ruku tvoju i vloži v rebra Moi i ně buď něverujuščim, no verujuščim. Foma skazal Jemu v otvet: Gospoď moj i Bog moj! Iisus govorit jemu: ty poveril, potomu čto uviděl Měňa; blaženny něviděvšije i uverovavšije.
Foma ně byl s učenikami. Verojatno, on ješče ně vozvratilsja k nim iz byvšego rassejanija. Čto značit zaměčanije - nazyvaemyj Blizněc? Eto značenije iměni - Foma. Ibo, kak Kifa značit kaměň, tak i Foma značit blizněc. Jevangelist upominaet o takom značenii iměni Fomy, kstati, čtoby pokazať nam, čto on byl kakoj-to nědoverčivyj i iměl takoj nrav ot samogo rožděnija, kak pokazyvaet samoje ima. Kogda pročije učeniki skazali o Gospodě, Foma ně veril ně potomu, čto sčital ich lžecami, no potomu, čto dělo voskresenija sčital něvozmožnym. Počemu i obviňaetsja v něuměrennom ljubopytstve. Ibo, kak skoro veriť - legkomyslenno, tak silno uporstvovať - diko i grubo. Smotri, on ně skazal: ja ně verju glazam, no prisovokupil: "esli ně vložu ruki mojej". No otkuda on znal, čto byla rana v boku? Slyšal eto ot učenikov. Dlja čego Gospoď javljaetsja jemu ně totčas, no spusťja vosem dněj? Dlja togo čtoby on, vnimaja nastavleniju součenikov i slyša odno i to že, vosplaměnilsja bolšim želanijem i sdělalsja tverže verujuščim na buduščeje vrema. Gospoď, želaja pokazať, čto On byl s nimi i togda, kogda Foma vyskazyval pred součenikami slova svojego něverija, ně ožidaet, poka uslyšit ot něgo čto-nibuď podobnoje, no Sam vpered ispolňaet to, čego želal Foma, i upotrebljaet jego sobstvennye slova. I smotri, snačala On govorit s uprekom: "podaj ruku tvoju", no potom vrazumljaet: "ně buď něverujuščim, no verujuščim". Otsjuda jasno, čto somněnije proischodilo ot něverija, i posemu naprasno někotorye v zaščitu Fomy govorjat, čto on něskoro poveril po svojej osnovatelnosti. Ibo vot, Gospoď nazyvaet jego něvernym. Smotri, kak tot, kto snačala ně veril, ot prikosnovenija k rebru sdělalsja otličnym bogoslovom. Ibo on propovedal dva jestestva i odno lico vo jedinom Christe. Skazav: "Gospoď", ispovedal čelovečeskoje jestestvo; ibo "Gospoď" upotrebljaetsja i ob ljuďach, napriměr: "Gospodin! jesli ty vyněs Jego" (In. 20, 15). A skazav: "Bog moj", ispovedal božeskoje suščestvo i takim obrazom ispovedal Odnogo i Togo že Gospodom i Bogom. Gospoď, pokazyvaja nam, čto vera sostoit v tom, čtoby prinimať něvidimoje, govorit: "blaženny ně viděvšije i uverovavšije". Zděs On naměkaet na učenikov, kotorye ně kasalis ni rany ot gvozděj, ni rebra, odnako uverovali, i ně na odnich tolko ich, no i na tech, kotorye uverujut vposledstvii. Skazal eto ně s tem, čtoby lišiť Fomu blaženstva, no čtoby utešiť něviděvšich. Ibo mnogije govorjat: blaženny oči, viděvšije Gospoda. On utešaet takovych, govorja, čto boleje blaženstva v tom, čtoby ně viděť i verovať. - Kakim obrazom telo nětlennoje okazalos imějuščim rany i bylo osjazaemo rukoju čelovečeskoju? Vse eto bylo dělom snischožděnija. Ibo telo, vošedšeje črez zapertye dveri, i potomu tonkoje i legkoje, bylo svobodno ot vsjakoj grubosti. A čtoby uveriť v voskresenii, Gospoď pokazyvaet jego takim, i dlja togo voskres, iměja znaki kresta i rany. Takže, čto On i jel, jel ně po nuždě dlja tela, no dlja udostoverenija v voskresenii. Posemu, kak preždě raspjatija, choďa po volnam (Mk. 6, 48), On iměl telo ně inoj prirody, tak i nyně pokazyvaet onoje osjazaemym i imějuščim rany. Odnako že, choťja ono osjazaemo i vidimo, no nětlenno. Ibo eto pokazyvaetsja dlja udostoverenija, a ně po něobchodimosti i zakonu tela. Ibo vse vkušaemoje vchodit vo črevo i izměňaetsja (Mf. 15, 17), čego u Christa, posle voskresenija, ně bylo; no vkušaemoje, prinimaemoje tolko dlja udostoverenija v voskresenii, bylo potrebljaemo někotoroj něvidimoj i Božestvennoj siloj. Zaměť i to, kak dlja odnogo čeloveka - Fomy - Gospoď ně otkazalsja snizojti i pokazať rebro, čtoby spasti odnu dušu něverujuščuju; tak i my ně dolžny prezirať ni odnogo, ni samogo malogo.
Mnogo sotvoril Iisus pred učenikami Svoimi i drugich čuděs, o kotorych ně napisano v knige sej. Sije že napisano, daby vy uverovali, čto Iisus jesť Christos, Syn Božij, i veruja iměli žizň vo ima Jego.
O kakich znaměnijach govorit zděs jevangelist? Uželi o tech, kotorye Gospoď soveršal do Svoich stradanij? Nět, no o tech, kotorye On tvoril posle Svojego voskresenija. Ibo jevangelist pribavljaet: "sotvoril pred učenikami Svoimi". Čuděsa že do stradanij Gospoď tvoril ně pred učenikami, a pred vsemi. Posemu jevangelist govorit teper o tech čuděsach, kotorye soveršeny Gospodom po voskresenii. Ibo, obraščajas s odnimi tolko učenikami v tečenije soroka dněj, On predstavljal dokazatelstva voskresenija. Kak do stradanija On tvoril čuděsa v podtveržděnije, čto On Syn Božij, tak po voskresenii On soveršal čuděsa pred učenikami v podtveržděnije, čto On Syn Čelovečeskij, to jesť nosit telo, choťja i nětlennoje i bogovidnějšeje, i uže ně podležaščeje zakonam plotskim. Itak, iz mnogich čuděs, soveršennych po voskresenii, zapisany odni tolko eti, i to ně iz chvastovstva, ili dlja priloženija slavy Jedinorodnomu, no, govorit, dlja togo, "daby vy uverovali". I kakaja polza i k komu otnositsja? Ně ko Christu. Ibo kakaja polza Jemu ot našej very? No nam samim služit. "I veruja", govorit, "žizň iměli by vo ima Jego". Ibo, veruja, čto On voskres i živ, my prigotovljaem sami sebe žizň, ibo On voskres i živ dlja nas. A kto dumaet, čto On měrtv, a ně voskres i ně živ, tot sam sebe prisuždaet i utverždaet směrť i pogibel.

21

Posle togo opjať javilsja Iisus učenikam Svoim pri more Tiveriadskom. Javilsja že tak: byli vměste Simon Petr i Foma, nazyvaemyj Blizněc, i Nafanail iz Kany Galilejskoj, i synovja Zevedějevy, i dvoje drugich iz učenikov Jego. Simon Petr govorit im: idu loviť rybu. Govorjat jemu: iděm i my s toboju. Pošli i totčas vošli v lodku, i ně pojmali v tu noč ničego. A kogda uže nastalo utro, Iisus stojal na beregu; no učeniki ně uznali, čto eto Iisus. Iisus govorit im: děti! jesť li u vas kakaja pišča? Oni otvečali Jemu: nět. On že skazal im: zakiňte seť po pravuju storonu lodki, i pojmajte. Oni zakinuli i uže ně mogli vytaščiť seti ot množestva ryby. Togda učenik, kotorogo ljubil Iisus, govorit Petru: eto Gospoď. Simon že Petr, uslyšav, čto eto Gospoď, opojasalsja oděždoju (ibo on byl nag) i brosilsja v more. A drugije učeniki priplyli v lodke (ibo ně daleko byli ot zemli, loktej okolo dvuchsot), tašča seť s ryboju.
Slovami: "Iisus javilsja" jevangelist vyražaet tu mysl, čto jesli by On ně zachotel i po snischožděniju ně javil Sam Sebja, to pri nětlennom tele i ně byl by vidim. Dlja čego on upomanul o měste - more Tiveriadskom? Dlja togo čtoby pokazať, čto oni ně bojalis uže iudějev tak, kak preždě, no bolšoj strach otvergli. Oni uže ně siděli zaperšis, no vychodili iz doma, na čto preždě ně osmělivalis, i chodili povsjudu, tak čto došli i do Tiveriady, kotoraja ně na malom rasstojanii ot Ijerusalima. Eto more v Galileje. - Učeniki lovili rybu, ibo ně iměli, čem by drugim zaňaťsja. Sam Iisus ně postojanno nachodilsja s nimi, Duch ješče ně byl im darovan, i učitelstvo ně bylo im poručeno okončatelno; posemu oni i priňalis za svoje prežněje reměslo. Petr, buduči vesma dějatelen, ně možet ostavaťsja v prazdnosti, no s gorjačnosťju stremitsja k dělu, a pročije sledujut za nim, potomu čto oni uže ně razlučalis drug ot druga. - Javivšis k nim, kogda oni trudilis i utomilis, On ně totčas obnaruživaet Sebja, a snačala chočet vstupiť v razgovor s nimi. Kak by želaja kupiť u nich čto-nibuď, sprašivaet: děti, nět li u vas čego-nibuď sjestnogo? Kogda že oni otozvalis čto nět, i, po Jego prikazaniju, zakinuv seť po pravuju storonu lodki, polučili ulov, togda učenik, kotorogo ljubil Iisus, govorit Petru: "eto Gospoď". Zděs my opjať nachodim ukazanije osobennostej v učenikach: Ioann byl pronicatelněje, a Petr plaměnněje. Poetomu Ioann pervyj uznal Gospoda, a Petr pervyj pospešil k Němu. Opojasavši sebja, Petr vyrazil počtenije k Iisusu, a brosivšis v more, vykazal svoju ljubov. Ibo on ně uděržalsja, kak pročije, no pustilsja vplav, choťja oni byli ot berega na rasstojanii okolo dvuch sot loktej. "Ependitis" (slavjanskoje "ependit", russkoje "oděžda") jesť oděžda iz lňanogo polotna, kakoju opojasyvajutsja finikijskije i sirijskije rybaki, ili po nagomu telu, ili poverch oděždy, prosto skazať kak živopiscy izobražajut apostolov opojasannymi poverch oděždy. Tak kak Petr, zanimajas lovleju, byl nag, to on opojasyvaetsja ependitom iz uvaženija (ibo eto označaetsja opojasanijem) i pervyj spešit k Gospodu. Sobytije nastojaščeje ně maloje, no važnoje, potomu čto i mnogo ryby pojmano, potom i seť ně porvalas.
Kogda že vyšli na zemlju, viďat razložennyj ogoň i na něm ležaščuju rybu i chleb. Iisus govorit im: priněsite ryby, kotoruju vy teper pojmali. Simon Petr pošel i vytaščil na zemlju seť, napolněnnuju bolšimi rybami, kotorych bylo sto pjaťděsjat tri; i pri takom množestve ně prorvalas seť. Iisus govorit im: pridite, obedajte. Iz učenikov že nikto ně směl sprosiť Jego: kto Ty? znaja, čto eto Gospoď. Iisus prichodit, beret chleb i daet im, takže i rybu. Eto uže v tretij raz javilsja Iisus učenikam Svoim po voskresenii Svojem iz měrtvych.
Ugli, ryba i chleb, kotorye viďat teper učeniki, sostavljajut takže čudo. Ibo On stolko čelovek napital imi ně iz gotovogo veščestva kak preždě v pustyně pjaťju chlebami (In. 6, 9-12) i dvuma rybami, no prosto, iz ničego. Kogda Gospoď skazal: "pridite, obedajte", to nikto ně sprašivaet i ně osmělivaetsja sprosiť. Oni ně iměli uže prežněj smělosti, no v molčanii i so strachom udivljalis Jemu; znali, čto eto Gospoď, potomu i ně sprašivali. Viďa, čto obraz Jego izměnilsja i ispolněn porazitelnogo veličija, oni silno izumljalis. Želali by, po krajněj měre, ob etom sprosiť, no strach v soznanii, čto eto byl ně inoj kto, a iměnno On, uděrživali ich ot voprosa, i oni liš vkušali to, čto On dlja nich sotvoril. Kak že sotvoril? S polnoju vlasťju. Ibo On uže ně vziraet na něbo i ně prizyvaet Otca, ibo eto dělalos togda iz snischožděnija. Povelevaet priněsti ryby, imi pojmannoj, dlja togo, čtoby pokazať, čto vidimoje imi ně bylo prizrakom. Zděs ně govoritsja, čtoby On jel s nimi, a Luka govorit, čto On vměste i jel (Lk. 24, 30. 43). Kak On jel, my ně možem objasniť, ibo eto proischodilo něobyknovennym obrazom, - ně potomu, čtoby priroda Jego nuždalas v jastvach, no eto bylo dělom snischožděnija, dlja dokazatelstva voskresenija. Jevangelist govorit: "eto uže v tretij raz javilsja", i sim pokazyvaet, čto On obraščalsja s nimi ně postojanno i ně tak, kak preždě. - Ponimaj eto, požaluj, i v sozercatelnom smysle: kogda preobladala ťma idolosluženija; togda byla noč. Proroki, trudivšijesja togda, do javlenija Christa - Solnca, ně pojmali ničego. Choťja oni, po-vidimomu, iměli v svojem něvodě odin narod izrailskij, no kak i on často vpadal v idolosluženije, to, možno skazať, oni ničego ně pojmali. Kogda že vossijalo utrom Solnce pravdy, i rasprosterta seť apostolskaja, učenije poistině pravoje, v sravněnii s kotorym zakon i proroki predstavljajutsja levoju storonoju, togda něvod etot vytaskivaetsja, i ko Christu privoďatsja ně odni jazyčniki, kotorych možno nazvať "sto", no i izrailťjaně, kotorych možno razuměť pod "pjatiděsjaťju". Ibo kogda vojdět polnota jazyčnikov, togda i Izrail spasetsja (Rim. 11, 25. 26). Tri ryby označajut veru vo Svjatuju Troicu. Ibo sto i pjaťděsjat, to jesť jazyčniki i iuděi, pojmany ně bez trech, tak kak bez very v Troicu nikto ně nazyvaetsja ulovlennym. Povelenije: "pridite, obedajte" služit naměkom na to, čto svjatye posle trudov svoich polučajut uspokojenije, dovolstvo i naslažděnije. Ibo vse, čto togda ni soveršalos, ni govorilos, ispolněno tainstvennosti. Napriměr to, čto Marija počla Jego za sadovnika, po-vidimomu, prosto, no v sem jesť i něčto sokrovennoje. Ibo On dějstvitelno byl istinnyj dělatel sada, v sadu groba, kak by v raju, ispravljajuščij ženskij rod, i obolstivšuju pervogo sadovnika - Adama obraščajuščij ot obmana i něverija. Ibo obraščenije Marii i učenije o voskresenii ukazyvaet na to, čto ženskij rod obraščaetsja i vozvoditsja k soveršenstvu.
Kogda že oni obedali, Iisus, govorit Simonu Petru: Simon Ionin! ljubiš li ty Měňa bolše, něželi oni? Petr govorit Jemu: tak. Gospodi! Ty znaeš, čto ja ljublju Tebja. Iisus govorit jemu: pasi agncev Moich. Ješče govorit jemu v drugoj raz: Simon Ionin! ljubiš li ty Měňa? Petr govorit Jemu: tak, Gospodi! Ty znaeš, čto ja ljublju Tebja. Iisus govorit jemu: pasi ovec Moich. Govorit jemu v tretij raz: Simon Ionin! ljubiš li ty Měňa? Petr opečalilsja, čto v tretij raz sprosil jego: ljubiš li Měňa? i skazal Jemu: Gospodi! Ty vse znaeš; Ty znaeš, čto ja ljublju Tebja. Iisus govorit jemu: pasi ovec Moich. Istinno, istinno govorju tebe: kogda ty byl molod, to prepojasyvalsja sam i chodil, kuda chotel; a kogda sostarišsja, to prostreš ruki tvoi, i drugoj prepojašet tebja i povedět, kuda ně chočeš. Skazal že eto, davaja razuměť, kakoju směrťju Petr proslavit Boga.
Tak kak obed iměl u Něgo cel, to On vručaet Petru popečenije ob ovcach vsej vselennoj, vručaet popečenije ně inomu komu, a jemu, vo-pervych, potomu, čto on byl izbrannym iz vsech i byl ustami vsego lika apostolov; potom dlja togo, daby pokazať, čto on dolžen iměť děrznovenije, tak kak otrečenije jego zaglaženo. Ob otrečenii ně vospominaet, ně poricaet za onoje, a govorit: jesli ljubiš Měňa, pozaboťsja o braťjach i dokaži teper tu gorjačuju ljubov ko Mně, o kotoroj ty govoril, čto gotov i uměreť za Měňa. Triždy sprašivaet jego časťju dlja togo, čtoby pokazať, čto On stolko zabotitsja o verujuščich i stolko ljubit Svoich ovec, čto popečenije ob ovcach Jego služit priznakom ljubvi k Němu Samomu; časťju trojekratnym voprošenijem i ispovedanijem vračujet trojekratnoje otrečenije i slovami ispravljaet paděnije, byvšeje na slovach. Otsele proizošel obyčaj - ot želajuščich krestiťsja trebovať trojekratnogo ispovedanija. Posle pervogo i vtorogo voprosa Petr prizyvaet v sviděteli Jego Samogo, znajuščego serdca; on uže ně nadějetsja sam na sebja, ně otvečaet s pospešnosťju, no vsjakij raz pribavljaet: "Ty znaeš". Kogda že Petr byl sprošen i v tretij raz, to on smutilsja, ně ošibočno li on dumaet o sebe, čto ljubit, togda kak, byť možet, na děle ně ljubit, potomu čto i preždě on mnogo dumal o sebe i kreposti svojej, odnako že posledstvija oprovergli jego. I teper on ubojalsja togo že. Potomu i otvečaet s blagogovenijem: "Gospodi! Ty vse znaeš", i nastojaščeje, i buduščeje; Ty znaeš, čto nyně ja ljublju Tebja, kak mně kažetsja, no prebudět li moja ljubov na posledujuščeje vrema, eto Ty znaeš, a ja ně stoju sam za sebja. Gospoď, skazav Petru o ljubvi k Sebe, predskazyvaet jemu i o mučenii, kotoroje on preterpit. Govorit eto s tem, čtoby pokazať, čto jesli On sprašivaet jego o ljubvi, to sprašivaet ně po nědoveriju k němu, no po uverennosti, čto on ljubit, ibo kak ně ljubit tot, kotoryj budět i zamučen za Něgo? Sprašival dlja togo, čtoby boleje obnaružiť ljubov samogo Petra i vsech pročich naučiť, čto jesli my želaem ljubiť Jego, to dolžny dokazať ljubov k Němu popečenijem o bratijach. Kak že predveščaet jemu mučeničestvo? Slušaj. "Kogda ty byl molod, to prepojasyvalsja sam", i pročeje. Tak kak, govorit, ty ljubiš Měňa i ně raz obeščalsja v opasnosťjach za Měňa položiť dušu svoju, to buď spokojen; Ja ispolňu tvoje želanije, tak čto, čego ty ně poterpel v molodosti, to poterpiš v starosti. Napominaet jemu o prežněj žizni, daby pokazať, čto duchovnoje s plotskim nachoďatsja v obratnom otnošenii. V žitejskich dělach polezen molodoj, a sostarivšijsja bespolezen; v duchovnych dělach, naprotiv, podvig blistatelněje togda, kogda nastupit starosť. Govorit eto s celju vozbudiť jego ljubov i vosplaměniť k mučeničestvu. Naměkaet jemu i na to, čto i on budět raspjat. Ibo slova: "prostreš ruki tvoi, i drugoj prepojašet", ukazyvajut ně na inoje čto, kak na prostertije na kreste i na uzy. Slovami: "kogda ty byl molod" i opjať: "a kogda sostarišsja" pokazyvaet, čto Petr togda byl ni molod, ni star, a soveršennyj muž. Dlja čego Gospoď skazal jemu, čto "drugoj prepojašet tebja i povedět, kuda ně chočeš"? Choťja Petr želal mučeničestva, i želal jego plaměnno, no slova Gospoda ukazyvajut na sočuvstvije našego jestestva k žizni i na to, čto duša něochotno razlučaetsja s telom. Ibo Bog tak ustroil, i ustroil na polzu, čtoby my ně ubivali sami sebja. Posemu-to nikto, choťja by i svjat byl, ně otlagaet tela besstrastno. Jevangelist, po obyčaju svojemu, v objasněnije slov prisovokupljaet: "skazal že eto, davaja razuměť, kakoju směrťju Petr proslavit Boga". Iisus, govorit, skazal Petru: "prostreš ruki tvoi" i pročeje, davaja razuměť, čto on poterpit za Něgo mučenije. Směrť Petrovu nazyvaet slavoju Božijeju, potomu čto stradanije za Něgo do směrti poistině jesť slava Božija. Ibo, jesli duša ně ubežděna vpolně, čto On jesť istinnyj Bog, to čelovek i ně umret za Něgo. A posemu směrť svjatych jesť podtveržděnije slavy Božijej. Inoj, možet byť, budět nachodiť različije měždu nazvanijami: "agncy" i "ovcy", měždu slovami: "pitať" i "pasi". Pod "agncami", možet byť, razumějutsja načinajuščije, a pod "ovcami" - boleje soveršennye. Itak, kto ljubit Christa, tot dolžen iměť popečenije ob agncach i ob ovcach, dolžen "pitať" agncev, to jesť iměť nad nimi nadzor boleje prostoj, i "pasti" ovec, čto ukazyvaet na vysšeje rukovodstvo. Inogda, vpročem, i soveršennějšije nuždajutsja v něžnom popečenii, i pristavniki ovec dolžny kormiť ich. "Pasti" vyražaet nadzor boleje strogij, a "pitať" - boleje něžnyj. Čto že my vozdadim Gospodu, kotoryj tak vozljubil nas, čto priznakom ljubvi k Sebe postavil popečenije ob Jego ovcach?
I, skazav sije, govorit jemu: idi za Mnoju. Petr že obrativšis vidit iduščego za nim učenika, kotorogo ljubil Iisus i kotoryj na večeri, priklonivšis k grudi Jego, skazal: Gospodi! kto predast Tebja? Jego uviděv, Petr govorit Iisusu: Gospodi! a on čto? Iisus govorit jemu: jesli Ja choču, čtoby on prebyl, poka priidu, čto tebe do togo? ty idi za Mnoju. I proněslos eto slovo měždu bratijami, čto učenik tot ně umret; no Iisus ně skazal jemu, čto ně umret, no: jesli Ja choču, čtoby on prebyl, poka priidu, čto tebe do togo?
Gospoď vručil Petru popečenije o vsech verujuščich. Ibo, jesli Iakov i polučil prestol v Ijerusalimě, to Petr - vo vsej vselennoj. Posle sego Gospoď govorit jemu: "idi za Mnoju", pokazyvaja popečenije o něm i Svoje velikoje raspoloženije k němu. Pod sledovanijem razuměj zděs i ispolnitelnosť vo vsech dělach i slovach. Ibo te sledujut za Nim, kotorye idut po sledam Jego žizni i podražajut Jego ispravnosti vo vsem. Možet byť, povelevaet Petru i čuvstvenno sledovať za Soboju, javljaja, kak ja skazal, Svoje osobennoje raspoloženije k němu. Ibo my dělaem posledovateljami svoimi tech, koi blizki k nam. Kogda Petr uslyšal eto i udostoilsja togo, čto i vselennaja jemu budět vručena i čto on uvenčaetsja mučeničestvom; to, po silnoj ljubvi k Ioannu, sprašivaet i o něm: "a on čto?" ně pojdět li i on tem že putem, kotorym i my? ně budět li i on obščnikom v popečenii ob ovcach i zabote o nich? Ibo slova: "idi za Mnoju", počti to že značat, čto stupaj, prinimaj ovec, vystupaj vo vselennuju. Znaja, čto Petr zabotitsja ob Ioanně i ně želaet razlučiťsja s nim, Gospoď, čtoby prekratiť něblagovreměnnyj ich sojuz i privjazannosť drug k drugu, govorit: tebe poručeno dělo; soveršaj jego i sleduj za Mnoju, kogda Ja vyvožu tebja na propoveď, vručaju tebe vsju vselennuju. Jesli že Ja choču, čtoby on ostavalsja zděs, v okrestnosťjach Galilei, i ně choču poslať jego vměste s toboju: čto tebe do togo? - Slova: "poka priidu", někotorye ponimali tak: poka Ja ně pridu na raspjavšich Měňa iudějev, čtoby nakazať ich posredstvom rimljan i razrušiť gorod ich. Ibo govorjat, čto apostol sej (Ioann) počti do pravlenija Vespasiana nachodilsja v nagornych městach, propovedoval i prebyval tam, a pered vzjatijem Ijerusalima udalilsja ottuda. Itak, pojeliku im vručalos velikoje dělo - propoveď, im uže ně sledovalo byť vměste drug s drugom, no razdělno pojti odnomu k tem, drugomu k drugim. - Dlja čego jevangelist upominaet o tom, čto on prekloňalsja k grudi i sprašival, kto predast Tebja? Ně prosto i ně slučajno, no čtoby pokazať, čto Petr i posle otrečenija svojego iměl děrznovenije pred Gospodom. Ibo tot, kto preždě Kresta ně směl sprosiť o predatele, no poručal vopros drugomu, iměnno Ioannu, tomu teper vručaetsja popečenije o vsech, i on ně tolko voprosa o samom sebe ně poručaet drugomu, no i o tom samom učenike, kotoryj polzovalsja osobennoju pred vsemi ljubovju, sprašivaet Gospoda i stanovitsja kak by chodataem pred Nim. Podivis, požaluj, skromnosti jevangelista, s kakoju on ispravljaet ošibočnoje ponimanije mnogich, kotorye ně urazuměli skazannogo o něm Gospodom, no podumali, čto on ně umret. Etogo ně bylo, Gospoď skazal ně to, čto on ně umret, no čto on ně budět propovedovať v odno vrema s Petrom, a ostanětsja posle něgo. "Poka priidu", to jesť poka Ja ně zachoču vyvesť i jego na propoveď. Tebja Ja nyně vyvožu na popečenije o vselennoj, i ty sleduj za Mnoju, a on pusť ostanětsja zděs, poka Ja opjať pridu i vyvedu i jego, kak tebja. - Někotorye že tak ponimajut: Petr, uslyšav, čto on umret za Christa, skazal: čto že Ioann? ně umret li i on? Christos ně otverg etogo, ibo vsjak, kto rodilsja, tot i umret, a skazal: jesli Ja choču, čtoby on prebyl, to jesť žil do končiny mira i togda sodělalsja mučenikom za Měňa. Otsele i govorjat, čto on živ, a budět uměrščvlen antichristom, kogda vměste s Ilijeju stanět propovedovať Christa. Jesli ukazyvajut grob jego, čto do togo? on vošel v něgo živoj, a potom prestavlen, kak Jenoch i Ilija. Itak, jevangelist oprovergaet ložnoje mněnije tech, koi podumali, čto učenik sej ně umret, a budět bessměrten: ibo suščaja lož, čtoby čelovek byl bessměrten. Choťja Jenoch i Ilija ně umirali, odnako že oni směrtny. Tak i on, choťja ně uměr, no umret. Posemu ponimanije slova: ně "umret" v tom smysle, čto budět bessměrten, ložno. Inye utverždajut, čto on uměr, a slova: "esli Ja choču, čtoby on prebyl" ponimajut tak, kak my vyše izjasnili. My vyskazali vse mněnija, čtoby dlja ljubopytnych ni odno ně bylo bezyzvestno. Po našemu mněniju, slova: "čtoby on prebyl, poka priidu" lučše ponimať ně o žizni, a o razluke s Petrom, kak ponimal eto dostoslavnyj i zlatoustyj Ioann.
Sej učenik i svidětelstvujet o sem, i napisal sije; i znaem, čto istinno svidětelstvo jego. Mnogoje i drugoje sotvoril Iisus; no jesli by pisať o tom podrobno, to, dumaju, i samomu miru ně vměstiť by napisannych knig. Amiň.
Iz pročich jevangelistov ni odin ně svidětelstvoval sam o sebe. Govorjat, čto on posle vsech pristupil k napisaniju Jevangelija, byv podvignut i vozbužděn k tomu Christom. Potomu-to on postojanno upominaet o ljubvi Jego k sebe, pokazyvaja pričinu, po kotoroj pristupil k napisaniju, i čto Christos poručil eto dělo tomu, kotorogo On ljubil boleje pročich. I ja znaju, čto on govorit istinu, to jesť: "čto ja napisal, to napisal s polnoju uverennosťju, tak kak ja byl pri vsem, pri dělach i slovach, pri stradanijach i obstojatelstvach po voskresenii. Posemu smělo i o samom sebe govorju, čto ja istiněn, i vyzyvaju rassmotreť i issledovať každoje v otdělnosti sobytije". U nas, ljuděj, kogda my soveršenno uvereny v istině, jesť obyknovenije ně otkazyvaťsja ot sobstvennogo o tom svidětelstva. Tak i apostoly govorili: my sviděteli Jemu v tom, čto govorim, i Duch, kotorogo On dal povinujuščimsja Jemu (Dějan. 5, 32). Otkuda že vidno, čto ja govorju istinu, a ně v ugodu Učitelju? Iz togo uže, čto ja mnogoje ostavil, vidno, čto ja ně chotel ugoždať Jemu. Ibo ja vystavil na vid vse ukorizněnnoje, ně skryv i togo, čto Jego nazyvali bezzakonnikom i obmanščikom, i daže besnovatym. Očevidno, ja ně staralsja ugodiť Jemu. Ibo kto lstit, tot postupaet naprotiv: pozornoje opuskaet, a vystavljaet na vid dostoslavnoje. - Ně udivljajsja skazannomu, čto jesli by pisať knigi o dělach Iisusa, to ně vměstil by ich mir; no pomysly o něizrečennoj sile Boga Slova i skazannoje primi s veroju. Ibo kak dlja nas legko govoriť, tak dlja Něgo legko, i daže gorazdo legče, tvoriť čto Jemu ugodno. Někotorye že govorjat, čto eto po obyčaju Pisanija skazano giperboličeski; ibo u Pisanija v obyčae upotrebljať giperboly. Napriměr: "my viděli goroda, dosjagajuščije do něba", "my viděli mužej, i byli pred nami, kak saranča" (Čis. 13, 29. 33. 34) i tomu podobnoje. V takom že, dě, smysle i zděs skazano, čto mir ně mog by vměstiť napisannych knig. - Inače pod "mirom" razumějut čeloveka, mudrstvujuščego mirskoje; děla že božestvennye i tainstvennye, soveršennye Iisusom v mire něvidimom i vidimom, i v domostroitelstve posledněgo vreměni, kotoroje ispolněno tajn, čelovek mirskoj ně možet poňať, po skazannomu: "mnogoje iměju skazať vam: no vy teper ně možete vměstiť" (In. 15, 12). - No buděm moliťsja, čtoby děla i slova Gospoda nikogda ně prichodili u nas v zabvenije, no čtoby nam vsegda raskryvať siju knigu Vozljublennogo i izyskivať sokrovišče, zaključajuščejesja v čuděsach i učenii Iisusa; čtoby nam, očistivšis v slove i žizni, v děň otkrovenija udostoiťsja něizrečennějšich děl i tajn, kotorych nyně, nachoďas v mire, my ně možem vměstiť, i sodělaťsja soveršennymi v Samom Christe, Vozljubivšem nas, i črez vozljublennogo Svojego učenika prosvetivšem nas bogoslovijem i poznanijem Jego - Syna, i Otca, i Svjatago Ducha, Kotoromu slava voveki. Amiň.
Razměščeno na sajte Biblioteka "Blagoveščeňje"
Original elektronnogo teksta raspoložen na sajte pagez.ru

{pokazať odnu glavu na stranice}